NATAL: E O VERBO SE FEZ CARNE Pe. Luiz Antonio Belini Publicado em: Revista Ecclesia. Maring, PR.

Ano 3, n.13; dez/jan 2013, p.48-50. Refletimos pouco teologicamente sobre o natal. Ele est envolto em um clima emocional e publicitrio de tal magnitude, que no sobra muito espao para a racionalidade teolgica, a no ser para aqueles que so telogos acadmicos. O natal a festa do nascimento de Jesus. O fato de comemora-lo em 25 de dezembro, nada tem de histrico. Quando de fato se deu o nascimento de Jesus um fato impossvel de precisar. O interesse tambm nunca foi essa exatido cronolgica e sim, seu significado. uma festa relativamente tardia, se pensarmos a partir da importncia que assumiu em nossos dias. Para escolher essa data, os cristos se aproveitaram, por volta do sculo III, de uma festa originalmente destinada a celebrar o nascimento anual do deus Sol, no solstico de inverno. Aproveitaram-se de uma festa pag, a cristianizando, em vista de permitir a converso de povos pagos sob o domnio do Imprio Romano. Hoje est acontecendo um fenmeno inverso: se est paganizando o natal. Obra do capitalismo. At em pases sem nenhuma tradio crist o natal tem sido comemorado, ao menos pela indstria e comrcio. Chineses que nunca foram evangelizados trabalham na confeco de enfeites natalcios. Mesmo entre ns, povos evangelizados a modo de verniz, como denunciava a Evangelii Nuntiandi em 1975, o natal tem se paganizado. O Papai Noel j mais representativo do Natal que o menino Jesus na manjedoura. A maior parte das pessoas, entre elas bons cristos, no podem ir missa solene do natal porque precisam preparar a ceia. Esta paganizao ps-moderna do natal, no entanto, no precisa ser totalmente negativa. Precisamos ser espertos suficientes para tirarmos dela o que de bom ela possa nos dar. O exemplo dos evangelizadores do sculo III pode nos ajudar. Eles se apropriaram de smbolos conhecidos e os cristianizaram. Nossos smbolos esto sendo universalizados pelo capitalismo. Precisamos nos aproveitar disso para levarmos o seu significado. Em outras palavras, se os smbolos se impem por fora prpria, precisamos levar a evangelizao atravs deles. Eles podem ser nossa porta de entrada onde de outra forma no poderamos ir. No

exemplo anterior, se o processo industrial e comercial est mudando seu polo para o oriente, justamente onde atualmente a presena crist, salvo raras excees, mnima, devemos nos impor a misso de aproveitar o smbolo e levar com ele o seu significado. O significado maior do natal a encarnao do Filho de Deus que assume nossa humanidade para desde dentro nos salvar. No Cristo Ressuscitado, nossa humanidade por Ele assumida redenta. Os santos padres gostavam de dizer que Deus se fez homem para de alguma forma fazer os homens participarem de sua divindade. Encarnar fazer-se carne. Assumir a condio carnal. Pode ser interessante olhar o que o homem bblico entendia por esta palavra. No Antigo Testamento, encontramos o termo, que vou transliterar aqui livremente por basar, em vrios significados, embora nunca atribuda a Deus. Das 273 vezes que o termo aparece, 104 so referidos aos animais, mais de um tero do total, o que indica que basar algo que o homem tem em comum com o animal. Somente no Levtico aparece 61 vezes. O uso mais comum refere-se a realidade fsica do homem ou de qualquer outro animal, o que ainda hoje chamamos indiscriminadamente de carne (Lv 4,11; 7,15-21; Gn 2,21). Pode indicar tambm o rgo sexual masculino (Lv 15,2s). Sendo que basar indicava antes de tudo a parte visvel do corpo, poderia designar ao corpo humano em sua inteireza (Nm 8,7; J 4,15; Gn 2,24). Como o Gneses descreve a unio de vida do homem e da mulher como unio carnal, comunho de vida, basar pode indicar tambm parentesco (Gn 37,27; Ne 5,5; Lv 18,6); e mesmo o que liga todos os homens entre si, a humanidade como tal (Is 40,5; 48,26b; Sl 145,25). Por fim, basar indica ainda a fragilidade e caducidade da vida humana (Sl 56,5; Jr 17,5.7; Cr 32,8). Por extenso, pode significar tambm a fragilidade na obedincia da vontade de Deus. Afirmar que o Filho de Deus se fez carne, significa que Ele assumiu integralmente nossa condio humana: foi parido por Maria, teve necessidades fisiolgicas, limitaes prprias do organismo, cansao. Que assumindo o gnero humano concretizou-se em um indivduo masculino de nossa espcie. Poderemos de imediato e para no ferir a conscincia atual de igualdade dos sexos, lembrar que isso no significa privilegiar um em relao ao outro, mas que foi simplesmente a condio possvel da encarnao, afinal, tinha que ser em um dos sexos. E aqui aparece um

elemento interessante: a encarnao s foi possvel fazendo opes. Deus teve que optar por encarnar-se em um determinado sexo, em uma determinada situao geogrfica e num preciso momento histrico. Como cada um de ns, teve um peso, altura e aparncia. importante lembrarmos-nos disso, porque frequentemente salientamos tanto a divindade de Jesus que nos esquecemos de sua humanidade. Sabemos que Jesus foi humano, mas relutamos em aceitar os limites da humanidade que sentimos em ns, atribudos a Ele. O natal pode ser um momento privilegiado para refletirmos sobre essa afirmao to comum entre ns, mas to pouco explorada: o Verbo se fez carne. A encarnao fez com que Ele assumisse uma famlia, um povo, um territrio. Falasse uma determinada lngua, com suas possibilidades e limites. Fosse pessoa e cidado. Tivesse uma individualidade. A racionalidade teolgica, influenciada pela reflexo grega, foi sempre propensa ao essencialismo e universalismo, ou seja, em vista do rigor cientfico, assumiu um grau de abstrao tal, que nos faz pensar com dificuldade na humanidade de Jesus. Se essa abstrao possibilitou a expanso da f nEle, pelo carter j afirmado de universalidade, perdeu muito em concretude e, porque no dizer, em humanidade. Aliado a isso, sempre mais agradvel pensar e falar dos milagres de Jesus. Exaltar o seu poder de divino. No muito fcil falar dos sentimentos de Jesus. Mas se em tudo Ele se fez igual a ns, exceto no pecado, teve sentimentos. Angstias, emoes e paixes. Um exemplo posso lembrar pelo seu valor emblemtico para o ocidente: a angstia diante da morte. Muito se escreveu comparando a morte de Jesus com a de Scrates. Esse ateniense que, em 399 a.C, foi executado tomando cicuta, um poderoso veneno. Aps um belo discurso sobre a vida ps-morte, provando a imortalidade da alma, na descrio do Fdon platnico, deitou-se e morreu sem esboar nenhum sentimento diferente daquele que uma pessoa tem quando vai deitar-se e dormir em paz. Jesus, pelo contrrio, fiel a suas opes, morre na cruz. E vivencia angustiadamente essa morte. E ao longo de sua vida? Como nos custa imaginar os sentimentos tipicamente humanos de Jesus. Acostumamos-nos a pensar Jesus sem emoes, ao menos aquelas tipicamente humanas. Incomoda-nos pensar que Jesus tenha tido amigos e amigas mais prximos, por quem sentisse afeio e com quem tivesse um prazer especial em estar.

Amor por alguma mulher. Preferimos, at porque nos acostumamos a isso, pensar Jesus que ama a todos da mesma maneira, indistintamente. Que no tivesse alterao em seu humor. Enfim, um Jesus pouco humano. Mais prximo do Scrates de Plato, que se vestia sempre igualmente, seja no vero como no inverno; que no perdia o autocontrole, nem mesmo diante de momentos fortemente emotivos, como em uma discusso durante algum banquete ou no momento de sua execuo. Por isso os livros ou filmes que exploram o lado humano de Jesus, ainda que a modo de fico, nos incomodam tanto. Passar do Cristo abstrato e universal para o Jesus encarnado pode ser um exerccio exigente. E, no entanto, os evangelhos nos apresentam esse Jesus encarnado: sente indignao frente a hipocrisia, misericrdia com aquela que estava para ser apedrejada; compaixo diante do povo desorientado; espanto ou admirao diante da f do centurio; coragem diante daqueles que queriam mata-lo; aflio e angstia, a ponto de suar sangue; mansido e humildade para acolher os aflitos; raiva e violncia contra os vendilhes do Templo; doura e carinho para com os pequeninos e necessitados; amizade por Lzaro e suas irms; tristeza pela morte de Lzaro, ou mesmo quando chega em Jerusalm e comea a chorar (Lc 19,41); alegria como nas Bodas de Can. Esses exemplos esto longe de ser uma lista completa. Tendo Deus que fazer opes ao se encarnar, uma vez encarnado, teve que tomar partido. E de fato tomou, pelos pobres e excludos, sobretudo os rfos e vivas, leprosos e famintos; contra a classe que explorava o Templo, fariseus e doutores da Lei; contra aqueles que queriam mais uma revoluo para assumir o poder, confundindo o Reino de Deus com o reino poltico de Israel; contra aqueles que exploravam o trabalhador ou roubavam na balana; contra os maus pastores. sempre bom lembrar dos bem-aventurados ou dos ai de vs de Jesus. Enfim, celebrar o natal, a festa do Deus-menino, do nascimento do Salvador, do Emanuel Deus-conosco (Mt 1,23), momento de sublime alegria, deve ser para ns tambm momento para refletirmos seriamente sobre a afirmao de Joo: e o Verbo se fez carne e habitou entre ns (1,14). De nos lembrarmos que Jesus se fez semelhante a ns em tudo, exceto no pecado. Pode ser uma aventura celestial nos encontrarmos com

os sentimentos e emoes de Jesus. Isso poder nos ajudar a compreender nossos prprios sentimentos e emoes.