BOSQUEJO EXPOSITIVO (Gen. 3:1-6) El ORIGEN DE LA TENTACIN (3:1-5) 1. La manifestacin del tentador (3:1) 2. El engaador actuando (3:1b) 3.

La respuesta de la mujer (vv. 2, 3) 4. La mentira diablica (v.4). 5. Las insinuaciones diablicas (v.5) EL FINAL DE LA TENTACIN 1. Los pasos de la tentacin 1.1 Or la voz de Satans. 1.2 La primera puerta abierta: deseo de los ojos. 1.3 La segunda puerta abierta: vanagloria de la vida. 1.4 La tercera puerta abierta: deseo de la carne. 2. La cada del varn.

GENESIS 3: Serpiente sagrada y rbol sagrado. Todos cinocemos el relato de Gn. 3 sobre el pecado del hombre. La serpiente, el rbol del conocimiento, la mujer y el varn: todo nos es familiar. Pero el exto est lleno de cuestiones que no son fciles derespoder. Qu significa el conocimiento del bien y del mal? Qu significa comer del rbol del conocimiento que hace semejante a Dios? En qu consiste el pecado de los hombres? Qu quiere decir el narrador? Todas estas preguntas se refieren al contenido, a la doctrina de Gen. 3:1-6. En la bsqueda de una respuesta a las cuestiones planteadas debemos tomar uno de los mtodos ms importantes y ms viables de las ciencias bblicas: averiguar el significado de una palabra o una frase. Se trata de comparar diversos textos en la que aparece la misma palabra o la misma frase. El conocimiento del bien y del mal Qu se entiende por conocimiento del bien y del mal? Es preciso notar que el trmino hebreo equivalente a conocer no se refiere a un conocimiento

exclusivamente intelectual; implica tambin experimentar, estar familiarizado con e incluso poder. El binomio bien y mal no lo encontramos con demasiada frecuencia en el Antiguo Testamento: slo siete veces en total. Comparando estos textos se ve que la expresin bien y mal no tiene un sentido unvoco. En algunos textos se refiere sin duda al bien y mal morales. Pero en la mayora de los casos se tarta de un concepto libre de un juicio de valor. Tanto el bien como el mal es una frase que describe simplemente todo, la totalidad. En este sentido resulta interesante 2 Sam. 14:17, donde se dice de David: Pues mi seor el rey es como el Angel de Dios para discernir el bien y el mal. Se refiere sin duda a la facultad que tiene el rey para decidir qu es lo bueno y qu lo malo. Es conocida la plegaria de Salomn por la sabidura: Concede, pues, a tu siervo, un corazn que entienda para juzgar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal (1 Re. 3:99. Con 2 Sam. 14:17 y 1 Re. 3:9 nos hemos acercado a la recta inteligencia del conocimiento del bien y del mal. Estos textos se refieren a la facultad del rey de saber y decidir sobre todo lo que requiere el cumplimiento de sus tareas. Nos queda por saber a qu se refiere en Gn. 3 el conocimiento del bien y del mal. Es necesario considerar un contexto histrico inmediato y echar mano de un mtodo que trata de fijar el lugar que ocupan ciertas ideas en la religin, en los mitos de los cananeos. Con esta poblacin se topo Israel al entrar en palestina. En Gn. 3 se habla de la serpiente y del rbol en medio del jardn, designado como rbol del conocimiento del bien y del mal. Precisamente, la serpiente y el rbol sagrado ocupan un puesto en la regin de Canan. La serpiente es la representacin de Baal, dios de la fertilidad. La serpiente es la que produce frutos, expande vida, renueva la vida. Es el consorte masculino de la diosa de la fecundidad. Si en Gn. 3:1 leemos que la serpiente es el ms astuto de todos los animales del campo, encontramos una correspondencia en los textos descubiertos al norte de Siria, en las ruinas de la ciudad portuaria de Ugarit. Segn estos textos, la serpiente del dios Baal est dotada de astucia y sabidura. La vida y sabidura constituyen una sola cosa en el Antiguo Oriente. Tras la figura de la serpiente se alza, pues, el Baal cananeo con su culto sexualmente marcado de la fecundidad. Pero qu tiene que ver con el rbol sagrado que se nos presenta como el rbol del conocimiento o como el rbol de la vida? Comencemos por decir que el rbol del conocimiento y el rbol de la vida son en el fondo lo mismo, pues como se ha mencionado, la vida y el conocimiento se complementan. Si en el rbol de la vida el acento recae sobre la inmortalidad del individuo, el rbol del conocimiento otorga el saber necesario para fomentar la fecundidad y fertilidad, la supervivencia del grupo humano. La estrecha unin entre el rbol sagrado y la serpiente se ve en el motivo de un sello de Mesopotamia, actual Irak, que data de la segunda mitad del tercer milenio antes de Cristo. El centro lo ocupa el rbol sagrado, a los lados hay dos figuras. La de la derecha es una diosa caracterizada por una corona con cuernos. Detrs de la figura de la izquierda se ve una serpiente. Antes se interpretaba esta

imagen como cilindro del pecado original. Hoy se es mucho ms precavido al respecto. No comas Teniendo en cuenta todo esto, se comprende la prohibicin de comer el rbol del conocimiento. 1. Lo que se le prohibe al hombre no es la actividad sexual como tal. En el campo sexual, el Antiguo Testamento adopta una posicin muy positiva. Se trata ms bien de prohibir las prcticas de magia y hechicera que eran habituales en Canan para lograr la fertilidad. 2. Estas prcticas de hechicera y magia, son incompatibles con la fe en Yav, Dios de Israel. Intentan forzar a la divinidad, mientras el Dios de Israel es soberano, el Seor que da libre y graciosamente. La serpiente haba dicho a la mujer: El da en que comiereis de l, se os abrirn los ojos y seris como dioes, conocedores del bien y del mal, Cuando el hombre trata de lograr la fecundidad por medio de actos mgicos, viola los lmites que le separan de Dios. La intencin del narrador El narrador de Gn. 3:1-6 describe, por consiguiente, el pecado del hombre como una cada en el culto cananeo de la fertilidad. Coincide con los profetas en rechazar semejante culto. Su peculiaridad est en que eleva al plano humano general una controversia intraisraelita. A sus ojos, no ya Israel, sino toda la humanidad es el pueblo apstata entregado a los dioses de Canan. El autor de la poca de Salomn (segunda mitad del siglo X), llamado yavista, caracteriza as una de las posibilidades bsicas de la culpa humana: la apostasa de Dios, la ruptura de comunin entre el hombre y Dios por el hombre. Y cul es el sentido, la intencin de la narracin? El yavista trata de esclarecer, de hacer inteligible su experiencia del encadenamiento esencial del hombre en el pecado y la culpa. Como entonces se buscaba siempre en los tiempos primitivos la explicacin de la situacin presente, el autor, hijo de su poca, busc tambin la explicacin de su experiencia en los tiempos primitivos, en los ancestros del gnero humano. La narracin por lo mismo, hay que considerarla como etiologa (del griego: aita = causa), como un ensayo de explicar la experiencia presente por un acontecimiento de tiempos remotsimos. El autor yavista logra su intencin trasladando a los comienzos de la historia humana una controversia de su tiempo, la lucha de la fe yavista contra el culto de Baal. Con ello queda claro que no se trata de una historia, de un suceso real, sino de una explicacin e interpretacin, en una forma narrativa, de una experiencia humana, que entraa su propia verdad.

SEMINARIO BBLICO ANDINO ASIGNATURA: PROFESOR: ALUMNO: TEMA: GNESIS EFRAN LLANOS ANCO ISRAEL ALEXANDER MACHAZEK RODRIGUEZ GNESIS 3:1-6