CYBERJOURNAL FOR PENTECOSTAL-CHARISMATIC RESEARCH

LA PALABRA Y EL ESPRITU
EN LA VIDA DE LA IGLESIA
By Dr. David E. Ramirez Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos tanto en Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.1[1]

Introduccin.
El propsito de esta presentacin es mostrar la unin, relacin y funcin bblico - teolgica de La Palabra y El Espritu en la vida de la Iglesia. Un clamor cada vez menos silencioso se viene manifestando en la iglesia cristiana donde se percibe una clara polarizacin -

distanciamiento, o en el mejor de los casos, una relacin injusta entre La Palabra y El Espritu en la vida de la Iglesia. Este fenmeno divide a la iglesia y la hace menos eficiente al no usar la totalidad de los recursos que Dios le ha dado para ser y hacer la misin. Felicito a la FTL por ser

sensibles al clamor de La Iglesia, de La Palabra y del Espritu en su afn de buscar y recuperar una perspectiva ms fiel de la dinmica, que las Sagradas Escrituras afirman acerca del rol de estas dos personas de la
1[1]

La Santa Biblia. Nueva Versin Internacional, Miami: Sociedad Bblica Internacional, 1999.

Trinidad. El compromiso evanglico con las Escrituras y el compromiso carismtico de una vida llena del Espritu Santo2[2] como elementos vitales y centrales en la vida de la iglesia, sern nuestra preocupacin fundamental. Fue Tertuliano, el gran anciano de la iglesia en el Siglo III quien dijo que las dos manos de Dios el Padre son la Palabra y el Espritu. Aplaudo a la directivos de CLADE IV por traernos estas dos manos juntas.

Espritu Palabra / Palabra Espritu.

Sin la misin del Espritu la misin del Hijo no hubiera tenido fruto; sin la misin del Hijo el Espritu no hubiera sido enviado3[3] Como Barth, Ramm pronto comenz a enfatizar el trabajo de iluminacin del Espritu Santo al hacer de las Escrituras Palabra de Dios. Ramm argument que la revelacin siempre ocurri en una estructura doble; la verdad objetiva (Palabra) y subjetiva (Espritu). Afirmando el entendimiento trinitario de Barth de la estructura de la revelacin, donde Dios da Su Palabra y enva a Su Espritu para dar testimonio y ministrar Su Palabra. Ramm enfatiza que el testimonio del Espritu no solo produce conocimiento de Dios; sino produce regeneracin

espiritual. Enfatiza que no se puede aislar la Palabra del Espritu ya que

2[2]

Amos Yong. Sostiene la necesidad de reconciliar ambos elementos y redescubrir su unidad teolgica y una cosmovisin que abrigue toda la vida, esto lo dice en diferentes niveles; en las Escrituras, el rema (Palabra) y los dones carismticos, Cristo y el Espritu, lo objetivo y lo subjetivo en el concierto de lo concreto y lo dinmico en relacin a la realidad. Entiende una cosmovisin entera, quiere decir inclusivacomo evanglico y pentecostal. Conversacin sostenida va E. mail. Agosto 2000. 3[3] H. B. Swete, The Holy Spirit in the New Testament (1910; repr. ed. Grand Rapids: Baker, 1964 206.

el conocimiento de Dios se obtiene con el Espritu Santo y las Sagradas Escrituras,4[4] como el profesor necesita de la gramtica y sta requiere del profesor. Moltmann insiste que no hay duda en cuanto a la importancia de la Palabra y el Espritu, debido a que ambos se relacionan mutuamente. El Espritu, a pesar de sujetarse a la Palabra, no est limitado a la Palabra. El Espritu puede trabajar allende la eficacia de las palabras, penetrando en el corazn y la conciencia.5[5] Steven Land sostiene que los pentecostales creen que la Biblia es la Palabra de Dios escrita. forma de inspiracin se La mayora de ellos se suscribe a alguna infalible. Los escritos oficiales

verbal,

pentecostales

han copiado

generalmente

de los

documentos

evanglicos y no reflejan con exactitud la realidad de las Escrituras como Espritu-Palabra. El Espritu que inspir y preserv las Sagradas Escrituras ilumina, ensea, gua, convence y transforma a travs de la Palabra hoy. La Palabra est viva, es rpida y poderosa debido al

ministerio del Espritu Santo. La relacin del Espritu con las Escrituras est basada en la relacin del Espritu con Cristo. As como el Espritu form a Cristo en Mara, el Espritu usa las Escrituras para formar a Cristo en los creyentes y viceversa. 6[6] La predicacin, enseanza y

4[4]

Gary Dorrien, The Remaking of Evangelical Theology, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1998. 5[5] Jurgen Moltmann, Christian Theology and its Problems Today, in The Experiment Hope, ed. and trans. M. Douglas Meeks. Philadelphia: Fortress Press, 1975, 6-8. 6[6] Steven J. Land. Pentecostal Spirituality A Passion for the Kingdom. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993. 100.

testimonio ungido evidencian su integridad, es esta fusin del Espritu y la Palabra, Espritu y Cristo. Al respecto Padilla indica que: Las Escrituras no cumplen su funcin aparte de la obra que el mismo Espritu que las inspir realiza en el corazn del hombre. El Cristo documentado cobra realidad presente nicamente mediante el testimonio Spiritus Sancti. La Palabra y el Espritu son inseparables; la bibliologa y la pneumatologa se complementan mutuamente. La Biblia representa el aspecto objetivo de la revelacin; el Espritu el subjetivo. Los dos aspectos, el objetivo y el subjetivo se encuentran en la experiencia cristiana. Dicho de otro modo: la Biblia no es slo el registro de la revelacin que se dio en el pasado, sino tambin el medio que el Espritu utiliza para comunicar el conocimiento de Dios en el presente.7[7] Padilla cita a Bernard Ramm que escribe que es la luz interior del Espritu la que energiza la verdad objetiva de la Palabra y la transforma en vida8[8] Scott A. Ellington observa que Land desafa la prctica Pentecostal de adoptar sin mayor crtica de los crculos evanglicos sus

declaraciones en cuanto a la inspiracin de las Escrituras. El entiende que las Escrituras son Espritu-Palabra, esto es, la interaccin dinmica del texto escrito y el Espritu Santo. El Espritu estaba sobre la iglesia. El Espritu precede a las Escrituras. Por esto insiste Land que el orden de autoridad era el Espritu, las Escrituras y la Iglesia. Sin el Espritu no tendramos Palabra, encarnada o escrita; sin el Espritu no hay iglesia.
7[7]

Ren Padilla. El Debate Contemporneo sobre la Biblia. Barcelona: Ediciones Evanglicas Europeas, 1972. 139. 8[8] Bernard Ramm, The Witness of the Spirit. 65-70

En la prctica esto quiere decir que la predicacin o la profeca (o su equivalente, lenguas e interpretacin) deban ser probadas por las Escrituras en la comunidad de creyentes llenos del Espritu. 9[9] El Espritu es el Espritu de Cristo quien habla escrituralmente; pero tambin tiene ms que decir que las Escrituras. El Espritu-Palabra dirige la vida de todos los das y testifica a los creyentes y a la iglesia a medida que son guiados a toda verdad. El Espritu y la Palabra estn unidos, casados y solo pueden ser separados o divorciados a un gran costo y peligro para la iglesia. y demostracin del Espritu. La Palabra viene en palabras y en poder Si no se comunica de la totalidad del

Espritu, entonces la comunicacin no es del todo escritural. Si no es escritural, a pesar de tener caractersticas carismticas, no es espiritual, no es del Espritu Santo.10[10] Al respecto Ren Padilla argumenta que una de las caractersticas ms comunes de la predicacin en las iglesias evanglicas en Amrica Latina es su falta de races bblicas. Pese al comn asentamiento a la autoridad de la Biblia, en la prctica hay una falta pasmosa de seriedad frente a la revelacin escrita. 11[11] Al mismo tiempo se debera comentar que otra de las caractersticas comunes de la predicacin en las iglesias evanglicas es la falta de uncin y pasin, de Espritu en la proclamacin de la Palabra. Si el

predicador no transmite la pasin de Dios en su mensaje, no logra

9[9]

Land. op. cit.,100 Ibid., 100 11[11] Padilla. op. cit., 139
10[10]

comunicar el latir del corazn de Dios.

Si la comunicacin no es

espiritual, a pesar de tener caractersticas bblicas, no es espiritual. Este discernimiento convoca a una comunidad quien est formada en el Espritu por todo el consejo de Dios. Cada persona como portador del Espritu es un escucha de la Palabra y viceversa. Los portadores de la Palabra son aquellos quienes escuchan lo que dice el Espritu a la iglesia. Dentro de los crculos Pentecostales si la congregacin no

responde al predicador (ra), usualmente quiere decir que l o la predicadora no est ungida o no est predicando la Palabra. Cuando la unin del Espritu-Palabra se viola la congregacin retiene su

Amn!12[12] (Espero que el silencio de ahora no refleje lo mismo). Segn Padilla la conclusin es ineludible: si no hay exposicin seria del Evangelio, conforme a las Escrituras (segn la expresin neotestamentaria), inclusive la conversin corre el riesgo de ser espuria.13[13] Tambin agregaramos si no hay exposicin seria del Evangelio, conforme al Espritu (segn la expresin neotestamentaria), an la conversin y la misin corre el riesgo de ser espuria.

El Rol del Espritu Santo y la Palabra en Hechos.

Lucas comienza su segundo volumen con un corto prlogo a Tefilo. Este segundo prlogo revisa al del primer libro, Lucas, el cual contiene un relato de las cosas que se han cumplido entre nosotros, tal
12[12]

Land., op. cit., 101. Land no niega la existencia de ignorancia de la Palabra, inmadurez espiritual, charlatanera con motivos particulares, aquellos que no distinguen entre la exuberancia de la uncin genuina, etc. Esto si afirma la prctica comn informada por aos de experiencia probando los espritus. 13[13] Padilla. op. cit., 139.

como las transmitieron los que desde el principio fueron testigos presenciales y servidores de la palabra, 14[14] refirindose a que Jess continuara su tarea en este segundo volumen. Jess aparece

claramente en Hechos (1:2-9; 2:33; 7:56; 9:3-6; 18:9-10), pero la mayor parte de su tarea la realizan los discpulos bajo el poder del Espritu Santo en el nombre de Jesucristo. 15[15] Lucas nos recuerda que el mismo Jess (Palabra) obra en el poder del Espritu; luego de darles instrucciones por medio del Espritu a los apstoles que haba escogido.16[16] Desde aqu en adelante ser el Espritu quien dar las instrucciones a la iglesia. Es a partir de estos primeros versculos de

Hechos que observamos la unidad, relacin y funcin entre la Palabra y el Espritu.17[17] Edward Irving observa que las palabras y obras de Jess fueron una manifestacin del bautismo con el Espritu. consista en esto. Su tarea mesinica

Jess fue confirmado por la Palabra de Dios y el

Espritu como el Mesas.18[18] El Espritu descendi sobre l en la forma de paloma y una voz del cielo que deca T eres mi Hijo amado; estoy muy complacido contigo.19[19] De la misma manera Dios una vez le dijo

14[14] 15[15]

Lucas 1:1,2. William H. Shepherd, Jr. The Narrative Funtion of the Holy Spirit As A Character in Luke-Acts, Georgia: Scholars Press, 1993. 154. 16[16] Hechos 1:2. 17[17] Desde ya esta unidad se manifiesta con claridad en el Antiguo Testamento, Evangelios, Cartas Pastorales y Apocalipsis. 18[18] Lucas 3: 21-22. 19[19] Lucas 3: 22.

a Moiss Israel es mi primognito.20[20] Despus del Jordn, Jess fue probado en el desierto por cuarenta das.21[21] Tambin Moiss e Israel fueron probados despus del xodo en el desierto por cuarenta aos.22[22] Suurmond comenta que Moiss dio la Tor; Jess fue la Tor. Moiss sigui la columna de nube y de fuego de Dios; Jess fue la Palabra y recibi en l, el Espritu. 23[23] Poder para el Servicio. Un poder mucho ms grande y noble que el poder poltico sera de ellos. Con el Espritu Santo seran

investidos de poder celestial, similar al que le permiti llevar a cabo poderosas obras haciendo efectiva su predicacin. As como Jess

haba sido ungido en su bautismo con el Espritu Santo y con poder, as sus seguidores ahora iban a ser ungidos de modo similar y capacitados para llevar a cabo su obra.24[24] En las ltimas palabras de Jess el Espritu Santo es caracterizado como el poder para el testimonio, Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos 25[25] Al parecer Lucas une estas expresiones con la escena final del Evangelio a travs de la repeticin de los trminos poder (dunamis)26[26] y testigos (martures)27[27]. Jess los llama testigos de estas cosas. Esta expresin
20[20] 21[21]

xodos 4: 22. Lucas 4: 1-13. 22[22] Jean-Jacques Suurmond. Word and Spirit at Play-Toward a Charismatic Theology. Michigan: Grand Rapids, 1995., 107-108. 23[23] Ibid. p.108. 24[24] F. F. Bruce, Hechos de los Apstoles. Buenos Aires: Nueva Creacin, 1998. 50. 25[25] Hechos 1: 8. 26[26] Lucas 24: 49. 27[27] Lucas 24: 48.

tiene una doble funcin; son testigos de Jess y sus representantes. Este verbo que se us en el Koin del Nuevo Testamento tiene varios sentidos de acuerdo a los dialectos de la Antigua Grecia. En el dialecto jnico significa: declarar, decir la verdad, confrontar, hablar con seguridad, hablar con conocimiento. Al mismo tiempo en el dialecto tico, tiene un sentido ms de martirio, que es lo que se declara o se testifica. Implica exponer su propia vida en honor a la verdad. Es un testimonio que hace referencia a la vida misma que se expresa en palabras y obras. 28[28] Este trmino hace referencia desde el simple hecho de declarar con palabras o anunciar una verdad por la que se es testigo, invade la propia existencia del que la anuncia, implicando su testimonio y su integridad. Morris argumenta que en el Evangelio de Juan, es Juan el Bautista quien da testimonio de Jess como el Mesas e Hijo de Dios. 29[29] A travs de todo el Evangelio de Juan, Jess es el objeto del testimonio de todo tipo de personas. En Juan 2: 23-25 los prodigios y milagros son

asociados con el martureo de Jess. Jess comision a sus discpulos para ser sus testigos en Juan 15: 27. El evangelista manifiesta con

claridad en Juan 19:35 que el propsito de su testimonio es traer fe en Jesucristo a sus lectores. Martureo (testimonio) contiene una dimensin de proclamacin pblica de la persona y obra de Jess.
28[28]

Entonces, el

Yattenciy Bonilla. Martureo. Semisud, 2000. Lorenzo Parra. Palabras Claves del Nuevo Testamento, Tomo I. Espaa: Ediciones Sgueme. 29[29] Leon Morris. The Gospel According to John. Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing, 1971. 89-90.

testimonio (martureo) debe informar nuestro entendimiento de la definicin bblica de la predicacin.30[30] Bruce argumenta que a menudo se ha sealado que los trminos geogrficos del v.8 proveen una suerte de ndice temtico de Hechos. Ustedes sern mis testigos puede considerarse un anuncio del lema del libro.31[31] El tema dominante de la pneumatologa de Lucas en su

presentacin a la iglesia antigua es Nosotros somos testigos de estos acontecimientos, y tambin lo es el Espritu Santo que Dios ha dado a quienes le obedecen.32[32] La transmisin de la responsabilidad de la predicacin de Jess a sus discpulos es clara en los Evangelios, 33[33]particularmente esta transmisin es clave despus de la resurreccin de Jess. Los cuatro

Evangelios hacen referencia a esta actividad. En Mateo 28: 19-20 es la Gran Comisin, en Juan 20: 21-23 la comisin consiste en trminos de ser apstoles de la paz y perdn de Dios, Entonces Jess les dijo otra vez: Paz a vosotros. Como me envi el Padre, as tambin yo os envo. Y habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos. 34[34] Marcos lo registra en el Captulo 16: 15-20, y les dijo: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, ser salvo; mas el que no
30[30] 31[31] 32[32] 33[33] 34[34]

Paul Cross. Tesis Doctoral: La Predicacin Hoy. 2000. No est publicada. Bruce., op. cit. Pg. 50. Hechos 5: 32. Mateo 10: 5-15; Lucas 10: 1-24; Lucas 8: 1-3, Marcos 5: 19-20; Lucas 9: 59-60. La Santa Biblia, Antigua Versin de Casiodoro de Reina, revisin 1960.

creyere, ser condenado. Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. Despus de esto Jess fue tomado al cielo y se sent a la diestra del Padre. Los

discpulos fueron y predicaron en todos los lugares, a medida que el Seor trabajaba con ellos confirmando su mensaje con seales y milagros. Amn! Los elementos notorios en estos pasajes son: (1) Antes, a los discpulos se les limit los lugares de predicacin; ahora son

comisionados a llevar el evangelio a toda la creacin, y (2) Los milagros y seales acompaan la predicacin de los apstoles (son seales ms espectaculares que las mencionadas anteriormente). Lucas tambin menciona esta transmisin de la predicacin a los discpulos en el Captulo 24: 44-49. Esta aparicin pos-resurreccin de Jess de alguna manera representa el despegue del libro de los Hechos, donde la predicacin en el poder del Espritu Santo son temas que se reiteran y relacionan entre si. Jess les dice: Estas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que

comprendiesen las Escrituras; y les dijo: As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer

da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de los pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln. Y

vosotros sois testigos de estas cosas. He aqu, yo enviar la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusaln, hasta que seis investidos de poder desde lo alto. Cinco elementos se encuentran en este pasaje que nos informan de la actividad de la predicacin apostlica: (1) Jess une la predicacin con el hecho de entender completamente las Escrituras. (a) Jess les dice a sus discpulos que sus palabras y ministerio son el cumplimiento de las Escrituras. (b) Las Escrituras deben ser predicadas en su

totalidad. (c) Jess abre sus mentes para que entiendan mejor las Escrituras. (2) La muerte y resurreccin de Jess son el mensaje central que debe ser predicado junto con la predicacin del arrepentimiento y perdn de pecados. (3) Esta predicacin debe ser realizada en el nombre de Jesucristo. (4) Los discpulos tienen que llevar este mensaje a todas las naciones comenzando en Jerusaln. (5) La nueva predicacin

apostlica solo puede ocurrir en el poder del Espritu Santo. Los discpulos fueron designados a ser testigos de la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess35[35] en el poder del Espritu. Shepherd observa que al ser removido fsicamente Jess de sus discpulos nos recuerda la historia de la transicin del poder proftico entre Moiss y Josu36[36] y en especial entre Elas y Eliseo37[37]. Lucas
35[35] 36[36] 37[37]

Hechos 2: 32; 3: 15; 5: 32; 10:39, 41; 13:31; 22:15. Deuteronomio 34: 9. 2 Reyes 2: 9-12.

hace una clara conexin entre el Espritu y la tradicin proftica. Jess, un profeta como Moiss, ahora pasa su manto a los discpulos quienes actuarn en trminos profticos 38[38]. En Hechos 1:8 Jess indicaba que la venida del Espritu Santo era para equipar / habilitar ( empoderarpotencializar) el testimonio de los discpulos. cumplimiento de la promesa Lucas no Es claro que en el est enfatizando el

arrepentimiento, la confesin inicial de Jesucristo como Seor o el bautismo de los discpulos; sino ms bien a un testimonio inspirado por el Espritu Santo. Todos fueron llenos del Espritu Santo y comenzaron a hablar en diferentes lenguas, segn el Espritu les conceda

expresarse.39[39] James Shelton40[40] argumenta que el lenguaje de Lucas demuestra que ms que la conversin tiene en su mente el testimonio. Describe a los beneficiarios del Espritu Santo en los mismos trminos en que present en el Evangelio a los testigos en la narrativa de la infancia. Ellos dieron testimonio inspirado cuando fueron llenos del Espritu Santo o cuando el Espritu vino sobre ellos. 41[41] Lucas no tena en

mente el arrepentimiento al describir la experiencia de Jess lleno del Espritu Santo al volver del Jordn, al ser llevado el desierto, al regresar
38[38] 39[39]

Shepherd., op. cit. 157. Hechos 2: 4, 11. 40[40] Ver James B. Shelton, Mighty in Word and Deed: The Role of the Holy Spirit in Luke-Acts. (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1991). 208 pp. Su tesis fundamental es que el inters primario de Lucas en cuanto al Espritu Santo tiene que ver con la uncin para el testimonio en vez de la conversin, es convincente y bien argumentado. Ver los escritos de R. Menzies en relacin a este tema y los de F. Arrigton en su comentario de Hechos. Tambin su artculo The Indwelling, Baptism and Infilling with the Holy Spirit: A Differentiation of Terms, Pneuma 3 (Fall 1981): 1-10. 41[41] Ver Lucas 2.

a Galilea en el poder del Espritu o al predicar en la sinagoga citando Isaas 4:19. El Espritu del Seor est sobre m, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, a pregonar el ao del favor del Seor42[42] Para Lucas, la experiencia del bautismo en el Espritu Santo es con el propsito de equipar / habilitar la vida del creyente para el servicio. 43
[43]

Juan el Bautista contrast su ministerio con el del Mesas diciendo Yo los bautizo a ustedes con aguapero est por llegar uno ms poderoso que yo,l os bautizar con el Espritu Santo y fuego. 44[44] Anticipando su inmanente ascensin, Jess prometi el Espritu a sus discpulos como una bendicin dentro de pocos das ustedes sern bautizados con el Espritu Santo, 45[45] testigos.46[46] Roger Stronstad cita a Talbert quien hace un paralelo entre los episodios de Jess y los discpulos: 1) tanto Jess como los discpulos estn orando, 2) el Espritu desciende despus de sus oraciones, 3) hay una manifestacin fsica del Espritu, y 4) el ministerio de Jess y el de recibirn poder y sern mis

42[42] 43[43] 44[44] 45[45] 46[46]

Lucas 4:18-19 James B. Shelton., op. cit. 128. Lucas 3:16. Lucas 1:5 Lucas 1:8

los discpulos comienza con un sermn temtico-narrativo de lo que sigue, hacen referencia al cumplimiento de la profeca y hablan del rechazo a Jess.47[47] Este paralelismo, observa Stronstad, indica la equivalencia

funcional de ambos eventos.

As como el don del Espritu a Jess

inaugur y equip / habilit su ministerio, ms all del significado que tiene el bautismo en el Espritu en otros contextos, tiene el mismo significado primario carismtico para la misin de los discpulos. El

derramamiento del Espritu Santo sobre los discpulos en el da de Pentecosts cumple la promesa de poder para la misin 48[48] (Hechos 1:8). Este poder no es una fuerza impersonal y ambigua, tampoco es solo una energa, en realidad es una manifestacin del Espritu Santo. Esta promesa tambin revela el propsito del don del Espritu: es para ser testigos. Testigos de la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess,49[49]que inicia con la predicacin ungida en la experiencia del Pentecosts. La predicacin de Pedro es caracterstica en el libro de los Hechos. Entonces, el don del Espritu es para equipar y liberar con poder a los discpulos para el servicio. Orlando Costas en su aporte El Protestantismo en Amrica Latina Hoy escribe:
47[47]

51
48[48] 49[49]

Roger Stronstad. The Charismatic Theology of St. Luke. Hendrickson, 1984. Pg. Ibid. Hechos 1: 22.

El Espritu Santoes enviado por el Hijo y el Padre (Jn. 14:26; 16:7) para que represente al Hijo, recordando todo lo que l haba enseado y glorificndolo. Adems de ensear, guiar, consolar y capacitar al pueblo para cumplir con su misin (Jn. 14:26; 16:13,14; Hch. 1:8)50[50] C. Johns citando a Sims observa que el Espritu de poder en ningn caso fue dado ni demostrado solamente con el fin de impresionar o asombrar a las personas sino para transformar la vida humana y dibujar la historia de acuerdo con la voluntad divina.51[51] Adems de equipar / habilitar a los creyentes para la misin, el Espritu Santo es dado a la iglesia para que experimente lo que Sims ha llamado poder de sufrimiento.52[52] Johns escribe que esta paradoja se actualiza en la habilidad de sufrir y sujetar la voluntad que desea poder y realizacin personal. Es el poder de renuncia que contiene poder

transformador sobre la sociedad.53[53] Costas aade que esta vocacin apostlica se ve claramente a lo largo del Nuevo Testamento. La iglesia es enviada a buscar bajo la direccin del Espritu, las otras ovejas del redil. Es constituida sal de la tierra y, por tanto, enviada a darle sabor y preservarla. Es agente de reconciliacin, es comunidad sacerdotal y

proftica, llamada a ser un testimonio vivo de las virtudes de Dios y a comprometerse con los que sufren.54[54]

50[50]

Orlando E. Costas. El Protestantismo en Amrica Hoy: Ensayos del camino (19721974). Costa Rica: Publicaciones INDEF, 1975. 90. 51[51] Cheryl Bridges Johns, Pentecostal Formation-A Pedagogy among the Oppressed. Sheffield: Sheffield Academic Press, 1993. 94-95. Sims, Power with Purpose. 102. 52[52] Sims, Power with Purpose. 106. 53[53] Johns., op. cit., 95. 54[54] Costas., Op. cit., 91.

Es claro que la perspectiva Lucana de la Pneumatologa es distinta, aunque no se opone, a la de Pablo. Da la impresin que la

lectura tradicional que hemos hecho del Espritu Santo ha sido ms desde los ojos de Pablo, quien entiende al Espritu fundamentalmente desde la sotereologa y no hemos considerado seriamente la intencin clara de Lucas al describirnos al Espritu con un motivo misional; inspirar y equipar para el testimonio. Al parecer su objetivo principal no es la salvacin; sino el poder o los recursos espirituales que el Espritu nos da para hacer la misin.

La Vida de la Iglesia en la Palabra y el Espritu.

Es hora de retornar a los Hechos de los Apstoles desde la visin de Lucas. Esto nos ensear el rol vital del Espritu en la predicacin y testimonio. Este mensaje y testimonio de vida har que la gente nos plantee las preguntas correctas. Qu preguntas nuestra sociedad le

est haciendo a la iglesia hoy?. Ser que estn preguntando algo? Le interesar a la gente de hoy preguntarle algo a la iglesia? En caso de que estn preguntando, qu est informando sus preguntas? Ser

que son preguntas que nacen de lo que Dios est haciendo a travs de los discpulos, o por lo menos de lo que Dios no est haciendo en sus vidas? Ser que la gente latinoamericana est maravillada por algo de lo que hace la iglesia? Qu nuevos paradigmas ofrece la iglesia en

Amrica Latina que confunda a la sociedad y que los deje pasmados?

Qu idioma est hablando la iglesia? Cundo fue la ltima vez que dejamos desconcertada y perpleja a nuestra comunidad no cristiana para que nos hagan la pregunta; Qu quiere decir esto? 55[55]Cundo fue la ltima vez que nos llamaron los gobernantes y los lderes de nuestra comunidad para preguntarnos? Con qu poder, o en nombre de quin, hicieron ustedes esto?56[56] Como preguntara Daro Lpez en un mensaje reciente, qu hizo que Pedro, siendo un pobre hombre de mar, sin educacin teolgica ni experiencia en el discurso pblico, se parara y hablara a voz en cuello para interpretar con certeza y exactitud los escritos de Joel?. 57[57] Luego proceder a dar todo un discurso cristolgico extraordinario concluyendo que: A este Jess, Dios lo resucit, y de ello todos nosotros somos testigos. Exaltado por el poder de Dios, y habiendo recibido del Padre el Espritu Santo prometido, ha derramado esto que ustedes ahora ven y oyen.58[58] De dnde viene la fuerza para la misin?, Quin inspira

nuestra vida y ministerio?, Quin dinamiza el ministerio?, Qu est inspirando e informando nuestro discurso teolgico?. No se puede

obviar la presencia del Espritu en la iglesia inicial. 59[59] Nos ocupamos tanto en el discurso que no tomamos tiempo para discernir la presencia y actividad del Espritu Santo: Los cristianos estn llamados a discernir, no a controlar el Espritu.60[60] El Espritu es una presencia autoritativa
55[55] 56[56] 57[57] 58[58] 59[59] 60[60]

Hechos 2: 12. Hechos 4: 7. Daro Lpez. Predicacin sobre Hechos 2. Semisud Agosto 2000. Hechos 2: 33 Lpez., op. cit. Stanley J. Samartha, The Filioque Clause in Ecumenical Perspective, 1979. 259.

que dirige a la iglesia en su confrontacin con el mundo.

Es nuestro

testimonio de palabra y vida lo que revela a Cristo causando una respuesta en las personas. La pregunta que nos confronta es Qu

est diciendo el Espritu a la iglesia a travs de la Palabra en cuanto a nuestra vida y al mundo en el cual vivimos?. 61[61] Cuando el Espritu

trabaja junto con la Palabra la gente puede ver y or. Cuando la gente logra entender la accin de Dios no les queda otro remedio que hacer la pregunta; qu debemos hacer?.62[62] Solo el Espritu puede darle vida a las palabras transformndolas en agentes de cambio que calan hasta lo ms profundo del ser dejando a la persona maravillada de la accin divina. Solo el Espritu puede movilizar y empoderar un testimonio que invite a las personas a seguir a Cristo empatizando con la suerte del prjimo y procurando cambiarla por medio de acciones de justicia y misericordia. Es este Espritu que genera un mensaje de esperanza no solo de nuevos cielos; sino de una nueva tierra, que haga que surja la imaginacin y la visin en las personas permitindoles ver por fe un tiempo de justicia, amor y paz en Amrica Latina. Aunque gran parte de la tarea de la iglesia es comunicar el evangelio de nuestro Seor Jesucristo en palabras y hechos, no debemos olvidar que nuestra tarea fundamental es ser testigos (con toda nuestra vida) de Jess, quien trae a la gente a la salvacin eterna. Lo lamentable,
61[61] 62[62]

es

cierta

tendencia

misionera

que

reduce

esta

Johns., op. cit. 136. Hechos 2: 37b.

comunicacin a una mera tcnica de mercadeo haciendo del producto algo que le llaman la salvacin. El consumidor es el pecador y el que hace el negocio es el misionero, evangelista o lder eclesistico. El

misionero entra y sale de este castillo donde se mercadea la salvacin, involucrndose casi nada en la sociedad del consumidor. Lo que falta en dicha accin es una vida comprometida y que acuse redencin en la sociedad. La vida y obras de Cristo fueron redentivas y revelatorias

(Palabra / Espritu). Nuestra vida nunca podr ser redentiva al estilo de Jess, pero no puede haber una ausencia de vida redentiva en la sociedad donde Dios nos ha puesto. Solo el equilibrio entre una vida redentiva con el aspecto comunicacional del evangelio evitar caer en el profesionalismo y en la comercializacin de la tarea misionera de la iglesia.63[63] Esto solo es posible cuando el Espritu y la Palabra se encarnan en nuestra vida y por ende en la sociedad donde vivimos. Al comunicar el evangelio (Palabra) tambin debemos ser profticos (Espritu)

desafiando as los valores de la sociedad que conducen a la sociedad a la alienacin, opresin y crimen social. En otras ocasiones seremos

llamados a invertir el resto de nuestra vida con una sincera compasin a responder a las necesidades de los pobres, hurfanos, familias quebrantadas, la ancianidad y a todo lo que nos rodea. En los tiempos de persecucin el llamado ser a defender el Evangelio y nuestra lealtad
63[63]

Joseph D Souza, The Scriptures, the Church and Humanity: A Missions Map for the Church in the New Millenium. Iguassu: WEF Mission Commision, Iguassu Missiological Consultation, October, 1999. S 3.

al nuestro Seor Jesucristo, la cual ser fuertemente probada.

Pero

sobre todo debemos indicarles a las personas el camino del Seor y la salvacin que El lleva gratuitamente a los que creen en El.64[64] Sobre todo la iglesia es una comunidad carismtica. El Espritu del Cristo viviente que est dentro de la comunidad lleva consigo de una manera multiforme y universal todos los dones necesarios para su vida y misin. La iglesia es una comunidad carismtica en relacin a su misin y ministerios, vida y vocacin. 65[65] Solo cuando la comunidad de fe responde fielmente a su naturaleza y origen, tiene el poder para transformar la vida, dndole direccin y energa, pasando su experiencia de una generacin a otra.66[66] El Espritu Santo tiene un trabajo permanente en la vida de la iglesia. El ilumina las Escrituras dando nuevo entendimiento y direccin para la vida y misin de la iglesia. Este endendimiento se distingue de la revelacin la cual reside solo en las Escrituras. Adems de la

iluminacin hay varias manifestaciones de los dones del Espritu que sirven para empoderar y dirigir la vida de la comunidad.67[67] Newbigin insiste que es absurdo poner como oponentes a las obras (Espritu) y la Palabra68[68]. La realidad central es una vida total en la comunidad empoderada por el Espritu Santo para vivir en Cristo,
64[64] 65[65]

Ibid., S-3. John Driver. Images of the Church in Mission. Ontario: Herald Press, 1997. 194. 66[66] Richard Shaull, Waldo Cesar. Pentecostalism and the Future of the Christian Churches. Michigan: Eerdmans, 2000. Pg. 205. 67[67] Samuel Solivan. The Spirit, Pathos and Liberation: Toward an Hispanic Pentecostal Theology. Sheffield: Sheffield Academic Press. 1998. 108. 68[68] Lesslie Newbigin. The Gospel in a Pluralist Society. Michigan: Eerdmans, 1989. 137.

compartir su pasin en el poder de su resurreccin.

A veces es

la

Palabra la que trae una nueva visin, en otras ocasiones es el Espritu que hace temblar toda la estructura tradicional y conformista. Cada uno se sostiene y se interpreta con el otro. Las palabras explican los hechos, y los hechos validan las palabras. Donde la comunidad vive en fidelidad el Espritu se manifiesta. El gobierno de Dios no es alternativo donde la iglesia deba definirse por un testimonio evangelstico o por una opcin de justicia y paz en el mundo. El testimonio no es testimonio si no lleva consigo un mensaje de unidad, justicia y paz. Dios nos ha convocado en este CLADE IV en Quito, Ecuador, para juntar las dos manos de Dios: El Espritu y la Palabra que hablaron a travs de los profetas; el Espritu que llen la vida de Jess (Palabra) llevndolo a identificarse con los pobres y marginados empoderando su ministerio del Reino de Dios; y el Espritu manifestado en el da de Pentecosts como la presencia continua y universal de la obra de Jess, alcanzando a travs de su testimonio hasta lo ltimo de la tierra, para dar cumplimiento a la promesa bblica de un nuevo cielo y una tierra nueva, donde la justicia y compasin reine. Amn!

Conclusiones
1. 1.

Algo tiene que pasarnos como comunidad cristiana para que

seamos vistos como alternativa de comunidad. Hoy por hoy, por lo

que observo, todava no somos noticia que acuse un modelo a seguir por nuestras sociedades. Nuestra fragmentacin, enemistades,

celos, falta de amor, autoritarismos teolgicos, parroquialismos eclesisticos, intolerancia, absolutismos caprichosos, pornografa eclesastica (placer religioso sin responsabilidad ni compromiso), clericalismos enfermisos, falta de solidaridad comunitaria (dentro de nuestras filas cristianas), descuido de nuestras viudas, nios, jvenes, ancianos, medio ambiente y comunidad; indiferencia al hermano, al pastor de la otra iglesia, por mencionar algunos; lo que no representa un modelo paradigmtico que seduzca a los pueblos y estados a preguntarnos las posibles soluciones a sus problemas. Es utpico

pensar en tener poder para cambiar las grandes estructuras socioeconmicas y polticas si no nos da el cuero (si no tenemos poder) para ser un micro modelo de comunidad que funcione de acuerdo a los principios del Reino de Dios.
2. 2. Si la Palabra representa a las iglesias histricas y evanglicas y el

Espritu a las iglesias pentecostales carismticas, es hora de juntarlas para permitir que el poder generado en el encuentro de la Palabra y el Espritu de Dios traiga vida a la iglesia, para que sea un testimonio modelador de vidas que transformen a las personas y sociedades.
3. 3.

Necesitamos convertirnos en una comunidad de adoracin, de

verdad, de amor, de servicio, y sobre todo, debemos convertirnos en

una comunidad de esperanza.

Si nuestra intencin es predicar y

lograr un nuevo orden social en la nacin es imperativo, primordial, urgente, necesario y vital que desarrollemos en el poder de la Palabra y del Espritu, un nuevo orden social dentro de nuestra comunidad de fe.
4. 4.

Usemos este CLADE para generar una agenda de unidad

intencional, que fomente un nuevo orden social en la vida de la iglesia, que se fundamente en la Palabra y el Espritu. La unidad slo ser posible si aceptamos nuestras diferencias, reafirmamos lo esencial y nos comprometamos todos con una misin integral. Los apstoles, a su vez, con gran poder seguan dando testimonio de la resurreccin del Seor Jess. La gracia de Dios se derrama

abundantemente sobre todos ellos, pues no haba ningn necesitado en la comunidad69[69]

69[69]

Hechos 4: 33