O Aparecimento do Indivduo e a Ambigidade da Liberdade

Erich Fromm
(Do livro: O Medo liberdade. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978, pp. 29-40)

Antes de abordarmos nosso tpico principal a questo de saber o que a liberdade significa para o homem moderno e de por que e como ele procura escapar-lhe devemos primeiro examinar um conceito que pode parecer um tanto afastado da realidade. Ele , contudo, uma premissa necessria compreenso da anlise da liberdade na sociedade moderna. Refiro-me ao conceito de que a liberdade caracteriza a existncia humana como tal e, outrossim, que seu significado muda de acordo com o grau com que o homem se percebe e concebe a si mesmo como um ser independente e separado. A histria social do homem comeou com seu aparecimento saindo de um estado de unicidade com o mundo natural para um outro de percepo de si mesmo como uma entidade separada da Natureza que o rodeava e dos outros homens. Durante longos perodos da Histria, porm, esta percepo permaneceu indistinta. O indivduo continuou estreitamente ligado ao mundo natural e social de que emergia; conquanto em parte tomasse conhecimento de si mesmo como entidade separada, tambm sentia-se parte do mundo que o circundava. O processo crescente de desprendimento do indivduo dos seus laos originais, processo a que podemos denominar "individuao", parece ter atingido seu pice na Histria moderna, nos sculos entre a Reforma e a atualidade. Na histria da vida do indivduo encontramos o mesmo processo. Uma criana nasce quando no mais est unida me e torna-se uma entidade biolgica separada dela. No entanto, se bem que esta separao biolgica seja o incio da existncia humana individual, a criana permanece funcionalmente unida me durante um perodo considervel. Conforme o grau com que o indivduo, falando figurativamente, ainda no cortou completamente o cordo umbilical que o prende ao mundo exterior, ele no totalmente livre desses vnculos, porm, do-lhe segurana e a sensao de pertencer a algum ,lugar e neste estar radicado. Darei a esses vnculos, que existem antes do processo ter dado lugar emergncia total de um indivduo, o nome de "vnculos primrios". Eles so orgnicos no sentido de fazerem parte do desenvolvimento humano normal; implicam uma ausncia de individualidade, mas tambm do segurana e orientao ao indivduo. So eles os laos que ligam a criana me, o membro de unta comunidade primitiva ao cl e Natureza, ou o homem medieval Igreja e sua casta social. Urna vez alcanado o estgio de individuao completa, ficando o indivduo liberto destes vnculos primrios, ele defronta com uma tarefa nova: orientar-se e radicar-se no mundo e encontrar segurana por outros meios que no Os caractersticos de sua existncia pr-individual. A liberdade, pois, tem um significado diverso daquele que possua antes de ser atingido este estgio. 1 necessrio determo-nos aqui e esclarecer estes conceitos, examinando-os mais concretamente com relao ao desenvolvimento individual e social. A mudana relativamente sbita da existncia fetal para a humana e o seccionamento do cordo umbilical marcam a emancipao do beb do corpo da me. Esta emancipao, entretanto, s real na mera acepo de separao dos dois corpos. Em sentido funcional, o beb continua sendo parte da me: ele alimentado, carregado e cuidado em tudo que vital por esta. Lentamente, a criana principia a olhar a me e outros objetos como entidades parte dela mesma. Um fator deste processo o desenvolvimento

fsico geral e neurolgico da criana, sua capacidade para apreender objetos fsica e mentalmente e para domin-los. Por meio de sua prpria atividade, ela experimenta um mundo extrnseco a si mesma. O processo de individuao acelerado pelo da educao. Este acarreta uma srie de frustraes e proibies, que transformam o papel da me no de uma pessoa com objetivos diferentes que colidem com os desejos da criana e amide no de uma pessoa hostil e perigosa.1 Este antagonismo, que uma parte do processo educacional, mas de forma alguma significa a totalidade deste, um fator importante para aguar a distino entre o "eu" e o "tu". Passam-se alguns meses aps o nascimento antes que a criana ao menos identifique outra pessoa como tal e seja capaz de reagir com um sorriso, e so necessrios anos para que ela cesse de confundir-se com o universo. 2 At ento, ela evidencia o tipo especial de egocentrismo caracterstico das crianas, egocentrismo esse que no exclui ternura e interesse pelos outros, posto que os "outros" ainda no so definitivamente vivenciados como deveras separados dela. Pela mesma razo, a tendncia da criana para curvar-se ante a autoridade nesses primeiros anos tambm tem significado diferente do de mais tarde. Os pais, ou qualquer outra autoridade, ainda no so considerados como uma entidade fundamentalmente separada; eles so parte do universo infantil e este ainda parte da criana: a submisso a elas, portanto, tem um teor diferente do tipo de submisso que existe uma vez que dois indivduos se tenham tornado realmente distintos. Uma descrio notavelmente perspicaz da sbita percepo de sua prpria individualidade por uma criana de dez anos de idade dada por R. Hughes em A High Wind in Jamaica: "E ento ocorreu um fato de importncia considervel para Emilia. Ela de repente percebeu quem era ela. No h razo para que isso no tivesse acontecido cinco anos antes ou mesmo cinco anos depois, nem tampouco para que isso adviesse naquela determinada tarde. Ela estivera brincando de casa bem na proa, por trs dos molinetes (em que pendurara um brinquedo guisa de aldrava) ; cansada disso, estava andando mais ou menos sem rumo em direo popa, pensando vagamente em abelhas e numa fada, quando repentinamente acudiu-lhe a idia de que ela era ela. Deteve-se abruptamente e comeou a examinar tudo de sua pessoa que estava ao alcance de seus olhos. No podia ver muito, exceto unia viso em perspectiva da parte anterior de sua saia, e as mos, quando as erguia para inspecion-las; isso, porm, bastava-lhe para formar uma idia aproximada do pequeno corpo que subitamente percebera ser seu. "Ela comeou a rir, um tanto sarcasticamente. "Orai!", pensou, com efeito: "Imagine voc, dentre todos, andando e metendo-se numa destas. Voc no pode sair disso agora, no por muito tempo: voc ter de agentar muito tempo ser criana e crescer, e ficar velha, antes de poder abandonar esta travessura maluca!" Decidida a evitar qualquer interrupo desta ocasio altamente importante, comeou a galgar os enfrechates, a caminho de seu poleiro favorito no tope do mastro.
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Deve ser notado aqui que a frustrao dos atos instintivos no , por si mesma, causa de hostilidade. a oposio s expanses, o esmagamento da tentativa da criana para afirmar-se, a hostili- dade que se irradia dos pais em suma o ambiente de supresso que criam na criana o sentimento de impotncia e a hostilidade que brota deste. 2 Jean Piaget, The Moral Judgment of the Child, Nova York: Harcourt, Brace & Co., 1932, p. 407 Cf. H. S. Sullivan, op. cit., pp. 10 e ss.

Cada vez que movia uma perna ou um brao nesta simples atividade, todavia, ficava surpresa, como se fora pela primeira vez ao v-los obedecerem-lhe to prontamente. A memria dizia-lhe, naturalmente, que sempre haviam feito isso antes: porm, antes ela nunca percebera quo espantoso isso era. Uma vez acomodada em seu poleiro, comeou a examinar a pele das mos com o mximo cuidado: pois aquilo era dela. Deixou o vestido escorregar de um dos ombros, e tendo dado uma espiada para certificar-se de que era realmente contnua sob as roupas, ela encolheu-o de modo a tocar no rosto. O contato de sua face e do clido vazio de seu ombro nu deu-lhe um arrepio gostoso, como se fosse uma carcia de alguma amiga gentil. Mas nenhuma anlise pde dizer-lhe se a sensao veio da face ou do ombro, quem era o acariciador e quem o acariciado. "Uma vez plenamente convencida deste fato incrvel, de que ela era agora Emilia Bas-Thornton (por que inseriu o "agora" ela mesma no sabia, pois por certo no tinha nenhuma fantasia transmigratria louca acerca de ter sido algum antes), Ps-se seriamente a tomar contato com suas conseqncias." Quanto mais a criana cresce e at o ponto em que so rompidos os vnculos primrios, tanto mais ela busca a liberdade e a independncia. Mas a sina desta busca s pode ser perfeitamente entendida se compreendermos a qualidade dialtica desse processo de individuao crescente. Tal processo apresenta dois aspectos: um de que a criana fica mais forte fsica, emocional e mentalmente. Em cada uma destas esferas, crescem a intensidade e a atividade; ao mesmo tempo, as esferas vo ficando cada vez mais integradas. Forma-se uma estrutura organizada, dirigida pela vontade e pela razo do indivduo. Se dermos a este conjunto organizado e integrado da personalidade o nome de eu, podemos dizer tambm que um aspecto do processo crescente de individuao o aumento do vigor do eu. Os limites do crescimento da individuao e do eu so estabelecidos em parte por condies individuais, mas essencialmente por condies sociais. Embora as diferenas entre os indivduos a este respeito paream ser grandes, cada sociedade caracteriza-se por um certo nvel de individuao alm do qual o indivduo normal no pode passar. O outro aspecto do processo de individuao a solido crescente. Os vnculos primrios oferecem segurana e um sentimento bsico de unicidade com o mundo exterior a cada um. A medida que a criana emerge daquele mundo, ela d-se conta de estar s, de ser uma entidade separada de todas as outras. Esta separao de um mundo, que em comparao com a existncia individual de cada um esmagadoramente forte e poderoso, e muitas vezes ameaador e perigoso, cria uma sensao de impotncia e angstia. Enquanto se era parte integral daquele mundo, sem perceber as possibilidades e responsabilidades de ao individual, a gente no tinha de ter medo. Quando se passa a ser um indivduo, fica-se s e enfrenta-se o mundo em todos os seus aspectos perigosos e avassaladores. Surgem impulsos para se renunciar prpria individualidade, para superar o sentimento de isolamento e de impotncia submergindo completamente no mundo exterior. Estes impulsos, contudo, e os novos vnculos que deles brotam no so idnticos aos vnculos primrios que foram rompidos durante a prpria marcha do crescimento. Assim como uma criana jamais pode retornar fisicamente ao ventre materno, tampouco pode inverter, psiquicamente, o processo de individuao. As tentativas para assim proceder assumem forosamente o carter de submisso, em que a contradio bsica entre a autoridade e a criana que a ela se submete nunca eliminada. Conscientemente a criana pode sentir-se segura e satisfeita, porm inconscientemente compreende que o preo que est pagando a renncia sua fora e integridade do seu eu. Assim, o resultado da

submisso exatamente o oposto do que devia ser: a submisso agrava a insegurana da criana e, ao mesmo tempo, cria hostilidade e rebeldia, que mais aterrorizadora pelo fato de ser voltada contra as prprias pessoas de quem a criana continuou a ser ou tornou-se dependente. No obstante, a submisso no o nico modo de evitar o isolamento e a ansiedade. O outro modo, o nico que produtivo e no termina por um conflito insolvel, o de relacionamento espontneo com o homem e a Natureza, um relacionamento que liga o indivduo ao mundo sem eliminar sua individualidade. Esta espcie de relacionamento cujos exemplos mais notveis so o amor e o trabalho produtivo radica-se na integrao e no vigor da personalidade total e, portanto, est sujeita aos mesmos limites que existem para o crescimento do eu. O problema de submisso e de atividade espontneas como dois resultados possveis da individuao crescente ser discutido posteriormente com mais mincia; s quero indicar agora o princpio geral, o processo dialtico que decorre da individuao crescente e da crescente liberdade do indivduo. A criana toma-se mais livre para formar e expressar seu prprio eu individual, desembaraada daqueles vnculos que a cerceavam. Ela, porm, tambm torna-se mais livre de um mundo que lhe dava segurana e tranqilidade. O processo de individuao de crescente vigor e integrao de sua personalidade individual, porm ao mesmo tempo um processo em que se perde a identidade original com os outros e em que a criana fica mais separada deles. Esta separao crescente pode ter como resultado um isolamento com caractersticas de solido, gerando ansiedade e insegurana intensas; pode resultar de um novo tipo de intimidade e de solidariedade com outros se a criana tiver sido capaz de desenvolver o vigor e a produtividade interiores, que so a premissa dessa nova espcie de relacionamento com o mundo. Se cada passo em direo separao e individuao fosse acompanhado de um crescimento paralelo do eu, o desenvolvimento da criana seria harmonioso. Isto, contudo, no acontece. Enquanto o processo de individuao tem lugar automaticamente, o crescimento do eu obstado por diversas razes individuais e sociais. O hiato entre essas duas progresses causa um sentimento intolervel de isolamento e de impotncia, que, por sua vez, leva a mecanismos psquicos que adiante so, descritos como mecanismos de fuga. Filogeneticamente, tambm, a histria do homem pode ser caracterizada como um processo de individuao e liberdade crescente. O homem emerge do estgio pr-humano ao dar os primeiros passos para libertar-se dos instintos coercitivos. Se tomarmos como instinto um determinado padro de ao que determinado por estruturas neurolgicas herdadas, pode ser observada uma tendncia assaz ntida no reino animal. 3 Quanto mais baixo est o animal na escala da evoluo, tanto mais sua adaptao Natureza e todas as suas atividades so controladas por mecanismos instintivos e atos reflexos. As famosas organizaes sociais de certos insetos so inteiramente criadas por instintos. Por outro lado, quanto mais alto o animal se acha na escala da evoluo, tanto maior a flexibilidade dos padres de suas aes e tanto menos completo o seu ajustamento estrutural ao nascer. Esta evoluo atinge o auge com o homem. Ele o mais inerme de todos os animais ao nascer. Sua adaptao Natureza baseia-se essencialmente no processo da aprendizagem e no em determinao instintiva. "O instinto... uma categoria que cada vez mais, diminui,
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Este conceito de instinto no deve ser confundido com outro que fala dele como um mpeto fisiologicamente condicionado (como fome, sede etc.), cuja satisfao conseguida por maneiras que no so, elas mesmas, fixas e hereditariamente determinadas. 4 Le. Bernard, Instinct, Nova York: Holt & Co., 1924, p. 509.

se no est mesmo desaparecendo, nas formas animais superiores, especialmente no ser humano."4 A existncia humana tem incio quando a falta de fixao das aes pelos instintos ultrapassa certo ponto; quando a adaptao Natureza perde seu carter coercivo; quando o modo de agir no mais estabelecido por mecanismos recebidos atravs da hereditariedade. Por outras palavras, a existncia humana e a liberdade so desde o inicio inseparveis. Liberdade aqui empregada no em seu sentido positivo de "liberdade para", porm no negativo de "liberdade de", ou seja, liberdade da determinao instintiva de suas aes. A liberdade, nesta acepo, um dom ambguo. O homem nasce sem o equipamento, para agir adequadamente, de que dispem os animais;5 ele depende dos pais por mais tempo que qualquer outro animal, e suas reaes ao meio so menos velozes e menos eficazes que as aes reguladas automaticamente pelos instintos. Ele passa por todos os perigos e temores que decorrem desta ausncia de recursos instintivos. No entanto, esta mesma debilidade do homem a base de que surge o desenvolvimento humano: a fraqueza biolgica do homem o requisito da cultura humana. Desde o princpio de sua existncia, o homem se v confrontado com a necessidade de escolher entre diversas linhas de ao. No animal h uma cadeia ininterrupta de reaes que comeam com o estmulo, com a fome e terminam por uma linha de ao mais ou menos estritamente determinada, que pe fim tenso gerada pelo estimulo. No homem, essa cadeia interrompida: o estmulo est presente, mas a espcie de satisfao "aberta", isto , ele tem de escolher entre diferentes linhas de ao. Ao invs de uma ao instintiva predeterminada, o homem tem de ponderar mentalmente as vrias linhas de ao possveis: comea a pensar. Ele modifica seu papel face Natureza de um de adaptao puramente passivo para outro, ativo: ele produz. Ele inventa ferramentas e, apesar de assim dominar a Natureza, separa-se desta progressivamente. Torna-se vagamente consciente de si mesmo ou antes de seu grupo - como algo distinto da Natureza. Choca-lhe saber que trgico o seu destino: ser parte da Natureza e, no entanto, transcend-la. D-se conta da morte como sua sina final, embora procure contest-la atravs de mltiplas fantasias. Uma representao particularmente eloqente da relao fundamental entre o homem e a liberdade a oferecida pelo mito bblico da expulso do homem do Paraso. O mito identifica a origem da Histria humana com um ato de escolha, porm ressalta a natureza pecaminosa deste primeiro ato de liberdade e sofrimento da resultante. O homem e a mulher vivem no Jardim do Eden, em harmonia completa um com o outro e com a Natureza. A paz domina e no h necessidade de trabalhar; no h escolhas a fazer, nem liberdade, nem tampouco pensamento. O homem proibido de comer da rvore do conhecimento do bem e do mal. Ele age contrariando a ordem de Deus, rompe o estado de harmonia com a Natureza, de que faz parte, sem a transcender. Sob o ponto de vista da Igreja, que representava a autoridade, isto essencialmente pecaminoso; sob o ponto de vista do homem, entretanto, isso o incio da liberdade humana. Agir contra as ordens de Deus significa libertar-se da coao, emergir da existncia inconsciente da vida prhumana para o nvel humano. Agir contra o comando da autoridade, cometendo um pecado, , em seu aspecto humano positivo, o primeiro ato de liberdade, isto , o primeiroato humano. No mito, o pecado em seu aspecto formal a ao contra o comando de Deus; em seu aspecto material, o ato de comer da rvore da sabedoria. O ato de desobedincia
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Le. Bernard, Instinct, Nova York: Holt & Co., 1924, p. 509. Cf. Ralph Linton, The Study of Man, Nova York: D. Appleton-Century Co., 1936, Captulo IV. (Ver traduo brasileira de Lavinia Vilela, Livraria Martins, So Paulo, 1943.)

como um ato de liberdade marca o nascimento da razo. 0 mito fala de outras conseqncias do primeiro ato de liberdade. Interrompe-se a harmonia original entre o homem e a Natureza. Deus proclama guerra entre o homem e a mulher e entre a Natureza e o homem. O homem ficou separado da Natureza, deu o primeiro passo para tornar-se humano pelo fato de tornar-se um "indivduo". , Ele cometeu o primeiro ato de liberdade: o mito salienta o sofrimento decorrente deste ato. Ao transcender a, Natureza, ao alienar-se dela e de outro ser humano, o homem se v nu e sente vergonha. Ele est s e livre, porm impotente e temeroso. A recm-conquistada liberdade aparece-lhe como uma maldio; ele est livre do doce cativeiro do paraso, mas no est livre para governar-se, para realizar sua individualidade. "Liberdade de" no a mesma coisa que liberdade positiva, "liberdade para". O aparecimento do homem, brotando da Natureza, um processo bastante demorado; em grande parte ele permanece ligado ao mundo de que emergiu; continua sendo parte da Natureza do solo em que vive, do Sol e da Lua e estrelas, das rvores e flores, dos animais e do grupo de pessoas a que est preso pelos laos de sangue. As religies primitivas testemunham o sentimento humano de unio com a Natureza. A Natureza animada e inanimada faz parte de seu mundo humano ou, pode-se dizer, ela ainda faz parte do mundo natural. Estes vnculos primrios impedem a plenitude de seu desenvolvimento humano; eles se antepem no caminho do desenvolvimento de sua razo e da sua capacidade crtica; s lhe permitem reconhecer-se e aos outros por meio de sua participao em um cl, em uma comunidade social ou religiosa, e no como seres humanos; em outras palavras, obstruem seu desenvolvimento como um indivduo livre, autnomo e produtivo. Porm, embora seja este uni aspecto, h outro. Esta identidade com a Natureza, o cl, a religio, d segurana ao indivduo. Ele pertence a algo, est radicado em um conjunto estruturado em que tem um lugar inquestionvel. Pode sofrer fome ou opresso, mas no sofre a pior das dores a solido e a dvida totais. Vemos que o processo de crescimento da liberdade humana possui o mesmo carter dialtico que notamos no do crescimento individual. Por um lado, um processo de cada vez maior vigor e integrao, domnio da Natureza, poderio da razo humana e solidariedade com outros seres humanos. Mas, por outro, esta crescente individuao significa crescente isolamento, insegurana e, portanto, dvida acerca do papel da prpria pessoa no universo, do significado de sua prpria vida, e com tudo isso um sentimento cada vez maior de sua prpria impotncia e insignificncia como indivduo. Se o processo de evoluo da humanidade tivesse sido harmonioso, se tivesse obedecido a um certo plano, ento ambos os lados deste desenvolvimento o vigor crescente e a crescente individuao - teriam sido exatamente equilibrados. Como ocorreu, a histria da humanidade uma histria de conflito e discrdia. Cada passo em direo individuao crescente ameaava as pessoas com novas inseguranas. Vnculos primrios uma vez seccionados no podem ser emendados; uma vez perdido o Paraso, o homem no mais pode regressar a ele. S h uma soluo possvel e produtiva para o relacionamento do homem individualizado com o mundo: sua solidariedade ativa com todos os homens e sua atividade, amor e trabalho espontneos, que o unem uma vez mais com o mundo no por meio de vnculos primrios, mas como um indivduo livre e independente. Contudo, se as condies econmicas, sociais e polticas de que depende todo o processo da individuao humana no oferecem uma base para a realizao da individualidade no sentido que acabamos de mencionar, enquanto ao mesmo tempo as pessoas tenham perdido os vnculos que lhes proporcionavam segurana, este hiato torna a

liberdade um fardo insuportvel. Ela torna-se, ento, idntica dvida, a um tipo de vida que carece de significado e direo. Surgem tendncias poderosas para escapar deste tipo de liberdade para a submisso ou para alguma espcie de relacionamento com os homens e com o mundo que prometa aliviar a incerteza, ainda que despoje o indivduo de sua liberdade. A Histria da Europa e da Amrica a partir do fim da Idade Mdia vem a ser a histria do surto do indivduo em sua plenitude. uma marcha que se iniciou na Itlia, durante o Renascimento, e que s parece ter atingido agora o seu clmax. Foram necessrios mais de quatrocentos anos para desagregar o mundo medieval e libertar as pessoas das peias mais aparentes. Porm, embora em muitos aspectos o indivduo tenha crescido, tenha-se desenvolvido mental e emocionalmente, participando das realizaes culturais de maneira jantais antes vista, cresceu tambm o hiato entre a "liberdade de" e a "liberdade para". O resultado desta desproporo entre a emancipao de qualquer vnculo e a falta de possibilidades para a realizao positiva da liberdade e da individualidade conduziu, na Europa, a uma fuga apavorada da liberdade para o jugo de novos grilhes ou, no mnimo, para um indiferentismo total. Principiamos nosso estudo acerca do significado da liberdade para o homem moderno por uma anlise do cenrio cultural da Europa durante a parte final da Idade Mdia e o comeo da era moderna. Neste perodo, a base econmica da sociedade ocidental experimentou mudanas radicais, acompanhadas de uma mudana igualmente radical na estrutura da personalidade humana. Uma nova concepo de liberdade foi ento criada, encontrando sua manifestao ideolgica mais expressiva em novas doutrinas religiosas, as da Reforma. Qualquer compreenso da liberdade na sociedade moderna tem de partir desse perodo em que foram lanados os alicerces da cultura moderna, pois este estgio formador do homem moderno permite-nos, mais claramente que qualquer outra poca posterior, reconhecer o significado ambguo da liberdade que iria agir atravs da cultura moderna: por um lado, a crescente emancipao do homem de autoridades externas; por outro, seu isolamento cada vez maior e o conseqente sentimento de insignificncia e impotncia individuais. Nossa compreenso de novos elementos da estrutura da personalidade humana ampliada pelo estudo de suas origens, porque ao analisar os aspectos essenciais do capitalismo e do individualismo em suas razes mesmas, a gente pode contrast-la com um sistema econmico e um tipo de personalidade que eram basicamente distintos dos nossos. Este mesmo contraste proporciona uma perspectiva melhor para se entenderem as peculiaridades do moderno sistema social, de como ele moldou a estrutura do carter das pessoas que nele vivem, e do novo esprito que surgiu desta modificao de personalidade. O captulo a seguir tambm mostrar que o perodo da Reforma mais parecido com o panorama contemporneo do que se pode imaginar primeira vista; com efeito, a despeito de todas as discrepncias bvias entre os dois perodos, no houve nenhum outro, depois do sculo XVI, que mais se assemelhasse ao nosso no que concerne ao significado ambguo da liberdade. A Reforma uma das fontes da idia de liberdade e autonomia humana, tal como figurada na democracia moderna. Entretanto, apesar deste aspecto ter sido sempre salientado, mormente em pases no-catlicos, seu outro aspecto o destaque que ela deu maldade da natureza humana, insignificncia e impotncia do indivduo, e necessidade deste submeter-se a um poder a ele extrnseco tem sido posto de lado. Esta noo de desvalia do indivduo, de sua incapacidade fundamental para confiar em si mesmo e de sua necessidade de submisso, tambm o tema capital da ideologia de Hitler, a que falta, no entanto, o realce dado pelo protestantismo liberdade e aos princpios

morais. Esta similaridade ideolgica no a nica que torna o estudo dos sculos XV e XVI um frutfero ponto de partida para a compreenso do panorama atual. H, igualmente, uma analogia fundamental na situao social; procurarei mostrar como esta responsvel pela similaridade ideolgica e psicolgica. Ento, como agora, um vasto setor da populao teve seu estilo de vida tradicional posto em perigo por modificaes revolucionrias da organizao econmica e social; especialmente a classe mdia, como a de hoje, foi ameaada pelo poder de monoplios e da superioridade de foras do capital, e esta ameaa teve um efeito considervel no esprito e na ideologia do setor comprometido da sociedade, agravando o sentimento individual de isolamento e insignificncia.