Tan slo una ilusin Ilya Prigogine Fuente: http://www.upv.es/laboluz/rev/rev-2/prigo.htm 1.

Empezar con una ancdota del joven Werner Heisenberg. El hecho ocurri cuando paseaba con Niels Bohr durante una visita al castillo de Kronberg. Heisenberg pone en b oca de Bohr la siguiente reflexin: No es extrao como cambia este castillo al rememorar que Hamlet vivi en l? Como cientfi cos, creemos que un castillo es una simple construccin de piedra y admiramos al a rquitecto que lo proyect. Las piedras, el tejado verde con su ptina, las tallas de la capilla, es lo que forma el castillo. Nada debera cambiar por el hecho de que Hamlet viviera en l y, sin embargo, cambia totalmente. De pronto, muros y almena s hablan otro lenguaje... Y, en definitiva, de Hamlet slo sabemos que su nombre f igura en una crnica del siglo XIII... pero nadie ignora los interrogantes que Sha kespeare le atribuye, los arcanos de la naturaleza humana que con l nos abre, y p ara ello tena que situarle en un lugar al sol, aqu en Kronberg. Esta historia plantea sin ms una cuestin tan vieja como la humanidad: el significa do de la realidad. Cuestin indisociable de otra: el significado del tiempo. Para nosotros, tiempo y existencia humana, y en consecuencia, la realidad, son conceptos indisociables. Pero lo son necesariamente? Citar la correspondencia entre Einstein y su viejo ami go Besso. En sus ltimos aos, Besso insiste constantemente en la cuestin del tiempo. Qu es el tiempo, qu es la irreversibilidad? Einstein, paciente, no se cansa de con testarle, la irreversibilidad es una ilusin, una impresin subjetiva, producto de c ondiciones iniciales excepcionales. La correspondencia quedara interrumpida por la muerte de Besso, unos meses antes que Einstein. Al producirse el bito, Einstein escribi en una emotiva carta a la he rmana y al hijo de Besso: Michele se me ha adelantado en dejar este extrao mundo. Es algo sin importancia. P ara nosotros, fsicos convencidos, la distincin entre pasado, presente y futuro es sola una ilusin, por persistente que sta sea. Slo una ilusin...Debo confesar que la frase me impresion enormemente. Creo que expres a de un modo excepcionalmente notable el poder simblico de la mente. En realidad, Einstein, en la carta, no haca ms que reiterar lo que Giordano Bruno escribiera en el siglo XIV y que, durante siglos, sera el credo de la ciencia: El universo es, por lo tanto, uno, infinito e inmvil. Una, digo; es la posibilidad absoluta, uno el acto, una la forma del alma, una la materia o el cuerpo, una l a cosa, uno el ser, uno lo mximo y lo ptimo, lo que no admite comprensin y, aun, et erno e interminable, y por eso mismo infinito e inacabable y, consecuentemente, inmvil. No tiene movimiento local, porque nada hay fuera de l que pueda ser trasla dado, entendindose que es el todo. No tiene generacin propia, ya que no hay otra c osa en la que pueda desear o buscar, entendindose que posee todos los seres. No e s corruptible, ya que no hay otra cosa en la que pueda tornarse, entendindose que l es toda cosa. No puede disminuir ni aumentar, entendindose que es infinito, y, por consiguiente, aquello a nada puede aadirse y nada substraerse, ya que el univ erso no tiene partes proporcionales. No es alterable en ninguna otra disposicin, porque no tienen nada externo por lo que pueda surgir y a travs de lo cual pueda

ser afectado. Durante mucho tiempo la concepcin de Bruno dominara el pensamiento cientfico de Occ idente, del que se derivara el concepto mecanicista del mundo con sus dos element os bsicos 6: a) sustancias inmutables, tomos, molculas o partculas elementales; b) locomocin. Naturalmente, con la teora cuntica se produjeron muchos cambios, y vo lveremos a ello, pero, aun as, perviven hoy da no pocos rasgos bsicos de semejante concepcin. Entonces, cmo entender esa naturaleza sin tiempo que excluye al hombre d e la realidad que describe? Como ha puesto de relieve Carl Rubino, La Ilada de Ho mero gira en torno al problema del tiempo. Aquiles parte en busca de algo perman ente e inmutable, pero la enseanza de La Ilada, amarga leccin que el hroe Aquiles apr ende demasiado tarde, es que slo se logra tal perfeccin a costa de la humanidad de l individuo: ste tiene que perder la vida para acceder a ese plano de gloria. Par a los seres humanos, hombres y mujeres, para nosotros, ser inmutables, estar exe ntos de cambio, tener seguridad total y permanecer inmunes a los veleidosos alti bajos de la vida, slo es factible al dejar este mundo, al morir, o al convertirno s en dioses. Horacio nos dice que los dioses son los nicos seres que llevan una v ida sin riesgos, exenta de angustia y cambio 7. La Odisea representa el contrapunto dialctico de La Ilada 8. Odiseo puede elegir, y su fortuna es poder optar entre la eterna juventud y la inmortalidad, siendo p ara siempre amante de Calipso, o el regreso a la humanidad y, en definitiva, a l a vejez y a la muerte. Sin embargo, elige el tiempo por la eternidad, el destino humano por el destino de los dioses. Sigamos con la literatura, pero ms prximos a nuestra poca. Paul Valry, Cimetire marin , describe la lucha del hombre que se enfrenta al tiempo duracin que, ilimitada, se extiende ante nosotros. En sus Cahiers 9-esa serie de volmenes de notas que el poeta sola redactar al amanecer-, vuelve una y otra vez sobre el problema del ti empo: Tiempo, ciencia por construir. Hay en Valry un profundo sentimiento por lo inesperado; por qu las cosas suceden as? Est claro que no podan satisfacer a Valry sim ples explicaciones como los esquemas que implican un determinismo universal en e l que se da por supuesto que en cierto modo todo est dado. Escribe Valry: El determinismo -sutil antropomorfismo- dice que todo sucede como en una mquina, t al como yo la concibo. Pero toda ley mecnica es, en el fondo, irracional, experim ental (...) El significado del trmino determinismo es tan vago como el de la palabr a libertad (...) El determinismo riguroso es profundamente desta. Ya que hara falta un dios para percibir esa absoluta concatenacin infinita. Hay que imaginar a un d ios, un cerebro de dios para imaginar tal lgica. Es un punto de vista divino. De manera que al dios atrincherado en la creacin del universo lo restablece la compr ensin de ese universo. Se quiera o no, el pensamiento determinista contiene neces ariamente a un dios -y es una cruel irona. La observacin de Valry es importante, y volver a ella. El determinismo slo es conceb ible para un observador situado fuera del mundo, cuando lo que nosotros describi mos es el mundo desde dentro. Esta preocupacin de Valry por el tiempo no es un fenmeno aislado a comienzos de nue stro siglo. Podemos citar, sin orden ni concierto, a Proust, Bergson 10 , Teilha rd, Freud, Pierce o Whitehead 11 . Como hemos dicho, el veredicto de la ciencia pareca inapelable. A pesar de ello, una y otra vez se formulaba la pregunta cmo es as? Debemos realmente elegir dramticam ente entre la realidad atemporal que conduce a la alienacin humana y a la afirmac in del tiempo que parece desafiar la racionalidad cientfica? Casi toda la filosofa europea desde Kant a Whitehead se nos muestra como un inten to de superar de una u otra forma el imperativo de esta eleccin. No podemos entra

r en detalles, pero resulta evidente que la distincin kantiana entre el mundo del numen y el mundo del fenmeno fue un paso en este sentido, del mismo modo que el concepto de Whitehead sobre la filosofa del proceso. Ninguno de estos intentos ha alcanzado un xito definitivo. Como consecuencia, hemos asistido a una decadencia progresiva de la filosofa de la naturaleza. Estoy totalmente de acuerdo con Lecler c cuando dice: En el siglo actual, sufrimos las consecuencias del divorcio entre ciencia y filos ofa que sigui al triunfo de la fsica newtoniana en el siglo XVIII. Y no es slo el dil ogo entre ciencia y filosofa el que se ha resentido. Esta es una de las races de la dicotoma en <>. Existe una oposicin irreductible ent re la razn clsica, que es una visin atemporal, y nuestra existencia, con la consigu iente interpretacin del tiempo a modo del torbellino descrito por Nabokov en Mira los arlequines 12 . Pero algo realmente espectacular est sucediendo en la cienci a, algo tan inesperado como el nacimiento de la geometra y la grandiosa visin del cosmos, expresada en la obra de Newton. Poco a poco, somos cada vez ms consciente s del hecho de que, a todos los niveles, desde las partculas elementales hasta la cosmologa, la ciencia redescubre el tiempo. An estamos inmersos en el proceso de reconceptualizacin de la fsica y todava no sabe mos adnde nos llevar. Pero sin duda se abre con l un nuevo captulo del dilogo entre e l hombre y la naturaleza. En esta perspectiva, el problema de la relacin entre ci encia y valores humanos, el tema central de este ciclo de Conferencias Tanner, p uede contemplarse desde una nueva ptica. Un dilogo entre ciencias naturales y ciencias humanas, incluidas arte y literatur a, puede adoptar una orientacin innovadora y quiz convertirse en algo tan fructfero como lo fuera durante el perodo griego clsico o durante el siglo XVII con Newton y Leibniz. 2. Para entender los cambios que se avecinan en nuestra poca, puede servirnos efectu ar un balance previo de la herencia cientfica del siglo XIX. Considero que este l egado contena dos contradicciones bsicas o, cuando menos, dos cuestiones bsicas que quedaron sin respuesta. Como es sabido, el siglo XIX fue fundamentalmente el siglo del evolucionismo. Ba ste con citar los trabajos de Darwin en biologa, de Hegel en filosofa o formulacin en fsica de la famosa ley de la entropa. Empecemos por Darwin, de cuya muerte se cumple este ao el centenario. Aparte de l a importancia de El origen de las especies, publicado en 1859, en el mbito estric to de la evolucin biolgica, existe un elemento general implcito en el enfoque darwi niano que quiero poner de relieve 13 . En su concepcin, se combinan dos elementos : por un lado, la asuncin espontnea de fluctuaciones en las especies biolgicas, las que posteriormente, merced a la seleccin del medio, conducen a la evolucin biolgic a irreversible. Por lo tanto, su modelo combina dos elementos que mencionaremos con frecuencia: la idea de fluctuaciones o azar, de procesos estocsticos y la ide a de evolucin, de irreversibilidad. Pongamos de relieve que, a nivel biolgico, de esta asociacin resulta una evolucin que corresponde a una complejidad creciente y a la autoorganizacin. Es totalmente lo contrario al significado que generalmente se atribuye a la ley de aumento de entropa, tal como la formul Clausius en 1865. El elemento bsico en di cha ley es la distincin entre procesos reversibles e irreversibles. Los procesos reversibles ignoran una direccin privilegiada del tiempo. Pinsese en un muelle que oscila en un medio libre de friccin o en el movimiento planetario. Por el contra

rio, los procesos irreversibles implican una flecha temporal. Si juntamos dos lqu idos, tienden a mezclarse, pero esta mezcla no se observa como un proceso espontn eo. Toda la qumica se basa en procesos irreversibles. Esta distincin se halla cont enida en la formulacin de la segunda ley, que postula la existencia de una funcin, la entropa (entropa, en griego, significa evolucin), que, en un sistema aislado, sl o puede aumentar debido a la presencia de procesos irreversibles, mientras que s e mantiene constante durante los procesos reversibles. Por lo tanto, en un siste ma aislado, la entropa alcanza al final un valor mximo cuando el sistema llega al equilibrio y cesa el proceso irreversible. El trabajo de una vida de uno de los ms grandes fsicos tericos de todos los tiempos , Ludwing Boltsmann, fue hacer la primera interpretacin microscpica de este aument o de entropa. Estudi la teora cintica de los gases, convencido de que el mecanismo d e cambio, de evolucin se describira en trminos de colisin molecular. Su principal conc lusin fue que la entropa S esta estrechamente relacionada con la probabilidad P. T odos han odo hablar de la clebre frmula: S = k ln P grabada en la lpida de Boltzmann tras su trgico suicidio en 1906. En el la, k es una constante universal a la que Planck asoci el nombre de Boltzmann. De igual modo que en el caso de Darwin, evolucin y probabilidad, azar, estn estrecha mente relacionados. Sin embargo, el resultado de Bolzmann es distinto al de Darw in, e incluso contradictorio. La probabilidad alcanza el mximo cuando se llega a la uniformidad. Pinsese en un sistema constituido por dos recipientes que se comu nican por un pequeo orificio. Es evidente que el equilibrio se alcanza cuando en cada compartimento hay igual nmero de partculas. Por lo tanto, la aproximacin al eq uilibrio corresponde a la destruccin de condiciones iniciales prevalentes, al olv ido de las estructuras primitivas; contrariamente al enfoque de Darwin, para qui en evolucin significa creacin de nuevas estructuras. Por lo tanto, con esto, volvemos a la primera cuestin, a la primera contradiccin h eredada del siglo XIX: cmo pueden tener razn a la vez Bolzmann y Darwin? Cmo podemos describir a la vez la destruccin de estructuras y los procesos que implican autoo rganizacin? Sin embargo, como he sealado antes, ambos procesos contienen elementos comunes: la idea de probabilidad (expresada en la teora de Boltzmann en trminos d e colisiones entre partculas) y de irreversibilidad que se desprende de esta desc ripcin probabilstica. Antes de explicar cmo tanto Boltzmann como Darwin tienen razn, veamos en que consiste la segunda contradiccin. 3. Entramos ahora en una problemtica mucho ms arraigada que la oposicin entre Boltzman n y Darwin. El prototipo de la fsica clsica es la mecnica clsica, el estudio del mov imiento, la descripcin de trayectorias que trasladan un punto de la posicin A la p osicin B. Una de las propiedades bsicas de la descriptiva dinmica es su carcter reve rsible y determinista. Dadas unas condiciones iniciales apropiadas, podemos pred ecir con exactitud la trayectoria. Adems, la direccin del tiempo no desempea papel alguno. Prediccin y retroprediccin son idnticas. Por lo tanto, en el nivel dinmico f undamental no parece existir lugar para el azar ni la irreversibilidad. Hasta ci erto punto, la situacin es la misma en fsica cuntica. En ella, no se habla de traye ctorias, sino de funciones de ondas. Tambin aqu la funcin de onda evoluciona con ar reglo a leyes reversibles deterministas. Como consecuencia, el universo aparece como un vasto autmata. Ya hemos mencionado que, para Einstein, el tiempo, en el sentido de tiempo direccional, de irrevers ibilidad, era una ilusin. En trminos bastante generales, la actitud clsica en relac in con el tiempo era una especie de desconfianza, como puede comprobarse en numer osos libros y publicaciones. Por ejemplo, en su monografa, The ambidextrous Unive rse, Martin Gardner dice que la segunda ley nicamente hace improbables ciertos pr ocesos, pero no imposibles. En otras palabras, la ley de aumento de entropa slo se referira a una dificultad prctica sin fundamento profundo. De igual modo, en su f

amoso libro El azar y la necesidad, Jacques Monod 14 expone la tesis de que la v ida es un simple accidente en la historia de la naturaleza. Es decir, sera un tip o de fluctuacin que, por algn motivo no muy claro, es capaz de mantenerse. Es cierto que, independientemente de nuestra apreciacin final de estos complejos problemas, el universo en que vivimos posee un carcter plural y complejo. Desapar ecen estructuras, como en los procesos de difusin, pero aparecen otras estructura s, como en biologa y, con mayor claridad aun, en los fenmenos sociales. Por lo que sabemos, algunos fenmenos estn adecuadamente descritos por ecuaciones determinist as como sucede con los movimientos planetarios, pero otros, como la evolucin biolg ica, implican procesos estocsticos. Incluso un cientfico convencido de la validez de estas descripciones deterministas dudara seguramente en inferir que, desde el momento primigenio de la Gran Explosin csmica, esta conferencia estaba ya escrita en las leyes de la naturaleza. Cmo superar, entonces, la aparente contradiccin entre estos conceptos? Vivimos en u n universo nico. Como veremos, comenzamos a apreciar el significado de estos prob lemas; se empieza a ver que la irreversibilidad, la vida, estn inscritas en las l eyes bsicas, incluso a nivel microscpico. Adems la importancia que atribuimos a los diversos fenmenos que observamos y describimos es bastante distinta, yo dira incl uso que opuesta, a lo que sugiere la fsica clsica. En ella, como dije, los proceso s bsicos se consideraban deterministas y reversibles. Los procesos que implican azar o irreversibilidad eran considerados excepciones, meros artefactos. Hoy, vemos por doquier el papel de los procesos irreversibles , de las fluctuaciones. Los modelos considerados por la fsica clsica nos parecen c orresponder nicamente a situaciones lmite que nosotros podemos crear artificialmen te, como es el ejemplo de introducir materia en un recipiente y esperar que alca nce el equilibrio. Lo artificial es determinista y reversible. Lo natural contiene elementos esenci ales de azar e irreversibilidad. Esto llama a una nueva visin de la materia en la que sta ya no sea pasiva como la descrita en el mundo del concepto mecnico, sino asociada a actividad espontnea. Este cambio es tan profundo que creo que podemos hablar con justicia de un nuevo dilogo del hombre con la naturaleza.

Que A sea 22 + 11 y B, 32 + 1, no implica que A - B (la diferencia entre) no sea n 0. El sol, a merced de nuestra entropa, se enfra, envejece. Mientras tanto rizos de interracciones quimicas de su cuerpo se han convertido en helio y otras en a limento de estructuras simples y estructuras llenas de soberbia. Una ley cualqui era rige, no puede ser regida, manoseada como plastilina. Todo tiende a enfriars e. En fin, algun dia se har ceniza toda la lea. Los chisporroteos, crepitares y efm eros deslumbres no revierten el fro de la ceniza. INcluso lo aceleran. Y\ . M "8 d "e W sb8l ;wa cBI :9) ai 7Kx) g$)u-CH" V ? 9b)# ;\S S Ii< Zp Zc+V5 iPyY>3SqiV o JRD 95H*D mK?M

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