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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja

PORTAL ESCOLA DOMINICAL 3 Trimestre de 2013 - CPAD FILIPENSES: a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja Comentrios da revista da CPAD: Elienai Cabral Consultor Doutrinrio e Teolgico da CPAD: Pr. Antonio Gilberto
LIO 3 - O COMPORTAMENTO DOS SALVOS EM CRISTO
TEXTO UREO "Somente deveis portar-vos dignamente conforme o evangelho de CRISTO, para que, quer v e vos veja, quer esteja ausente, oua acerca de vs que estais num mesmo esprito, combatendo juntamente com o mesmo nimo pela f do evangelho" (Fp 1.27). VERDADE PRTICA O Evangelho de CRISTO produz em cada crente um comportamento digno e santo diante de DEUS e do mundo.

LEITURA DIRIA Segunda - Fp 1.27-30 Um chamado ao Evangelho Tera - Fp 2.1-4 Um chamado unidade Quarta - Jo 10.7-18 O chamado do Bom Pastor Quinta - Sl 15 Um chamado santidade Sexta - Hb 4.14-16 Um chamado a confiar em CRISTO Sbado - 1 Co 12.12 Em JESUS somos um. LEITURA BBLICA EM CLASSE - Filipenses 1.27-30; 2.1-4 Filipenses 1.27-30 27 Somente deveis portar-vos dignamente conforme o evangelho de CRISTO, para que, quer v e vos veja, quer esteja ausente, oua acerca de vs que estais num mesmo esprito, combatendo juntamente com o mesmo nimo pela f do evangelho. 28 E em nada vos espanteis dos que resistem, o que para eles, na verdade, indcio de perdio, mas, para vs, de salvao, e isto de DEUS. 29 Porque a vs vos foi concedido, em relao a CRISTO, no somente crer nele, como tambm padecer por ele, 30 tendo o mesmo combate que j em mim tendes visto e, agora, ouvis estar em mim. Filipenses 2.1-4 1 Portanto, se h algum conforto em CRISTO, se alguma consolao de amor, se alguma comunho no ESPRITO, se alguns entranhveis afetos e compaixes, 2 completai o meu gozo, para que sintais o mesmo, tendo o mesmo amor, o mesmo nimo, sentindo uma mesma coisa. 3 Nada faais por contenda ou por vanglria, mas por humildade; cada um considere os outros superiores a si mesmo. 4 No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos outros. 1.27 NUM MESMO ESPRITO. A verdadeira essncia da unidade do ESPRITO consiste em viver de modo digno (cf. Ef 4.1-3), permanecendo firme num s esprito e propsito (cf. Ef 4.3), combatendo lado a lado como guerreiros pela propagao e defesa do evangelho, segundo a revelao apostlica (v. 17; cf. Ef 4.13-15) e defendendo juntamente a verdade do evangelho contra aqueles que so "inimigos da cruz de CRISTO" (3.18). Observemos que "esprito", aqui, tem o sentido de disposio mental, nimo, zelo, propsito, dedicao, diligncia e no o esprito humano em si. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja 2.3 POR HUMILDADE. Devido ao egocentrismo inato do homem cado, o mundo no tem em alta estima a humildade e a modstia. A Bblia, no entanto, com seu conceito teocntrico do homem e da salvao, atribui mxima importncia humildade. (1) A humildade bblica subentende a conscincia das nossas fraquezas e a deciso de atribuir de imediato todo crdito a DEUS e ao prximo, por aquilo que realizamos (Jo 3.27; 5.19; 14.10; Tg 4.6). (2) Devemos ser humildes porque somos simples criaturas (Gn 18.27); somos pecaminosos parte de CRISTO (Lc 18.9-14) e no podemos jactar-nos de nada (Rm 7.18; Gl 6.3), a no ser no Senhor (2 Co 10.17). Logo, dependemos de DEUS para nosso valor e para nossa frutificao, e no podemos realizar nada de valor permanente sem a ajuda de DEUS e do prximo (Sl 8.4,5; Jo 15.1-16). (3) A presena de DEUS acompanha aqueles que andam em humildade (Is 57.15; Mq 6.8). Maior graa dada aos humildes, mas DEUS resiste aos soberbos (Tg 4.6; 1 Pe 5.5). Os mais zelosos filhos de DEUS servem "ao Senhor com toda a humildade" (At 20.19). (4) Como crentes, devemos viver em humildade uns para com os outros, considerando-os superiores a ns mesmos (cf. Rm 12.3). (5) O oposto da humildade a soberba, um senso exagerado da importncia e da auto-estima da pessoa que confia no seu prprio mrito, superioridade e realizaes. A tendncia inevitvel da natureza humana e do mundo sempre soberba, e no humildade (1 Jo 2.16; cf. Is 14.13,14; Ez 28.17; 1 Tm 6.17). Novo Comentrio Bblico Contemporneo - Filipenses - F. F. Bruce - Srie Cultura Bblica - SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA - So Paulo - SP - 12 edio 2002 - resumo EXORTAO COMUNIDADE 1:27-30 A mente de Paulo dirigiu-se possibilidade de ver a comunidade Filipenses mais uma vez. O criticismo que se segue indica que Paulo decidiu dar conselhos diretos, mesmo em sua ausncia forada. Freqentemente ele expressa o pensamento de sua presena pessoal com as igrejas, mesmo no podendo estar com elas, em pessoa (1 Co 5:3; Cl 2:5). No caso dos filipenses, ele tem em mente a necessidade de adverti-los contra o esprito sectrio, e egosta, e tambm oferecer-lhes algum encorajamento, no conflito que aparentemente estavam enfrentando. A nfase paulina recai sobre a necessidade de unidade, humildade, e de cerrar fileiras contra os perigos externos que os ameaam. Tudo isto bem claro. razovel julgar que parte do problema dentro da igreja era a perda de confiana, em face do sofrimento no esperado. Em 2:14 h uma advertncia contra murmuraes e contendas. Ambos os termos indicam queixas e perplexidades vista do que aconteceu igreja, h pouco. A descrio que Paulo faz de si mesmo, como mrtir que se sacrifica em prol das igrejas, aumenta a agudez de seu apelo (2:17). O principal ensino da resposta de Paulo a demonstrao de como os planos de DEUS incluem o sofrimento das igrejas (1:29), e como a natureza da vocao crist recebeu seu modelo do prprio Senhor encarnado (2:611). Ele percorreu um caminho de auto-humilhao, rejeio e obedincia at a morte, antes de chegar exaltao. A vida da igreja , pois, cruciforme, visto que ela se deriva dAquele que exemplificou o padro do morrer para viver; e o apelo e exortao de 2:5 para que os filipenses deixem sua vida comunitria tomar uma forma que demonstre o reconhecimento de que este seu destino, como membros do corpo de CRISTO, em CRISTO JESUS. O Senhor sofredor, e o apstolo sofredor, juntos, provam que no h absolutamente nada de incoerente, nem inconsistente, no destino dos cristos como comunidade perseguida, inserida num mundo hostil (2:15); isto deveria ser um antdoto eficaz contra o esprito extremamente agitado e rebelde que parecia presente em Filipos. O tom de Paulo semelhante ao de seu apelo em 1 Ts 3:3,4: ningum se inquiete com estas tribulaes. Porque vs mesmos sabeis que estamos designados para isto; pois, quando ainda estvamos convosco, predissemos que amos ser afligidos, o que de fato aconteceu, e do vosso conhecimento. a. A necessidade de unidade e de coragem em face da perseguio (1:27-30). 27. um s esprito ... uma s alma. Uma coisa s como Barth traduz a palavra grega usada por Paulo (mononj; a admoestao vai erguida como um dedo em riste. Paulo deseja para eles, como membros de igreja em Filipos, a mais alta qualidade de vida comunitria, estabelecida pelo padro de sua fidelidade ao evangelho de CRISTO. A vida da comunidade comparada cidadania (gr. politeia) desfrutada pelos cidados de Roma, no mundo antigo. Desta maneira, o verbo usado por Paulo (gii. Potiteuesthe) deve ser traduzido de modo a exaltar este sentido. Cumpri vossas obrigaes como cidados (a ARA traz: vivei). Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja muito provvel que Paulo esteja usando o verbo tcnico a fim de chamar os filipenses sua dupla responsabilidade: eles se orgulhavam de ser tratados sob a ius Italicum, como cidados do imprio, tendo privilgios para usufruir e responsabilidades a cumprir. Deve eles lembrar-se, tambm, de que so cidados de um reino celestial (3:20), e a conduta deles na igreja, e no mundo, deve ser determinada pelo fato de serem membros, ou cidados, do reino de CRISTO na terra. O mesmo pensamento ocorre a Policarpo em sua carta aos Filipenses: Se formos Seus cidados dignos (gr. politeusmetha axis), tambm com Ele reinaremos (5.2). A noo de um padro digno, de conduta, freqente na correspondncia paulina, como parte de sua determinao tica dirigida s igrejas (1 Ts 2:12; Rm 16:2; Cl 1:10; Ef 4:1). Aqui o evangelho que estabelece a norma tica. Evangelho no o registro escrito, mas a mensagem proclamada. A essncia do apelo de Paulo , como diz Gnilka, vivei como pessoas convertidas, tanto dentro da igreja, como l fora, no mundo. Este o ansioso desejo de Paulo para eles, mesmo no podendo estar pessoalmente ao lado deles. A compreenso de Paulo da luta da igreja contra os poderes hostis bem realista. A seo que compreende os versculos 27-30 rica de termos militares: estais firmes (resolutos como soldados plantados em seus postos; Lohmeyer, p. 75. n.2, publica a evidncia deste sentido do verbo); lutando (associa-se com campanha militar, em batalha, ou com arena, onde os gladiadores lutavam em combate de vida ou morte; cf. 2 Tm 2:5); pelos adversrios, humanos ou demonacos: o mesmo combate (gr. agn) como o que Paulo havia conhecido poca de sua primeira visita cidade deles (1 Ts 2:2, onde Paulo usa o mesmo substantivo) e, talvez, tenha sofrido, h pouco, quando redigiu a carta (Cl 2:1, se esta carta pertence ao mesmo perodo de sua vida. O desafio aos filipenses para ficarem firmes em um s esprito, como uma s alma, lutando juntos pela f evanglica. Eles seriam capazes de vencer plenamente, na batalha, no pela f deles, mas por sua fidelidade ao ensino apostlico, o qual evidentemente estava sob fogo inimigo, em Filipos; isto, a despeito de a presena de Paulo entre eles no ser possvel. 29. Porque vos foi concedida (por DEUS) a graa de padecerdes por CRISTO, e no somente de crerdes nele. Esta magnfica declarao apresentada como uma teodicia, para ajudar os filipenses a compreenderem, pelo menos em parte, seus sofrimentos. Portanto, os filipenses no deveriam perturbar-se por causa de suas experincias amargas, como se DEUS os tivera esquecido, ou estivesse zangado com eles. Ao contrrio, o verbo (gr. echaristh) lembr-los-ia de que at mesmo estas provaes vm a eles como uma ddiva da graa de DEUS (gr. charis). Somente pela f, que vem pela graa, pode o sofrimento ser considerado um privilgio (Gnilka). A comunho com um CRISTO sofredor (padecerdes por CRISTO) necessariamente pressupe co-participao em Seu destino, e que a compreenso paulina da vida crist insiste em que no h maneira de conhecer-se essa vida, em sua verdadeira expresso, seno mediante a identificao pessoal com o CRISTO que foi exposto a todos os riscos e mazelas de um mundo cruel. Paulo j est tacitamente contra-atacando o falso ensino que considerava o sofrimento apostlico, e o dos crentes, como uma intruso desnecessria, e que acredita que os crentes j teriam direito a um estado de bem-aventurana. Paulo retruca que a marca distintiva do crente a cruz. 30. Os leitores da epstola se lembrariam bem das circunstncias do combate de Paulo, que haviam presenciado poca em que a igreja deles havia sido fundada (At 16:22ss.; 1 Ts 2:2). Eles teriam tido conhecimento, tambm, de registros posteriores das experincias de Paulo quando ele partiu da Macednia (4:15s.). Assim ele apela para aquilo que ouvis que o meu. No deveramos excluir seu combate atual, que para ele ainda mais srio, visto t-lo levado face a face com a morte (1:20; 2:17). Os filipenses, sem dvida, estavam imaginando como estava o apstolo no cativeiro (1:12). Sua carta vai tranqiliz-los pelo menos quanto a este respeito. Embora seu combate (gr. agn) seja feroz, e Paulo enfrente momentosas questes de vida ou morte, ele sabe que seu ministrio apostlico est nas mos de DEUS, e que o resultado final ser a libertao (1:19, porque sua esperana est posta em DEUS (cf. 2 Co 1:8-10). precisamente esta esperana que ele oferece aos filipenses, porquanto esto engajados no mesmo combate, e podero vir a conhecer a mesma confiana. Comentrios John Macarthur Conduta ideal para a Igreja (Filipenses 1:2730) - resumo No importa o que acontea, exeram a sua cidadania de maneira digna do evangelho de CRISTO, para que assim, quer eu v e os veja, quer apenas oua a seu respeito em minha ausncia, fique eu sabendo que vocs Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja permanecem firmes num s esprito, lutando unnimes pela f evanglica, sem de forma alguma deixar-se intimidar por aqueles que se opem a vocs. Para eles isso sinal de destruio, mas para vocs de salvao, e isso da parte de DEUS; pois a vocs foi dado o privilgio de, no apenas crer em CRISTO, mas tambm de sofrer por ele, j que esto passando pelo mesmo combate que me viram enfrentar e agora ouvem que ainda enfrento. (1:2730). A igreja de Filipos estavam com alguns problemas graves. Como todas as igrejas de todas as idades, que precisavam estar em guarda contra os falsos mestres (3:2) e repudiar aqueles na congregao que eram "inimigos da cruz de CRISTO" (3:17-18). O apostolo sabia que no levaria muito tempo at que, mesmo uma igreja fiel, cair na indiferena e, eventualmente, em erro moral e doutrinrio. Paulo convida os filipenses a manter seu compromisso espiritual, para continuar a se comportar de uma maneira que seja consistente com o poder do evangelho. Independentemente do que aconteceria a ele, ele implorava para que se conduzissem de maneira digna do evangelho de CRISTO, ... se eu for v-los ou permanecer ausente. O que realmente importava era a sua conduta consistente e santa. "Provai-vos e vos torneis irrepreensveis e inocentes, filhos de DEUS acima de qualquer suspeita no meio de uma gerao corrompida e perversa, entre a qual aparecem como luzes no mundo, retendo a palavra da vida, para que no dia de CRISTO eu tenha motivo para me gloriar, por no ter corrido em vo, nem labutado em vo "(2:15-16). Politeuomai (conduta), o verbo principal nos versos 27-30, que em grego forma uma nica frase. Ela vem da raiz da palavra polis (cidade), que em pocas anteriores geralmente se referiam s cidades-estado, para que os habitantes lhe dessem a sua lealdade primria. O verbo tem o significado bsico de ser um cidado. Mas, por implicao, significa ser um bom cidado, aquele cujo comportamento traz honra ao corpo poltico ao qual se pertence. Filipos teve a distino de ser uma colnia romana (Atos 16:12), uma posio altamente privilegiada que deu os seus habitantes muitos dos direitos dos cidados de Roma. Essas colnias se consideravam "povo romano" - tinham grande orgulho de tal associao. Eles deram sua fidelidade incondicional a Roma e ao imperador, vestido-se como romanos, usando nomes romanos, e falando latim, a lngua oficial de Roma. Paulo pode ter tido esse sentimento de dedicao em mente no uso do termo politeuomai (conduzir). Se os cidados de Filipos eram to devotados a honra de seu reino humano, quanto mais deveriam ser crentes dedicados ao reino de CRISTO (cf. Col. 1:12-13)? Portanto, Paulo ordenou-lhes para se comportarem de uma maneira digna do evangelho de CRISTO, para viver como cidados fiis do cu (cf. 3:20). A igreja, embora imperfeita e temporal, a manifestao terrena do reino perfeito e eterno do cu na presente poca (cf. Col. 1:13). A conduta celestial se caracteriza por ser "irrepreensveis e inocentes, filhos de DEUS acima de qualquer suspeita no meio de uma gerao corrompida e perversa, entre a qual aparecem como astros no mundo (2:15). Para viver de modo digno do evangelho de CRISTO e viver uma vida coerente com a Palavra revelada de DEUS. Isso inclui uma vida que corresponde aos cristos de verdades divinas, s quais professam crer, pregar, ensinar e defender. Em outras palavras, isso significa viver com integridade em todas as facetas da vida. Este mandato expresso em outras partes do Novo Testamento como andar "de modo digno da vocao com que fostes chamados (Ef 4:1), "de modo digno do Senhor, para agrad-Lo em todos os aspectos, frutificando em toda boa obra e crescendo no conhecimento de DEUS "(Col. 1:10), e" de modo digno do DEUS que vos chama para o seu reino e glria "(1 Ts 2:12;. cf. . 4:1). Significa "mostrando toda a boa f, para que [os crentes] venham adornar a doutrina de DEUS, seu Salvador em todos os aspectos (Tito 2:10), demonstrando "santo procedimento e piedade", e ser "diligente de ser encontrado por ele em paz, sem mcula e irrepreensveis "(2 (Pedro 3:11, 14). O maior testemunho da igreja diante do mundo a integridade espiritual. Quando os cristos vivem abaixo dos padres de moralidade bblica e reverncia para com o seu Senhor, podem comprometer toda a verdade bblica sobre o carter, o plano, e a vontade de DEUS. Ao faz-lo, enfraquecem seriamente a credibilidade do evangelho e diminuem o seu impacto sobre mundo. O povo de DEUS sempre estiveram em inimizade com o mundo, porque o mundo est em inimizade com DEUS (Rm 1:28, 5:10, Ef 2:3; Col. 1:21). Mas o mundo no pode abraar uma f em DEUS cujos proponentes so to pouco imitadores de seus padres de santidade e que no manifestam em seu carter o poder transformador de CRISTO. Quando o incrdulo olha para a igreja e no v a santidade, pureza e virtude, no encontra nenhuma razo para crer no evangelho que proclamam. Quando os pastores cometem pecados graves e so posteriormente Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja restaurados para posies de liderana na igreja, quando os membros da igreja mentem, roubam, enganam, fofocam, e brigam, e quando congregaes parecem se importar pouco com tais pecados e hipocrisias no meio deles, o mundo compreensivelmente repulsa suas reivindicaes para amar e servir a DEUS. E o nome de CRISTO fica manchado e desonrado. O evangelho a boa notcia de salvao atravs de JESUS CRISTO. a verdade de que "CRISTO morreu por nossos pecados segundo as Escrituras, e que foi sepultado, e que Ele ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Corntios. 15:3-4) a mensagem que Paulo descreve como "o poder de DEUS para salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego (Rm 1:16). O ponto aqui que aqueles que pertencem a CRISTO atravs da f salvadora em Seu evangelho devem demonstrar esse poder em suas vidas alteradas, ou mudadas para melhor (cf. 2 Corntios. 5:17). Paulo expressou sua expectativa alegre de visitar novamente Filipos (1:25-26), mas essa no era sua principal preocupao. Ele entendeu que, como a igreja em feso, Filipos, inevitavelmente, estaria ameaada por "lobos cruis" e que, mesmo de dentro de sua prpria congregao, os falsos mestres iriam "surgir, falando coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si (Atos 20:29-30). Ele entendeu que, apesar da maturidade espiritual geral da congregao, alguns de seus membros iriam provar sua falta de f salvadora abandonando CRISTO e seguindo um evangelho diferente. Outros, que tinham sido salvos pelo poder do ESPRITO SANTO, cairiam na armadilha legalista de confiar em suas prprias realizaes carnais para sua santificao (Gl 1:6; 3:3). Nem ele prprio, nem ningum mais foram a fonte de sua fora espiritual. Seu apelo, portanto, era que se era para vir v-los ou permanecer ausente, eles deveriam confiar no Senhor e viverem dignos dEle. O apstolo apresenta quatro caractersticas dos crentes que vivem dignos de CRISTO: Permanecer firmes nEle (v. 27b), Compartilharem seus bens uns com os outros por causa Dele (v. 27c); Lutando juntos em obedincia a Ele (VV 27 d-28);. e Sofrendo juntos por Ele (vv. 29-30). PERMANENTE fique eu sabendo que vocs permanecem firmes (1:27b) Firme se traduz o nico verbo grego STEKO, que refere-se a permanecer firme em seu territrio, independentemente do perigo ou oposio (v. 28 defende a fora em meio oposio). A palavra foi usada de um soldado que defendeu a sua posio a qualquer custo, mesmo ao ponto de sacrificar sua vida. Estar firmemente fixada em matria de verdade bblica e uma vida santa est includo neste mandado de segurana. Firmes tanto positivo quanto negativo. para ficar por DEUS e contra Satans, para defender a verdade e contra a falsidade, para ficar para a justia e contra o pecado. Em outras cartas ele admoesta os crentes a "ficar em alerta, firmes na f, ajam como homens, sejam fortes" (1 Corntios 16:13;.. Cf 1 Ts 3:8;. 2 Tessalonicenses 2:15). , para "manter firme de p" na liberdade da graa e no a "ser sujeito outra vez ao jugo da escravido" (Glatas 5:1). Em Efsios ele duas vezes usa um verbo relacionado no apelo aos crentes para "colocar toda a armadura de DEUS ... para ficar firmes contra as ciladas do diabo" e "ser capaz de resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes "(Efsios 6:11, 13). Apenas a armadura de DEUS pode permitir aos crentes permanecerem firmes, porque eles no lutam "contra a carne e o sangue, mas contra os principados, contra as potestades, contra as foras deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais da maldade nas regies celestes "(Ef. 6:12). No sabeis que vossos corpos so membros de CRISTO? Tomarei, pois, os membros de CRISTO e torn-losei membros de uma prostituta? Que isso nunca acontea! Ou no sabeis que aquele que se une a uma prostituta um corpo com ela? Pois Ele diz: "Os dois sero uma s carne." Mas aquele que se une ao Senhor um esprito com ele. Fugi da prostituio. Qualquer outro pecado que o homem comete fora do corpo, mas os que se prostitui peca contra o prprio corpo. Ou no sabeis que o vosso corpo templo do ESPRITO SANTO que habita em vs, o qual tendes da parte de DEUS, e que no sois de vs mesmos? Fostes comprados por bom preo: glorificai, pois, a DEUS no vosso corpo. (1 Corntios 6:15-20) Os requisitos para a liderana da igreja do Novo Testamento so elevados porque os lderes esto a definir o padro para todos os outros crentes na maneira correta de viverem. Em sua primeira carta a Timteo, Paulo escreveu: "Os diconos igualmente devem ser homens de dignidade, no de lngua dobre, ou viciado a muito Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja vinho ou Amante de torpe ganncia, mas mantendo o mistrio da f com a conscincia limpa. Esses homens tambm deve ser testados primeiro, ento podero servir como diconos se eles forem irrepreensveis .... diconos devem ser maridos de uma s mulher, e manter sob disciplina seus filhos e sua casa "(1 Tm 3:810.,12). As qualificaes para os presbteros so explcitos. Um ancio deve ser irrepreensvel, marido de uma s mulher, temperante, prudente, respeitvel, hospitaleiro, apto para ensinar, no dado ao vinho ou belicoso, mas gentil, pacfico, livre do amor ao dinheiro. Ele deve ser algum que gerencia bem sua prpria famlia, tendo seus filhos sob controle com toda a dignidade (mas se um homem no sabe governar a sua prpria casa, como cuidar da igreja de DEUS?), no deve ser novo convertido, para que ele no se ensoberbea e caia na condenao imposta pelo diabo. E ele deve ter uma boa reputao para com os de fora da igreja, de modo que ele no venha a cair no oprbrio e no lao do diabo. (1 Tm 3:2-7;.. Cf Tito 1:5-9). significativo que, nessas passagens, estabelecendo os requisitos para os lderes da igreja, Paulo menciona trs vezes que os lderes devem ser irrepreensveis (1 Tm 3:2; 10., Tito 1:6). Se manter de p na verdade e em santidade d o exemplo para toda a igreja seguir (cf. Heb.13:7). COMPARTILHANDO em um s esprito, como uma s alma (1:27c) Junto com o p firme na f, deve tambm haver unidade no seio da igreja, uma partilha mtua de convices e responsabilidades em um s esprito, com uma s mente. O contexto da passagem atual, que incide sobre as atitudes dos crentes, parece indicar que ele est falando do esprito humano do crente - Psuche (mente) mais freqentemente traduzido como "alma". Aqui mente parece mais apropriado, porque, como j foi dito, Paulo est falando de atitudes pessoais e perspectivas. Um esprito, com uma mente refere-se experincia de unidade, interdependncia, harmonia, pois, no incio da igreja havia um s esprito, com uma s mente. Dentro de poucos dias depois de Pentecostes, todos aqueles que criam estavam unidos e tinham tudo em comum, e eles comearam a vender suas propriedades e bens e os repartiam por todos, de acordo com a necessidade. Dia aps dia, continuando com uma mente no templo, e partindo o po de casa em casa, eles foram tomar as suas refeies com alegria e sinceridade de corao. (Atos 2:44-46; cf. 4:32). No incio desta carta, Paulo elogia os Filipenses por sua "participao no evangelho desde o primeiro dia at agora" (1:5), e mais tarde ele adverte: "Se h alguma exortao em CRISTO, se houver alguma consolao de amor, se h alguma comunho no ESPRITO, se qualquer afeio e compaixo, completem a minha alegria por ser da mesma opinio, mantendo o mesmo amor, unidos em esprito, com a inteno de um propsito "(2:1-2). Ainda mais tarde, ele recomenda "Evdia e Sntique ... para viver em harmonia no Senhor" (4:2), ao mesmo tempo, expressando grande apreo por essas duas mulheres, porque elas tinham "uma mesma luta pela causa do evangelho "(v. 3). Unidade na sua Igreja era uma das grandes paixes de JESUS. Na ltima Ceia, Ele disse aos Seus discpulos: "Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, vs tambm vos ameis uns aos outros. Por isso todos sabero que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros "(Joo 13:34-35). Um pouco mais tarde, em Sua orao sacerdotal, Ele orou para que todos os que acreditam nele "todos sejam um, como Tu, Pai, ests em Mim e Eu em Ti, que eles tambm estejam em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste. A glria que me conferiste eu dei para eles, que eles sejam um, como Ns somos um "(17:2122). Este pedido surpreendente foi respondido na unidade espiritual que realmente existia no corpo de CRISTO. Os crentes partilham a vida eterna concedido por DEUS no novo nascimento, de modo que eles so um com o Senhor e uns com os outros (cf. 1 Cor. 10:16-17). Paulo desejava ver o resultado prtico dessa verdadeira unidade espiritual no cuidado amoroso do ministrio. Ele lembrou aos crentes em Roma que, "assim como temos muitos membros em um s corpo e todos os membros no tm a mesma funo, assim ns, que somos muitos, somos um s corpo em CRISTO, e individualmente membros uns dos outros .... Seja da mesma opinio em relao ao outro, no tenha uma mente arrogante, mas associe-se com os humildes "(Rom. 12:4-5,16). Ele implorou a igreja facciosa em Corinto: "Exorto-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor JESUS CRISTO, que todos concordem e que no haja divises entre vs, mas que sejam completos em um mesmo pensamento e no mesmo parecer "(1 Cor. 1:10). Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja As Contendas na Igreja nem sempre envolvem tais pecados flagrantes como adultrio, roubo, mentira, ou difamao. Muitas vezes, gerada por esses "menores" pecados como rancores sobre questes menores, crticas injustas, amargura, insatisfao e desconfiana. s vezes, surge a desarmonia que no pode nem mesmo ser claramente identificada ou atribuda a qualquer indivduo, incidente ou problema. O inimigo da igreja bem-sucedido quando o povo de DEUS transforma a sua "liberdade em uma oportunidade para a carne", esquecendo-se "atravs do amor de servir um ao outro", e em vez disso comea a "morder e devorar um ao outro", s vezes ao ponto mesmo de ser "consumido por um outro" (Gl 5:13, 15). A nica soluo o "andar no ESPRITO, e [assim] no realizar o desejo da carne" (v. 16). Ele requer um esforo especial para "ser gentil de um para com o outro, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm DEUS em CRISTO vos perdoou" (Ef. 4:32). Paulo sempre teve que lidar com divises na igreja entre judeus e gentios, escravos e livres, homens e mulheres. Em resposta a essas questes, ele declarou que em CRISTO "no h judeu nem grego, no h nem escravo nem homem livre, nem homem nem mulher, pois todos vs sois um em CRISTO JESUS" (Gl 3:28) . Mais uma vez, falando de judeus e gentios, lembrava aos Efsios: "Agora, em CRISTO JESUS, vs que antes estveis longe, fostes aproximados pelo sangue de CRISTO. Porque ele a nossa paz, que fez os dois grupos em um nico e quebrou a barreira do muro que dividia "(Ef 2:13-14;.. Cf vv 18-22). "Aquele que se une ao Senhor um esprito com Ele" (1 Cor 6:17;. 2 Corntios 12:18.), E, portanto, deve ser de um esprito e mente com todos os que Lhe pertence. Paulo d a chave para a verdadeira unidade da igreja quando ele escreve, "Sejam de uma mesma mente, mantendo o mesmo amor, unidos em esprito, com a inteno de um propsito. No faam nada por vaidade ou egosmo vazio, mas com humildade, respeitando um ao outro como mais importante do que a si mesmo, no olhando para seus prprios interesses pessoais, mas tambm para os interesses dos outros "(Filipenses 2:2-4) . Em outras palavras, ele continua a dizer: "Tende em vs o que houve tambm em CRISTO JESUS" (v. 5).

ESFORANDO-SE Combatendo juntamente com uma s alma pela f do evangelho; e que em nada estais atemorizados pelos adversrios, o que para eles indcio de perdio, mas para vs de salvao, e isso da parte de DEUS (1:27d 28) Uma terceira caracterstica de uma conduta digna envolve crentes que lutam juntos. Sunathleo (lutando juntos) uma palavra grega composta. Escrevendo a Timteo, Paulo usou o verbo duas vezes em seu sentido literal como uma analogia espiritual, declarando que "se algum compete como atleta, ele no ir ganhar o prmio, a menos que ele concorra de acordo com as regras" (2 Tm. 2:5) . Na presente passagem, lutando juntos, obviamente, a idia de Paulo tem em mente, ao invs do lado oposto de lutar ou competir contra, como a palavra tambm pode ser entendida. Ele est enfatizando a atitude no de tirar proveito de outro para benefcio prprio, mas sim de sacrificar o bem-estar prprio de algum para promover o bem-estar dos outros. A idia de lutar contra est implcita, mas apenas no sentido de que a igreja deve tambm estar lutando, todos juntos contra o pecado e o inimigo comum, Satans e seus exrcitos de demnios. Paulo salienta aqui a relao positiva de crentes uns com os outros. Uma equipe esportiva com muitos e excepcionais jogadores no conseguiu vencer um campeonato, porque a maioria desses jogadores estavam concentrados no seu prprio sucesso e no do time. Uma equipe menos talentosa muitas vezes pode vencer aquele que mais talentoso, pois a equipe mais fraca funciona de forma eficiente em conjunto para alcanar um objetivo comum. Um jogador com um talento extraordinrio, por incrvel que parea, pode ser temporariamente afastado da equipe, porque seus esforos individuais podem fazer mais mal sua equipe do que bem. A Igreja lutando com todos seus membros unidos significa jogar como uma equipe slida que faz avanar a verdade de DEUS. A genuna unidade deve ser o propsito qualquer equipe. A unidade deve ter a motivao e o foco de uma causa comum e objetiva a todos. A unidade da Igreja s verdade quando se baseia na f do evangelho, que refere-se f crist. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja Como j mencionado, lutando juntos no avana apenas a f do Evangelho, mas tambm suspende o avano de qualquer que se lhe ope. A Igreja sempre enfrentou um mundo hostil. Algumas hostilidades so bvias e diretas, como a dos ateus, filsofos humanistas, e outras religies. Grande parte das hostilidades, entretanto, so indiretas e sutis, o que as torna muitas vezes mais perigosas. O falso ensino pode encontrar seu caminho em igrejas que antes eram bblicas e evanglicas. Os defensores dos falsos evangelhos, qualquer que seja a forma, "distorcem ... as Escrituras, para sua prpria destruio" (2 Pedro 3:16), bem como destruio daqueles que consegue enganar. Em nenhum momento na histria da igreja houve maior necessidade de discernimento do que em nossos dias. A igreja precisa desesperadamente da advertncia do Senhor: "Guardai-vos dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas interiormente so lobos devoradores" (Mt 7:15;. Cf. At 20:28-30; Judas 4) . Tais doutrinas de demnios, sem passar por minucioso exame, parecem ser bblicas. Como Timteo, os crentes devem constantemente e cuidadosamente "guardar o que tem sido confiada a eles, evitando conversa mundana e vazia e os argumentos contrrios do que falsamente chamado 'conhecimento'" (1 Tm 6:20;. Cf 2 Tm.. 1:14). No Pentecostes, Pedro declarou: "Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de JESUS CRISTO para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do ESPRITO SANTO" (Atos 2:38). Pouco tempo depois ele testemunhou perante os lderes judeus naquela cidade: "Que seja conhecido por todos vocs e para todo o povo de Israel, que em nome de JESUS CRISTO, o Nazareno, a quem vs crucificastes e a quem DEUS ressuscitou dentre os mortos .... Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os construtores , mas que se tornou a pedra angular. E no h salvao em nenhum outro, pois no existe debaixo do cu outro nome que foi dado aos homens pelo qual devamos ser salvos". (Atos 4:10-12) Essas verdades nicas e exclusivas so o corao do evangelho e sua substncia. JESUS declarou: "Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida, ningum vem ao Pai seno por mim" (Joo 14:6), e essa a afirmao reiterada em todo o Novo Testamento. Paulo incentivou os crentes de Filipos a no estarem alarmados com os seus adversrios. Alarmado de pturo, um verbo usado somente aqui no Novo Testamento. Faz referncia preocupao, medo grave. Foi usado de um cavalo assustado que trancado, muitas vezes por causa de algo perfeitamente inofensivo, jogou seu cavaleiro ao cho. Cristos nos dias de Paulo, incluindo aqueles em Filipos, muitas vezes tinham razo humana para estarem aterrorizados; aconteciam espancamentos, prises e at mesmo execuo de opositores do evangelho. Outros enfrentavam adversrios um pouco menos graves: familiares, amigos e vizinhos que os ridicularizavam e renegavam-lhes. Mas, por mais grave que o conflito pudesse ser, no era para se alarmarem, pois eles estavam sendo atacados por causa do evangelho e isso era prova de que seus oponentes estavam indo para a destruio e isso era tambm um sinal da salvao eterna dos crentes. Ambos os sinais so de DEUS, o primeiro a marcar os seus inimigos, o segundo para marcar seus filhos. Da mesma forma, Paulo incentivou os tessalonicenses fiis, dizendo: "Ns mesmos nos gloriamos de vs nas igrejas de DEUS pela sua perseverana e f no meio de todas as perseguies e tribulaes que suportais", e, em seguida, ele explicou que "esta uma indicao clara do justo juzo de DEUS "(2 Ts 1:4-5;... cf vv 6-8). Sinal de endeixis, que refere-se a prova, ou depoimento, que algo verdade. Esta uma indicao clara do justo juzo de DEUS para que voc seja considerado digno do reino de DEUS, pelo qual de fato voc est sofrendo. Depois de tudo isso, DEUS retribuir com tribulao aos que vos atribulam, e dar alvio a vocs que esto aflitos e para ns tambm quando o Senhor JESUS se revelar do cu com seus anjos poderosos em fogo chamejante, dando a retribuio queles que no conhecem a DEUS e queles que no obedecem ao evangelho de nosso Senhor JESUS. (1:48). A segunda coisa que este digno d provas a salvao daqueles que sofrem hostilidade dos adversrios do evangelho. Perseguio por causa de CRISTO prova que esses crentes pertencem a Ele. Assim, a perseguio que tende a ser desanimadora para os crentes devem ser uma fonte de alegria e confiana porque mostra que eles so salvos. Paulo teve a honra de "ter no corpo as marcas de JESUS" (Gl 6:17; Cf. Col. 1:24), isto , ter sido atingido por aqueles que odiavam a CRISTO. Como a igreja se esfora para cumprir sua misso divina, jamais deve ser intimidada, quer por adversrios incrdulos no mundo ou pelos crticos de dentro de suas prprias fileiras. Nesta declarao poderosa e inequvoca, o Senhor afirma a condenao eterna dos incrdulos, bem como a certeza da vida eterna para os crentes. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja SOFRIMENTO Pois vos foi concedido, por amor de CRISTO, no somente o crer nele, mas tambm o padecer por ele, tendo o mesmo combate que j em mim tendes visto e agora ouvis que est em mim. (1:2930) A quarta marca de conduta "digno do evangelho de CRISTO" o sofrimento dos crentes por causa de sua f Nele. Tal como acontece com a marca anterior, a prestao aqui dupla. Pelo amor de DEUS, DEUS prov Seus filhos com f e sofrimento. Foi concedido de charizo, que da mesma raiz que o substantivo charis (graa) e significa literalmente "dar, prestar ou dar graciosamente." Em Sua graa soberana, DEUS no s deu aos crentes o maravilhoso dom da f para crer nEle, mas tambm o privilgio de sofrer por Seu amor. Tal sofrimento fornece a recompensa da glria futura (Rm 8:17, 1 Pedro 4:12-16). A primeira coisa concedida por amor de CRISTO a f salvadora para crer nEle, atravs da f vem a salvao. Paulo acaba de mencionar (v. 28) em Efsios, ele explica mais detalhadamente que DEUS, sendo rico em misericrdia, pelo grande amor com que nos amou, quando ainda estvamos mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com CRISTO (pela graa sois salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele, e nos assentou com Ele nos lugares celestiais em CRISTO JESUS, para que nos sculos vindouros ele pudesse mostrar a suprema riqueza da sua graa, em bondade para conosco, em CRISTO JESUS. Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs, dom de DEUS. (Ef 2:4-8). Tudo o que a salvao, incluindo a graa e a f, um dom de DEUS. Como Joo proclama na introduo de seu evangelho, "a todos quantos o receberam, deu-lhes o direito de se tornarem filhos de DEUS, nos que crem no Seu nome" (Joo 1:12). Mais tarde, em que o evangelho, JESUS disse mulher samaritana: "Se tu conhecesses o dom de DEUS, e quem que te diz: 'D-Me de beber', voc teria perguntado, e Ele te daria gua viva "(4:10). O segundo presente que DEUS concede aos Seus filhos por amor de CRISTO no to atraente quanto o primeiro. No entanto, tambm parte integrante da graa divina. Paulo lembrou a Timteo: "Na verdade, todos quantos querem viver piedosamente em CRISTO JESUS sero perseguidos" (2 Tm. 3:12). Durante Seu ministrio terreno, JESUS deixou claro para aqueles que realmente procuravam segui-Lo: "Vs sereis odiados por todos por causa do meu nome, mas aquele que perseverar at o fim quem ser salvo .... Um discpulo no est acima de seu mestre, nem um escravo acima do seu mestre. o suficiente para o discpulo que ele se torne como o seu mestre e do escravo como seu mestre. Se chamaram o chefe da casa Belzebu, quanto mais o maligno chamar os membros de sua famlia!" (Mat. 10:22, 24-25;. Cf Joo 16:2-3). "Se algum quer vir aps mim", Ele declarou: "ele deve negar a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me" (Marcos 8:34). Mas no muito tempo depois que Ele disse: "E Jesus, respondendo, disse: Em verdade vos digo que ningum h, que tenha deixado casa, ou irmos, ou irms, ou pai, ou me, ou mulher, ou filhos, ou campos, por amor de mim e do evangelho, Que no receba cem vezes tanto, j neste tempo, em casas, e irmos, e irms, e mes, e filhos, e campos, com perseguies; e no sculo futuro a vida eterna." (Marcos 10:29-30). Em outra ocasio, Ele ordenou: "Tomai meu jugo sobre vs e aprendei de mim", acrescentou logo a garantia divina: "porque eu sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave e o meu fardo leve "(Mt 11:29-30). Esse o ponto aqui: Sofrer por amor de CRISTO no apenas um comando, mas tambm um privilgio. Paulo nunca se esqueceu da predio do Senhor atravs de Ananias que ele seria "Disse-lhe, porm, o Senhor: Vai, porque este para mim um vaso escolhido, para levar o meu nome diante dos gentios, e dos reis e dos filhos de Israel. E eu lhe mostrarei quanto deve padecer pelo meu nome." (Atos 9:15-16). Mais tarde, na carta aos Filipenses, deixa claro que, luz das imensas riquezas eternas que os crentes recebem em CRISTO, nada nesta terra que eles abandonarem por Ele pode verdadeiramente ser um sacrifcio. Paulo afirma que tudo o que "para mim era ganho reputei-o perda por Cristo.E, na verdade, tenho tambm por perda todas as coisas, pela excelncia do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor; pelo qual sofri a perda de todas estas coisas, e as considero como escria, para que possa ganhar a Cristo, E seja achado nele, no tendo a minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f em Cristo, a saber, a justia que vem de Deus pela f;(3:7-9). Entre as imensurveis bnos que havia recebido pela f em CRISTO no eram apenas o de saber ", e o poder da sua ressurreio", mas tambm compartilhar na "comunho dos Seus sofrimentos, sendo conformado Sua Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja morte" (v. 10). Sofrendo por amor de CRISTO no um fardo, mas sim uma grande honra que Ele graciosamente concede a Seus santos fiis. Os crentes so, de fato, para "E no somente isto, mas tambm nos gloriamos nas tribulaes; sabendo que a tribulao produz a pacincia,E a pacincia a experincia, e a experincia a esperana.E a esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est derramado em nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado."(Rm 5:3-5;. cf Tiago 1:2-4). Lembrando os crentes de sua herana celestial, Pedro ecoa a admoestao de Paulo: Em que vs grandemente vos alegrais, ainda que agora importa, sendo necessrio, que estejais por um pouco contristados com vrias tentaes, Para que a prova da vossa f, muito mais preciosa do que o ouro que perece e provado pelo fogo, se ache em louvor, e honra, e glria, na revelao de Jesus Cristo; Ao qual, no o havendo visto, amais; no qual, no o vendo agora, mas crendo, vos alegrais com gozo inefvel e glorioso; (1 Pedro 1:6-8; cf 4:13;. 5:10, Atos 5:41). Quando sofrem por amor do Senhor, Paulo passa a contar a seus leitores, eles esto enfrentando o mesmo combate que voc viu em mim, e agora ouvis estar em mim. O conflito que voc viu em mim se refere oposio hostil e de perseguio que ele e Silas encararam quando foram presos em Filipos (Atos 16:16-40). E agora ouvis estar em mim se refere, claro, priso presente do apstolo, em Roma, que ele j havia mencionado (vv. 12-18). a ordem dada igreja para compartilhar, lutar e sofrer por amor do Senhor JESUS CRISTO. para isto "que foram destinados" (1 Ts. 3:3). A frmula da Unidade Espiritual - (Filipenses 2:1-4) Se por estarmos em CRISTO, ns temos alguma motivao, alguma exortao de amor, alguma comunho no ESPRITO, alguma profunda afeio e compaixo, completem a minha alegria, tendo o mesmo modo de pensar, o mesmo amor, um s esprito e uma s atitude. Nada faam por ambio egosta ou por vaidade, mas humildemente considerem os outros superiores a si mesmos. Cada um cuide, no somente dos seus interesses, mas tambm dos interesses dos outros (2:14) Talvez o maior perigo que a igreja enfrenta um ataque sua fonte de autoridade, isto , a Palavra de DEUS. Apatia espiritual, frieza, indiferena geral com a verdade bblica e as normas da justia de DEUS tambm representam srios riscos. Essa indiferena normalmente confundida com uma aura de auto-engano da sinceridade, mas ela ataca a espiritualidade da igreja. Igualmente deve ser temido o que ataca a unidade da igreja. Tudo isso pode atrapalhar, enfraquecer e destruir uma igreja, causando discrdia, desarmonia, conflito e diviso. Quando Paulo fechou sua ltima carta aos Corntios, ele expressou seu temor de pecados que destroem a unidade: "Tenho medo que talvez quando eu chegar eu possa encontr-los no sendo o que eu quisera e encontrar vocs em porfias, cimes, temperamentos furiosos, disputas, calnias, fofocas, arrogncia, distrbios "(2 Corntios 12:20.). Ele tambm temia pecados que destruiriam a pureza da igreja: "Tenho medo que quando eu voltar, meu DEUS pode me humilhar diante de vocs, e eu posso chorar por muitos daqueles que pecaram no passado e no se arrependeram da impureza, imoralidade e sensualidade que tenham praticado "(v. 21). Aparentemente, a igreja de Filipos enfrentava o perigo de discrdia e diviso por causa do conflito pessoal entre Evdia e Sntique (4:2). A desunio um perigo em potencial para cada igreja, Paulo v perigo nas duas cartas dirigidas s igrejas. Para a igreja de Roma, ele escreveu: "Ora, o DEUS que d a perseverana e incentivo vos d o mesmo sentimento de uns para com os outros, segundo CRISTO JESUS, para que a uma s voz glorifiquem o DEUS e Pai de nosso Senhor JESUS CRISTO. Portanto, devemos aceitar um ao outro, como tambm CRISTO nos recebeu para glria de DEUS "(Romanos 15:5-7;. Cf 12:5, 16). Aos Corntios ele escreveu: "Rogo-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor JESUS CRISTO, que todos concordem e que no haja divises entre vs, mas se completem em um mesmo pensamento e num mesmo juzo "(1 Corntios 1:10), e" Irmos, sede alegres, se completem, sejam consolados, sejam de uma mesma opinio, vivam em paz, e o DEUS de amor e paz estar convosco "(2 Cor 13. : 11). Ele advertiu os glatas, "No nos tornemos presunosos, desafiando uns aos outros, invejando uns aos outros" (Gl 5:26;. Cf 6:2-3). Ele implorou aos crentes em feso que andassem de modo digno da vocao com que foram chamados, com toda humildade e mansido, com pacincia, mostrando a tolerncia de um para com o outro no amor, sendo diligentes para preservar a unidade do ESPRITO no vnculo da paz. H um s corpo e um s ESPRITO, como tambm Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja fostes chamados em uma s esperana da vossa vocao; um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s DEUS e Pai de todos, que sobre todos e por todos e em todos. (Ef 4:1-6). Unidade espiritual verdadeira firmada na unidade insondvel da prpria Trindade. Paulo escreveu aos Colossenses: Coloque em um corao de compaixo a bondade, humildade, mansido e pacincia; amando uns com os outros, e perdoando-vos uns aos outros, no tenham queixa contra ningum, assim como o Senhor vos perdoou, assim tambm voc deve perdoar. Alm de tudo isto o amor o perfeito vnculo de unio. Deixe que a paz de CRISTO domine em vossos coraes, para que de fato vocs sejam chamados em um corpo, e sejam gratos. (Col. 3:1215). Ele elogiou os tessalonicenses, dizendo: "Agora, quanto ao amor entre vocs irmos, no tm necessidade de algum escrever para vocs, pois vocs mesmos estais instrudos por DEUS a amar uns aos outros; ... Mas ns pedimos a vocs, irmos, para se destaquem nisso ainda mais "(1 Tessalonicenses 4:910;... cf 2 Tessalonicenses 1:3). A base para a unidade dos crentes a unidade de DEUS concedida em resposta a orao de JESUS pelo Seu povo "todos sejam um, como Tu, Pai, ests em Mim e Eu em Ti, que eles tambm estejam em ns, para que o mundo creia que tu me enviaste "(Joo 17:21). Essa orao foi respondida quando o ESPRITO SANTO veio no Pentecostes e depois para habitar em todos os crentes, trazendo-lhes a vida eterna para a qual todos os crentes so feitos participantes (cf. 1 Cor 6:17, 19;. 12:12-14). Que a unidade essencial de todos os crentes no corpo de Cristo seja vivida na prtica. A s doutrina, a pureza moral e o compromisso apaixonado assumido perante o Senhor e Sua obra so essenciais para o ministrio eficaz de uma igreja, pois, a discrdia no garante vitria. quando as pessoas esto realmente unidas e comprometidas com sua f em DEUS, que aparece o perigo de levantarem-se uns contra os outros. Quanto maior o seu entusiasmo, maior o perigo que eles colidirem-se. A preocupao de Paulo aqui no se trata de doutrinas, idias ou prticas que so claramente anti-bblicas. Os crentes nunca devem desprezar as doutrinas ou princpios claramente bblicos. Mas com humildemente adiar as questes secundrias, isso uma marca de fora espiritual, no de fraqueza (cf. Rm. 14:01-15:07). um sinal de maturidade e de amor que DEUS honra muito, pois promove e preserva a harmonia na sua igreja. Essa unidade que a Palavra to altamente exalta interior, no exterior, mas internamente deve ser desejada, no externamente obrigada. espiritual, no eclesistica, mais sincero do que doutrinrio. No se baseia em sentimentalismo, mas em obedincia cuidadosa, atenciosa e determinada vontade de DEUS. a ligao ESPRITO-motivado e ESPRITO-poder dos coraes, mentes e almas dos filhos de DEUS de uns para com os outros. Preservar a unidade na igreja no uma opo (cf. Ef. 4:3). Como uma famlia unida que tragicamente dividida pela guerra ou desastre natural, assim a famlia espiritual que busca se reunir novamente aps uma separao inesperada. Essa unidade divinamente concedida internamente pelo ESPRITO essencial para a alegria da Igreja e eficcia de sua obra em favor da salvao em CRISTO para todos. Essa unidade se manifestou no Pentecostes, na inaugurao da igreja. Os milhares de novos crentes (a maioria dos quais estrangeiros e alguns antigos inimigos) "E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho .... E todos os que criam estavam unidos e tinham tudo em comum .... Dia a dia estavam de contnuo unidos no templo orando e partindo o po de casa em casa, eles se reuniam para tomarem suas refeies com alegria e singeleza de corao "(Atos 2:42, 44, 46). A unidade espiritual deve ser constantemente cultivada e preservada com abnegada devoo e energia. Como j mencionado, o maior desafio da superviso e liderana espiritual em uma igreja. A igreja em Filipos, teologicamente, foi a mais dedicada moralmente, amorosamente, sendo zelosa, corajosa, generosa e perseverante em orao. No entanto, enfrentou o perigo de discrdia, que muitas vezes gerada por apenas algumas pessoas. Esses desordeiros(as) podem agitar as disputas e conflitos que causam divises numa congregao inteira, isso porque a desunio tragicamente debilitante, Paulo amorosamente implora firmemente aos crentes que estejam constantemente e diligentemente em guarda contra ela. Ele tinha acabado de expressar aos Filipenses a sua esperana de "ouvir que eles estivessem firmes num s esprito, com uma s mente lutando juntos pela f do evangelho" (1:27). Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja Em 2:1-4 Paulo d o que talvez seja o ensinamento mais conciso e prtico sobre a unidade no Novo Testamento. Nesses quatro versos poderosos, ele esboa uma frmula para a unidade espiritual que inclui trs elementos necessrios para que essa unidade seja construda: Motivos certos (vv. 1-2a), as marcas da unidade (v. 2b), e os meios adequados (vv. 34). Atravs deles, ele esclarece por que os crentes devem ser de uma mente e esprito, que se entende por uma mente e esprito, e como eles podem tornar-se verdadeiramente de uma mente e um esprito. MOTIVOS CERTOS PARA OBTER UNIDADE ESPIRITUAL Se por estarmos em CRISTO, ns temos alguma motivao, alguma exortao de amor, alguma comunho no ESPRITO, alguma profunda afeio e compaixo, completem a minha alegria, (2:12a). "Porque ns temos a ordem divina de ser de uma mente e esprito (1:27), devemos, portanto ..." Paulo no est falando de abstraes teolgicas, mas das relaes pessoais entre os cristos. A primeira realidade que motiva a unio est na exortao em CRISTO. Paraklesis (incentivo) tem o significado da raiz de vir ao lado de algum para dar assistncia pelo conforto que oferece, conselho ou exortao. precisamente o tipo de assistncia exemplificado pelo Bom Samaritano, que, depois de fazer tudo o que podia para o estrangeiro assaltado e espancado "E, partindo no outro dia, tirou dois dinheiros, e deu-os ao hospedeiro, e disse-lhe: Cuida dele; e tudo o que de mais gastares eu to pagarei quando voltar."(Lucas 10:35;.. cf vv 30-34). Usando uma palavra intimamente relacionada, JESUS referiu-se ao ESPRITO SANTO como "outro Consolador [parakleton]", a quem gostaria de pedir ao Pai que envie a todos os que nEle crem, para que "Ele possa estar com [eles] para sempre" (Joo 14:16). O estmulo mais importante e poderosa em CRISTO vem diretamente do ESPRITO que habita. A admoestao de Paulo aqui que, luz do encorajamento, os Filipenses devem "conduzir-se de uma maneira digna do evangelho de CRISTO" (1:27) esforando-se para ser de uma mente e esprito com o outro. Este princpio espiritual profundo exige a unidade perseguida como uma resposta grata unio do crente com CRISTO. Paulo pergunta, com efeito, "no deve CRISTO influenciar sua vida e compeli-lo a preservar a unidade que to preciosa para Ele?" A segunda realidade que motiva a unidade a consolao de amor. Paramuthion (consolao) tem o significado literal de falar intimamente com algum, e com a idia adicional de dar conforto e consolo. Seu significado bsico prximo ao de paraklesis (estmulo), ambas as palavras envolvem uma estreita relao marcada por uma preocupao genuna, auxlio e amor. O amor consolador o que o Senhor concede aos pecadores indignos da graa da salvao. Ele continuamente concede esse amor sobre os crentes (Rm 5:5). Isso demonstra gratido pelo amor de DEUS para eles. Paulo disse aos corntios que seu amor para com CRISTO era to dedicado a ponto de parecer insano (2 Corntios. 5:13-14). A terceira realidade que motiva a unidade a comunho do ESPRITO. koinonia (comunho) descreve parceria e partilha mtua. Essa comunho ntima porque cada crente um templo do ESPRITO SANTO (1 Corntios. 6:19). Ele o selo e garantia da herana eterna dos crentes (Ef 1:13-14; 4:30;. 2 Corntios 1:22), a fonte de poder espiritual (Atos 1:8; cf Rom 15:19.. ), dos dons espirituais (1 Co 12:4-11;.. Rom 12:6-8), e fruto espiritual (Gl 5:22-23). O ESPRITO "ajuda nossa fraqueza," e porque "no sabemos orar como deveramos, ... o mesmo ESPRITO intercede por ns com gemidos inexprimveis" (Rom. 8:26). Os crentes devem ser continuamente cheios do ESPRITO (Ef 5:18). Os novos crentes depois de Pentecostes do exemplo mais vvido no Novo Testamento da unidade liderada pelo ESPRITO (Atos 2:41-47). Paulo fecha 2 Corntios com a linda bno: "A graa do Senhor JESUS CRISTO, e o amor de DEUS, e a comunho do ESPRITO SANTO, seja com todos vs" (2 Co 13:14). Anteriormente ele havia lembrado a mesma congregao que "por um s ESPRITO, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos ou livres, e todos ns fomos feitos para beber de um s ESPRITO" (1 Cor. 12:13). A resposta adequada dos crentes deve ser uma motivao poderosa para ser "diligente para preservar a unidade do ESPRITO", de sempre buscar a paz (Ef 4:3). A realidade que motiva a quarta unidade a de carinho e compaixo. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja Essas qualidades caracterizam CRISTO, que ternamente conforta e encoraja os fracos e oprimidos (cf. Is 42:3;.. Mat 12:18-20). Essas graas tambm so bnos do ESPRITO de CRISTO. Afeto de splanchna, que refere-se literalmente para o intestino, ou vsceras, mas foi comumente usado metaforicamente das emoes. A palavra, por vezes, foi usado em conexo com saudade profunda, pessoal, especialmente para aqueles que so profundamente amados. Perto do incio da presente carta, o apstolo especificamente usou a palavra dessa maneira, assegurando aos filipenses: "Eu desejo para todos vocs com a ternura de CRISTO JESUS" (1:8). Compaixo de oiktirmos, que Paulo usa duas vezes da compaixo ("misericrdia") de DEUS. Ele defende com os crentes ", pelas misericrdias de DEUS, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a DEUS, que o vosso culto espiritual de adorao" (Rm 12:1), e ele fala de DEUS como "o Pai das misericrdias "(2 Corntios. 1:3). "Como aqueles que foram escolhidos de DEUS, santos e amados", os crentes devem refletir a Sua prpria compaixo, colocando "em um corao de compaixo, bondade, humildade, mansido e pacincia" (Cl 3:12). H um lado negativo implcito a todos essas quatro admoestaes positivas, ou seja, para quem no deseja buscar e preservar a unidade espiritual, que enfraquece a igreja de CRISTO. O pecado a mais devastadora falha para destruir a unidade, o ltimo ato de ingratido para com DEUS. Esto dispostos e ansiosos para receber todas as bnos que o Senhor oferece, mas no esto dispostos a oferecer-lhe nada em troca. Como todos os outros pecados, a indiferena uma violao da Palavra revelada de DEUS. O apstolo baseia o seu fundamento principalmente na graa e bondade do Senhor, como evidenciado nas quatro realidades que acabamos de mencionar. Mas no incio do versculo 2, ele acrescenta um desejo pessoal: a minha alegria completa. Retribuir um servo fiel do Senhor um objetivo legtimo para todos crentes terem. O Novo Testamento deixa claro que as igrejas devem amar, honrar, respeitar e apreciar os seus lderes humanos. Paulo advertiu os tessalonicenses, "Ns pedimos a vocs, irmos, que apreciem aqueles que trabalham diligentemente entre vs, e tm uma carga sobre vs no Senhor e dar-lhes instruo, vocs devem estim-los com amor por causa de seu trabalho" (1 Tessalonicenses. 5:12-13). O escritor de Hebreus ordena: "Obedeam aos seus lderes e submetam-se a eles, porque velam por vossa alma, como aqueles que ho de dar conta a DEUS. Que faam isso com alegria e no gemendo, porque isso seria intil para vocs "(Hb 13:17). Amar, honrar e apreciar os pastores e outros lderes da Igreja perfeitamente consonante com amor, honra e ser grato ao Senhor. Porque ambos so divinamente ordenados, o primeiro um modo de expressar este ltimo. AS MARCAS DA UNIDADE ESPIRITUAL Tendo o mesmo modo de pensar, o mesmo amor, um s esprito e uma s atitude. (2:2b) As bnos espirituais que Paulo enumera s tm uma resposta adequada. Neste nico versculo Paulo d quatro marcas essenciais da unidade espiritual. O primeiro estar sendo da mesma opinio. Essa frase traduz a auto phronete, que literalmente significa "a pensar a mesma coisa", ou "a mesma mentalidade." Pensar certo essencial para a unidade espiritual que um tema importante de Filipenses - das ocorrncias vinte e seis de o Phroneo verbo no Novo Testamento, 10 encontram-se nesta carta. Paulo no est falando aqui sobre a doutrina ou padres morais. Neste contexto, ser da mesma opinio, significa perseguir ativamente para alcanar uma compreenso comum em verdadeiro acordo. Alguns versculos adiante, o apstolo declara que a nica maneira de ter a harmonia "ter a atitude de vocs que houve tambm em CRISTO JESUS" (2:5). Atravs da Palavra de DEUS e habitao do ESPRITO SANTO, os crentes podem conhecer a "mente de CRISTO" (1 Cor. 2:16). Depois de declarar sua determinao de "pressionar para que eu possa lanar mo do que para o qual tambm fui alcanado por CRISTO JESUS ... [e] prossigo para o alvo pelo prmio da vocao celestial de DEUS em CRISTO JESUS" (3:12, 14), ele admoesta os crentes de Filipos a ter a mesma atitude (Fp 3:15). Aqueles que tm uma atitude contrria provam que "tm suas mentes nas coisas terrenas" (3:19). Mais tarde, Paulo d conselhos prticos para ser da mesma opinio: "Finalmente, irmos, tudo verdadeiro, tudo honesto, tudo o que direito, que puro, amvel, tudo o que de boa fama, se h alguma excelncia e se digno de louvor, devo me debruar sobre essas coisas "(4:8). Em Romanos, Paulo d insights adicionados sobre ser da mesma opinio. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja A primeira que os crentes no devem "andar segundo a carne, mas segundo o ESPRITO. Para aqueles que so segundo a carne cogitam das coisas da carne, mas aqueles que so segundo o ESPRITO, das coisas do ESPRITO "(Rm 8:4-5). Como Paulo lembrou os crentes de Colossos, o conflito na igreja sempre vem de crentes 'definindo suas mentes "sobre as coisas que esto na terra" e no "sobre as coisas do alto" (Cl 3:2). Notas de Paulo em Romanos indicam que o crente "no deve pensar mais alto de si mesmo do que ele deveria pensar", que uma opinio subjetiva e errnea ", mas pensar de modo a ter bom senso, como DEUS repartiu a cada um medida da f "(Rm 12:3). "ser da mesma opinio uns com os outros, segundo CRISTO JESUS" (15:05). Paulo poderia, portanto, confiadamente aconselhar a igreja imatura e dividida em Corinto para "alegrar-se, ser completa, ser consolada, ser da mesma opinio, viver em paz, e o DEUS de amor e paz estar convosco" (2 Cor 13:11). A segunda marca de unidade espiritual manter o mesmo amor, que flui para fora e aumenta o "ser da mesma opinio." Para ter o mesmo amor amar os outros da mesma forma. Em um nvel puramente emocional, com igual amor pelos outros impossvel, porque as pessoas no so igualmente atrativas. gape (amor), no entanto, o amor de vontade, no de preferncia ou atrao. baseado em uma escolha intencional, consciente de buscar o bem-estar de seu objeto. Para ter o mesmo amor para "se dedicar um ao outro em amor fraternal, [dando] preferncia uns aos outros em honra", e inclui o desejo de servir aos outros por coisas como "contribuir para as necessidades dos santos, [e ] praticar a hospitalidade "(Rm 12:10, 13). Como Paulo continua a dizer nessa passagem, o amor gape engloba os incrdulos, at mesmo aqueles que os perseguem so para ser abenoado e no amaldioado (v. 14). Mas, no presente texto, Paulo est se concentrando no mesmo amor especial e mtuo que os crentes devem ter uns pelos outros, o amor que ele fala em outra carta como "o amor de cada um de vocs para um outro [que] se torna cada vez maior "(2 Ts. 1:3). Em sua primeira carta, Joo deixa inequivocamente claro que o amor pelos outros crentes caracteriza um cristo genuno: "Ns sabemos que passamos da morte para a vida", diz ele, "porque amamos os irmos. Aquele que no ama permanece na morte "(1 Joo 3:14). Em outras palavras, a falta de amor em pelo menos algum grau de gape genuno (amor) para outros cristos expe a falta de salvao. O amor verdadeiro no meramente sentimental, mas afeto a servios sacrificiais. "Aquele que tiver bens deste mundo e vir o seu irmo em necessidade e fechar o seu corao contra ele, como o amor de DEUS permanecer nele?" A Igreja regida pela humildade altrusta (Fp 2:3) produz vidas que transbordam com o amor genuno e prtico entre os crentes. Por outro lado, pecaminoso, o pensamento egocntrico inibe amor e unidade. Dissenso e falta de unidade na igreja inevitavelmente resultam de falta de amor. A terceira marca da unidade espiritual est sendo unidos em esprito, que est intrinsecamente relacionado a ter a mesma mente e manter o mesmo amor. Sumpsuchos (unidos) significa literalmente "aquele de alma" e usado somente aqui no Novo Testamento. Ele tem a mesma nfase que "um esprito" de que fala 1:27. Para estar unidos em esprito e viver em harmonia altrusta com os irmos. Por definio, exclui a ambio pessoal, egosmo, dio, inveja, cime, e os males inmeros outros que so o fruto do amor-prprio. A unidade envolve uma preocupao profunda e apaixonada por DEUS, Sua Palavra, Sua obra, Seu evangelho, e Seu povo. Se existem dois cristos, no importa o seu nvel de maturidade espiritual e conhecimento das Escrituras, vo entender tudo exatamente de maneiras iguais porque se eles so controlados por humildade e amor, eles sero verdadeiramente unidos em esprito. Eles no vo permitir diferenas irrelevantes a dividi-los ou impedir o seu servio para o Senhor. A quarta marca de unidade espiritual estar com a inteno de um objetivo, que o companheiro natural de trs anterior. Com a inteno de um propsito traduz uma forma participial de Phroneo, que Paulo usou no incio deste verso ("o ser da mente ...") e usa novamente no versculo 5 ("ter atitude ..."). A frase a ser en phronountes (com a inteno de um objetivo) significa, literalmente, "pensando uma coisa" e, portanto, praticamente sinnimo de ter "o mesmo esprito." Neste versculo o apstolo apresenta um crculo completo de unidade - de uma mente, a um amor, um s esprito, para um propsito, que, como j foi dito, refere-se basicamente de novo mente. Estes quatro princpios so complementares, sobrepondo-se e inseparveis. A mesma idia bsica expressa de quatro formas, cada uma com uma nfase um pouco diferente, mas importante. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja Em Colossenses, Paulo resume bem estas marcas de unidade espiritual: Ento, como aqueles que foram escolhidos de DEUS, santos e amados, de um corao de compaixo, bondade, humildade, mansido e pacincia; unio de uns com os outros, e perdoando-vos uns aos outros, quem no tem uma queixa contra ningum, assim como o Senhor vos perdoou, assim tambm voc deveria. Alm de tudo isto sobre o amor, que o perfeito vnculo de unio. Deixe que a paz de CRISTO domine em vossos coraes, para que de fato voc fostes chamados em um corpo, e ser grato. Que a palavra de CRISTO habite em vs, com toda a sabedoria, ensinando e admoestando uns aos outros com salmos, hinos e cnticos espirituais, cantando com gratido em vossos coraes a DEUS. (3:12-16). OS MEIOS ADEQUADOS PARA OBTER UNIDADE ESPIRITUAL Nada faam por ambio egosta ou por vaidade, mas humildemente considerem os outros superiores a si mesmos. Cada um cuide, no somente dos seus interesses, mas tambm dos interesses dos outros. (2:34). Ao apresentar estes cinco meios, Paulo responde questo de como a unidade espiritual genuna alcanada. Depois de dizer nos versos 1-2, estes meios exigem pouca explicao ou comentrio. Como as quatro marcas de unidade espiritual, estes cinco meios esto inter-relacionados e inseparveis. Trs so negativos e dois positivos. No de estranhar que rejeitar o egosmo o primeiro da lista, uma vez que a raiz de todos os outros pecados. Foi colocando sua vontade acima de DEUS que Satans caiu (cf. Isa. 14:12-17), e foi colocando suas prprias vontades acima de DEUS que Ado e Eva trouxeram o primeiro pecado ao mundo (Gn 3). A vontade prpria tem sido o cerne de todo pecado subseqente. No h verbo (fazer) no texto grego, mas a forma gramatical (Meden kat eritheia, lit., "Nada por meio do egosmo") expressa um comando negativo. Essa proibio vai muito alm de mera ao; egosmo tambm ser totalmente excludo dos pensamentos mais ntimos do corao de DEUS. Paulo usou eritheia (egosmo) no incio desta carta, onde foi proferida "ambio egosta" (1:17). Como observado na discusso desse texto, o termo no tinha originalmente uma conotao negativa e se limitou a remeter para uma diarista. Mas veio a ser usado metaforicamente, e quase exclusivamente, de uma pessoa que procura persistentemente vantagem pessoal e de ganho, independentemente do efeito sobre os outros. Muitas vezes era usada para a preservao e busca de auto-servio injusta de cargos polticos. Ao tempo do Novo Testamento, que passou a significar desenfreada ambio egosta em qualquer campo de atuao. Por razes bvias, eritheia foi muitas vezes associada a rivalidade pessoal entre os partidos, brigas, disputas internas e conflitos. geralmente realizada a idia de construir a si mesmo, como em jogos de azar, onde o ganho de uma pessoa derivada de perdas dos outros. A palavra descreve com preciso algum que se esfora para promover a si mesmo usando a bajulao, a fraude, falsa acusao, contenda, e qualquer outra ttica que parece vantajosa. No de surpreender, ento, que Paulo listas eritheia ("disputas") como uma das obras da carne (Gl 5:20). O egosmo um pecado demorado e destrutivo. A primeira vtima e inevitvel a pessoa que o manifesta, mesmo que ningum seja prejudicado. Porque este pecado, como qualquer outro, comea em um corao pecaminoso, qualquer pessoa pode comet-lo, independentemente de se h uma oportunidade para que possa ser expressa externamente. Mesmo quando no se manifesta exteriormente existe o egosmo, a raiva, o racismo, o ressentimento ou o cime. Nenhuma igreja, mesmo a mais doutrinariamente e espiritualmente madura, no est imune ameaa do pecado, e nada pode mais rapidamente dividir e enfraquecer uma igreja. Ambio egosta muitas vezes vestida de retrica piedosa por aqueles que esto convencidos de suas prprias habilidades superiores na promoo da causa de CRISTO. A julgar pelo registro do Novo Testamento, nenhuma igreja teve um problema maior com esse pecado do que o de Corinto. Paulo implorou-lhes: "Exorto-vos, irmos, pelo nome de nosso Senhor JESUS CRISTO, que todos concordam e que no haja divises entre vs, mas que sejam completos em um mesmo pensamento e no mesmo parecer. Por eu ter sido informado acerca de vs, meus irmos, por familiares de Cloe, que h contendas entre vs "(1 Cor. 1:10-11). Vrias faces havia na igreja que preferiam ou Apolo, ou Pedro, ou Paulo. Um grupo, provavelmente o mais hipcrita, alegou seguir apenas "CRISTO." Mas "Est CRISTO est dividido?" O apstolo perguntou com espanto. "Paulo foi crucificado por causa de voc? Fostes batizados em Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja nome de Paulo "(vv.12-13;. Cf 3:4-6)?. Em uma repreenso forte, mais tarde ele disse-lhes: Eu, irmos, no vos pude falar como a espirituais, mas como a homens carnais, como a crianas em CRISTO. Eu lhes dei leite para beber, no alimento slido, pois vocs no estavam em condies para receb-lo. Na verdade, at agora vocs ainda no so capazes, porque ainda so carnais, uma vez que h inveja e diviso entre vocs, vocs no so carnais, e vocs no esto andando como meros homens sem conhecimento de DEUS? (3:1-3). Promover a causa de CRISTO e a unidade de sua igreja estava longe de suas principais finalidades. Ambio egosta produzida pelas "obras da carne" (Gl 5:19-20). Envenena mesmo os trabalhos feitos em nome de causas claramente bblicas. Hipocritamente a pretenso de servir a DEUS enquanto na verdade, estavam servindo a si mesmos era a marca dos escribas e fariseus (cf. Matt. 15:1-9). Discrdia e diviso so inevitveis quando as pessoas se concentram em si prprios para a excluso de outros na igreja. Muitas vezes, um foco to estreito surge pela paixo genuna para um ministrio importante. Onde quer que haja "inveja e esprito faccioso", qualquer que seja a causa ", h desordem e toda espcie de males" (Tiago 3:16). Um segundo meio para promover a unidade espiritual abandonar a presuno vazia. "vanglria." Refere-se a uma exagerada auto-promoo, que nada mais que vaidade vazia. Considerando que a ambio egosta persegue objetivos pessoais, vanglria busca a glria pessoal e aclamao. Pertence a realizaes pessoais, a uma super valorizao da auto-imagem. Compreensivelmente, uma pessoa com tal presuno considera-se sempre estar certo e espera que os outros concordem com ele. A unidade s e valores so centrados em si mesmo. Vanglria o orgulho arrogante, ser "sbio em sua prpria estimativa" (Rom. 11:25). Os gregos antigos no admiravam a humildade, pensando que era um sinal de fraqueza. Mas mesmo eles reconheceram que a supervalorizao de uma pessoa de si mesmo pode se tornar to exagerado a ponto de ser presunoso e desprezvel. A palavra usada pode ser arrogncia. Em sua longa lista de pecados que caracterizam o descrente, a humanidade rebelde, Paulo usa uma palavra derivada de arrogncia, que traduzida como "insolente" (Rom 1:30). Em sua carta s igrejas da Galcia, ele advertiu: "Porque, se algum pensa ser alguma coisa quando ele no nada, ele engana a si mesmo" (Gal. 6:3). Porque vanglria , por natureza, auto-enganoso, os crentes devem estar em constante guarda contra ela. um inimigo implacvel da unidade espiritual. O terceiro meio de promover a unidade espiritual que Paulo menciona aqui positivo: a humildade de esprito. o oposto da ambio egosta e da vaidade vazia e o corretivo para eles. A humildade de esprito o alicerce do carter cristo e da unidade espiritual. No por acaso que a primeira bem-aventurana fundacional refere-se a ser "pobre de esprito" (Mateus 5:3), que sinnimo de humildade de esprito. A humildade de esprito traduz a palavra grega tapeinophrosune, que literalmente significa "humildade de esprito." Em Atos 20:19 e 4:2 Efsios ela traduzida como "humildade". Na literatura grega secular, os tapeinos adjetivo ("humilde") foi usado exclusivamente de uma forma irnica para um escravo. Ele descrevia o que foi considerado base, comum, sem condies, e tendo pouco valor. Assim, no surpreendente que a tapeinophrosune substantivo no tem sido encontrada em qualquer literatura extra bblica grega antes do segundo sculo. Parece, portanto, ter-se originado no Novo Testamento, onde, juntamente com seus sinnimos, ele sempre tem uma conotao positiva. A humildade de esprito o oposto do orgulho, pecado que sempre separou os homens cados de DEUS, tornando-os, com efeito, servos de seus prprios deuses. A humildade tambm uma virtude dominante no Velho Testamento. "Quando vem a soberba, ento vem a desonra", alerta Salomo ", mas com os humildes est a sabedoria" (Pv 11:2). Mais tarde, ele declara: " melhor ser humilde de esprito com os humildes do que repartir o despojo com os soberbos" (16:19). Zacarias descreve o rei de vinda messinica como "justo e dotado de salvao, humilde e montado num jumento, mesmo em um jumentinho, filho de jumenta" (Zc 9:9), uma profecia que Mateus aplica especificamente a entrada triunfal, mas humilde de JESUS em Jerusalm no Domingo de Ramos (Mateus 21:5). Moiss era "muito humilde, mais do que qualquer homem que estava na face da terra" (Num. 12:3). Davi disse: "Por que o Senhor exaltado, Ele respeita os humildes, mas o arrogante Ele conhece de longe" (Sl 138:6). Em outro salmo, ele escreveu: "Os humildes herdaro a terra" (Sl 37:11), uma passagem que JESUS citou nas bem-aventuranas: "Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra" (Mateus 5:5). JESUS descreveu a Si mesmo como "manso e humilde de corao" (11:29). Sem orgulho ou a hipocrisia, Paulo poderia testemunhar honestamente a respeito de si mesmo aos ancios de feso: "Vs bem sabeis, desde o Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja primeiro dia que entrei na sia, como eu estava com vocs o tempo todo, servindo ao Senhor com toda a humildade" ( Atos 20.18-19). Trs vezes em dois versculos em sua primeira carta Pedro chama humildade: "Todos vocs, revesti-vos com humildade em relao ao outro, porque DEUS resiste aos soberbos, mas d graa aos humildes. Portanto, humilhem-se sob a poderosa mo de DEUS, que Ele vos exalte no tempo apropriado "(1 Pedro 5:5-6). Isso no significa fingir que os outros so mais importantes, mas acreditar que os outros realmente so mais importantes. Mais importante traduz uma forma participial de huperecho, que incorpora a palavra grega da qual tomada a palavra hiper do Ingls. Ele intensifica e eleva o que est em vista, de modo que isso significa "para exceder, ultrapassar, ou ser superior a." Em Romanos, Paulo usa a palavra para falar da "BCE [lit. 'Supreme'] autoridades "para que" cada pessoa estar em sujeio "(Rm 13:1; cf.1 Pedro 2:13). Mais tarde, na presente carta, Paulo usa a palavra para descrever "a superao [supremo, insupervel] valor do conhecimento de CRISTO JESUS, meu Senhor" (Fp 3:8), e para proclamar que "a paz de DEUS, que excede [muito superior, superior a] todo o entendimento, guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos em CRISTO JESUS "(4:7). claro que Paulo tem em mente uma viso de outros, que no natural ao homem natiural e extremamente difcil para os crentes alcanarem. Talvez a melhor maneira de abordar esse desafio aparentemente irreal e impossvel seja para os crentes levarem em considerao os seus prprios pecados. Os crentes sabem muito mais sobre seus prprios coraes do que o corao dos outros. Reconhecendo o pecado de seus coraes deve excluir qualquer arrogante auto-exaltao. Se Paulo via a si mesmo como "o menor dos apstolos, e no sou digno de ser chamado apstolo" (1 Cor. 15:9), "o mnimo de todos os santos" (Ef 3:8), e at mesmo o maior dos pecadores (1 Tm 1:15.), como poderia qualquer crente honestamente pensar em si mesmo em qualquer modo mais elevado? Um quarto meio para promover a unidade espiritual a admoestao negativa, no se limitam a olhar para seus prprios interesses pessoais. Skopeo (olhar para) significa observar algo. Mas, como neste contexto, que muitas vezes levou as idias adicionais de dar ateno e considerao especial. Ao incluir apenas (assim como tambm na frase seguinte), o apstolo exclui a idia bblica de que o ascetismo reflete um nvel mais profundo da espiritualidade e ganha aprovao divina especial. Pelo contrrio, uma manifestao sutil e enganosa de orgulho legalista. Paulo cuidadosamente disciplinava seu prprio corpo para torn-lo seu escravo, para evitar tornar-se seu escravo e, assim, desqualificar-se para o ministrio (1 Corntios. 9:27). Ele experimentou o "trabalho e fadigas, muitas noites sem dormir, com fome e sede, muitas vezes sem comida, frio e nudez" (2 Corntios. 11:27). Mas ele nunca fez isso propositadamente para causar qualquer dano auto-infligido ao seu corpo. Durante Seu ministrio terreno, JESUS nem praticou, nem aprovou a auto-flagelao de seu prprio corpo. Ele comia e dormia regularmente, teve cuidado de seu corpo, e esperava que seus seguidores fazessem o mesmo. Note-se que o jejum bblico (Mt 6:16-17; 9:14-15) no est relacionado com o ascetismo auto-destrutivo. Os problemas surgem quando a defesa da Palavra de DEUS torna-se obscurecida pela auto-defesa. uma tragdia imensurvel que a cultura moderna (incluindo grande parte da igreja) com a influncia da psicologia secular, rejeitou os princpios divinamente ordenados de humildade e abnegao. O quinto e ltimo meio Paulo menciona aqui para promover a unidade espiritual o de olhar para os interesses dos outros. o lado positivo do princpio anterior, no apenas olhando para os prprios interesses pessoais. Como os outros, este princpio est relacionado principalmente s relaes entre os crentes, especialmente aqueles que trabalham juntos no ministrio. ampla e geral, sem mencionar quaisquer interesses particulares ou sugerindo que includo por outros. Tal como os outros princpios mencionados aqui, olhando para os interesses dos outros indispensvel para a unidade espiritual. Tambm este exige um esforo deliberado e persistente para aplicar sinceramente e incondicionalmente a deciso de se esforar. E, embora o significado bvio e fcil de entender, difcil de aplicar. o resultado prtico do comando excessivamente difcil a considerar os outros como mais importante do que ns mesmos. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja Entre outras coisas, olhando para os interesses dos outros requer crentes para "alegrar-se com os que se alegram e choram com os que choram" (Rm 12:15), para melhorar continuamente a "buscar as coisas que servem para a paz e a edificao um do outro, "para no" comer carne ou beber vinho ... ou ... fazer alguma coisa pela qual o irmo tropece "(14:19, 21), e para" suportar as fraquezas dos que, sem fora no agradam a ns mesmos"(15:1). o "suportar cargas uns dos outros, e assim cumprir a lei de CRISTO" (Gal. 6:2).

Nosso assunto de hoje pode ser melhor assimilado tambm quando fazemos um estudo sobre nossa responsabilidade como cristos: O crente em JESUS tem grande responsabilidade, diante de DEUS e dos homens, para que, com seu testemunho, glorifique o nome do Senhor. VS SOIS O SAL DA TERRA 1. Propriedades do sal. Na Qumica, o sal chamado Cloreto de Sdio. Esta substncia tem propriedades importantes. Por isso, JESUS a usou para tipificar o papel daqueles que so seus discpulos. a) O sal preserva. Desde tempos imemoriais, o sal tem sido utilizado pelos povos como substncia conservante, que preserva as caractersticas dos alimentos. O cristo, como o sal espiritual, tem a capacidade de preservar o ambiente sob sua influncia. O crente tem o dever de salgar para preservar sua famlia, seus amigos, crentes ou no e todos os que estejam de uma forma ou de outra sob sua influncia. b) O sal d sabor. Uma comida sem sal nunca vista como saborosa. Normalmente, indicada para pessoas que esto com problemas de sade, para quem contra-indicado o uso do sal. A Bblia registra a importncia do sal, como elemento que d sabor: Ou comer-se- sem sal o que inspido? Ou haver gosto na clara do ovo? (J 6.6). Da mesma forma, o crente em JESUS tem a propriedade de dar sabor espiritual ao ambiente em que vive, vida dos que lhe cercam. necessrio ter sal na vida, ou seja, um viver cheio de alegria, de poder, entusiasmo, cheio do ESPRITO SANTO. 2. Sal na medida. Uma das caractersticas do sal sua humildade. Ele preserva e d sabor, sem aparecer. Assim o crente fiel. Ele humilde. No faz questo de aparecer. Quando o sal aparece, pelo excesso, ningum suporta. O crente como sal prega mais com a vida do que com palavras. H os que no tm mais sal em suas vidas. So os liberalistas, que se acomodam com o mundanismo, e dizem que nada pecado. preciso ter equilbrio no testemunho. Paulo disse: A vossa palavra seja sempre agradvel, temperada com sal, para que saibais como vos convm responder a cada um (Cl 4.6). VS SOIS A LUZ DO MUNDO Fazendo uso de metforas, JESUS afirmou que os seus discpulos so a luz do mundo. Figura extraordinria essa! Diferentemente do sal, que no visto em ao, a luz s tem valor quando percebida, quando aparece. 1. O testemunho elevado. Comparando seus seguidores como luz do mundo, JESUS disse que no se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte. Ele nos ressuscitou juntamente com ele, e nos fez assentar nos lugares celestiais, em CRISTO JESUS (Ef 2.6). O salmista reconhecia essa posio elevada, quando disse: Leva-me para a rocha que mais alta do que eu (Sl 61.2). 2. Crentes no velador. JESUS disse que no se acende uma candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos os que esto na casa (v.15). Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque so feitas em DEUS (Jo 3.21). Infelizmente, h pessoas nas igrejas, que se colocam debaixo do alqueire do comodismo, da indiferena, da falta de f e de ao, e apagamse, por lhes faltar o oxignio da presena de DEUS. 3. O testemunho que resplandece (v.16). Assim resplandea a vossa luz diante dos homens... O crente em JESUS no tem luz prpria. Ele no estrela, com luz prpria. Ele pode ser comparado a um planeta, que um astro iluminado por uma estrela, em torno do qual ele gravita. Na verdade, ns somos iluminados por JESUS. Com nosso testemunho, precisamos esparzir a luz do evangelho da glria de CRISTO (2 Co 4.4). 4. Para que vejam as vossas boas obras. O crente, como luz, d seu testemunho, atravs das boas obras de salvo, Porque somos feitura sua, criados em CRISTO JESUS para as boas obras, as quais DEUS preparou para que andssemos nelas (Ef 2.10). Paulo, exortando os crentes acerca do testemunho, disse que fizessem Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja tudo para que sejais irrepreensveis e sinceros, filhos de DEUS inculpveis no meio duma gerao corrompida e perversa, entre a qual resplandeceis como astros no mundo (Fp 2.15). Em Provrbios, lemos: Mas a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser dia perfeito (Pv 4.18). CONCLUSO O testemunho cristo, segundo os ensinos de JESUS, deve ser de tal modo elevado, que os homens possam ver as boas obras do crente, e glorifiquem a DEUS por causa delas. OBJETIVOS - Aps esta aula, o aluno dever estar apto a: Compreender as caractersticas comportamentais de um cidado do cu. Contextualizar o comportamento digno do crente ante uma posio oposta. Promover a unidade da igreja. RESUMO DA LIO 3 - O COMPORTAMENTO DOS SALVOS EM CRISTO I. O COMPORTAMENTO DOS CIDADOS DO CU (1.27) 1. O crente deve "portar-se dignamente". 2. Para que os outros vejam. 3. A autonomia da vida espiritual. II. O COMPORTAMENTO ANTE A OPOSIO (1.28-30) 1. O ataque dos falsos obreiros. 2. O objetivo dos falsos obreiros. 3. Padecendo por CRISTO. III. PROMOVENDO A UNIDADE DA IGREJA (2.1-4) 1. O desejo de Paulo pela unidade. a) Consolao de amor, comunho no ESPRITO e entranhveis afetos e compaixes. b) Mesmo amor, mesmo nimo e sentindo uma mesma coisa. 2. O foco no outro como em si mesmo. 3. No ao individualismo. SINOPSE DO TPICO (1) - O comportamento de um cidado do cu reflete a autonomia espiritual que o crente deve apresentar no relacionamento com o outro. SINOPSE DO TPICO (2) - O cidado do cu enfrentar ataques de cristos no comprometidos com o Evangelho, por isso, ele deve estar cnscio que o seu chamado o de padecer por CRISTO. SINOPSE DO TPICO (3) - O cidado do cu deve ter o foco no outro como o tem em si mesmo. Ali, no deve haver lugar para o individualismo. VOCABULRIO Arrebol: Vermelhido do pr do sol. Hedonitas: Pessoas que consideram o prazer individual e imediato o nico bem possvel. Sectarismo: Partidarismo; tendncia a preferir, ou formar, um grupo em detrimento do todo. Sibaritas: Da antiga cidade grega de Sbaris (Itlia). Pessoas dadas a indolncia ou vida de prazeres, por aluso aos antigos habitantes de Sbaris, famosos por suas riquezas e voluptuosidade. BIBLIOGRAFIA SUGERIDA HOLMES, Arthur F. tica: As decises Morais a Luz da Bblia. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2000. PACKER, J. I. O Plano de DEUS Para Voc. 1.ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2004. SAIBA MAIS - Revista Ensinador Cristo - CPAD, n 55, p.37. QUESTIONRIO DA LIO 3 - O COMPORTAMENTO DOS SALVOS EM CRISTO Responda conforme a revista da CPAD do 3 Trimestre de 2013 - FILIPENSES Complete os espaos vazios e marque com "V" as respostas verdadeiras e com "F" as falsas Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja TEXTO UREO 1- Complete: "Somente deveis portar-vos _______________________________ conforme o evangelho de CRISTO, para que, quer v e vos veja, quer esteja ausente, oua acerca de vs que estais num mesmo __________________________, combatendo juntamente com o mesmo ________________________________ pela f do evangelho" (Fp 1.27). VERDADE PRTICA 2- Complete: O Evangelho de CRISTO produz em cada crente um comportamento ___________________________ e __________________________________ diante de DEUS e do ___________________________________. COMENTRIO - INTRODUO 3- Onde o testemunho do cristo testado? ( ) Tanto pelos de fora (que no so lderes) quanto pelos de dentro (Liderana). ( ) Tanto pelos de fora (sociedade) quanto pelos de dentro (igreja). ( ) Tanto pelos de fora (mundo) quanto pelos de dentro (famlia). I. O COMPORTAMENTO DOS CIDADOS DO CU (1.27) 4- De que maneira o crente deve "portar-se? ( ) Dignamente. ( ) Este termo sugere a figura de uma balana com dois pratos, onde o fiel da pesagem determina a medida exata daquilo que est sendo avaliado. ( ) Este termo sugere a figura de uma balana com um s prato, onde o fiel da pesagem determina a medida exata daquilo que est sendo avaliado. ( ) Precisamos de firmeza e equilbrio em nossa vida cotidiana, pois esta deve harmonizar-se conduta do verdadeiro cidado dos cus. 5- O que Paulo desejava dos filipenses para que pudessem enfrentar os falsos obreiros que, sagazmente, intentavam desvi-los de CRISTO? ( ) Queria ouvir destes que estavam vivendo num "mesmo sentido, combatendo juntamente com o mesmo nimo pela f em sua soltura por parte do Imprio romano" ( ) Queria ouvir destes que estavam vivendo num "mesmo tempo, combatendo juntamente com o mesmo nimo pela pregao do evangelho" ( ) Queria ouvir destes que estavam vivendo num "mesmo esprito, combatendo juntamente com o mesmo nimo pela f do evangelho" 6- Naquele momento a sociedade caracterizava-se por uma filosofia mundana e idlatra, na qual o imperador era o centro de sua adorao. O que os filipenses teriam que fazer? ( ) Os filipenses teriam de desenvolver uma vida espiritual autnoma em JESUS, pois o apstolo nem sempre estaria com eles. ( ) Os filipenses teriam de desenvolver uma vida espiritual independente de JESUS, pois o apstolo nem sempre estaria com eles. ( ) Diante da sociedade que os cercava, Paulo esperava dos filipenses uma postura firme, mas equilibrada. ( ) O Senhor nos chama a ser firmes e equilibrados, testemunhando aos outros como verdadeiros cidados do cu. II. O COMPORTAMENTO ANTE A OPOSIO (1.28-30) 7- De quem vinha a resistncia ao evangelho, na igreja dos filipenses? ( ) Vinha atravs dos filipenses que negavam a divindade de CRISTO e os valores ensinados pelos apstolos. ( ) Vinha atravs de pregadores que negavam a divindade de CRISTO e os valores ensinados pelos apstolos. ( ) Vinha atravs de ensinadores que negavam a vinda de CRISTO e os valores ensinados pelos apstolos. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja

8- Qual o objetivo dos falsos obreiros em Filipos? ( ) Eles incitavam os filipenses a soltarem Paulo da cadeia pela fora. ( ) Os falsos obreiros queriam intimidar os cristos sinceros. ( ) Eles aproveitavam a ausncia de Paulo e de seus auxiliares para influenciar o pensamento dos filipenses e, assim, afast-los da santssima f. 9- Qual o conselho de Paulo para os filipenses e para ns a respeito dos falsos obreiros? ( ) O apstolo adverte para que os filipenses no se espantassem. ( ) De igual modo, no devemos temer os que torcem a s doutrina. ( ) Guardemos a f e falemos com verdade e mansido aos que resistem a Palavra de DEUS. ( ) Guardemos a f e falemos com verdade e autoridade aos que admitem a Palavra de DEUS. 10- O que nos ensina Paulo sobre o padecer (ou sofrer) por CRISTO? ( ) A Teologia da Prosperidade rejeita por completo a idia do sofrimento. ( ) A Teologia da Prosperidade rejeita quase que por completo a idia do sofrimento e da pobreza. ( ) A Palavra de DEUS no apenas contradiz essa heresia, mas desafia o crente a sofrer por CRISTO. ( ) um privilgio para o cristo padecer por JESUS. ( ) Paulo compreendia muito bem esse assunto, pois as palavras de CRISTO atravs de Ananias cumpriramse literalmente em sua vida. ( ) Os crentes filipenses aprenderam com o apstolo que o sofrimento, por CRISTO, deve ser enfrentado com coragem, perseverana e alegria no ESPRITO. ( ) Aprendamos, pois, com os irmos filipenses. III. PROMOVENDO A UNIDADE DA IGREJA (2.1-4) 11- Como a Igreja manter a unidade se os seus membros forem egostas e contenciosos? Este era o desafio do apstolo em relao aos filipenses. Quais solues so apresentadas por Paulo para soluo desse grave problema? Complete: Tais palavras opem-se radicalmente ao esprito sectrio e soberbo que predominava em alguns grupos da congregao de Filipos: a) Consolao de __________________________, comunho no _____________________________ e _______________________________ afetos e compaixes. __________________________________________ o assunto fundamental dos filipenses. Por isso, a sua experincia deveria consistir na consolao mtua no amor de DEUS e na comunho do ESPRITO SANTO, refletindo a ternura e a compaixo dos crentes entre si (cf. At 2.42ss.). b) Mesmo _______________________________, mesmo ______________________________ e sentindo uma ______________________ coisa. Quando o afeto permeia a comunidade, temos condies de viver a _________________________ do amor no ESPRITO SANTO. O apstolo Paulo "estimula os filipenses a se amarem uns aos outros, porque todos tm recebido este mesmo amor de DEUS" (Comentrio Bblico Pentecostal, p.1290). Consolidada a unidade, a _______________________________ crist ser refletida em todas as coisas. 12- "Cada um por si e DEUS por todos". Qual o ensinamento paulino sobre tal idia? ( ) O apstolo concorda em parte com a idia. ( ) O apstolo convoca os crentes de Filipos a buscar um estilo de vida oposto ao egosmo e ao sectarismo dos inimigos da cruz de CRISTO. ( ) No lugar da prepotncia, deve haver humildade; no lugar da auto-suficincia, temos de considerar os outros superiores a ns mesmos. 13- Como Paulo trata o individualismo? ( ) Isto "rememora o exemplo de Paulo, de colocar as necessidades dos filipenses em ltimo lugar (escolhendo permanecer com eles). Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja ( ) Paulo adverte: "No atente cada um para o que propriamente seu, mas cada qual tambm para o que dos outros". ( ) Esta atitude remonta a um dos ensinos mais basilares do Evangelho: "ama o teu prximo como a ti mesmo". ( ) Isto "rememora o exemplo de Paulo, de colocar as necessidades dos filipenses em primeiro lugar (escolhendo permanecer com eles). ( ) Isto "rememora o exemplo de Paulo, de procurar seguir o exemplo de CRISTO de no sentir que as prerrogativas da divindade sejam 'algo que deva ser buscado' para os seus prprios propsitos". CONCLUSO 14- Complete: Com a ajuda do ESPRITO SANTO, podemos superar tudo aquilo que _________________________ a humildade e o relacionamento _________________________ entre ns. O ESPRITO ajuda-nos a evitar o _________________________________, o egosmo e a vanglria (Gl 5.26). Ele produz em nosso corao um sentimento de amor e __________________________ pelos irmos da f (Fp 2.4). A unidade crist apenas ser possvel quando tivermos o sentimento que produz harmonia, comunho e ______________________________________: o amor mtuo. O nosso comportamento como cidados dos cus deve ser conhecido pela ___________________________ do amor (Jo 13.35). RESPOSTAS DO QUESTIONRIO EM http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm AJUDA CPAD - http://www.cpad.com.br/ - Bblias, CD'S, DVD'S, Livros e Revistas. BEP - Bblia de Estudos Pentecostal. VDEOS da EBD na TV, DE LIO INCLUSIVE http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/videosebdnatv.htm BBLIA ILUMINA EM CD - BBLIA de Estudo NVI EM CD - BBLIA Thompson EM CD. Peq.Enc.Bb. - Orlando Boyer - CPAD Bblia de estudo - Aplicao Pessoal. O Novo Dicionrio da Bblia - J.D.DOUGLAS. Revista Ensinador Cristo - n 55 - CPAD. Comentrio Bblico Beacon, v.5 - CPAD. GARNER, Paulo. Quem quem na Bblia Sagrada. VIDA CHAMPLIN, R.N. O Novo e o Antigo Testamento Interpretado versculo por Versculo. STAMPS, Donald C. Bblia de Estudo Pentecostal. CPAD AS GRANDES DEFESAS DO CRISTIANISMO - CPAD - Jfferson Magno Costa O NOVO DICIONRIO DA BBLIA Edies Vida Nova J. D. Douglas Comentrio Bblico Expositivo - Novo Testamento - Volume I - Warren W . Wiersbe Dicionrio Bblico Wycliffe - Charles F. Pfeiffer, Howard F. Vos, John Rea - CPAD. Dicionrio Vine antigo e novo testamentos - CPAD. 25 Maneiras de Valorizar as Pessoas - Autores: John C. Maxwell & Les Parrott, PH. D. - Editora: SEXTANTE Perdoando Para Viver - Autor: Wilson de Souza- Editora: MK Editora Filipenses - A Humildade de CRISTO Como Exemplo Para a Igreja - Elienai Cabral - Livro tema do trimestre Filipenses - Introduo e comentrio - Ralph P. Martin - Srie Cultura Bblica - Editora Vida Filipenses_Hendriksen (1) John Macarthur - Comentrio Filipenses Novo Comentrio Bblico Contemporneo - Filipenses - F. F. Bruce - Srie Cultura Bblica - SOCIEDADE RELIGIOSA EDIES VIDA NOVA - So Paulo - SP - 12 edio 2002 http://www.gospelbook.net www.ebdweb.com.br http://www.escoladominical.net http://www.portalebd.org.br/ Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja http://www.apazdosenhor.org.br/profhenrique/

Colaborao para o Portal Escola Dominical - Ev. Luiz Henrique de Almeida Silva

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