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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja

PORTAL ESCOLA DOMINICAL 3 Trimestre de 2013 - CPAD FILIPENSES: a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja Comentrios da revista da CPAD: Elienai Cabral Consultor Doutrinrio e Teolgico da CPAD: Pr. Antonio Gilberto
ESBOO N 3 LIO N 3 O COMPORTAMENTO DOS SALVOS EM CRISTO Paulo, no seu cuidado com os filipenses, mostra-nos como deve ser a conduta do cristo autntico.

INTRODUO - Na sequncia do estudo da carta de Paulo aos filipenses, verificaremos hoje como Paulo entendia dever se comportarem os servos de Jesus Cristo. - A vida crist caracteriza-se por uma conduta diferente daquela de quem no tem a salvao em Cristo Jesus. I O CRISTO DEVE TER UM COMPORTAMENTO DIGNO CONFORME O EVANGELHO DE CRISTO - Na continuidade de sua carta aos filipenses, o apstolo Paulo, ciente de que permaneceria mais um tempo sobre a face da Terra, tinha um s propsito: o de que sua permanncia servisse para proveito daqueles crentes e para o gozo da sua f (Fp.1:25). - O apstolo tinha plena conscincia de que seu viver era nica e exclusivamente para fazer a vontade de Deus, no mais vivia para si mas para Deus (Gl.2:20). Em sendo assim, o prolongamento da sua vida nada mais podia representar seno de que deveria continuar o seu trabalho para conduzir os homens ao conhecimento do Evangelho e, uma vez obtida a salvao destas pessoas, fazer com que elas prosseguissem na jornada da f at o fim, at a morte. - Paulo sabia que os crentes, assim como ele, deveriam desejar estar com Cristo, deveriam viver a vida na f do Filho de Deus e, para tanto, sem deixar perder um s segundo, iniciou o cumprimento deste propsito na prpria epstola, fazendo com que os crentes tivessem um comportamento que os fizesse assim como ele, ou seja, como algum que tinha convico de que se encontraria com o Senhor Jesus aps a peregrinao terrena. - No por outro motivo, portanto, que o apstolo, logo aps dizer que permaneceria na Terra para proveito e gozo da f daqueles crentes, ter dito que a finalidade disto que a glria dos filipenses abundasse por ele em Cristo Jesus pela sua ida at eles (Fp.1:26). - Os filipenses no deveriam se alegrar apenas pela chegada de Paulo at Filipos, pelo livramento que o Senhor lhe daria, mas, muito mais do que isto, o desejo do apstolo que esta alegria se desse em Cristo Jesus. Paulo queria apenas ser o motivo da alegria, mas tal alegria deveria se dar em Cristo. - Temos aqui, portanto, uma expresso muito presente nas epstolas de Paulo e que muito importante para entendermos o que o apstolo entende ser a tnica da vida crist. a expresso estar em Cristo Jesus. O Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja apstolo, inclusive, define o cristo como aquele que est em Cristo, pois se algum est em Cristo, nova criatura , as coisas velhas passaram, eis que tudo se fez novo (II Co.5:17). - Tal expresso aparece em o Novo Testamento quando que somente nos escritos de Paulo, a demonstrar, como afirma o telogo escocs James D.G. Dunn (1939- ), que se trata de um trao caracterstico e distintivo da teologia de Paulo (A teologia do apstolo Paulo. Trad. de Edwino Royer, p.455). - A expresso em Cristo, entre outros sentidos, ocorre quando Paulo tem em mente a sua prpria atividade ou exorta seus leitores a adotar determinada atitude ou procedimento de ao.(). O uso da expresso brota em Filipenses quando Paulo tenta persuadir os destinatrios a adotar atitudes mais positivas: irmos, encorajados no Senhor a falar a palavra de Deus (1,14); Paulo espera no Senhor e tem f no Senhor quanto s suas atividades futuras (2,19.24); pede que eles recebam Epafrodito no Senhor com toda a alegria (2,29); convida-os a regozijarem-se no Senhor (3,1), a permanecerem firmes no Senhor (4,1), a serem unnimes no Senhor (4,.2), e a alegrarem-se sempre no Senhor (4,4), como ele mesmo faz (4,10) (). A viso de Paulo de toda a sua vida como cristo, sua fonte, sua identidade e suas responsabilidades poderia ser resumida nessas expresses. (DUNN, James D.G. Trad de Edwino Royer, op.cit., pp.456-7). - Nesta expresso, o apstolo Paulo mostra, com clareza, que ser cristo no meramente ter f em Jesus, crer em Jesus, mas ter com Ele uma experincia, a experincia com o Cristo ressuscitado e vivo , a mesma experincia que o apstolo teve no seu encontro pessoal com o Senhor no caminho de Damasco.Paulo evidente se sentiu arrebatado em Cristo e conduzido por Cristo. Em certo sentido experimentava Cristo como o contexto de todo o seu ser e agir(DUNN. James D.G. op.cit., p.459). Como afirma ainda o j mencionado telogo, trata-se da experincia da presena de Cristo em todas as nossas atividades, consciente ou inconscientemente. - Percebemos, portanto, que, quando o apstolo Paulo fala aos filipenses que a alegria deles deveria ser em Cristo Jesus, est a indicar queles crentes que toda a vida do cristo deve ser vivida em funo de Jesus Cristo, pois no mais vivemos para ns mesmos mas para o Senhor. - por isso mesmo que o apstolo passa a se preocupar com o comportamento que os crentes de Filipos deveriam ter, pois quem verdadeiramente cristo est em Cristo Jesus, ou seja, experimen ta uma comunho com o Senhor Jesus de tal modo que toda a sua vida, todas as suas atividades so exercidas em funo desta comunho que existe entre ele e Jesus, depois do encontro pessoal que lhe trouxe a salvao. - Nos dias em que vivemos, esta lio do apstolo Paulo extremamente pertinente, pois vivemos numa poca em que muitos querem compartimentar suas vidas, segmentar a nossa vida, como se fosse possvel separar departamentos da vida em que se siga ao que ensinam as Escrituras e, em outros, onde a Bblia dispensada em sua aplicao, gerando, assim, hipcritas religiosos, que no vivem de acordo com os princpios em que afirmam crer. - Paulo bem claro aos filipenses que eles deveriam estar em Cristo, ou seja, terem toda a sua vida comprometida com os ensinos e a doutrina ensinada pelo Senhor Jesus e pelos Seus apstolos, o que o apstolo chama de portar-vos dignamente conforme o evangelho de Cristo. - A vida crist no uma vida terica, no se trata de termos conhecimento intelectual dos preceitos bblicos, de sabermos o contedo das Escrituras, mas, sim, uma vida que tem de ser terico-prtica, ou seja, necessrio termos o conhecimento do contedo da Bblia, algo que tem faltado muito em nossos dias to difceis, onde o analfabetismo bblico grassa, mas que este conhecimento se revele em atitudes, em que vivamos o que aprendemos da parte do Senhor. - Esta era a diferena entre Jesus e os fariseus. O Senhor somente ensinava aquilo que fazia (At.1:1), por isso tinha autoridade em Seu ensinamento (Mt.7:28,29), ao contrrio dos fariseus, que ensinavam mas no Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja praticavam aquilo que ensinavam (Mt.23:2,3). O Senhor manda-nos ser como Ele, termos uma justia superior a dos escribas e fariseus (Mt.5:20), ser ouvintes praticantes e no somente ouvintes do que nos ensinado (Tg.1:22). - O verdadeiro e genuno servo de Jesus no aquele que apenas ouve o que o Senhor ensina, mas que pratica o que foi ouvido (Mt.7:24-27). Muitos que cristos se dizem ser tero e tm tido grandes quedas, fracassos espirituais precisamente porque no pem em prtica aquilo que ouviram da parte do Senhor. Qual a nossa condio, amados irmos? - Temos de nos portar dignamente conforme o evangelho de Cristo . Este era o desejo do apstolo e o que Paulo queria ver quando fosse novamente ver os filipenses. Este desejo do apstolo no era circunscrito aos filipenses, mas a todas as igrejas. o desejo genuno de todo e qualquer ministro de Cristo, que tem a sua alegria em ver que os crentes esto vivendo de acordo com a Palavra de Deus. - No por outro motivo, alis, que, ao escrever aos corntios, o apstolo demonstra todo o seu desagrado com as notcias que havia recebido daqueles irmos, dizendo que, por causa delas, tinha receio de, quando fosse at eles, os encontrasse reprovados, precisamente porque no estavam eles a permanecer na f (II Co.13:1-10). - No podemos dissociar o nosso comportamento da nossa f. Muitos se iludem com a ideia de que a f um ato interno, espiritual, o assentimento do que consta nas Escrituras a respeito da salvao por intermdio de Jesus Cristo, uma adeso voluntria proposta do Evangelho e que, portanto, no precisa se exteriorizar em atitudes concretas, no dia-a-dia do cidado. - No entanto, se verdade que a justificao se d pela f em Jesus (Rm.5:1), que est f vem pela Palavra de Deus (Rm.10:17) e que independe de qualquer obra humana para se aperfeioar no salvo (Ef.2:8,9), no menos verdadeiro que a f produz boas obras (Tg.2:17), que somos salvos para produzir frutos permanentes (Jo.15:16). - O apstolo queria ouvir a respeito dos filipenses que eles se portavam dignamente conforme o evangelho de Cristo, queria ter notcias a respeito da conduta cotidiana dos filipenses, de que estavam a viver de acordo com a Palavra de Deus, a fazer o que a Bblia nos manda fazer. - O que os obreiros que estiveram nos presidindo na igreja local a que pertencemos andam ouvindo a nosso respeito, amados irmos? Como tem sido o nosso comportamento ao longo desta nossa peregrinao terrena? Temos andando conforme o evangelho de Cristo? Eis algumas questes para refletirmos durante este estudo! - Paulo, diante da revelao recebida do Senhor, sabia que iria novamente a Filipos, que veria novamente os irmos, at porque no estavam eles ainda devidamente preparados para suportar a sua partida para a eternidade, mas o apstolo, embora estivesse contente em poder ver os irmos que tanto amava, no tinha isto como um objetivo supremo de sua vida. Sua maior alegria era ouvir que os filipenses estavam a andar dignamente conforme o Evangelho de Cristo, pois, se ouvisse isto, teria a convico de que seu trabalho tinha sido exitoso naquela colnia romana. - Esta alegria de Paulo com o comportamento conforme o evangelho de Cristo no era algo que surgira agora, quando se encontrava no ocaso de seu ministrio. Era uma constante na vida do apstolo. Na sua primeira carta, a que escreveu aos tessalonicenses, o apstolo j demonstrava que esta era a principal razo de sua alegria, quando afirmou que todos falavam a respeito da mudana de comportamento vivida por aqueles crentes que dos dolos vos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos cus a Seu Filho, a quem ressuscitou dos mortos, a saber, Jesus, que nos livra da ira futura. (I Ts.1:9,10). - Portar-se dignamente conforme o evangelho de Cristo, portanto, nada mais que ter uma mudana de comportamento, de tal maneira que haja uma converso, ou seja, uma mudana de direo na vida, o abandono de prticas pecaminosas e a assuno de uma nova maneira de viver, de separao do pecado, ou Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja seja, de santidade. o que o prprio Paulo escreve aos efsios, neste mesmo perodo de priso em Roma, quando afirma categoricamente que noutro tempo andastes segundo o curso d este mundo, segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos filhos da desobedincia, entre os quais todos ns tambm antes andvamos nos desejos da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como os outros tambm (Ef.2:2,3). - A vida crist faz com que no mais faamos aquilo que todos fazem, pois, agora, no somos mais maria vai-com-as-outras, mas navegamos contra a correnteza, contra a mar, visto que no mais satisfazemo s o pecado e o mundo, mas passamos a obedecer a Palavra de Deus, a viver segundo os ensinamentos que nos deixou o Senhor Jesus. - Muitos, na atualidade, porm, tm negligenciado este aspecto comportamental dos crentes em Cristo Jesus e no querem mudar seu procedimento, tendo uma vida completamente adaptada aos valores e princpios vividos pelo mundo, que so de flagrante desobedincia ao quanto ordenado pelo Senhor na Sua Palavra. Querem viver como os outros que no servem ao Senhor, apenas com a diferena de que frequentam, normalmente aos domingos noite, uma igreja. - Nada mais enganoso, amados irmos! O apstolo Paulo mostra aqui, com absoluta clareza, que devemos ter uma vida cotidiana, uma vida diria de conformidade ao evangelho de Cristo, a fim de que todos que nos vejam, e aqueles que no vejam mas ouam a nosso respeito, saibam que, em todos os lugares, em todos os momentos, estamos a praticar aquilo que aprendemos na Palavra do Senhor. Isto ser verdadeiramente um cristo. II A UNIDADE COMO BASE PARA UM COMPORTAMENTO DIGNO CONFORME O EVANGELHO DE CRISTO - Paulo, ao afirmar que desejava que os filipenses tivessem um porte digno conforme o evangelho de Cristo, fundamentou tal conduta na unidade da igreja. Disse o apstolo dos gentios: oua acerca de vs que estais num mesmo esprito, combatendo juntamente com o mesmo nimo pela f do Evangelho (Fp.1:27). - O apstolo queria ouvir dos filipenses, em primeiro lugar, que eles estavam unidos, num mesmo esprito. No h que se falar em vida crist se ela no se der em comunidade, se ela no se der na igreja local. A vida crist exige a presena da Igreja, pois foi esta que o Senhor edificou. O corpo de Cristo a Igreja e somente nela poderemos desfrutar plenamente de uma vida espiritual genuna e autntica. - Os crentes de Filipos tinham podido ajudar o apstolo at aquele momento e tido uma f eficaz e eficiente porque viviam como igreja, estavam juntos, unidos, num mesmo esprito. Havia comunho dos filipenses no s com o Senhor Jesus, mas com os demais irmos e era isto que fazia daquela igreja uma parcela do corpo de Cristo, que fazia com que as suas oraes fossem ouvidas nos cus, a ponto de o Senhor ter postergado o trmino do ministrio do apstolo. - A salvao individual, porque cada um responde individualmente perante o Senhor a respeito da questo da eternidade (Ez.18:20), mas a vida crist, a vida espiritual vivida em comunho com os demais irmos, porque no bom que o homem esteja s (Gn.2:18). - Estamos em Cristo e estar em Cristo significa pertencer a Ele e ao Seu corpo, que a Igreja (Rm.7:4; I Co.12:27). Este corpo formado por partes, que so seus membros em particular, que no podem viver separadamente, assim como no podem viver separadamente cada integrante de nosso organismo, de nosso corpo (I Co.12:12-27).

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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja - Quando o Pai revelou a Pedro que Jesus era o Cristo, o Filho de Deus vivo, o Senhor logo revelou aos Seus discpulos o mistrio da Igreja (Mt.16:18) e foi clarssimo ao afirmar que a promessa de prevalncia sobre as portas do inferno era dada Igreja, no aos seus membros em particular. - Se fomos salvos, no somos de ns mesmos, passamos a pertencer a Cristo, por quem fomos comprados por bom preo (I Co.6:19,20) e se somos de Cristo e pertencemos a Ele, isto faz com que passamos a fazer parte do corpo de Cristo e, como tal, somos membros em particular, que dependemos dos outros irmos para podermos prevalecer sobre as portas do inferno, para podermos perseverar at o fim e alcanarmos a salvao. - este, alis, o sentido pelo qual o po, na ceia do Senhor, partido (I Co.11:23,24), antes de ser tomado e comido pelos irmos (prtica, alis, que muitos, antibiblicamente, tm abandonado). O corpo de Cristo formado de partes, partes que dependem umas das outras, partes que tm a mesma essncia, pois todas so lavadas e remidas no sangue de Cristo e se mantm apartadas do pecado, mas que no podem subsistir se no estiverem em comunho, num mesmo esprito, num mesmo sentir, num mesmo viver. - Os irmos devem viver em unio, como diz o salmista (Sl.133:1), pois s nesta unio se ter a presena do Esprito Santo em todo o corpo, da cabea aos ps, como o prprio Davi ilustra no salmo, onde se descreve o leo da uno posto sobre a cabea do sumo sacerdote e atingindo at a orla dos seus vestidos. Quando h unio, a bno e a vida so sempre ordenadas pelo Senhor. - Para que haja um porte digno conforme o evangelho de Cristo, absolutamente necessrio que, na igreja local, os crentes tenham um mesmo esprito, tenham unio, a fim de que desta unio advenha a unidade. - Escrevendo aos efsios, o apstolo volta a falar sobre esta necessidade da unidade para que se tenha o porte digno conforme o evangelho de Cristo. Diz o apstolo que andar dignamente segundo a vocao com que fomos chamados pelo Senhor suportarmo-nos uns aos outros e procurar guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz, pois h um s corpo, um s Esprito, uma s esperana da vocao, um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos (Ef.4:1-5). - O corpo de Cristo um s, pois o Senhor disse que edificaria a Sua Igreja. No disse o Senhor que edificaria vrias igrejas, mas uma nica Igreja. Se, portanto, h um s corpo, no se pode criar neste corpo divises ou separaes que impeam a nossa comunho. - Quando falamos aqui na unidade, evidente que estamos a falar na unidade espiritual, pois este corpo de Cristo o Seu corpo mstico, ou seja, trata-se da Igreja enquanto povo de Deus, enquanto nao espiritual. evidente que este corpo est espalhado pelo planeta atravs de muitas denominaes, de muitas igrejas locais, mas se trata de um nico corpo, corpo este que faz com que seus membros em particular andem sempre em comunho uns com os outros, participantes ambos de colaborao mtua em prol do reino de Deus e do testemunho pblico da salvao em Cristo Jesus. - Este corpo de Cristo tem tambm um s Esprito. O Esprito Santo est presente em todo o corpo de Cristo. Assim como o leo precioso desceu da cabea de Aro at a orla dos seus vestidos, de igual maneira, o Esprito Santo est presente em toda a Igreja, em todos os membros em particular. Nem poderia ser diferente porque, quando cremos em Jesus como nosso nico e suficiente Senhor e Salvador, recebemos o Esprito Santo, tornamo-nos habitao do Esprito Santo (Jo.14:16,17). - A falta da presena do Esprito Santo em algum faz com que ele no seja membro da Igreja. So estes que no se guiam pelo Esprito Santo (Rm.8:14), que no se movem seno pelos sentidos deste mundo, causando, entre outras coisas, divises no meio da Igreja (Jd.19). - Havendo um s Esprito, todos os genunos, autnticos e verdadeiros cristos so conduzidos na mesma direo, praticam as mesmas obras, tm todos o mesmo intuito, j que o Esprito o mesmo. , por este motivo, amados irmos, que todos os cristos tm um mesmo sentimento, um mesmo porte espiritual, um Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja mesmo comportamento, que moldado pela Palavra de Deus, at porque o Esprito Santo o Esprito de verdade (Jo.14:17), que nos guia segundo a verdade (Jo.16:13), que outra no seno a Palavra do Senhor (Jo.17:17). - Esta unidade, repetimos uma vez mais, espiritual, no devendo ser confundida com aspectos puramente humanos, como dados culturais. Barnab, ao ser mandado pelos apstolos a Antioquia, para que fosse verificar a notcia do surgimento da primeira igreja gentlica, ao ali chegar alegrou-se ao ver a graa de Deus naquelas pessoas, tendo, inclusive, as exortado para que permanecessem no Senhor com propsito do corao (At.11:23). - evidente que Barnab, ao ver aqueles crentes, verificou que eles eram bem diferentes dos crentes judeus, tinham outra cultura, outros costumes, mas, no aspecto espiritual, verificou que eles haviam deixado o modo de viver pecaminoso e passado a seguir o evangelho. Isto era a graa de Deus, a presena da f no Senhor, o que os tornava unidos aos crentes judeus, integrantes plenos da Igreja. - De igual maneira, a Igreja hoje prossegue sendo assim, com diferenas culturais, decorrentes de aspectos humanos, mas todos tendo o mesmo Esprito, sendo guiados em toda a verdade, sendo moldados segundo a Bblia Sagrada. - Mas, alm de um s corpo e um s Esprito, Paulo diz, tambm, que os que andam dignamente conforme o evangelho de Cristo tm, tambm, uma s esperana da sua vocao (Ef.4:4). Ou seja, os genunos e autnticos cristos esto esperando o Senhor Jesus, algo que, como j vimos supra, foi tambm asseverado pelo apstolo na sua primeira carta aos tessalonicenses (I Ts.1:10). - A Igreja est de passagem nesta terra, aqui peregrina, no almeja qualquer posio neste mundo, mas est a caminhar em direo cidade celestial, consoante a bblica expresso da Constituio dogmtica Lumen gentium, o principal documento doutrinrio da Igreja Romana, no Conclio Vaticano II, que, por sua biblicidade, aqui reproduzimos: o novo Israel que, caminhando no presente tempo, busca a futura cidade perene (cf. Hb. 13:14), tambm chamado de Igreja de Cristo (cf. Mt.16:18) (Constituio dogmtica Lumen Gentium n.9. In: VIER O.F.M., Frei Frederico (coord.). Compndio do Vaticano II, p.49). - Somos chamados para habitarmos a cidade celeste, da qual aguardamos o Senhor Jesus (Fp.3:20) e, portanto, como todos temos um mesmo destino proposto a ns, temos de andar juntos, com o mesmo proceder, no mesmo caminho, que apertado, aps termos entrado pela mesma porta, que estreita (Mt.7:14), pois todos vamos para o mesmo lugar. - Esta unio, que nos leva unidade, advm, tambm, do fato de que temos um s Senhor e um s Deus e Pai de todos (Ef.4:5,6). Se assim , recebemos as mesmas ordens, os mesmos mandamentos, da parte de um Senhor e Deus que no muda (Ml.3:6), que sempre o mesmo (Hb.13:8), nO qual no h sombra de variao (Tg.1:17). - Por isso, no h como fazermos coisas diversas, termos comportamentos antagnicos, uma vez que este corpo tem uma s cabea, que Cristo (Ef.1:22; 5:23), que, como j vimos, no muda e nos deixou plenamente conhecida a vontade do Pai para que a possamos seguir enquanto estivermos nesta nossa peregrinao terrena (Jo.15:15; At.1:1,2). - Esta a unio e unidade de que Paulo fala aos filipenses, o mesmo esprito que queria ouvir que estava sendo seguido pelos crentes de Filipos, oitiva esta que desejava mais at do que rever os crentes em Filipos. - Com esta unio e unidade, os crentes de Filipos poderiam ter outra caracterstica imprescindvel para todo cristo genuno e autntico: o combate conjunto com o mesmo nimo pela f do Evangelho (Fp.1:27).

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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja - Paulo queria ouvir falar que os filipenses juntamente combatendo com nimo pela f do Evangelho. Assim como o apstolo, mesmo preso, continuava a lutar contra as hostes espirituais da maldade, fazendo a vontade de Deus e evangelizando mesmo dentro do presdio, os crentes de Filipos tambm deveriam evangelizar, levar a Palavra de Deus queles que estavam escravizados pelo pecado, fazendo isto com unio e unidade, cada qual participando naquilo que haviam sido chamados pelo Senhor a faz-lo. - A evangelizao, o combate pela f do evangelho, uma demonstrao da unio e unidade do povo de Deus, um elemento que nos permite verificar se os cristos esto, ou no, se portando dignamente conforme o evangelho de Cristo. Paulo, falando aos tessalonicenses, em sua primeira epstola, fala que a pregao do evangelho em Tessalnica se deu com grande combate (I Ts.2:2). - Dentro deste aspecto, como salientamos j na lio anterior, vemos que o termmetro espiritual de muitos que cristos se dizem ser est a mostrar um frieza espiritual preocupante e que revela uma desconexo entre eles e a cabea, que Cristo Jesus. - O Senhor mandou que todos pregssemos o Evangelho a toda criatura por todo o mundo e, no entanto, so poucos, muito poucos os que esto a cumprir este mandado de Cristo. Basta ver o nmero de pessoas convidadas pelos irmos para as reunies da igreja local para vermos quanto isto tem sido negligenciado em nossas igrejas na atualidade. OBS: Por oportuno, reproduzimos aqui trecho de catequese do atual chefe da Igreja Romana, a respeito disto: Evangelizar a misso da
Igreja e no apenas de alguns, mas a minha, a sua, a nossa misso. O apstolo Paulo exclamou: Ai de mim se eu no anunciar o Evangelho (1 Cor 9,16). Todos devem ser evangelizadores, especialmente com a vida! Paulo VI destacou que Evangelizar a graa e a vocao prpria da Igreja, a sua mais profunda identidade. Ela existe para evangelizar (Exortao Apostlica Evangelii Nuntiandi, 14). (FRANCISCO. Catequese de 22 de maio de 2013. Disponvel em: http://papa.cancaonova.com/catequese-do-papa-francisco-sobre-a-acao-do-espirito-na-evangelizacao220513/ Acesso em 23 maio 2013).

- sem dvida um eloquente fator de demonstrao de nossa pertinncia ao corpo de Cristo o exerccio e desempenho da vocao a que fomos chamados pelo Senhor, que tem na evangelizao, no ganhar almas para o reino de Deus, um fator proeminente e relevantssimo. - No entanto, amados irmos, o que percebemos que, nos dias to difceis pelos quais passamos, muitos dos que cristos se dizem ser no tm sequer a noo de que se encontram em meio a um combate pela f do Evangelho. Muito pelo contrrio, desconhecem, por completo, que vivemos em permanente luta contra as hostes espirituais da maldade, em uma guerra espiritual. Como bem salientou o pastor Bruno Skolimovski (1884-1961), um dos pioneiros das Assembleias de Deus no Brasil, o povo de Deus aqui na Terra, tem um sinal, povo que vive em santa guerra contra o mal; povo que espera a Jesus Cristo, que presto vem. pois Ele mesmo quem nos diz isto: Vigia mui bem. (primeira estrofe do hino 455 da Harpa Crist). - Quando temos a noo de que estamos em guerra contra o diabo e seus anjos, contra o pecado e o mundo, despertamos para a realidade de que devemos estar no exrcito de Cristo, batalhando, juntamente com os demais soldados alistados pelo Senhor Jesus, para salvar as almas da perdio e vencermos todas as astutas ciladas do diabo, revestindo-nos da armadura de Deus (Ef.6:11). - No entanto, muitos, hoje, encontram-se, assim como o levita mencionado em Jz.17:9,, atrs de comodidade, num torpor espiritual que o faz querer viver em paz neste mundo, como se isto fosse possvel para quem se porta dignamente conforme o evangelho de Cristo. Por isso, busca adaptar-se ao mundo, concorda com tudo o que o mundo faz e pratica, com tudo o que o mundo quer impor sobre ns, comportamento este que o faz se desconectar com a videira verdadeira, que Cristo Jesus, deixando, assim, de produzir fruto e, lamentavelmente, sendo cortado, lanado fora e sendo candidato ser queimado no momento oportuno pelo juzo divino (Jo.15:2-6). - Paulo dizia aos filipenses que eles deveriam combater juntos pela f do Evangelho, devendo, por isso, lutar para que muitos fossem atingidos pelo evangelho de Cristo, a partir de seus prprios testemunhos, de seu prprio porte digno, que , sempre, a maior e mais audvel pregao que podemos dar aos incrdulos. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja

- Neste combate espiritual indispensvel a quem pertence ao corpo de Cristo e quer se comportar dignamente conforme o evangelho de Cristo, vemos a grande diferena entre o cristo e outros grupos religiosos, como, por exemplo, os muulmanos. - Quando se fala em combate com o mesmo nimo pela f do evangelho, torna-se quase impossvel no fazer aqui um paralelo com o conceito islmico da jihad, considerado como o sexto pilar da f muulmana por muitos segmentos do Islamismo e que hoje a principal fonte de inspirao para o vertiginoso crescimento da religio muulmana em todo o mundo, religio esta que a que mais cresce na atualidade no planeta. - A jihad o esforo, o empenho, uma luta para levar aos outros a f islmica. No Alcoro, o livro sagrado dos muulmanos, dito que Allah prefere os lutadores, com suas riquezas e com si mesmos, aos ausentes, dando-lhes um escalo acima destes. E a ambos Allah promete a mais bela recompensa. E Allah prefere os lutadores aos ausentes, dando-lhes magnfico prmio (4:95b), ou, ainda, E combatei, no caminho de Allah, os que vos combatem, e no cometais agresso. Por certo, Allah no ama os agressores. E matai-os, onde quer que os acheis, e fazei-os sair de onde quer quer vos faam sair(). Ento, se eles vos combaterem, matai-os. Assim a recompensa dos renegadores da F. E, se eles se abstiverem, por certo, Allah Perdoador, Misericordiador. E combatei-os, at que no mais haja sedio pela idolatria e que a religio seja de Allah. Ento, se se abstiverem, nada de agresso, exceto contra os injustos. (2:190-193). - Nota-se, portanto, que, enquanto os muulmanos falam em uma luta corporal e imposio da f pela fora das armas, o Evangelho fala de uma luta espiritual, em que as armas no so carnais, mas espirituais (II Co.10:4). Todavia, muitos que cristos se dizem ser esto confiando mais em armas carnais do que nas espirituais, at porque, como j vimos, no tm o Esprito, no so espirituais. III A RESISTNCIA AO COMBATE PELA F DO EVANGELHO - Neste combate conjunto pela f do Evangelho est o esforo, o empenho pela propagao do Evangelho, mediante uma vida exemplar, sincera e devota diante de Deus, como tambm mediante a participao de todos na evangelizao, inclusive atravs de meios pacficos e ordeiros com vistas a impedir o domnio da mentalidade mundana e anticrist na conduo da sociedade. - Neste combate, como em toda ao, haver uma reao, uma resistncia. O apstolo queria mostrar aos filipenses que o fato de a vontade de Deus se cumprir e de ns a cumprirmos, isto, de modo algum, representaria a ausncia de oposio e de resistncia Afinal de contas, ainda que o Evangelho estivesse sendo pregado por Paulo, ele se encontrava preso por causa desta mesma oposio, desta mesma resistncia. - Por isso, o apstolo faz questo de dizer aos filipenses que eles no se espantassem com os que resistiam, com aqueles que iriam se opor a este combate pela f do Evangelho, com aqueles que no comungariam com o desejo de salvao das almas, com o desejo da evangelizao (Fp.2:28). - O prprio apstolo j dissera aos filipenses que muitos estavam a pregar o Evangelho em Roma no por amor ou por dedicao causa do Senhor, mas, nica e exclusivamente, para acrescentar ao apstolo aflies s suas prises (Fp.1:17), agindo por inveja, porfia e conteno (Fp.1:15,17). - Isto que ocorreu com o apstolo em Roma, ocorreria em Filipos e continua a ocorrer em nossos dias em todas as igrejas locais. Lamentavelmente, no meio dos verdadeiros e genunos cristos, existem falsos irmos, que no so espirituais, que no so guiados pelo Esprito Santo, mas que se intrometem no meio dos servos de Deus para perturbar o povo de Deus. - Tais pessoas no tm o Esprito, so sensuais, causam divises (Jd.19) e no produzem o fruto do Esprito, mas to somente as obras da carne (Gl.5:19-21), entre as quais se encontram a inveja, a porfia e a conteno. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja No podemos, pois, nos escandalizar quando encontrarmos resistncia no meio da igreja local quando estamos to somente a querer fazer cumprir a vontade do Senhor. - Esta resistncia no vem apenas de fora da igreja, mas, tambm, vem de dentro dela , visto que h muitos que entre ns esto mas que no so verdadeiros e genunos servos do Senhor, mxime nos dias de apostasia que estamos a viver. So pessoas que deram ouvidos a espritos enganadores, a doutrinas de demnios e que, por isso, apostataram da f (I Tm.4:1), pessoas que introduziro encobertamente heresias de perdio e negaro o Senhor que os resgatou, seguindo as suas dissolues e causando a blasfmia do caminho da verdade (I Pe.2:1,2). - No devemos nos espantar com a resistncia que surgir quando nos dispormos a cumprir a vontade do Senhor, a nos portar dignamente conforme o evangelho de Cristo, pois isto a reao das hostes espirituais da maldade contra a nossa postura decidida de servir a Deus autntica e verdadeiramente. - Quando h tal resistncia, muitas vezes inesperada por ns pelo menos no que toca a quem se levanta contra ns, o apstolo Paulo afirma que se trata de um atestado de autenticidade de nossa f. A resistncia um indcio de perdio para o que resiste a Deus, mas um indcio de salvao para aquele que sofre a resistncia. algo que vem da parte de Deus como que autenticando a nossa f e o nosso compromisso com Ele. - No nos esqueamos do que nos disse o Senhor Jesus, ou seja, de que, quando todos estiverem falando bem de ns, devemos acender um sinal amarelo em nossa vida espiritual, pois no esta a atitude que se espera dum verdadeiro servo do Senhor, visto que um tratamento desta maneira s foi dispensado aos falsos profetas (Lc.6:26). - A ausncia de resistncia ao que eventualmente fizermos na obra do Senhor um mal indicador, um indicador de que estamos a proceder de acordo com o curso deste mundo, que no estamos a incomodar as hostes espirituais da maldade, que estamos a agradar a carne e a sua concupiscncia. Quando, entretanto, agimos contra tudo isto, certamente vir a resistncia e a perseguio, como estava a mostrar o prprio apstolo encarcerado. - Paulo bem claro aos filipenses, dizendo que a sua participao no corpo de Cristo, a sua comunho com o Senhor, no s fazia com que eles cressem em Jesus, como tambm que padecessem com Ele (Fp.1:29). - Muitos, em nossos dias, querem ter comunho com Jesus, querer fazer parte da Sua Igreja, do Seu corpo, mas to somente para crer nEle e, mediante a f, alcanar as bnos prometidas na Sua Palavra. Entretanto, estar em Cristo Jesus significa, tambm, participar das aflies do Senhor Jesus, participar do Seu sofrimento, do Seu vituprio (Fp.3:10; Hb.11:26; 13:13). - Ser um com o Senhor Jesus, que o objetivo traado por Cristo na Sua obra salvfica (Jo.17:21), significa pertencer quele corpo que foi aoitado, cuspido, humilhado e martirizado para nos salvar. O verdadeiro discpulo de Jesus injuriado, perseguido, caluniado por causa do Senhor (Mt.5:11). - Os filipenses deveriam estar prontos para sofrer por causa do Evangelho, se que queriam ter um comportamento digno conforme o evangelho de Cristo. Somente poderemos participar da glorificao com o Senhor Jesus se, como Ele, antes passarmos pela humilhao e pelo sofrimento. Antes de subirmos ao cu, devemos, tambm, passar pelo Getsmane e pelo Calvrio. Estamos dispostos a isto? - O escritor aos hebreus bem demonstrou que o caminho percorrido pelo Senhor Jesus exige o desprezar da afronta e suportar tal passagem pelo gozo que nos est proposto (Hb.12:2). Somente seremos imitadores de Jesus se tivermos a galhardia de enfrentar a oposio, suport-la e, confiando e esperando no Senhor, amandoO e ao prximo, super-la no dia final. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja - Por isso, Paulo recomendou aos filipenses que tivessem o mesmo combate que viam existir na prpria vida do apstolo. No era apenas para que os filipenses se condoessem com a situao do apstolo e, por causa disso, contribussem para a sua sobrevivncia, tanto material como espiritual. Era, sem qualquer sombra de dvida, importante que os filipenses participassem das aflies do apstolo, pois, assim, o combate seria conjunto pela f do evangelho. - No entanto, mais do que condoer-se, ajudar financeiramente e interceder nas oraes pelo apstolo, os crentes de Filipos deveriam, tambm, estar prontos para passar pelo mesmo sofrimento, pelo mesmo combate, estando prontos a sofrer por causa do Evangelho, sabendo que isto faz parte da vida crist. - No h vida crist sem cruz, esta a concluso a que chega o apstolo Paulo ao falar de como deve ser o porte digno conforme o evangelho de Cristo. Temos aqui j a falcia da teologia da prosperidade e da teologia da confisso positiva de nossos dias, onde se procura construir uma vida crist sem sofrimentos, uma vida crist sem combate, uma vida crist sem cruz. - Paulo clarssimo ao mostrar que, se estamos em comunho com o Senhor, todos nso tambm temos de participar de Seu sofrimento. Por isso, razo tem o poeta sacro Antnio Almeida, ao dizer que devemos amar a mensagem da cruz, levando a cruz at que a troquemos por uma coroa (coro do hino 291 da Harpa Crist). - No por outro motivo que, ao final de sua peregrinao terrena, o apstolo Paulo vai dizer que havia combatido o bom combate, acabado a carreira e guardado a f e que estava apenas a aguardar a coroa da justia, que no s ele receber, mas todos quantos amarem a vinda do Senhor (II Tm.4:7). este o sentimento que temos, amados irmos? Ser que temos o comportamento digno aludido por Paulo aos filipenses? Pensemos nisto! IV O DESEJO DE PAULO PARA COM OS CRENTES FILIPENSES - Adentrando agora ao segundo captulo, o apstolo continua a dizer o que desejava ver na vida dos crentes de Filipos, a quem esperava, conforme vimos no trmino do primeiro captulo, que combatessem, como ele prprio, sobre a face da Terra. - Paulo desejava que os crentes filipenses tivessem o mesmo nimo, o mesmo amor, o mesmo sentimento que tinha o apstolo (Fp.2:2). Assim agindo, os filipenses completariam o gozo de Paulo. - Mais uma vez notamos que o apstolo Paulo no estava pensando apenas em se livrar da priso, no tinha como objetivo to somente escapar das cadeias e da ameaa da morte em Roma, mas tinha por finalidade ver cumprida a vontade de Deus, era este o seu desejo acima de qualquer coisa. - Paulo diz que seu gozo somente seria completo, somente seria perfeito se, alm de se livrar da priso, pudesse ir novamente a Filipos e encontrar aqueles crentes com o mesmo sentimento que ele mesmo possua, o mesmo nimo em servir a Deus, o mesmo amor a Deus e ao prximo, que tivessem comunho com o apstolo e, portanto, com o Senhor. - Quando estamos servindo a Deus em sinceridade, temos comunho uns com os outros. Esta comunho faz com que tenhamos todos o mesmo sentimento, o mesmo amor e o mesmo nimo. No possvel sermos irmos em Cristo Jesus e no termos esta comunho. - O prprio Senhor Jesus nos advertiu que temos de estar todos ligados nEle, como as varas que esto ligadas na videira (Jo.15:5), pois o prprio Senhor disse ser a videira verdadeira (Jo.15:1). - Se somos como varas da videira, no podemos, pois, ter outra essncia que no a seiva mandada pelo Senhor, o Seu amor que derramado em ns pelo Esprito Santo que nos foi dado (Rm.5:5). Em sendo assim, Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja como, ento, podermos dizer que no temos o mesmo sentir dos demais cristos, e ainda assim, dizer que estamos em comunho com o Senhor? Pensemos nisto! - Esta comunho descrita como um estado em que h conforto em Cristo (Fp.2:1). Estamos em comunho com o Senhor quando sentimos conforto, ou seja, como diz a Nova Verso Internacional, quando sentimos motivao em Cristo. Jesus Cristo nos conforta, sentimo-nos bem em fazer a Sua vontade? Temos alegria em vermos a vontade de Deus se cumprindo em nossas vidas? esta a razo de ser de nossa existncia? Se a resposta for afirmativa, temos, sim, conforto em Cristo, um indicador de que estamos em comunho com Ele e com os salvos, com a Sua Igreja. - Mas, alm do conforto em Cristo, o apstolo afirma que um outro indicador da comunho com o Senhor a consolao de amor, que a Nova Verso Internacional traduz por exortao de amor ou a Bblia de Jerusalm por consolao, que h no amor. - Quando estamos em comunho com o Senhor, tambm somos consolados pelo amor, ou seja, pelo prprio Senhor, que amor (I Jo.4:8). O amor de Deus que derramado em nossos coraes tambm nos consola, de tal modo que, apesar de todas as dificuldades, podemos prosseguir nossa jornada, sabendo que Deus nos ama e que provou este amor para conosco porque Cristo morreu por ns quando ainda ramos pecadores (Rm.5:8). - Todas as aflies do tempo presente no so capazes de nos impedir de marchar rumo direo determinada pelo Senhor, porque sabemos que Ele nos ama e que quer sempre o melhor para ns, em especial nos preparando um lugar para com Ele morarmos para sempre nas manses celestiais (Jo.14:2,3). - Por isso, o apstolo no temia a morte e at desejava partir e estar com Cristo, pois isto lhe era muito melhor (Fp.1:23), mas, tendo j recebido a revelao da parte de Deus de que ainda no era chegado o seu momento da partida, queria, ao avistar novamente os crentes de Filipos, ter a convico de que eles tambm tinham este mesmo desejo de partir com Cristo, ter este mesmo sentimento de consolao no amor de Deus. - Outro ponto de demonstrao de comunho com o Senhor era a comunho no Esprito . No h verdadeira comunho com o Senhor, se no tivermos comunho no Esprito, pois o Esprito quem glorifica o Senhor Jesus (Jo.16:14). - A comunho no Esprito exige de cada um que sejamos devidamente guiados pelo Esprito, dirigidos por Ele, em toda a verdade (Jo.16:13; Rm.8:1,14). Quem no tem o Esprito de Cristo no do Senhor Jesus (Rm.8:9). - Quando temos comunho no Esprito, no andamos mais segundo a carne, ou seja, no damos vazo natureza pecaminosa que ainda habita em ns, no estamos a viver segundo nossos instintos, segundo este mundo, mas a viver de acordo com a direo recebida da parte do Senhor, segundo a Sua Palavra, pois o Esprito Esprito de verdade, que nos guia segundo a verdade, ou seja, segundo a Palavra de Deus (Jo.17:17). - Reside aqui, alis, uma forte indicao se estamos diante de algum que verdadeiramente um cristo ou apenas um falso cristo, algum que est no meio do povo de Deus mas a ele no pertence. Por isso, o Senhor Jesus disse que pelos frutos ns conheceramos os Seus discpulos (Mt.7:15-20). - Paulo no titubeia em dizer que desejava que os crentes de Filipos tivessem esta comunho no Esprito que ele mesmo possua e o que fazia se alegrar mesmo diante de uma situao to difcil como a que enfrentava preso em Roma. Isto porque sabia o apstolo que tal circunstncia era querida pelo Senhor e que se encontrava ele na direo e orientao do Esprito Santo. - Temos tambm esta convico que tinha o apstolo e que ele desejava que existisse entre os crentes de Filipos? Somos guiados pelo Esprito Santo? Temos prazer em andar segundo o Esprito? Ou ser que a carne j tem tomado conta de nossas vidas, fazendo com que desagrademos a Deus? Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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3 Trimestre de 2013 Filipenses a humildade de Cristo como exemplo para a Igreja - Por fim, outro fator que indicava a comunho com o Senhor eram os entranhveis afetos e compaixes (Fp.2:1), que a Nova Verso Internacional chama de profunda afeio e compaixoe a Bblia de Jerusalm, por toda ternura e compaixo. - Aqui, sem dvida alguma, o apstolo tinha certeza de que tal caracterstica estava presente na igreja em Filipos, pois, conforme vimos j na lio 1, era esta uma peculiaridade, uma nota distintiva existente naquela igreja, especialmente em relao ao apstolo dos gentios. - Quem tem comunho com o Senhor sempre demonstra profunda afeio e compaixo, ou seja, demonstrar amor ao prximo, capaz de se pr no lugar do prximo e sentir-lhe as dores e dramas, estando disposto a minorar-lhe o sofrimento, a querer e fazer o bem ao outro. - O amor ao prximo um reflexo concreto e palpvel de quem tem o amor a Deus (I Jo.4:20) e somente teremos real comunho com o Senhor se demonstrarmos afeto e compaixo ao prximo, prximo este que qualquer um, como Jesus deixou claro na parbola do samaritano, contada precisamente para responder a uma indagao a respeito de quem seria o nosso prximo (Lc.10:25-37). - Paulo desejava ardentemente que os crentes de Filipos tivessem comunho com o Senhor. este o desejo que deve estar no corao de todos quantos so incumbidos pelo Senhor de apascentar o Seu rebanho, de evangelizar as pessoas. Tem sido este o desejo dos ministros do Evangelho em nossos dias? Pensemos nisto! - Estamos, ento, diante da quarta alegria da carta aos filipenses, que, por isso mesmo, chamada pelos estudiosos da Bblia como a carta da alegria. Trata-se da alegria da fraternidade crist. Havia em Filipos uma tendncia religiosa perigosa, a da fragmentao da Igreja em partidos. Paulo rene todos os elementos que contribuem para unio de vida e de amor entre os irmos, e ainda acrescenta o exemplo supremo de humildade, o da descida de Cristo do trono at a cruz, num esforo de combater o esprito partidrio. E afirma que o que vai completar a sua alegria que os filipenses sejam de fato unidos de alma. Verdadeiramente, nada h que complete a nossa alegria mais do que isso, contemplar a unio da igreja local, unio essa que resulta de amor e de humildade, a fim de que cada um considere os outros superiores a si mesmo (v.3). Pode haver maior alegria?! (SENA NETO, Jos Barbosa de. Carta aos filipenses: a carta da alegria! Disponvel em: http://prbarbosaneto.blogspot.com.br/2008/01/carta-aos-filipenses-carta-daalegria.html Acesso em 29 maio 2013). - Depois de ter dito o que completaria o seu gozo, o apstolo Paulo exortou os crentes de Filipos a que nada fizessem por contenda ou por vanglria, mas por humildade (Fp.2:3). - Paulo, ao falar do que esperava ver na vida dos crentes filipenses, quando fosse outra vez a eles, falou de aspectos interiores dos seres humanos, no atentando para a aparncia ou para o exterior. No disse que esperava ver uma igreja financeiramente abastada, nem tampouco que os crentes tivessem uma boa posio social, mas, sim, que eles estivessem em comunho com o Senhor, tendo o mesmo amor, o mesmo nimo, sentindo uma mesma coisa (Fp.2:2). - O apstolo refora, ento, a necessidade que houvesse unio entre os crentes a fim de que pudessem eles construir uma unidade, fundamental para que um grupo de sedizentes crentes seja, realmente, uma parcela da Igreja edificada por Cristo Jesus. - Esta unio, que daria ensejo construo da unidade, no entanto, deveria resultar em atitudes concretas, pois, como sabemos, o amor no meramente um sentimento, mas, muito mais do que isto, um comportamento, uma conduta que demonstrada por aes concretas e efetivas (Tg.2:14-17; I Jo.3:18). - Apesar de ter de se valer de atitudes concretas, o apstolo faz questo de mostrar aos filipenses que estas atitudes concretas e efetivas, que se revelam na realidade exterior, de nada valem se no forem produzidas de corao, ou seja, com uma inteno pura e sincera de agradar a Deus, de fazer a vontade do Senhor. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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- O apstolo j havia revelado aos filipenses que alguns pregadores do Evangelho que haviam se levantado em Roma, apesar de estar a pregar a Palavra de Deus e tal pregao resultar em salvao de almas, estavam a realizar uma obra que no era agradvel a Deus, pois estes pregadores o faziam por inveja, porfia e conteno (Fp.1:15,17), pessoas que, ao agirem desta maneira, davam mostras de que estavam a resistir ao Senhor e, como tal, estavam dando indcios de que se perderiam espiritualmente (Fp.1:28). - Paulo, ento, deseja que os crentes de Filipos fossem pessoas que fizessem a vontade do Senhor mas no apenas de aparncia, de forma exterior, mas que o fizessem de corao, voluntariamente, sem segundas intenes, que quisessem apenas agradar ao Senhor. - Para tanto, no poderiam fazer coisa alguma por contenda, ou seja, no poderiam fazer algo que, aparentemente, fosse do agrado do Senhor mas to somente com o desejo de contender, ou seja, lutar contra algum, competir com algum, como, alis, lamentavelmente se faz nos dias de hoje, dias de intensa competio. - A contenda um elemento que demonstra que no h comunho entre as pessoas , que no se est debaixo da chamada divina, como se v, por exemplo, no episdio entre os pastores de Abro e de L (Gn.13:7), contenda esta que revelou a prpria circunstncia de que L no se encontrava includo na chamada divina para Abro (Gn.12:1). O prprio patriarca disse a seu sobrinho que a contenda no atitude adequada a irmos (Gn.13:8). - No episdio de Mass e Merib, quando o povo endureceu o seu corao contra o Senhor, houve uma verdadeira contenda contra Deus (Ex.17:7) (a palavra Merib significa exatamente contenda), endurecimento de corao que selou o destino de Israel impedindo-o de receber a promessa de Abrao e o submetendo lei mosaica, algo que no podemos praticar neste tempo da graa (Sl.95:7,8; Hb.3:15; 4:7). - Por isso, a contenda uma caracterstica de quem rejeita a Deus, de quem soberbo, pois, como diz o proverbista, da soberba s provm a contenda (Pv.13:10) e quem levanta a contenda o homem perverso (Pv.16:28). O amante da contenda , simultaneamente, amante da transgresso (Pv.17:19), prova de que quem a pratica ou faz as coisas por contenda jamais ser algum que tenha o Esprito Santo, algum que sirva a Deus. - Paulo no queria que os crentes de Filipos fizessem algo por contenda pois isto seria uma prova de que eles haviam se perdido espiritualmente, algo que o apstolo jamais desejaria queles que, um dia, haviam crido em Cristo Jesus. - Mas o apstolo tambm pedia aos filipenses que nada fizessem por vanglria, ou seja, que nada fizessem para serem vistos pelos homens, a exemplo dos fariseus (Mt.23:5). Pessoas que querem a glria para si e no para o Senhor. Pessoas que amam mais a glria dos homens que a glria de Deus (Jo.12:43). Quem age por vanglria no serve a Deus, preferindo posio nas instituies humanas (Jo.12:42), agindo em sentido diametralmente oposto a Cristo (Jo.5:41). - Quem age por vanglria rebela-se contra Deus, que no divide a Sua glria com pessoa alguma (Is.48:11). O Senhor Jesus, neste mundo, viveu nica e exclusivamente para glorificar o Pai, enquanto o Pai glorifica o Filho (Jo.17:1), Filho que tambm glorificado pelo Esprito Santo (Jo.16:14). Nenhuma Pessoa Divina glorifica-Se a Si prprio e todo aquele que est em comunho com a Trindade tambm no pode buscar glria para si. - Por isso, o apstolo Paulo mandava aos filipenses que considerassem os outros superiores a si mesmos, no atentando para o que era propriamente seu, mas cada qual tambm para o que era dos outros (Fp.2:3,4). Ao contrrio do individualismo existente em nossos dias, o apstolo diz, claramente, que os verdadeiros e genunos salvos em Cristo Jesus so altrustas, no buscam coisa para si, mas, sim, para o outro. Portal Escola Dominical www.portalebd.org.br
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- Paulo esperava ver em Filipos o mesmo altrusmo que vira em Epafrodito que, tendo vindo trazer recursos para o apstolo, chegou mesmo a adoecer para que o apstolo no ficasse sem o mnimo necessrio para a sua sobrevivncia (Fp.2:27,30), pois muito provavelmente, ao ver a necessidade do apstolo, abriu mo daquilo que lhe fora dado para sua prpria subsistncia durante sua estada em Roma, em benefcio do apstolo.

Colaborao para o Portal Escola Dominical - Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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