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a la vez que tomar precauciones para no ser engaados por ella" (A 297 / 354). La ilusin trascendental es "natural" e "inevitable", cuanto se apoya en principios subjetivos que aparecen como si fuesen objetivos. ILUSTRACIN, siglo o poca de las luces son los nombres que recibe un perodo histrico circunscrito, en general, al siglo y que, como resultante de un determinado estado de afecta a todos los aspectos de la actividad humana y de la reflexin filosfica. La Ilustracin, que se extendi particularmente por Francia, Inglaterra y Alemania, se caracteriza ante todo por su optimismo en el poder de la razn y en la posibilidad de reorganizar a fondo la sociedad a base de principios racionales. Procedente directamente del racionalismo del siglo y del auge alcanzado por la ciencia de la Naturaleza, la poca de la Ilustracin ve en el conocimiento de la Naturaleza y en su dominio efectivo la tarea fundamental del hombre. Por eso convienen hasta cierto punto a la Ilustracin caracteres opuestos a los usados para describir el romanticismo (v. ). La Ilustracin no niega la historia como un hecho efectivo, pero la considera desde un punto de vista crtico y estima que el pasado no es una forma necesaria en la evolucin de la Humanidad, sino el conjunto de los errores explicables por el insuficiente poder de la razn. Por esta actitud de crtica, la Ilustracin no sostiene un optimismo metafsico, sino, como precisa Voltaire frente a Leibniz, un optimismo basado nica y exclusivamente en el advenimiento de la conciencia que la humanidad puede tener de s misma y de sus propios aciertos y torpezas. Fundada en esta idea capital, la filosofa de la Ilustracin persigue en todas partes la de realizar semejante desidertum: en la esfera social y por el "despotismo ilustrado"; en la esfera cientfica y filosfica, por el conocimiento de la Naturaleza como medio para llegar a su dominio; en la esfera moral y religiosa, por la "aclaracin" o "ilustracin" de los orgenes de los dogmas y de las leyes, nico medio de llegar a una "religin natural" igual en todos los hombres, a un desmo que no a Dios, pero que lo relega a la funcin de creador o primer motor de la existencia. Sin embargo, la confianza en el poder de la razn no equivale exactamente al racionalismo entendido como en el siglo la Ilustracin subraya, justamente, la importancia de la sensacin como modo de frente a la especulacin racional, pero el de la sensacin no es sino un acceso distinto hacia una realidad que se supone, en el fondo, racional. Por eso ha dicho acertadamente Cassirer que la razn tal como es entendida por los "ilustrados" del siglo no posee la misma significacin que la razn tal como fue empleada por los filsofos del siglo En el la razn era la facultad por la cual se supona que poda llegarse a los primeros principios del ser; de ah que su misin esencial fuese descomponer lo complejo y llegar a lo simple para reconstruir desde l toda la realidad. En otras palabras, el del es una deduccin de principios que no estn fuera, sino dentro del alma, como "ideas innatas". En el en cambio, la razn era algo humano; no se trataba, dice Cassirer, de ideas innatas, sino de una facultad que se desarrolla con la experiencia. Por eso la razn no era para la Ilustracin un principio, sino una fuerza: una fuerza para transformar lo real. La razn ilustrada iba del hecho al principio (y no a la inversa); ms que un fundamento era un "camino" que podan recorrer en principio todos los hombres y que era, por supuesto, deseable que todos recorriesen. En este sentido general y con la reserva de sus considerables divergencias, la Ilustracin es representada en Francia por los en Inglaterra, por los sucesores del sensualismo de Locke, los y los destas; en Alemania, por la llamada popular". La tendencia utilitaria de la Ilustracin resalta particularmente en su idea de la filosocomo medio para llegar al dominio efectivo de la Naturaleza y como propedutica indispensable para la reorganizacin de la sociedad. La tendencia naturalista se refleja en el predominio dado al mtodo de conocimiento de las ciencias naturales. La tendencia antropolgica se deriva
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del inters superior despertado por el hombre y sus problemas frente a las grandes cuestiones de orden cosmolgico. Por este boquete pudo ser superado desde s mismo el naturalismo de la Ilustracin a beneficio de un mayor conocimiento de la peculiaridad de lo humano y de lo histrico, sin que en la consideracin de ste se abandonara la actitud crtica apuntada. La entendida en un sentido muy general, como concepcin del mundo ms bien que como filosofa o doctrina social o puede ser concebida como una constante histrica, como una forma espiritual que se manifiesta asimismo, con ms o menos ferencias, en otros perodos de la historia. En este sentido Spengler efecta una comparacin morfolgica de la Ilustracin del Setecientos con la sofstica griega, el perodo de las sectas y en la cultura rabe y los sistemas y budista en la India.

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y velocidad que ellos, de tal modo que nada o muy pocas cosas detienen su emisin. Los dice se engendran tan rpidamente como el pensamiento, Por otro lado, los no afectan solamente al sen tido de la vista, sino tambin a los del odo y del olfato; las sensaciones experimentadas por stos son causadas asimismo por irradiaciones de los Lucrecio desarroll con detalle esta doctrina en De natura (IV, 29 Los son llamados por Lucrecio con frecuencia simulacros esse ea quae rerum quae, quasi membrana de cor rerum dereptae, per auras (las que llamamos imgenes de las cosas, y que, cual membranas arrancadas de la piel de las cosas, hacia adelante y atrs por el aire). Sin embargo, el poeta usa tambin para la imagen los nombres de imago, effigies, ltimo trmino, ms como sugiere C. al vocablo tambin epicreo Lucrecio da primero pruebas de la existencia de los (IV, 54 109) y procede luego, siguiendo a Epicuro, a una larga descripcin de los modos como las imgenes afectan los sentidos. Se trata de emanaciones o efluvios que se desprenden constantemente de las cosas. En efecto, no hay una sola imagen, sino un nmero continuo y sucesivo de ellas. As, Epicuro deca ya que el ojo percibe la representacin de la de muchos . De un modo anlogo, Lucrecio sealaba que las emanaciones tienen lugar continuamente. Ahora bien, Lucrecio precisaba esta doctrina mediante la entre dos clases de unas constituidas por los ms finos simulos cuales vagan por todos lados de muchos modos 72 sigs), y otras constituidas por los menos finos, que penetran en los ros del cuerpo suscitando las sensaciones. Esta distincin es debida a la necesidad de explicar las imgenes de realidades no existentes ( como los
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IMAGEN. Es usual llamar imgenes a las representaciones que tenemos de las cosas. En cierto sentido los trminos y tienen el mismo significado; lo que hemos dicho en otro lugar del segundo, puede valer tambin el primero. Ahora bien, pueden emplearse asimismo los trminos e para traducir respectivamente los vocablos griegos ("doy ("dolos"), empleados por algunos filsofos antiguos, y especialmente por y Epicuro, para designar las representaciones "enviadas" por las cosas a nuestros sentidos. As, Epicuro indica en su Carta a ed. que los sobrepasan en finura y sutileza a los cuerpos dos, y poseen tambin ms movilidad

formados por combinaciones de los dolos finos en la mente que los recoge. Pues por doquiera surgen imgenes de todas clases Segn C. Bailey, los trminos por Cicern en De I, 6, (usado X, 2, 15) y spectra (usado por Catio, amigo epicreo de Cicern [Ad Fam., XV, 16, tienen el mismo significado que los de Epicuro y que los de Lucrecio. El concepto de imagen ha sido usado con mucha frecuencia en psi cologa. En la mayor parte de las ocasiones se ha entendido como la copia que un sujeto posee de un objeto externo. Aunque las opiniones sobre el modo como se produce copia, y aun sobre la naturaleza de la misma, han variado mucho a travs de las pocas, ha habido un supuesto constante en casi todas las teoras sobre la imagen psicolgica: el de que se trata de una forma realidad que puede ser contrastada con otra forma de realidad La mencionada doctrina de los epicreos acerca de los las tesis escolsticas sobre la naturaleza de las especies inteligibles ESPECIE), y muchas teoras psicolgicas modernas que han intentado explicar psicofisiolgicala aparicin de las imgenes no han diferido entre s considerablemente en el respecto. En cambio, desde fines del pasado siglo se han realizado esfuerzos para entender de otros modos el concepto de imagen. Ya en las filosofas de tipo neutralista, en las cuales el mismo fenmeno segn el punto de vista que se tome, fsico o psquico, se percibe tal esfuerzo. El mismo acenta en varias teoras de la percepcin mantenidas por los neorealistas ingleses en general, por todos los que han intentado explicar la aparicin de las imgenes en funcin de los llamados Pero bre todo se intensifica en dos grupos de teoras. Uno de ellos est ejemplificado por la tesis de Bergson sobre la imagen en cuanto "cierta existencia que es ms que lo que el idealista llama una representacin, pero menos que lo que el realista llama una cosa una existencia situada a medio camino entre la y la