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intensa lucha en pro de la teora freudiana, vi aparecer muchos personajes en el escenario y desaparecer nuevamente.

Algunos de ellos eran igual que cometas, parecan prometer mucho, pero en realidad realizaban muy poco. Otros eran como topos, insinundose a s mismos a travs de los difciles problemas de lo inconsciente sin siquiera tener la visin de Freud. Algunos trataban de competir con l, sin comprender que Freud difera de la ciencia acadmica ortodoxa por mantener su adhesin al tema de la "sexualidad". Otros incluso se apropiaron de alguna parte de la teora psicoanaltica e hicieron de ella una profesin. Pero, en realidad, no se trataba de un asunto de competencia o de inventar una profesin, sino de la continuacin de un descubrimiento titnico. El problema no consista en agregar detalles a lo ya conocido, sino principalmente en fundamentar mediante la experimentacin biolgica la teora de la libido. Haba que hacerse responsable por la adquisicin de un conocimiento importante, conocimiento que tendra que enfrentar a un mundo hundido en la trivialidad y el formalismo. Era necesario ser capaz de estar solo, y esto no favoreca las amistades. Hoy, muchos de los que conocen esta nueva rama biopsicolgica de la medicina, se dan cuenta de que la teora carctero-analtica de la estructura es la legtima continuacin de la teora del inconsciente. El resultado ms importante de una aplicacin sistemtica del concepto de la libido abri el nuevo camino para abordar el problema de la biognesis. La historia de la ciencia es una larga cadena de continuaciones y elaboraciones, de creaciones y reformas, de crticas, de renovaciones y de nuevas creaciones. Es un camino duro y largo, y slo estamos en el comienzo de su historia. Incluyendo largos tramos vacos, se extiende sobre casi dos mil aos. Siempre sigue adelante y fundamentalmente nunca retrocede. El ritmo de la vida se vuelve acelerado y la vida ms complicada. E1 trabajo cientfico y honesto de avanzada ha sido siempre su gua y siempre lo ser. Aparte de esto, todo el resto es hostil a la vida. Y ello nos impone

Wilhelm Reich

LA FUNCIN DEL ORGASMO


El descubrimiento del orgn Problemas econmico-sexuales de la energa biolgica

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NDICE Prefacio a la segunda edicin. Introduccin... I. BIOLOGA Y SEXOLOGA ANTES DE FREUD II. PEER GYNT III. LAGUNAS EN LA TEORA SEXUAL Y EN LA PSICOLOGA .. 1. "Placer" e instinto" 2. Sexualidad genital y sexualidad no genital 3. Dificultades psiquitricas y psicoanalticas en la comprensin de las enfermedades mentales IV. EL DESARROLLO DE LA TEORA DEL ORGASMO... 1. Primeras experiencias. 2. Complementacin de la teora freudiana de la neurosis de angustia 3. La potencia orgstica. 4. E1 stasis sexual: frente de energa de las neurosis... V. EL DESARROLLO DE LA TCNICA DEL ANLISIS DEL CARCTER 1. Dificultades y contradicciones.. 2. Economa sexual de la angustia. 3. La coraza caracterolgica y los estratos o capas dinmicos de los mecanismos de defensa 4. Destructividad, agresividad y sadismo... 5. El carcter genital y el carcter neurtico. El principio de la autorregulacin VI. UNA REVOLUCIN BIOLGICA FRACASADA 1. La prevencin de las neurosis y el problema de la cultura. 2. El origen social de la represin sexual... 3. El irracionalismo fascista... VII. LA IRRUPCION EN EL DOMINIO DE LO VEGETATIVO. 1. El problema del masoquismo y su solucin... 2. El funcionamiento de una vejiga viva. 3. Anttesis funcional entre la sexualidad y la angustia. 5 6 25 42 54 54 56 63 84 84 87 94 108 115 115 130 135 150 164 185 185 220 226 243 245 250 255

decepcionante. Protestaba contra Freud; en realidad, l, Adler, "lo haba hedi todo". El complejo de Edipo, deca, no tena sentido; el complejo de castracin era una fantasa descabellada y, adems, estaba mucho mejor expresado en su teora de la protesta masculina. Su "ciencia" finalista se convirti ms adelante en una congregacin reformista de la pequea burguesa. Freud era distinto. Desde luego, su actitud era sencilla y directa. Cada uno de los otros representaba con su actitud un papel determinado: el del profesor, el del gran "conocedor del hombre" o el del cientfico distinguido. Freud me habl como un ser humano comn. Tena ojos agudamente inteligentes que no trataban de penetrar en los de su auditor con una pose de visionario; no hacan ms que mirar al mundo, honesta y directamente. Me pregunt sobre nuestro trabajo en el seminario y pens que era muy razonable. Estbamos en nuestro derecho, dijo, y era una lstima que no hubiese ms inters en el tema de la sexualidad o, si lo haba, que fuera artificial. Tendra mucho placer en ayudarnos con bibliografa. Se arrodill frente a su biblioteca y sac algunos libros y folletos. Eran separatas de Los instintos y sus destinos. Lo inconsciente, Interpretacin de los sueos, Psicopatologia de la vida cotidiana, etc. Su manera de hablar era rpida, atinada y vivida. Los movimientos de sus manos eran naturales. Todo lo que haca y deca, estaba penetrado de matices irnicos. Haba llegado en un estado de azoramiento y me fui con una sensacin de placer y amistad. Esto fue el punto de partida de catorce aos de trabajo intensivo dedicados al psicoanlisis. Al final experiment una amarga decepcin con Freud, decepcin que, me complazco en decirlo, no me llev ni al odio ni al rechazo. AI contrario, hoy estimo su obra an ms que en aquellos das en que era su discpulo reverente. Me complace haber sido por tan largo tiempo su discpulo, sin crticas prematuras y lleno de devocin hacia su causa. La devocin ilimitada hacia una causa es el mejor prerrequisito de la independencia intelectual. En aquellos aos de

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hacerlo consciente, se deca, debe necesariamente curarlo. Hasta que el mismo Freud ms tarde crey necesario revisar esta formulacin, la cura dependa de la conciencializacin de los deseos instintivos reprimidos y de su rechazo o de su sublimacin. Querra destacar lo siguiente: cuando comenc a desarrollar mi teora genital teraputica, sta fue, o atribuida a Freud o totalmente rechazada. Para comprender mis ulteriores discrepancias con Freud, deben considerarse las diferencias que surgieron desde las primeras etapas de mi trabajo. Aun en aquellos primeros das de mi trabajo psicoanaltico pude lograr la mejora o cura de los sntomas. Ello se lograba llevando a la conciencia los impulsos reprimidos. En 1920 no se trataba an del "carcter" o de la "neurosis del carcter". Por el contraro: "El sntoma neurtico individual era explcitamente considerado como un cuerpo extrao dentro de un organismo que de otra manera era psquicamente sano". Este es un punto decisivo. Se deca que una parte de la personalidad no haba participado en el desarrollo hacia la madurez y permaneca en una etapa infantil del desarrollo sexual. Haba una fijacin. Esa parte de la personalidad entraba entonces en conflicto con el resto del yo, que la mantena reprimida. En mi caracterologa de aos posteriores, por el contrario, yo sostuve que no hay sntomas neurticos sin una perturbacin del carcter en su conjunto. Los sntomas neurticos son como los picos en una cadena de montaas que representaran el carcter neurtico. Desarroll este punto de vista en pleno acuerdo con la teora psicoanaltica. Tal cosa requiri un cambio definido en la tcnica y finalmente me condujo a formulaciones que estaban en desacuerdo con la teora psicoanaltica. Como jefe del seminario sexolgico tena que proporcionar bibliografa. Visit a Kammerer, Steinach, Stekel, Bucura (un profesor de biologa), Adler y Freud. La personalidad de Freud me impresion fuerte y duraderamente. Kammerer era inteligente y amable, pero no se interes especialmente. Steinach se quejaba de sus propias dificultades. Stekel trataba de agradar. Adler era

NDICE

1. Qu es la energa biopsquica?.....................................................260 2. La frmula del orgasmo: Tensin - carga - descarga relajacin. 265 3. Placer (expansin) y angustia (contraccin): anttesis bsica de la vida vegetativa...278 VIII. EL REFLEJO DEL ORGASMO Y LA TCNICA DE LA ORGONTERAPIA CARCTERO-ANALTICA..290 1. Actitud muscular y expresin corporal290 2. La tensin abdominal. 296 3. El reflejo del orgasmo. Una historia clnica300 4. El establecimiento de la respiracin natural...........316 5. La movilizacin de la "pelvis muerta"327 6. Enfermedades psicosomticas tpicas: resultados de la simpaticotona Crnica..........................................................................344 IX. DEL PSICOANLISIS A LA BIOGNESIS...351 1. La funcin bioelctrica del placer y la angustia.351 2. Solucin terica del conflicto entre mecanicismo y vitalismo.362 3. La "energa biolgica" es la energa del orgn atmosfrico (csmico)..364 GLOSARIO 369 ILUSTRACIONES.373

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El amor, el trabajo y el conocimiento son los manantiales de nuestra vida. Tambin deben gobernarla.

cuando logr descubrir el significado de su compulsin. De chicot el paciente haba cometido un robo en una tienda y escapado de miedo a que lo persiguieran. Este hecho haba sido reprimido y reapareca en la compulsin de "tener que caminar ligero". Pude establecer fcilmente la relacin con el miedo infantil a ser sorprendido durante la masturbacin. Se produjo una mejora en su estado. En mi tcnica obedec estrictamente a las reglas dictadas por Freud en sus trabajos. El anlisis se desarrollaba del siguiente modo: El paciente se acostaba en el divn y el analista se sentaba detrs de l. El paciente no. deba mirar alrededor; esto se consideraba una "resistencia". Se le peda que hiciera "asociaciones libres", no deba suprimir nada de cuanto apareciera en su mente. Deba decirlo todo, pero no hacer nada. La tarea principal era llevarlo del "actuar" al "recordar". Los sueos se desmenuzaban y se interpretaba un elemento tras otro; para cada elemento onrico el paciente deba proporcionar asociaciones libres. Este procedimiento se basaba en un concepto lgico. El sntoma neurtico es la expresin de un impulso reprimido que, disfrazado, ha logrado irrumpir a travs de la represin. Cada vez que el procedimiento fuera correcto, se demostrara que los sntomas contienen deseos sexuales inconscientes al par que la defensa moral contra los mismos. Por ejemplo, el miedo de una muchacha histrica a ser atacada por un hombre con un cuchillo, significa el deseo de coito, inhibido por la moral, que se ha vuelto inconsciente por represin. El sntoma debe su existencia a una pulsin inconsciente prohibida, por ejemplo, a masturbarse o a tener relaciones sexuales. El hombre que la persigue representa la angustia de la conciencia moral, que traba la expresin directa del instinto. La pulsin busca entonces una forma de expresin disfrazada, como ser: robar o el miedo a ser atacada. De acuerdo con esa teora, la curacin se efecta porque la pulsin se hace consciente y entonces puede ser rechazada por el yo maduro. Ya que la cualidad inconsciente de un deseo es la razn del sntoma, el

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sexualidad disminuida, mientras que aquellos castrados despus de la pubertad, no pierden su excitabilidad sexual y pueden copular. No se preguntaron por qu los eunucos desarrollaban un sadismo tan marcado. Fue muchos aos ms tarde cuando comenc a ver el mecanismo de la energa sexual cuando me expliqu esos fenmenos. Despus de la pubertad, la sexualidad est totalmente desarrollada y la castracin surte poco efecto. La energa sexual acta en todo el cuerpo y no slo en el tejido intersticial de los gonados. El sadismo observado en los eunucos no es nada ms que la energa sexual que, privada de su funcin genital normal, se manifiesta ahora en la musculatura del cuerpo. El concepto de la sexualidad sostenido por la fisiologa sexual de aquella poca se limitaba a la descripcin de los rganos sexuales individuales, como ser los tejidos intersticiales, o a la descripcin de las caractersticas sexuales secundarias. Por esa razn la explicacin de Freud de la funcin sexual produjo un alivio. En sus Tres ensayos sobre teora sexual, el propio Freud postula todava la existencia de "sustancias qumicas" que seran la causa de la excitacin sexual. Sin embargo, se interes en el fenmeno de la excitacin sexual, se refiri a una "libido de los rganos" y atribuy a cada clula ese algo peculiar que tanta influencia tiene sobre nuestras vidas. Ms tarde pude demostrar experimentalmente la exactitud de esas hiptesis intuitivas. Gradualmente, el psicoanlisis lleg a cobrar ms importancia que todas las otras corrientes de pensamiento. Comenc mi primer anlisis con un joven cuyo sntoma principal era la compulsin a caminar ligero; no le era posible caminar despacio. El simbolismo que presentaban sus sueos no me llam mucho la atencin A veces l me sorprenda con su lgica interna. La generalidad de las personas consideraba arbitraria la interpretacin freudiana de los smbolos. El anlisis prosigui bien, demasiado bien, como siempre sucede con los principiantes, que no presienten las inescrutables profundidades y tienden a pasar por alto la multiplicidad de facetas de los problemas. Me sent orgulloso

PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIN


El descubrimiento del orgn fue el resultado de una sistemtica investigacin clnica sobre el concepto de "energa psquica". Tal investigacin cumplise primeramente en el campo de la psiquiatra. Este libro puede considerarse como una introduccin al dominio de la biofsica del orgn. Muchos de los resultados de la investigacin biofsica y fsica del orgn, tal como se viene realizando desde 1934, fueron publicados en el International Journal of Sex-economy and Orgone Research, 19421945, y han sido tambin incluidos en el segundo volumen de THE DISCOVERY OF THE ORGONE (El descubrimiento del orgn), intitulado THE CNCER BIOPATHY (La biopata del cncer). La experiencia ha demostrado incontestablemente que el conocimiento de las funciones emocionales de la energa biolgica es indispensable para la comprensin de sus funciones fisiolgicas y fsicas. Las emociones biolgicas que gobiernan los procesos psquicos son en s mismas la expresin inmediata de una energa estrictamente fsica: el orgn csmico. En esta edicin no se han introducido modificaciones. Wilhelm Reich

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INTRODUCCIN Este libro sintetiza mi trabajo mdico y cientfico con el organismo vivo durante los ltimos veinte aos. En un principio no fue concebido para ser publicado. El propsito al escribirlo obedeci al deseo de registrar ciertas observaciones que de otra manera no hubieran sido expresadas en atencin a consideraciones diversas, como, por ejemplo, la preocupacin por mi existencia material, mi "reputacin", y el desarrollo incompleto de algunos conceptos. Si me he decidido ahora a publicarlo es porque, al pasar rpidamente del dominio de la psicologa al de la biologa, mis investigaciones, a los ojos de mis colaboradores y en particular a los que trataban de seguirlas desde lejos parecieron haber efectuado un salto repentino. Es de esperar que la presentacin de su desarrollo total servir para tender un puente sobre esa aparente brecha. Para la mayora de las personas es inconcebible que me haya sido posible trabajar simultneamente en materias tan diversas como la psicologa, sociologa, fisiologa y aun la biologa. Algunos psicoanalistas desearan verme retornar al psicoanlisis, los socilogos querran relegarme a las ciencias naturales y los bilogos a la psicologa. El problema de la sexualidad, por su propia naturaleza, penetra todos los campos de la investigacin cientfica. Su fenmeno central, el orgasmo, es el ncleo de problemas que surgen en el dominio de la psicologa, la fisiologa, la biologa y la sociologa. Difcilmente hay otro campo de investigacin cientfica que pudiera prestarse mejor a una demostracin de la unidad del funcionamiento de lo viviente o que nos preservara con mayor seguridad del horizonte estrecho del especialista. La economa sexual se ha convertido en una rama nueva, independiente de la ciencia, con mtodos y descubrimientos propios. Es una teora cientfica de la sexualidad, basada en descubrimientos experimentales. Por lo tanto, ha sido necesario describir su

del seminario sexolgico aplaudieron mi interpretacin. Su conocimiento de Freud se reduca a suponer que interpretaba smbolos, sueos y otras cosas singulares. Logr establecer una relacin entre las enseanzas de Freud y las teoras sexuales aceptadas hasta entonces. Elegido director del seminario en el otoo de 1919, aprend cmo ordenar el trabajo cientfico. Se formaron grupos para el estudio de la diversas ramas de la sexologa: endocrinologa, biologa, fisiologa, psicologa sexual y, principalmente, psicoanlisis. La sociologa sexual la estudiamos al principio sobre todo en los libros de Mller-Lyer. Un estudiante de medicina nos dio conferencias sobre higiene social de acuerdo con los principios de Tandler, otro nos ense embriologa. De los treinta participantes originales slo quedaban ocho, pero trabajaban seriamente. Nos mudamos a un stano de la clnica Hayek. Hayek, en un tono especial de voz, pregunt si tambin intentaramos hacer "sexologa prctica". Lo tranquilic. Conocamos la actitud de los profesores universitarios con respecto a la sexualidad, y ya no nos perturbaba. Nos pareca que la omisin de la sexologa en el programa era un obstculo serio, y tratbamos de suplir esta falta lo mejor que podamos. Aprend mucho al dar un curso sobre anatoma y fisiologa de los rganos sexuales. Me haba documentado en varios libros de texto. En ellos, los rganos sexuales eran descritos como si estuviesen meramente al servicio de la procreacin. Eso ni siquiera pareca sorprendente. No se trataba en esos manuales de la relacin con el sistema nervioso autnomo, y lo que se deca acerca de la relacin con las hormonas sexuales era inexacto e insuficiente. En el tejido intersticial de los testculos y ovarios as aprendamos en esos libros se producen "sustancias" que determinan las caractersticas sexuales secundarias y dan origen a la madurez sexual durante la pubertad. Esas "sustancias" tambin eran consideradas como la causa de la excitacin sexual. Los cientficos no se haban dado cuenta de la contradiccin encerrada en el hecho de que los individuos castrados antes de la pubertad tienen una

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calificadas de sexuales. Freud demostraba contradicciones en el pensamiento e introduca orden y lgica. Para los escritores anteriores a Freud, "libido" significaba simplemente el deseo consciente de actividad sexual. "Libido" era un trmino tomado de la psicologa de la conciencia. Nadie saba qu significaba, ni qu deba significar. Freud afirm: No podemos aprehender directamente el instinto mismo. Percibimos nicamente los derivados del instinto: las ideas sexuales y los afectos. El instinto mismo est hondamente arraigado en la base biolgica del organismo y se hace sentir como una necesidad de descargar la tensin, pero no como el instinto en s mismo. Este era un pensamiento profundo, que tanto los amigos como los enemigos del psicoanlisis no pudieron comprender. Sin embargo, era un fundamento cientfico-natural sobre el cual se poda construir con seguridad. Mi interpretacin de los enunciados de Freud fue la siguiente: es absolutamente lgico que el instinto mismo no puede ser consciente, ya que es lo que nos-gobierna. Somos su objeto. Considrese la electricidad: no sabemos qu es; slo reconocemos sus manifestaciones, la luz y la descarga. Aunque podemos medirla, la corriente elctrica no es ms que una manifestacin de lo que llamamos electricidad y en rigor no sabemos qu es. As como la electricidad se mide a travs de las exteriorizaciones de su energa, as los instintos se reconocen nicamente por sus manifestaciones emocionales. La "libido" de Freud, conclu, no es lo mismo que la "libido" de la era prefreudiana. Esta ltima llamaba libido al deseo sexual consciente; la "libido" de Freud no poda ser sino la energa del instinto sexual. Quizs sea posible un da medirla. Us bastante inconscientemente la analoga con la electricidad, sin sospechar que diecisis aos ms tarde sera lo bastante afortunado para poder demostrar la identidad de la energa sexual y de la energa bioelctrica. El empleo consecuente por Freud de conceptos energticos provenientes de la ciencia natural, me fascinaba. Su pensamiento era realista y ntido. Los estudiantes

desarrollo. Al hacerlo, quiero sealar qu puedo reclamar como propio, cules son las vinculaciones histricas con otros campos de investigacin, y finalmente, cul es la verdad acerca de los rumores ociosos difundidos con respecto a mi actividad. La economa sexual comenz a desarrollarse dentro del marco del psicoanlisis de Freud entre 1919 y 1923. La separacin real de esa matriz se produjo alrededor de 1928, a pesar de que mi ruptura con la organizacin psicoanaltica no ocurri hasta 1934. Este no es un libro de texto, sino ms bien una narracin. Una presentacin sistemtica podra no haber dado al lector un panorama total de cmo, durante estos ltimos veinte aos, un problema y su solucin me condujeron a otro; ni podran haberle demostrado que este trabajo no es invencin pura, y que cada parte del mismo debe su existencia al peculiar proceder de la lgica cientfica. No es falsa modestia el afirmar que me siento a m mismo como un rgano ejecutivo de esta lgica, El mtodo funcional de investigacin es igual a una brjula en un territorio desconocido. No podra ocurrrseme mejor prueba, para demostrar la correccin fundamental de la teora de la economa sexual, que el hecho de que el descubrimiento de la naturaleza verdadera de la potencia orgstica, la parte ms importante de la economa sexual, realizada en 1922, condujo al descubrimiento del reflejo del orgasmo en 1935 y al descubrimiento de la radiacin orgnica1 en 1939. Esto ltimo proporcion la base experimental necesaria para los primeros descubrimientos clnicos. Esa lgica inherente al desarrollo de la economa sexual es el punto fijo que permite orientarse en el ddalo de opiniones, en la pugna contra los malos entendidos y en la superacin de dudas graves cuando la confusin amenaza empaar una visin clara. Es una buena idea escribir biografas cientficas durante la juventud, a una edad en que an no se han perdido ciertas ilusiones relacionadas con la propensin de nuestros amigos a aceptar conocimientos revolucionarios.
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Cf. Glosario: "Orgn".

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Si se mantienen todava esas ilusiones, uno es capaz de adherirse a las verdades bsicas, de resistir las diversas tentaciones de transigir o de sacrificar descubrimientos definidos a la pereza de pensar o la necesidad de tranquilidad. La tentacin de negar la causacin sexual de muchas dolencias es an mayor en el caso de la economa sexual que en el del psicoanlisis. Con muchas dificultades logr persuadir a mis colaboradores a que se adoptara el trmino "economa sexual". Esta locucin est destinada a abarcar un nuevo campo de esfuerzos cientficos: la investigacin de la energa biopsquica. La "sexualidad", de acuerdo con la actitud prevaleciente hoy, es ofensiva. Es muy fcil relegar al olvido su significado para la vida humana. Puede suponerse con seguridad que ser necesario el trabajo de muchas generaciones para que la sexualidad sea seriamente encarada tanto por la ciencia oficial como por los profanos. Probablemente ello no suceder hasta que problemas de vida y de muerte fuercen a la sociedad misma a consentir en la comprensin y el dominio del proceso sexual, protegiendo no solamente a quienes los estudian sino realizando ella misma tales estudios. Uno de esos problemas de vida y muerte es el cncer; otro, la peste psquica que hace posible la existencia de los dictadores. La economa sexual es una rama de la ciencia natural. Como tal, no debe avergonzarse de su tema y no admite como representante a nadie que no haya dominado la angustia social relacionada con la difamacin sexualmente motivada que podra alcanzarlo por los estudios que inevitablemente han sido parte de su adiestramiento. E1 trmino "orgonterapia", que connota la tcnica teraputica de la economa sexual, fue en realidad una concesin a los remilgamientos del mundo en materia sexual. Hubiera preferido, y habra sido ms correcto, denominar esa tcnica teraputica terapia del orgasmo, ya que en esto consiste fundamentalmente la orgonterapia. Debi tomarse en consideracin el hecho de que un trmino semejante hubiera significado una carga social demasiado pesada para el joven

debe atribuirse a la indiferencia de los pioneros cientficos por la vida social. Rechac intuitivamente esa clase de metafsicas y filosofas morales. Buscaba honestamente hechos que sustanciaran estas enseanzas y no pude encontrarlos. En los trabajos biolgicos de Mendel, quien haba estudiado las leyes de la herencia, encontr, por el contrario, muchos hechos a favor de la variabilidad de los procesos hereditarios, en lugar de la montona uniformidad que se les sola atribuir. No se me ocurri entonces que el noventa y nueve por ciento de la teora de la herencia no es nada ms que una coartada. Por otra parte, me gustaban la teora de las mutaciones de De Vries, los experimentos de Steinach y Kammerer, y la Periodenlehre de Fliess y Swoboda. La teora de Darwin de la seleccin natural, tambin corresponda a la razonable esperanza de que, si bien la vida est gobernada por ciertas leyes fundamentales, hay sin embargo amplio margen para la influencia de los factores ambientales. En esa teora no se consideraba nada eternamente inmutable, no se explicaba nada segn factores hereditarios invisibles: todo era susceptible de desarrollo. En esa poca me hallaba muy lejos de establecer ninguna relacin entre el instinto sexual y estas teoras biolgicas. No me interesaba la especulacin. El instinto sexual era considerado por la ciencia como algo sui generis. Hay que conocer la atmsfera prevaleciente en la sexologa y psiquiatra antes de Freud para poder entender mejor mi entusiasmo y alivio cuando entr en contacto con ste. Freud haba construido un camino hacia la comprensin clnica de la sexualidad. Poda verse cmo la sexualidad adulta se originaba en las etapas del desarrollo sexual infantil. Tal descubrimiento por s solo aclaraba un hecho: sexualidad y procreacin no son la misma cosa. Se desprenda que las palabras "sexual" y "genital" no podan ser usadas como sinnimos, y que la sexualidad era mucho ms inclusiva que la genitalidad; si no fuese as, perversiones tales como la coprofagia, el fetichismo o el sadismo no podan ser

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maternal, un instinto para el desarrollo humano superior, un instinto cultural y un instinto gregario. Por supuesto, tambin haba un instinto social, un instinto egosta y un instinto altruista, un instinto especial para la algolagnia (instinto para sufrir dolor) o para el masoquismo, el sadismo, el transvesttismo, etc., etc. Todo pareca muy simple. Y sin embargo era terriblemente complicado; no se vislumbraba el camino de salida. Lo peor de todo era el "instinto moral". Hoy en da pocas personas saben que se consideraba la moralidad como un tipo de instinto filogenticamente, hasta sobrenaturalmente determinado. Y tal afirmacin se hada seriamente y con la mayor dignidad. Sin duda, se era entonces demasiado tico. Las perversiones sexuales eran consideradas como algo puramente diablico y se llamaban "degeneracin moral". Del mismo modo se juzgaban los desrdenes mentales. Quien sufriera de una depresin o neurastenia, tena "una tara hereditaria", en otras palabras, era "malo". Se crea que los insanos y los criminales tenan serias deformidades, que eran individuos biolgicamente ineptos, para quienes no haba ni ayuda ni excusa. El hombre de genio tena algo de un criminal que no "haba salido bien"; en el mejor de los casos, era un capricho de la naturaleza, y nunca, por supuesto, un ser humano que se ha retirado dentro de s mismo, abandonando la pseudo vida cultural de sus prjimos y manteniendo el contacto con la naturaleza. Basta leer el libro de Wulffen sobre criminalidad o los textos psiquitricos de Pilcz o cualquiera de sus contemporneos para preguntarse si eso es ciencia o teologa moral. Nada se conoca entonces sobre los desrdenes mentales y sexuales; su existencia misma despertaba indignacin moral y las lagunas de las ciencias se llenaban con una moralidad sentimental. De acuerdo con la ciencia de la poca, todo era hereditario y biolgicamente deter minado, nada ms. El hecho de que esa actitud desesperanzada e inte-lectualmente cobarde pudiera, catorce aos ms tarde, ser la actitud de la totalidad del pueblo alemn, no obstante la obra cientfica realizada mientras tanto,

economista sexual. La gente es as: se re embarazosamente o se mofa cuando se menciona el ncleo mismo de sus anhelos y sentimientos religiosos. Es de temer que dentro de una dcada o dos, la escuela de los economistas sexuales se divida en dos grupos que lucharn violentamente el uno contra el otro. Un grupo sostendr que la funcin sexual est subordinada a la funcin vital general y que, por consiguiente, puede ser descartada. El otro grupo se opondr radicalmente a esa afirmacin y tratar de salvar el honor de la investigacin sexual cientfica. En esta lucha, la identidad bsica del proceso sexual y del proceso vital podra olvidarse fcilmente. Quizs yo mismo pudiera entregarme y repudiar lo que en aos de juventud y lucha fuera una honrada conviccin cientfica. El mundo fascista todava puede volver a triunfar como lo hizo en Europa y amenazar nuestro arduo trabajo con su extincin en manos de partidarios polticos y psiquiatras moralistas de la escuela de la herencia. Quienes presenciaron en Noruega el escndalo de la campaa de la prensa fascista contra la economa sexual, saben de qu estoy hablando. Por esa razn, es imperativo registrar a tiempo qu se entiende por economa sexual, antes de que yo mismo, bajo la presin de circunstancias sociales anticuadas, est expuesto a pensar diferentemente y obstaculizar con mi autoridad a la generacin venidera en su bsqueda de la verdad. La teora de la economa sexual puede desarrollarse en pocas palabras: La salud psquica depende de la potencia orgstica, o sea, de la capacidad de entrega en el acm de excitacin sexual durante el acto sexual natural. Su fundamento es la actitud caracterolgica no-neurtica de la capacidad de amar. La enfermedad mental es un resultado de las perturbaciones de la capacidad natural de amar. En el caso de la impotencia orgstica, de la cual sufre una enorme mayora de los seres humanos, la energa biolgica est bloqueada y se convierte as en fuente de las manifestaciones ms diversas de

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conducta irracional. La cura de los trastornos psquicos requiere en primer trmino el restablecimiento de la capacidad natural de amar. Ello depende tanto de las condiciones sociales como de las condiciones psquicas. Las perturbaciones psquicas son el resultado del caos sexual originado por la naturaleza de nuestra sociedad. Durante miles de aos ese caos ha ten-ido como funcin el sometimiento de las personas a las condiciones (sociales) existentes, en otras palabras, internalizar la mecanizacin externa de la vida. Sirve el propsito de obtener el anclaje psquico de una civilizacin mecanicista y autoritaria, haciendo perder a los individuos la confianza en s mismos. Las energas vitales, en circunstancias naturales, se regulan espontneamente, sin ayuda de un deber o una moralidad compulsivos, los cuales indican con seguridad la existencia de tendencias antisociales. La conducta antisocial surge de pulsiones secundarias que deben su existencia a la supresin de la sexualidad natural. El individuo educado en una atmsfera de negacin de la vida y del sexo, contrae angustia de placer (miedo a la excitacin placentera), que se manifiesta fisiolgicamente en espasmos musculares crnicos. Esa angustia de placer es el terreno sobre el cual el individuo recrea las ideologas negadoras de la vida que son la base de las dictaduras. Es la base del miedo a una vida libre e independiente. Se convierte en una poderosa fuente de donde extraen su energa individuos o grupos de individuos a fin de ejercer toda clase de actividad poltica reaccionaria y dominar a la masa obrera mayoritaria. Es una angustia biofisiolgica y constituye el problema central de la investigacin psicosomtica. Hasta ahora ha constituido el mayor obstculo para la investigacin de las funciones vitales involuntarias, que la persona neurtica slo puede experimentar como algo siniestro y atemorizante. La estructura caracterolgica del hombre actual que est perpetuando una cultura patriarcal y autoritaria de hace cuatro a

Kammerer eran violentamente combatidos. Cuando un da visit a Steinach lo encontr cansado y agotado. Ms tarde haba de comprender mejor cmo se es maltratado si se realiza un slido trabajo cientfico. Kammerer termin suicidndose. El "para" de la biologa lo encontr tambin en varias filosofas religiosas. Al leer el Buddha de Grimm, qued profundamente impresionado por la lgica interna de las enseanzas budistas, que hasta rechazaban la alegra porque era una fuente de sufrimiento. La doctrina de la migracin de las almas me pareci ridcula, pero, por qu millones de personas continuaban profesndola? No poda provenir nicamente del miedo a la muerte. Nunca le a Rudolf Steiner, pero conoc muchos tesofos y antropsofos. Todos eran ms o menos singulares, pero en su conjunto ms humanos que los fros materialistas. Tambin ellos deban tener razn de alguna manera. Durante el semestre del verano de 1919, le una comunicacin sobre el concepto de la libido, de Forel a Jung, en el seminario sexolgico. Al documentarme sobre el tema, encontr que la diferencia entre los conceptos sobre la sexualidad de Forel, Mol, Bloch, Freud y Jung era sorprendente. Excepto Freud, todos crean que la sexualidad era algo que durante la pubertad le llegaba al ser humano desde el cielo inmaculado. "La sexualidad se despierta", decan ellos. Dnde haba estado antes, nadie pareca saberlo. Sexualidad y procreacin se tomaban como una sola y misma cosa. Qu montaa de falsas concepciones psicolgicas y sociolgicas yaca tras un solo concepto equivocado! Es verdad que Mol hablaba de un instinto de "tumescencia" y "detumescencia", pero no se saba bien cules eran sus fundamentos ni sus funciones. No pude reconocer entonces que la tensin y relajacin sexuales eran atribuidas a dos instintos separados. En la sexologa y la psicologa psiquitrica de aquel tiempo, existan tantos instintos como acciones humanas, o casi tantos. Haba un instinto de hambre, un instinto de propagacin, un instinto exhibicionista, un instinto de poder, un instinto de prestigio, un instinto de crianza, un instinto

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demostracin exacta como para cualquier tipo de visiones idealistas. Ms tarde, mis propias investigaciones me obligaron a establecer una distincin clara entre hechos e hiptesis. Dos libros de Hertwig, Allgemeine Biologie y Werden der Organismen, me proporcionaron suficientes conocimientos, pero carecan de una organizacin general entre las distintas ramas de la investigacin biolgica. En ese momento no poda formular yo mi juicio de esta manera, pero tampoco me daba por satisfecho. Lo que me pertur baba especialmente en la biologa era la aplicacin del principio ideolgico. Se supona que la clula tena una membrana para protegerse mejor contra los estmulos externos; que la clula masculina espermtica era muy gil para entrar mejor en el vulo. Los animales masculinos eran ms grandes y fuertes que los femeninos o coloreados con ms belleza para parecer ms atractivos a las hembras; tenan cuernos para vencer a sus rivales. Entre las hormigas, las obreras eran asexuadas para poder trabajar mejor; las golondrinas construan sus nidos para proteger sus cras; la "naturaleza" haba dispuesto esto o "aquello" de tal o cual manera para realizar tal o cual finalidad. En una palabra, tambin la biologa estaba dominada por una mezcla de finalismo vitalista y causalismo mecanicista. Escuch las interesantsimas conferencias sobre la herencia de los caracteres adquiridos dictadas por Kammerer, el que se hallaba influido por Steinach, quien en esa poca haba publicado su trabajo sobre los tejidos intersticiales de las glndulas sexuales. Me impresion mucho el efecto de los experimentos sobre los injertos sexuales y las caractersticas sexuales secundarias, y la reduccin de la teora de la herencia a sus lmites adecuados, por Kammerer. ste era un abogado convencido de la teora de la organizacin natural de la materia viva partiendo de lo inorgnico, y de la existencia de una energa biolgica especfica. Por supuesto, an no me encontraba yo capacitado para abrir juicio sobre esas teoras cientficas, pero me gustaban. Infundan nueva vida a un material que se presentaba en la universidad de manera muy rida. Tanto Steinach como

seis mil aos atrs se caracteriza por un acorazamiento contra la naturaleza dentro de si mismo y contra la miseria social que lo rodea. Este acorazamiento del carcter es la base de la soledad, del desamparo, del insaciable deseo de autoridad, del miedo a la responsabilidad, de la angustia mstica, de la miseria sexual, de la rebelin impotente as como de una resignacin artificial y patolgica. Los seres humanos han adoptado una actitud hostil a lo que est vivo dentro de s mismos, de lo cual se han alejado. Este enajenamiento no tiene un origen biolgico, sino social y econmico. No se encuentra en la historia humana antes del desarrollo del orden social patriarcal. Desde entonces el deber ha sustituido al goce natural del trabajo y la actividad. La estructura caracterolgica corriente de los seres humanos se ha modificado en direccin a la impotencia y el miedo a vivir, de modo que las dictaduras no slo pueden arraigar sino tambin justificarse sealando las actitudes humanas prevalecientes, por ejemplo, la irresponsabilidad y el infantilismo. La catstrofe internacional que atravesamos es la ltima consecuencia de esa enajenacin respecto de la vida. La formacin del carcter en la pauta autoritaria tiene como punto central no el amor parenteral sino la familia autoritaria. Su instrumento principal es la supresin de la sexualidad en el infante y en el adolescente. Debido a la escisin de la estructura del carcter humano actual, se consideran incompatibles la naturaleza y la cultura, el instinto y la moralidad, la sexualidad y la realizacin. Esa unidad de la cultura y la naturaleza del trabajo y del amor, de la moralidad y la sexualidad, que eternamente anhela la raza humana, continuar siendo un sueo mientras el hombre no permita la satisfaccin de las exigencias biolgicas de la gratificacin sexual natural (orgstica). Hasta entonces la verdadera democracia y la libertad responsable seguirn siendo una ilusin y el sometimiento impotente a las condiciones sociales existentes caracterizar la existencia humana. Hasta entonces

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prevalecer el aniquilamiento de la vida, sea en forma de una educacin compulsiva, sea en instituciones sociales compulsivas, o mediante guerras. En el campo de la psicoterapia, he elaborado la tcnica orgonterpica del anlisis del carcter. Su principio fundamental es la restauracin de la motilidad biopsquica por medio de la disolucin de las rigideces ("acorazamientos") del carcter y de la musculatura. Esta tcnica psicoteraputica fue experimentalmente confirmada por el descubrimiento de la naturaleza bioelctrica de la sexualidad y la angustia. La sexualidad y la angustia son las direcciones opuestas de la excitacin en el organismo biolgico: expansin placentera y contraccin angustiosa. La frmula del orgasmo, que dirige la investigacin econmico-sexual, es la siguiente: TENSIN MECNICA
CARGA BIOELCTRICA DESCARGA BIOELCTRICA RELAJACIN MECNICA. Esta demostr ser la frmula del

funcionamiento vital en general. Su descubrimiento condujo al estudio de la organizacin de la substancia viva a partir de la substancia no-viva, o sea a la investigacin experimental con biones2 y ltimamente, al descubrimiento de la radiacin orgnica. La investigacin con biones abri posibilidades para nuevos enfoques del problema del cncer y algunas otras perturbaciones de la vida-vegetativa. El hecho de que el hombre sea la nica especie que no cumple la ley natural de la sexualidad, es la causa inmediata de una serie de desastres terribles. La negacin social externa de la vida conduce a las muertes en masa en forma de guerras, as como a perturbaciones psquicas y somticas del funcionamiento vital.

Cf. Glosario: "Bion".

concepto de un organismo que funciona como una mquina, tena una mayor atraccin intelectual; se poda pensar con los mismos trminos aprendidos en fsica. Mientras estudiaba medicina fui mecanicista y mi razonamiento quiz excesivamente sistemtico. En los temas preclnicos, mi mayor inters se diriga a la anatoma sistemtica y topogrfica. Me hallaba versado a fondo sobre los mecanismos del cerebro y del sistema nervioso; me fascinaba la complejidad del sistema nervioso y la ingeniosa disposicin de los ganglios. Al mismo tiempo, sin embargo, me atraa la metafsica. Me gustaba la Historia del materialismo, de Lange, porque mostraba claramente la absoluta necesidad de una filosofa idealista del proceso vital. Muchos de mis colegas se fastidiaban por la "falta de plan" y de "lgica" de mis ideas. Esta "confusa" situacin intelectual slo pude comprenderla diecisiete aos ms tarde, cuando logr resolver sobre base experimental la contradiccin entre el mecanicismo y el vitalismo. Es fcil pensar correctamente en un terreno conocido. Es difcil a veces, cuando uno se acerca a tientas a lo desconocido y trata de comprenderlo, no asustarse y huir a causa de una posible confusin de conceptos. Afortunadamente, muy temprano supe reconocer en m la cualidad de zambullirme en los ms complejos experimentos del pensamiento y llegar as a resultados positivos. El orgonoscopio de mi laboratorio, mediante el cual es visible la energa biolgica, debe su existencia a ese rasgo poco popular. El eclecticismo de mis simpatas me condujo ms tarde a la formulacin de este principio: "Todos tienen razn de alguna manera"; slo se trata de buscar de qu manera. Le muchos libros de historia de la filosofa, y as me fui familiarizando con la perenne disputa sobre la primaca del espritu o del cuerpo. Esas primeras etapas de mi desarrollo cientfico son importantes porque me prepararon para una comprensin cabal de las enseanzas de Freud. En los manuales de biologa encontr abundante material tanto para construir una ciencia basada en la

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As aprend, de una manera bastante primitiva, a distinguir estrictamente entre hechos y teoras sobre hechos. Medit mucho tiempo las tres pruebas de Driesch de la diferencia especfica entre lo orgnico y lo inorgnico. Parecan slidas, pero la cualidad metafsica del principio vital no me pareca absolutamente correcta. Diecisiete aos ms tarde pude solucionar la contradiccin sobre la base de la frmula de la funcin energtica. Cuando pensaba en el vitalismo, siempre tuve presentes los conceptos de Driesch. Mi sensacin vaga acerca de la naturaleza irracional de sus suposiciones pudo confirmarse. Posteriormente Driesch encontr refugio entre los espiritistas. Tuve ms suerte con Bergson. Estudi cuidadosamente su obra, en especial su Essai sur les donnes inmdiates de la conscience, L'evolution cratrice y Matire et mmoire. Senta instintivamente la validez de su esfuerzo por rechazar tanto el materialismo mecanicista como el finalismo. Su explicacin de la percepcin de la duracin temporal de la vida mental, y de la unidad del yo, slo confirmaron mis intuiciones acerca de la naturaleza no mecanicista del organismo. Todo eso era muy oscuro y nebuloso, ms bien una sensacin que un conocimiento. Mi teora actual acerca de la identidad y unidad psicofsicas tuvo origen en ideas de Bergson, si bien se convirti luego en una nueva teora psicosomtica funcional. Por algn tiempo fui considerado un "bergsoniano loco" porque estaba de acuerdo con l en principio, aunque no poda determinar exactamente dnde estaban las lagunas de sus teoras. Su lan vital recordaba mucho a la "entelequia" de Driesch. Era imposible negar el principio de una fuerza creadora que gobierna la vida; pero esa fuerza no me satisfaca mientras no fuera tangible, mientras no se la pudiera describir o manejar de una manera prctica. Y puesto que, con toda razn, esto se consideraba la meta suprema de la ciencia natural. Los vitalistas parecan acercarse ms a una comprensin del principio vital que los mecanicistas, quienes disecaban la vida antes de intentar comprenderla. Por otra parte, el

El proceso sexual, o sea, el proceso biolgico expansivo del placer, es el proceso vital productivo per se. La definicin es muy sinttica y puede parecer demasiado simple. Esta "simplicidad" es la cualidad misteriosa que muchos pretenden encontrar en mi trabajo. Intentar demostrar en este volumen cmo y mediante qu procesos me fue posible solucionar esos problemas, que hasta ahora nos han permanecido ocultos. Espero poder demostrar que no hay acerca de ello ninguna magia; que, por el contrario, mi teora no pasa de ser una formulacin de hechos generales aunque no reconocidos, sobre la materia viva y su funcionamiento. Es resultado de la enajenacin general respecto de la vida, el que tales hechos y sus correlaciones hayan pasado inadvertidos y sido disfrazados. La historia de la economa sexual sera incompleta sin algunas declaraciones con respecto a la parte que toc desempear a sus amigos en su desarrollo. Mis amigos y colaboradores comprendern por qu debo abstenerme de dar aqu a su participacin el crdito merecido. A todos los que han combatido y muchas veces sufrido por la causa de la economa sexual, puedo darles la seguridad de que sin sus aportaciones hubiera sido imposible llevar a cabo su desarrollo total. La economa sexual se presenta aqu en relacin con las condiciones europeas que condujeran a la catstrofe presente. La victoria de las dictaduras fue .posible debido a la mentalidad enfermiza de la humanidad europea, que las democracias fueron incapaces de someter con medios econmicos, sociales o psicolgicos. No he permanecido an bastante tiempo en los Estados Unidos para poder decir hasta qu punto esta exposicin puede aplicarse o no a las condiciones de la vida americana. Las condiciones a que me refiero no son meramente las relaciones humanas externas y las condiciones sociales, sino ms bien la estructura profunda del individuo americano y de su ambiente. Conocerlas requiere cierto tiempo. Es de esperar que la edicin americana de este libro provoque

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controversias. En Europa, muchos aos de experiencia me han permitido juzgar, basado en indicaciones definidas, el significado de cada ataque, crtica o alabanza. Como es de suponer, las reacciones de ciertos crculos, aqu, no sern fundamentalmente diferentes de las del otro lado del ocano. Quisiera contestar por adelantado esos posibles ataques. La economa sexual no tiene nada que ver con ningn partido ni ideologa polticos existentes. Los conceptos polticos que separan los diversos niveles y clases sociales no podran aplicarse a la economa sexual. La tergiversacin social de la vida de amor natural y el empeo en negarla a los nios y adolescentes representa un estado de cosas, caractersticamente humano, que se extiende ms all de los lmites de cualquier Estado o grupo. La economa sexual ha sido atacada por exponentes de todos los colores polticos. Mis publicaciones han sido prohibidas tanto por los comunistas como por los fascistas; han sido atacadas y condenadas tanto por los organismos policiales como por los socialistas y liberales. Por otra parte, encontraron cierto reconocimiento y respeto en todas las clases de la sociedad y en diversos grupos sociales. La elucidacin de la funcin del orgasmo, en particular, fue aprobada en grupos cientficos y culturales de toda ndole. La represin sexual, la rigidez biolgica, la mana moralizadora y el puritanismo no estn confinados a ciertas clases o grupos sociales. Existen por doquier. Conozco algunos clrigos que propugnan la diferenciacin entre la vida sexual natural y la no-natural y reconocen la ecuacin cientfica del concepto de Dios con la ley natural; conozco otros que ven en la elucidacin y realizacin prctica de la vida sexual infantil y adolescente, un peligro para la existencia de la Iglesia y por lo tanto se sienten impulsados a adoptar medidas preventivas. Aprobacin y desaprobacin, segn el caso, han sido justificadas por la misma ideologa. El liberalismo se consideraba tan amenazado como la dictadura del proletariado, el honor del socialismo o el de la mujer

No me convert de repente en un adepto exclusivo de Freud. Absorb sus descubrimientos gradualmente, junto con otros pensamientos y descubrimientos de hombres de valer. Antes de adherirme por entero al psicoanlisis, adquir un conocimiento general de las ciencias y la filosofa naturales. Me impulsaba un inters por el tema bsico de la sexualidad. Por lo tanto, estudi a fondo el Handbuch der Sexualwissenschaft, de Mol. Quera saber qu decan otras personas sobre el instinto. Eso me condujo a Semon. Su teora de las "sensaciones mnmicas" daba mucho que pensar con respecto a los problemas de la memoria y del instinto. Semon afirmaba que todos los actos involuntarios consistan en "engramas", o sea, improntas histricas de experiencias pasadas. El protoplasma, que se produce a s mismo constantemente, contina recibiendo impresiones que, en respuesta a estmulos apropiados, se "ecforizan". Esta teora biolgica encuadraba bien con el concepto de Freud de los recuerdos inconscientes, "las huellas de la memoria". La pregunta "Qu es la vida?" se encontraba detrs de todo lo que aprenda. La vida pareca caracterizarse por una razonabilidad y una intencionalidad peculiares de la accin instintiva involuntaria. La investigacin de Freud sobre la organizacin racional de las hormigas dirigi mi atencin hacia el problema del vitalismo. Entre 1919 y 1921 me familiaric con la Philosophie des Organischen de Driesch y su Ordnungslehre. El primer libro lo entend, pero no as el segundo. Me iba resultando claro que el concepto mecanicista de la vida que predominaba en nuestros estudios mdicos en aquel tiempo, no era satisfactorio. No se podan rechazar las afirmaciones de Driesch, de que si bien la totalidad del organismo vivo poda formarse a partir de una parte de s mismo, era imposible fabricar una mquina partiendo de un tornillo. Sin embargo, su explicacin del funcionamiento vital por medio del concepto de la "entelequia" no era convincente. Tuve la impresin que se soslayaba un problema gigantesco con una sola palabra.

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Despert mi aversin. El 1 de marzo de 1919 anot en mi diario: "Quizs es mi propia moralidad la que se opone. Sin embargo, por mi propia experiencia y por cuanto he podido observar en m mismo y en los dems, estoy convencido de que la sexualidad es el centro en torno al cual gira tanto la vida social como la vida interior del individuo". Por qu esa oposicin por mi parte? Slo iba a comprenderlo casi diez aos ms tarde. La sexualidad, segn mi experiencia, era algo diferente de lo que se discuta. Las primeras reuniones a que asist hacan de la sexualidad algo fantstico y extrao. No pareca existir una sexualidad natural. El inconsciente estaba repleto nicamente de impulsos perversos. Por ejemplo, la doctrina psicoanaltica negaba la existencia de un erotismo vaginal primario en la nia y pensaba que la sexualidad femenina era algo desarrollado mediante una compleja combinacin de otras tendencias. Se sugiri invitar a un psicoanalista experimentado a dictar una serie de conferencias sobre el tema. Hablaba bien y de cosas interesantes, pero instintivamente me disgustaba su manera de tratar la sexualidad, a pesar de encontrarme yo muy interesado y de aprender muchas cosas nuevas. De alguna manera, no pareca que el conferenciante fuera la persona indicada para hablar sobre el tema. No poda explicarme este sentimiento. Me procur algunos trabajos sobre sexologa, tales como Sexualleben unserer Zeit, de Bloch, Die Sexuelle Frage, de Forel, Sexuelle Verirrungen, de Back y Hermaphroditismus und Zeugungsunfhigkeit, de Taruffi. Luego le las consideraciones de Jung acerca de la libido, y finalmente a Freud. Le mucho, rpido y concienzudamente, algunas cosas dos y tres veces. Las Tres contribuciones a la teora sexual de Freud, y sus Conferencias iniciales determinaron la eleccin de mi profesin. La literatura sexolgica pareca dividirse inmediatamente en dos categoras: la seria y la "lasciva-moralista". Me entusiasm con Bloch, Forel y Freud. Este ltimo constituy una experiencia profunda.

alemana. En realidad, esclarecer la funcin de lo viviente slo amenaza una actitud y una clase de orden social y moral: el rgimen autoritario dictatorial de cualquier clase, que, mediante una moralidad compulsiva y una actitud tambin compulsiva frente al trabajo, intenta destruir la decencia espontnea y la autorregulacin natural de las fuerzas vitales. Ha llegado el momento de ser honestos: la dictadura autoritaria no existe nicamente en los Estados totalitarios. Se encuentra tanto en la Iglesia como en las organizaciones acadmicas, entre los comunistas tanto como en los gobiernos parlamentarios. Es una tendencia humana general que nace de la supresin de la funcin vital y constituye, en todas las naciones, la base de la psicologa de las masas para aceptar e instaurar las dictaduras. Sus elementos bsicos son la mistificacin del proceso de la vida; la desvalidez material y social existentes; el miedo a la responsabilidad de plasmar la propia vida; y, en consecuencia, el ansia de una seguridad ilusoria y de autoridad, pasiva o activa. El autntico anhelo de democratizar la vida social tan antiguo como el mundo, se basa en la autodeterminacin, en una socialidad y moralidad naturales, en la alegra en el trabajo y la felicidad terrenal en el amor. Quienes sienten ese anhelo consideran toda ilusin un peligro. Por lo tanto, no temern la comprensin cientfica de la funcin vital, sino que la usarn para conocer a fondo los problemas decisivos relacionados con la formacin de la estructura del carcter humano; de ese modo, sern capaces de dominar estos problemas no de una manera ilusoria, sino cientfica y prctica. Por todas partes luchan los hombres a fin de transformar una democracia que es mera forma en una verdadera democracia para todos aquellos empeados en un trabajo productivo, una democracia del trabajo,3 es decir, una democracia fundamentada en una organizacin natural del proceso del trabajo.

Glosario: "Democracia del Trabajo".

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En el campo de la higiene mental, trtase de la tarea mproba de reemplazar el caos sexual, la prostitucin, la literatura pornogrfica y el gangsterismo sexual, por la felicidad natural en el amor garantizada por la sociedad. Eso no implica ninguna intencin de "destruir la familia" o de "minar la moral". De hecho, la familia y la moral estn minadas por la familia y la moralidad compulsivas. Profesionalmente, debemos acometer la tarea de reparar el dao causado por el caos sexual y familiar en forma de enfermedades mentales. Para poder dominar la peste psquica, tendremos que distinguir netamente entre el amor natural entre padres y nios, y la compulsin familiar. La enfermedad universal llamada "familitis" destruye todo cuanto el esfuerzo humano honesto trata de realizar. Si bien no pertenezco a ninguna organizacin religiosa o poltica, tengo sin embargo un concepto definido de la vida social. Este concepto es en contraste con todas las variedades de las filosofas polticas, puramente ideolgicas o msticas cientficamente racional. De acuerdo con el mismo, creo que no habr paz permanente en nuestra tierra y que todos los intentos de socializar a los seres humanos sern estriles mientras tanto los polticos como los dictadores de una clase u otra, que no tienen la menor nocin de las realidades del proceso vital, continen dirigiendo masas de individuos que se encuentran endmicamente neurticos y sexualmente enfermos. La funcin natural de la socializacin del hombre es garantizar el trabajo y la realizacin natural del amor. Esas dos actividades biolgicas del hombre siempre han dependido de la investigacin y del pensamiento cientfico. El conocimiento, el trabajo y el amor natural son las fuentes de la vida. Deberan tambin ser las fuerzas que la gobiernan, y su responsabilidad total recae sobre todos los que producen mediante su trabajo. Si se nos preguntara si estamos a favor o en contra de la democracia, nuestra contestacin sera: Queremos una democracia, inequvoca y sin concesiones. Pero queremos una

CAPTULO I

BIOLOGA Y SEXOLOGA ANTES DE FREUD


Mi posicin cientfica actual tal como acaba de ser delineada, comenz en el Seminario de sexologia de Viena (1919-1922). Ninguna idea preconcebida determin el desarrollo de mis puntos de vista. No debe suponerse que se trata aqu de un individuo con una historia personal peculiar, quien, aislado de la "buena sociedad" y como resultado de sus "complejos", trata de imponer sus fantasas sobre la vida a otras personas. El hecho es que una vida esforzada y rica en experiencias me ha permitido percibir, utilizar y abogar por detalles y resultados de investigacin que no se encontraban a disposicin de otras personas. Antes de ingresar a la Sociedad Psicoanaltica de Viena en 1920, haba adquirido conocimientos diversos tanto sobre sexologia y psicologa como sobre ciencia y filosofa naturales. Esto puede parecer falta de modestia. Pero la modestia inoportuna no es virtud. Hambriento por la ociosidad de cuatro aos de guerra, y equipado con la facultad de aprender rpida, concienzuda y sistemticamente, me arroj sobre todo aquello merecedor de ser conocido que encontraba en mi camino. Poco tiempo perd en cafs y reuniones sociales. Por casualidad me enter de la existencia del psicoanlisis. En enero del ao 1919, un trozo de papel viaj clandestinamente de asiento en asiento durante una conferencia. En l se urga la necesidad de un seminario sexolgico. Se despert mi inters y concurr a la reunin. Haba en ella unos ocho estudiantes de medicina. Se destac la imperiosa necesidad de un seminario sexolgico para los estudiantes de medicina, sealando que este tema tan importante era descuidado por la Universidad. Asist regularmente al curso, pero no tom parte en las discusiones. La manera en que se consider el tema sexual durante las primeras sesiones me sorprendi como algo peculiar y poco natural.

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LA FUNCIN DEL ORGASMO

democracia autntica en la vida real, no simplemente en el papel. Apoyamos una realizacin total de todos los ideales democrticos, se trate del "gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo", o de "libertad, igualdad, fraternidad". Pero aadimos un punto esencial: "Hagan desaparecer todos los obstculos que se encuentran en el camino de su realizacin! Hagan de la democracia una cosa viva! No simulen una democracia! De otro modo el fascismo ganar en todas partes!" La higiene mental en gran escala requiere oponer el poder del conocimiento a la fuerza de la ignorancia; la fuerza del trabajo vital a toda clase de parasitismo, sea econmico, intelectual o filosfico. Slo la ciencia, si se considera seriamente a s misma, puede luchar contra las fuerzas que intentan destruir la vida, dondequiera que ello suceda y cualquiera sea el agente que las desata. Es obvio que ningn hombre solo puede adquirir el conocimiento necesario para preservar la funcin natural de la vida. Un punto de vista cientfico, racional de la vida, excluye las dictaduras y requiere la democracia del trabajo. El poder social ejercido por el pueblo y para el pueblo, basado en un sentimiento natural por la vida y el respeto por la realizacin mediante el trabajo, sera invencible. Pero este poder no se manifestar ni ser efectivo hasta que las masas trabajadoras y productivas no se vuelvan psicolgicamente independientes, capaces de asumir la responsabilidad plena de su existencia social y determinar sus vidas racionalmente. Lo que les impide hacerlo es la neurosis colectiva, tal como se ha materializado en las dictaduras de toda ndole y en galimatas polticos. Para eliminar la neurosis de las masas y el irracionalismo de la vida social; en otras palabras, para cumplir una autntica obra de higiene mental, necesitamos un marco social que permita, antes que nada, eliminar las necesidades materiales y garantizar un desarrollo sin obstculos de las fuerzas vitales de cada individuo. Tal marco social no puede ser otro que una autntica democracia. Pero esa democracia autntica no es algo esttico, no es un

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estado de "libertad" que pueda ser otorgado, dispensado o garantizado a un grupo de personas mediante organismos gubernamentales que ellos han elegido o que les han sido impuestos. Por el contrario, la verdadera democracia es un proceso difcil, lento, en el cual las masas del pueblo protegidas por la sociedad y las leyes, gozan de ningn modo "toman" de todas las posibilidades para educarse en la administracin de la vida individual y social, es decir, viviente, y de progresar hacia mejores formas de existencia. Por lo tanto, la verdadera democracia no es un estado perfecto de goce, igual a un hombre viejo, glorioso guerrero del pasado; antes bien, es un proceso de constante lucha contra los problemas presentados por el desarrollo lgico de pensamientos nuevos, descubrimientos nuevos y nuevas formas de vida. El desarrollo hacia el futuro es coherente e ininterrumpido cada vez que los elementos antiguos y caducos, despus de haber cumplido su funcin en una etapa anterior de la evolucin democrtica, tengan la sabidura suficiente para ceder el paso a lo joven y nuevo: la sabidura suficiente para no asfixiarlo en nombre de su prestigio y autoridad formales. La tradicin es importante. Es democrtica siempre y cuando cumpla la funcin natural de proporcionar a la nueva generacin experiencias buenas y malas del pasado, permitindole as aprender de los antiguos errores y no recaer en los mismos. Por otra parte, la tradicin destruye la democracia si no deja a las generaciones venideras ninguna posibilidad de efectuar su propia eleccin, y si intenta dictaminar una vez que han cambiado las condiciones de vida qu es lo que debe considerarse "bueno" o "malo". La tradicin tiene la costumbre de olvidar que ha perdido la capacidad de juzgar aquello que no es tradicin. El adelanto del microscopio, por ejemplo, no se logr destruyendo el primer modelo, sino preservndolo y desarrollndolo con arreglo a niveles superiores del conocimiento humano. Un microscopio del tiempo de Pasteur no nos permite ver lo que hoy busca el investigador de virus. Pero es inconcebible imaginar el microscopio de Pasteur

moderna, combatieron las epidemias, quienes exploraron la mente; quienes, en otras palabras, dieron un fundamento slido a nuestra existencia. Los otros nunca hirieron otra cosa que abusar de las realizaciones de los grandes hombres para destruir la vida. Puede reconfortarnos el hecho de que las races de la ciencia llegan a profundidades infinitamente mayores que la confusin fascista de hoy.

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combatirse con otro tipo de moralidad compulsiva, sino con el conocimiento de la ley natural de los procesos sexuales. La conducta moral natural presupone la libertad de los procesos sexuales naturales. Recprocamente, la moralidad compulsiva y la sexualidad patolgica corren parejas. La lnea de compulsin es la lnea de menor resistencia. Es ms fcil exigir disciplina y reforzarla con la autoridad, que educar a los nios mediante una iniciacin gozosa en el trabajo y la conducta sexual natural. Es ms fcil declararse omnisciente "Fhrer" enviado de Dios y decretar lo que debern pensar y hacer millones de personas, que exponerse a la lucha entre lo racional y lo irracional surgida del choque de opiniones. Es ms fcil insistir en las manifestaciones de respeto y amor legalmente determinadas, que conquistar la amistad mediante una conducta autntica y decente. Es ms fcil vender la propia independencia a cambio de una seguridad econmica, que llevar una existencia independiente responsable, y ser su propio dueo. Es ms fcil ordenar a los subordinados lo que deben hacer, que guiarlos respetando al mismo tiempo su individualidad. Esta es la razn por la cual la dictadura es siempre ms fcil que la democracia verdadera. He aqu por qu el indolente lder democrtico envidia al dictador y trata de imitarlo con sus medios inadecuados. Es ms fcil representar lo vulgar y ms difcil representar la verdad. Quien no tiene confianza en lo viviente, o la ha perdido, es presa fcil del miedo subterrneo a la vida, procreador de dictadores. Lo que vive es en si mismo razonable. Se convierte en una caricatura cuando no se le permite vivir. Si es una caricatura, la vida nicamente puede crear pnico. Por eso, slo el conocimiento de lo que est vivo puede expulsar el terror. Sea cual sea el resultado, para las generaciones venideras, de las luchas sangrientas de nuestro mundo dislocado, la ciencia de la vida es ms poderosa que todas las fuerzas negativas y todas las tiranas. Fue Galileo y no Nern, Pasteur y no Napolen, Freud y no Schicklgruber, quienes sentaron las bases de la tcnica

con autoridad y ambicin suficientes como para prohibir la existencia del microscopio electrnico! Existira el mayor respeto por todo lo que se va transmitiendo, no habra ningn odio, si la juventud pudiera decir libremente y sin peligro: "Esto lo tomamos de vosotros porque es slido, honesto, porque todava es vlido para nuestra poca y susceptible de ser desarrollado ms an. Pero esto otro lo rechazamos. Fue verdadero y til en vuestra poca. Pero para nosotros se ha vuelto intil." Naturalmente, esa juventud deber prepararse a aceptar ms tarde la misma actitud de parte de sus hijos. La evolucin de la democracia de preguerra en una democracia del trabajo total y verdadera, significa que todos los individuos adquieran la capacidad para una determinacin autntica de la propia existencia, en cambio de la actual determinacin formal, parcial e incompleta. Significa sustituir las tendencias polticas irracionales de las masas por un dominio racional del proceso social. Esto requiere una constante autoeducacin del pueblo en el ejercicio de la libertad responsable, reemplazando la espera infantil de una libertad ofrecida en bandeja de plata o garantizada por otra persona. Si la democracia ha de desarraigar la tendencia humana a la dictadura, tendr que demostrarse capaz de eliminar la pobreza y procurar una independencia racional del pueblo. Esto y nicamente esto, merece el nombre de desarrollo social orgnico. En mi opinin, las democracias europeas perdieron su batalla contra las dictaduras porque existan demasiados elementos formales en sus sistemas y eran escasos los autntica y prcticamente democrticos. El miedo a todo lo que est vivo caracterizaba la educacin en todos sus aspectos. La democracia fue tratada como un estado de libertad garantizada y no como un proceso para el desarrollo de la responsabilidad colectiva. Adems, los individuos de las democracias fueron y son an educados para someterse a la autoridad. Eso es lo que los acontecimientos catastrficos de nuestros tiempos nos han enseado: educados para volverse mecnicamente obedientes, los

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hombres roban su propia libertad; matan a quien se la otorga, y se fugan con el dictador. No soy poltico y nada conozco de poltica, pero soy un cientfico socialmente consciente. Como tal, tengo el derecho de manifestar la verdad que he descubierto. Si mis aseveraciones son de tal ndole que puedan promover un mejor orden de las condiciones humanas, sentir entonces que mi trabajo ha logrado su propsito. Despus del colapso de las dictaduras, la sociedad humana tendr necesidad de verdades, y en particular de verdades impopulares. Tales verdades, que tocan las razones no reconocidas del caos social actual, prevalecern tarde o temprano, lo quiera o no la gente. Una de estas verdades es que la dictadura arraiga en el miedo irracional a la vida por parte del pueblo en general. Quien represente esas verdades se encuentra en gran peligro, pero puede esperar. No necesita luchar por el poder para imponer la verdad. Su fuerza consiste en conocer hechos que generalmente son valederos para toda la humanidad. No importa cuan impopulares puedan ser esos hechos: en tiempos de necesidad extrema la voluntad de vivir de la sociedad forzar su reconocimiento, a pesar de todo. El cientfico tiene el deber de preservar su derecho de expresar su opinin libremente en cualquier circunstancia, y de no abandonar ese privilegio a los abogados de la supresin de la vida. Mucho se habla del deber del soldado de dar su vida por la patria. Pero poco se menciona el deber del cientfico de defender, en todo momento y a cualquier precio, lo que reconoce como verdad. El mdico o el maestro slo tienen una obligacin: practicar su profesin firmemente, sin transigir con los poderes que intentan suprimir la vida, y considerar nicamente el bienestar de quienes estn a su cuidado. No pueden representar ideologas que se hallen en conflicto con la verdadera tarea del mdico o maestro. Quien dispute ese derecho al cientfico, al mdico, al maestro, al tcnico o al escritor y se llame a s mismo demcrata, es un hipcrita o por lo menos una vctima de la plaga del

irracionalismo. La lucha contra la peste de la dictadura es desesperada sin un verdadero empeo y un inters profundo por los problemas del proceso vital, ya que la dictadura vive y slo puede vivir en la oscuridad de los problemas no resueltos del proceso vital. El hombre est desvalido cuando carece de conocimiento; esta impotencia nacida de la ignorancia es terreno frtil para la dictadura. Un orden social no puede ser llamado democracia si tiene miedo de plantear cuestiones decisivas, o de encontrar respuestas inesperadas, o de enfrentar el choque de opiniones sobre el tema. Si tiene esos temores, se derrumba ante el ms insignificante ataque llevado a cabo contra sus instituciones por parte de los posibles dictadores en potencia. Tal es lo que aconteci en Europa. La "libertad de cultos" es una dictadura mientras no exista "libertad para la ciencia", y consiguientemente, libre competencia en la interpretacin del proceso vital. Debemos de una vez por todas decidir si "Dios" es una figura todopoderosa, barbuda, en los cielos, o la ley csmica de la naturaleza que nos gobierna. nicamente cuando Dios y la ley natural son idnticos pueden reconciliarse la ciencia y la religin. Hay slo un paso de la dictadura de quienes representan a Dios en la tierra, a la de quienes desean reemplazarlo en ella. La moralidad tambin es una dictadura si su resultado final es considerar que todas las personas que poseen un sentimiento natural por la vida, estn en el mismo nivel que la pornografa. Quirase o no, as se prolonga la existencia de la obscenidad y se lleva a la ruina la felicidad natural en el amor. Es necesario sentar una protesta contundente cuando se califica de inmoral al hombre que basa su conducta social en leyes internas y no en formas compulsivas externas. Las personas son marido y mujer no porque hayan recibido los sacramentos sino porque se sienten marido y mujer. Es la ley interna y no la externa la medida de la libertad autntica. La hipocresa moralizadora es el enemigo ms peligroso de la moralidad natural. La hipocresa moralizadora no puede

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contradicciones. Los neurticos obsesivos y los histricos han sido criados desde la ms tierna infancia en una atmsfera firmemente antisexual. La adolescencia de esos pacientes, en cambio, ha tenido muy poca restriccin sexual, y s, al contrario, frecuentes seducciones sexuales. Pero sufrieron un castigo repentino y brutal, que perdur como sentimiento de culpa sexual. El yo se defiende a s mismo mediante la represin contra una conciencia moral exagerada, del mismo modo que, en otros casos, se defiende contra los deseos sexuales. En estos caracteres impulsivos, el estasis de energa sexual era mucho ms pronunciado y sus efectos ms evidentes que en las neurosis con tendencias inhibidas. Fue sobre todo con el carcter de esos pacientes con lo que ms tuve que luchar. Las dificultades que presentaban fluctuaban en relacin directa con el grado de tensin o de gratificacin sexuales. Toda descarga de tensiones sexuales mediante la satisfaccin genital reduca inmediatamente la irrupcin de tendencias patolgicas. Los lectores familiarizados con los conceptos econmico-sexuales advertirn que esos pacientes presentaban todos los elementos que ms tarde constituiran mi teora fundamental: la resistencia del carcter, el papel teraputico de la gratificacin genital y el del estasis sexual en el aumento de los impulsos antisociales y perversos. Las impresiones recogidas del estudio de estos pacientes podan organizarse nicamente despus de observar experiencias similares en neurticos con tendencias inhibidas. Escrib una monografa en la cual formulaba por primera vez la necesidad del "anlisis del carcter". Freud ley el manuscrito en tres das y me escribi una carta aprobatoria. Era probable, me deca, que de ahora en adelante se descubriera que entre el yo y el supery operaban mecanismos similares a los descubiertos previamente entre el yo y el ello. El aumento de los impulsos perversos y antisociales causados por el trastorno de la funcin sexual normal era un descubrimiento nuevo. En psicoanlisis, esos casos se explicaban de acuerdo con "la intensidad constitucional de una tendencia". Se consideraba que

una obligacin.

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CAPTULO II

PEER GYNT
El tema del psicoanlisis era amplio y variado. Para el hombre de la calle fue como una cachetada. Creen ustedes que sus acciones estn determinadas por su propia libre voluntad? Por cierto que no! Las acciones conscientes son slo una gota en la superficie de un ocano de procesos inconscientes, de los cuales nada puede conocerse y cuyo conocimiento atemorizara. Los individuos estn orgullosos de "la individualidad de su personalidad" y de la "amplitud de su pensamiento"? Todo eso es mera ingenuidad. Slo se es juguete de los instintos, se hace lo que ellos quieren. Por supuesto, eso ofende la vanidad de la gente, pero tambin se ofendi cuando tuvo que aprender que descenda de los monos y que la Tierra sobre la cual se arrastra no era el centro del universo, como crey algn da. Todava se cree que la Tierra es el nico astro, entre millones, que est habitado. En pocas palabras, se est condicionado por procesos que no cabe controlar ni conocer, que se teme e interpreta errneamente. Hay una realidad psquica que va ms all de la conciencia. El inconsciente es como la "cosa en s" de Kant: no puede ser captado en s mismo, slo puede ser reconocido por sus manifestaciones. El Peer Gynt de Ibsen siente esto cuando dice:
"Adelante o atrs, es lo mismo! Fuera o dentro, todo es igual. l est aqu! Y all! Alrededor mo! Creo haber salido del crculo, pero estoy en l. Dime tu nombre! Djame verte! Quin eres?

con los hechos, en particular si es uno de los que tratan de negar las neurosis llamndolas "enfermedades de seoras burguesas". Las neurosis de la poblacin obrera slo se diferencian de las otras por la ausencia de refinamiento cultural. Son una manifestacin cruda, una rebelin sin disfraz contra la masacre psquica a que estn sometidos. E1 ciudadano acomodado lleva su neurosis con dignidad, o la vive de una manera u otra. En las personas de la clase trabajadora se manifiesta como la tragedia grotesca que en verdad es.
Otra paciente padeca de la llamada ninfomana. No poda nunca alcanzar satisfaccin sexual, aunque se acostaba con cuanto hombre encontraba. Finalmente lleg a masturbarse con el mango de un cuchillo, incluso con la hoja, hasta que le sangraba la vagina. Quien conoce las torturas a que puede conducir una excitacin sexual insaciable y aguda, dejar de hablar de "la cualidad trascendente de la espiritualidad fenomnica". Esa paciente tambin revelaba el papel devastador desempeado por la familia obrera pobre, llena de cargas y con muchos hijos. En esas familias las madres no tienen tiempo de educar a sus hijos con esmero. Cuando advierten que el nio se masturba, pues bien, le tiran un cuchillo. El nio asocia el cuchillo con el miedo al castigo por la conducta sexual y el sentimiento de culpa al respecto; no se anima a satisfacerse a s mismo, y ms tarde, con sentimientos de culpa inconscientes, procura alcanzar el orgasmo con el mismo cuchillo. 2

Le Peer Gynt una y otra vez, y tantas interpretaciones como pude encontrar. El rechazo emocional de la teora freudiana del inconsciente no puede explicarse nicamente por las defensas tradicionales contra los pensamientos nuevos y grandes. El hombre debe existir,

Casos como se difieren fundamentalmente de las neurosis y psicosis comunes. Estos caracteres impulsivos parecen representar un estadio de transicin desde la neurosis a la psicosis. El yo todava est sano, pero se encuentra desgarrado por el instinto de un lado y por la moral del otro, entre la afirmacin y la negacin de los instintos y de la moralidad. El yo parece enfurecerse contra su propia conciencia moral, tratar de librarse de s mismo exagerando los actos impulsivos. La conciencia moral se revela claramente como el resultado de una educacin brutal, llena de
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El caso se encuentra detalladamente descrito en mi libro Der tricbhafte Charakter (El carcter impulsivo).

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deberan .seguir viviendo. Adems, su odio al marido lo haba transferido a los hijos. En pocas palabras, tratbase de una situacin increblemente complicada y casi incomprensible. Era totalmente frgida, pero a pesar de su intensa angustia genital se haba acostado con diversos hombres. La ayud hasta el punto en que pudo dominar algunas de sus dificultades. Los nios fueron colocados en una buena institucin. Pudo reasumir su trabajo. Juntamos dinero para ella. Pero en verdad, la miseria continuaba, slo un poco aliviada. El desamparo en que se encuentran muchas personas las conducen a acciones imprevisibles. Sola venir a mi casa por la noche y amenazaba suicidarse o asesinar al beb si yo no haca esto o aquello. La visit en su hogar. Ah, ya no me encontr frente a los eminentes problemas de la etiologa de las neurosis, sino de cmo un organismo humano poda tolerar semejante vida ao tras ao. No haba nada, absolutamente nada que alegrara su vida; slo miseria, soledad, los chismes de los vecinos, la preocupacin del pan diario y, adems, las trapaceras criminales del dueo de casa y de su patrn. Su capacidad de trabajo era explotada al extremo. Diez horas de dura faena le reportaban alrededor de treinta centavos. En otras palabras, ella y sus tres hijos deban vivir con una entrada mensual de ms o menos diez dlares. Y lo extraordinario es que vivan! Cmo podan hacerlo, nunca lo supe. Al mismo tiempo, no descuidaba su aspecto fsico y tena tiempo para leer. Yo mismo le prest algunos libros.

Cuando ms tarde los marxistas argan constantemente que la etiologa sexual de las neurosis era una caprichosa idea burguesa, que slo la "necesidad material" causaba las neurosis, yo recordaba casos como se. Como si la necesidad sexual no fuera una necesidad "material"! No era la "necesidad material", en el sentido de los tericos marxistas, la que motivaba la neurosis; antes bien, las neurosis de esas gentes les escamoteaba su capacidad para resolver sus necesidades razonablemente, para hacer algo realmente constructivo sobre su situacin, para hacer frente a la competencia en el mercado del trabajo, para juntarse con otros que sufren debido a condiciones sociales similares, para mantener la cabeza clara y reflexionar acerca de las dificultades que se presentan. Si llegados a este punto alguien tratara de argumentar que tales casos son excepcionales, puede ser rebatido

material y psquicamente; existe en una sociedad que sigue un camino determinado. La vida diaria lo exige. Las desviaciones de lo conocido, lo usual, lo acostumbrado, muchas veces significan caos y desastre. El miedo del hombre a lo desconocido, lo insondable, lo csmico, est justificado o por lo menos es comprensible. Quien se desva del camino bien trillado puede fcilmente convertirse en un Peer Gynt, un soador, un luntico. Peer Gynt pareca querer comunicarme un gran secreto sin poder llegar a trasmitirlo del todo. Es la historia del individuo insuficientemente equipado, que no puede ajustar su paso al de la columna en marcha del rebao humano. No comprendido. Se ren de l cuando es dbil, tratan de destruirlo cuando es fuerte. Si no comprende la infinidad de la cual forman parte sus propios pensamientos y acciones, se desintegra automticamente. E1 mundo se encontraba en un estado de transicin e incertidumbre cuando le y comprend a Peer Gynt, y cuando conoc a Freud y penetr su significado. Me sent un extrao, igual que Peer Gynt. Su destino me pareci el resultado ms probable de una tentativa de alejarse de los caminos de la ciencia oficial y del pensamiento tradicional. Si la teora freudiana del inconsciente era correcta de lo cual no dudaba entonces se poda aprehender lo interno, la infinitud psquica. Uno se converta en un pequeo gusano dentro del mar de los propios sentimientos. Todo eso lo sent en forma muy vaga, de ningn modo "cientficamente". La teora cientfica, considerada desde el punto de vista de la vida tal como es vivida, ofrece algo artificial donde asirse en el caos de los fenmenos empricos. De tal manera, sirve a modo de proteccin psquica. No se est en tan grave peligro de hundirse en el caos si uno ha subdividido, registrado y descrito sus manifestaciones y cree que las ha comprendido. Mediante ese procedimiento se puede hasta cierto punto dominar al caos. Sin embargo, trtase de un consuelo mediocre. Durante los ltimos veinte aos me ha preocupado constantemente la dificultad de poder ver mi propio trabajo cientfico, finito, neto y delimitado, en funcin de la

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infinitud de la vida. En el fondo de toda esa labor minuciosa experimentaba siempre la sensacin de no ser ms que un gusano en el universo. Cuando se vuela sobre una carretera a una milla de altura, los automviles parecen arrastrarse con excesiva lentitud. Durante los aos siguientes estudi astronoma, electrnica, la teora del quantum de Planck, y la teora de la relatividad de Einstein. Los conceptos de Heisenberg y Bohr cobraron vida. La similitud entre las leyes que gobiernan el mundo de los electrones y las que gobiernan los sistemas planetarios comenz a significar algo ms que una teora cientfica. Por cientfico que sea todo eso, no es posible eludir un solo momento la sensacin de la magnitud del universo. La fantasa de estar suspendido, absolutamente solo, en el universo, es algo ms que una fantasa del tero materno. Los automviles que se arrastran, al igual que los tratados altisonantes sobre los electrones, nos afectan como una cosa insignificante. Yo saba que la experiencia del insano se desarrollaba fundamentalmente en esa direccin. La teora psicoanaltica afirmaba que, en el insano, el inconsciente irrumpe en la conciencia. El paciente pierde entonces la barrera contra el caos de su propio inconsciente, as como la capacidad de verificar la realidad en el mundo que lo rodea. En el esquizofrnico, el derrumbe mental se anuncia con fantasas, de diversos tipos, sobre el fin del mundo. Me conmovi profundamente la seriedad vehemente con que Freud trataba de entender al psictico. Descollaba como una montaa sobre las opiniones pedantes y convencionales que los psiquiatras de la vieja escuela profesaban acerca de los desrdenes mentales. Este o aquel era "loco", decan, y eso era todo. En mis das de estudiante me familiaric con el cuestionario para los pacientes mentales; me sent avergonzado. Escrib una obrita de teatro en la cual describa la desesperacin del paciente mental incapaz de dominar la marea de las fuerzas vitales y que clama por ayuda y claridad. Considrense las estereotipias de un paciente catatnico, gestos como el de apoyar constantemente un dedo

significacin social, adquiran un carcter siniestro. Sus inhibiciones morales hallbanse como resultado de su miseria econmica reducidas a un mnimo tal que sus impulsos perversos y criminales amenazaban incesantemente con irrumpir en la conducta. (Este tipo de individuo se encuentra descrito con detalle en mi libro Der triebhafte Charakter - El carcter impulsivo, 1925.) Durante tres aos tuve a mi cuidado, en la clnica, gran nmero de estos casos. Cuando se los enviaba a la observacin psiquitrica eran rpidamente despachados. Se los pona en la sala de los intranquilos hasta que se calmaban. Despus se los daba de alta o, si desarrollaban unas psicosis, se los transfera a un manicomio. Provenan casi exclusivamente de la clase obrera.
Un da una bonita joven de la clase trabajadora vino a verme a la clnica con dos nios y un lactante. No poda hablar. Escribi en un pedazo de papel que haba perdido el habla repentinamente haca pocos das. El anlisis estaba descartado; en consecuencia, trat de eliminar la falta del habla mediante la sugestin. Despus de unas cuantas sesiones hipnticas comenz a hablar con una voz baja, ronca y aprensiva. Durante aos haba sufrido la obsesin de matar a sus hijos. El marido la haba abandonado y ella y los nios se moran de hambre. Trataba de ganarse la vida cosiendo en la casa j as comenz a pensar en el asesinato. Lleg al ponto de casi tirar los nios al agua, cuando fue presa de una terrible angustia. Desde entonces la atormentaba el deseo de confesarse a la polica, para asi proteger a los nios. Pero tambin esa intencin le provocaba intensa angustia. Tema que la colgaran. El slo pensarlo le oprima la garganta. Como tenia miedo de su propio impulso, se protega mediante el mutismo, el cual era en realidad un espasmo violento de la garganta (cuerdas vocales). Me result fcil descubrir la situacin infantil que estaba expresando. Hurfana desde nia, haba sido educada por extraos; comparta una habitacin con seis o ms personas. Cuando pequea, estuvo expuesta a ataques sexuales por parte de algunos adultos. La atormentaba el deseo de tener una madre protectora. En sus fantasas se converta en el lactante protegido, tomando el pecho. Su garganta haba sido siempre el asiento de su angustia sofocante y de su anhelo. Era madre, vea a sus nios en una situacin similar a la suya y senta que no

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A fin de progresar era indispensable establecer criterios de pronstico. Anteriormente no se haba prestado atencin alguna a ese importante problema. Igualmente decisivo era aclarar por qu un caso curaba y otro no. Ello proporcionara un medio para seleccionar mejor los pacientes. En esa poca no se haba formulado an ninguna teora de la teraputica. Ni en psiquiatra ni en psicoanlisis se acostumbraba interrogar a los pacientes acerca de su condicin social. Todos saban que exista la pobreza y la necesidad, pero no parecan tener ninguna importancia. En la clnica, empero, uno tropezaba de frente con esos factores. A menudo la ayuda social era la primera intervencin necesaria. De golpe se hizo evidente la diferencia fundamental entre la prctica privada y la prctica en la clnica. Despus de casi dos aos de trabajo en la clnica adquir la conviccin de que la psicoterapia individual tena un radio de accin limitado. Slo una pequea fraccin de las personas psquicamente enfermas podan ser tratadas. Al ocuparse de esa fraccin, se perdan cientos de horas de trabajo por fallas que obedecan a problemas tcnicos no resueltos. nicamente un pequeo grupo recompensaba por los esfuerzos realizados. El psicoanlisis nunca ocult tal infortunada situacin de la terapia. Haba adems un grupo de casos que nunca se vean en la prctica privada y cuyas perturbaciones psquicas les incapacitaba para la adaptacin social. En psiquiatra su condicin se diagnosticaba como "psicopata", "insania moral" o "degeneracin esquizoidea". Se consideraba que "una herencia mala" era el nico factor etiolgico. Sus sntomas no encajaban en ninguna de las categoras habituales. La conducta obsesiva, los estados histricos crepusculares, las fantasas de asesinato y los impulsos homicidas les impedan una vida ordenada y activa. Pero en estos desgraciados pacientes, esos sntomas, que en las personas acomodadas parecan ser relativamente inofensivos y carentes de

contra la frente en un esfuerzo para pensar; o la mirada profunda, escrutadora, lejana, de estos pacientes. Y es entonces cuando el psiquiatra le pregunta: "Qu edad tiene?", "Cmo se llama?", "Cunto es 3 por 6?", "Cul es la diferencia entre un nio y un enano?" Encuentra desorientacin, escisin de la conciencia, delirios de grandeza y nada ms. El "Steinhof" de Viena albergaba casi 20.000 individuos de ese tipo. Cada uno de ellos senta que su mundo se derrumbaba, y para poder aferrarse a algo, haba creado un imaginario mundo propio en el cual poda existir. En consecuencia, yo poda comprender muy bien el conceptofreudiano del delirio como un intento de reconstruir el yo perdido. Sin embargo, sus puntos de vista no eran totalmente satisfactorios. Me pareca que su concepto de la esquizofrenia no iba ms all de la reduccin de la enfermedad a una regresin autoertica. Freud pensaba que una fijacin en el perodo de narcisismo primario durante la infancia, constitua una disposicin a la esquizofrenia. Lo cual me pareca correcto, pero incompleto. No era tangible. Me pareca que lo que el nio absorto en s mismo y el adulto esquizofrnico tenan en comn, era su manera de vivenciar el mundo. Para el recin nacido el mundo exterior, con sus estmulos infinitos, no puede ser sino un caos, un caos del cual forman parte las sensaciones de su propio cuerpo. El yo y el mundo exterior se vivencian como una unidad. Al principio, pens, el aparato psquico distingue entre los estmulos placenteros y displacenteros. Todo lo que es placentero pertenece al yo expandido, todo lo displacentero al no-yo. Al pasar el tiempo eso cambia. Ciertos elementos de las sensaciones del yo que fueron localizados en el mundo exterior, ahora se reconocen como parte del yo. Similarmente, elementos del mundo exterior que eran placenteros, como ser el pezn materno, se reconocen ahora como perteneciendo al mundo exterior. De esta manera, un yo unificado cristaliza gradualmente a partir del caos de las percepciones internas y externas; comienza a percibirse el lmite entre el yo y el mundo exterior. Si durante ese perodo en que se est orientando a

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s mismo, el nio experimenta una fuerte sacudida emocional, los lmites permanecen confusos, vagos e inciertos.1 Entonces los estmulos provenientes del mundo exterior pueden ser percibidos como experiencias internas o, recprocamente, las percepciones internas pueden ser experimentadas como provenientes del mundo exterior. En el primer caso, podemos tener auto reproches melanclicos que alguna vez se experimentaron como amonestaciones recibidas del exterior. En el segundo caso, el paciente puede creerse perseguido con electricidad por un oscuro enemigo, mientras que en realidad slo experimenta sus propias corrientes bioelctricas. Sin embargo, en aquella poca nada saba yo de la realidad de las sensaciones corporales en los pacientes mentales; todo lo que intentaba hacer era establecer una relacin entre lo que es experimentado como yo y lo que es experimentado como mundo externo. No obstante, el ncleo de mi conviccin ulterior consisti en que el comienzo de la prdida del juicio de la realidad en la esquizofrenia, obedece a la falsa interpretacin del paciente de las sensaciones que surgen de su propio cuerpo. Somos simplemente una complicada mquina elctrica que tiene su estructura propia y se halla en accin recproca con la energa del universo. De todos modos, deba suponer una armona entre el mundo externo y el yo; ninguna otra suposicin pareca posible. Hoy s que los pacientes mentales experimentan esa armona sin lmite alguno entre el yo y el mundo exterior. Y que los Babbits no tienen la menor idea de esta armona, y perciben sus yos adorados, netamente circunscritos, como el centro del universo. La profundidad de ciertos pacientes mentales los hace mucho ms valiosos desde un punto de vista humano, que los Babbits con sus ideales nacionalistas. Los primeros tienen por lo menos una sospecha de cmo es el universo; los ltimos tienen sus ideas de grandeza centradas alrededor de su constipacin y de su potencia disminuida.
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Cf. W. Reich, Der triebhafte Charakter

mdicos como las autoridades sanitarias estatales provocaron toda suerte de dificultades. Mediante toda clase de subterfugios, los psiquiatras se opusieron a la creacin de la clnica, y los miembros de la organizacin mdica oficial teman una disminucin de sus ganancias. En pocas palabras, la opinin general consideraba innecesario crear una clnica. Por fin se cre, a pesar de todo, y nos mudamos a unas salas en la seccin de cardacos. Seis meses ms tarde no se nos permiti proseguir. Luego se traslad de un lado a otro, pues los representantes de la medicina oficial no saban qu hacer con ella. Simplemente, no encuadraba dentro del marco de su pensamiento. Hitschmann, jefe de la clnica psicoanaltica, describi esas dificultades en un folleto publicado en ocasin del dcimo aniversario de la clnica. Pero volvamos al tema principal. Mis ocho aos de trabajo como primer asistente y asistente principal de la clnica psicoanaltica me proporcionaron multitud de observaciones sobre la neurosis de personas de baja condicin econmica. La clnica estaba constantemente llena. Cada psicoanalista se comprometi a dar una hora diaria sin compensacin pecuniaria. Pero no era suficiente. Pronto tuvimos que separar los casos ms apropiados de los otros. En consecuencia, nos vimos obligados a buscar criterios de pronstico. La terapia analtica exiga una hora diaria por lo menos durante seis meses. Luego fue evidente que el psicoanlisis no es una terapia de aplicacin en gran escala. El problema de la prevencin de las neurosis no exista an. Si se hubiera planteado, nada haba para ofrecerle. Bien pronto el trabajo de la clnica me enfrent con los hechos siguientes: Las neurosis estn muy difundidas, como una epidemia; no son una mana de las mujeres mimadas, como pretendieron ms tarde los adversarios del psicoanlisis. Las perturbaciones de la funcin genital son mucho ms numerosas que cualquier otra forma de neurosis y constituyen la razn principal que impele a buscar ayuda en una clnica.

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divorciado de tal valoracin: ser "anal' equivala a tener un carcter desagradable; menos desagradable era poseer un "carcter oral", si bien ello significaba ser considerado un infante. Freud haba demostrado que ciertos rasgos caracterolgicos derivan de muy tempranas pulsiones infantiles, y Abraham contribuy con brillantes investigaciones acerca de los rasgos caracterolgicos en los melanclicos y en manacodepresivos. Pero esa mezcla de valoracin moral y descripcin de hechos slo provocaba mayor confusin. Se deca, es cierto, que la ciencia debe proceder "objetivamente" y sin abrir "juicios"; sin embargo, prcticamente cada frase sobre las actitudes caracterolgicas entraaba un juicio. De ninguna manera lo que hubiera sido correcto un juicio en el sentido de "sano" o "enfermo", sino en el sentido de "malo" o "bueno". Opinbase que ciertos "caracteres malos" no eran pasibles de tratamiento analtico. La teraputica psicoanaltica, se supona, requera cierto grado definido de organizacin psquica en el paciente, y muchos pacientes no valan el trabajo que uno se tomaba con ellos. Adems, numerosos pacientes eran considerados tan "narcisistas", que el anlisis no poda romper esa barrera. Asimismo el bajo nivel mental se conceptuaba como un obstculo para el tratamiento psicoanaltico, el que, por tanto, estaba limitado a ciertos sntomas neurticos de las personas inteligentes poseedoras de un carcter "correctamente desarrollado" y de la capacidad de producir asociaciones libres. Este concepto feudal de una psicoterapia altamente individualista, no poda dejar de entrar inmediatamente en conflicto con las necesidades prcticas del trabajo mdico cuando, en mayo de 1922, se inaugur el Dispensario psicoanaltico de Viena. En el congreso de Budapest, en 1918, Freud haba sealado la necesidad de abrir clnicas gratuitas. Sin embargo, dijo, el tratamiento de las masas hara necesario mezclar el "cobre de la teraputica de la sugestin" con el oro puro del psicoanlisis. En Berln funcionaba desde 1920 una clnica psicoanaltica bajo la direccin de Abraham. En Viena, tanto los principales

Todo ello me condujo a estudiar detenidamente a Peer Gynt. A travs de l un gran poeta expres sus sentimientos sobre el mundo y la vida. Mucho ms tarde reconoc que Ibsen haba retratado simplemente la desesperacin de un individuo sin prejuicios. Al principio est uno lleno de fantasas y tiene una gran sensacin de fuerza. Se es excepcional en la vida cotidiana, soador y holgazn. Otros van al colegio o al trabajo, como nios buenos, y se ren del soador. Son el negativo de Peer Gynt. Peer Gynt siente el pulso de la vida en forma poderosa y salvaje. La vida cotidiana es estrecha y exige una disciplina estricta. As, la fantasa de Peer Gynt est de un lado, el mundo prctico en el opuesto. El hombre prctico teme lo infinito, y aislndose en un pedacito de territorio hace de la seguridad una certeza. Es el problema humilde que un cientfico desarrolla durante toda su vida; es el humilde comercio en que se ocupa el remendn. No se reflexiona acerca de la vida, pero se va a la oficina, al campo, a la fbrica, a ver los enfermos, a la escuela. Se cumple con el deber y no se abre la boca. El Peer Gynt que hay dentro de cada uno se ha enterrado hace tiempo. Pues si no la vida sera demasiado difcil y peligrosa. Los Peer Gynt son un peligro para la tranquilidad de la mente. Habra demasiadas tentaciones. Es verdad, uno se reseca, pero tiene, en cambio, una inteligencia "crtica" aunque improductiva, tiene ideologas, o una confianza en s mismo de tipo fascista. Se es un esclavo y un gusano ordinario, pero se pertenece a una nacin "de raza pura" o "nrdica"; el "espritu" domina a la materia y los generales defienden el "honor". Peer Gynt revienta de fuerza y alegra de vivir. Los otros se parecen al elefantito del cuento de Kipling, El nio del elefante. En aquel tiempo, los elefantes todava no tenan trompa, sino una nariz protuberante tan grande como una bota. Pero haba un pequeo elefante lleno de una curiosidad insaciable, que siempre hada toda clase de preguntas acerca de todo cuanto vea, oa, senta, ola o tocaba; y sus tos y tas lo castigaban por eso. Pero l persista con su curiosidad insaciable. Una vez quiso saber qu

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haba comido el cocodrilo en la cena, y se fue al ro para averiguarlo por s mismo. El cocodrilo lo atrap por su pequea nariz. El elefantito se sent sobre el anca y tir, y su nariz fue estirndose y creciendo ms y ms larga. Por fin, sintiendo que las piernas le flaqueaban, exclam a travs de la nariz que ahora tena casi dos metros: "Esto es demasiado para m!" "Algunas personas", le dijo la serpiente, "no saben lo que les conviene". Ciertamente, su curiosidad ha de llevar a Peer Gynt a romperse la cabeza. "Yo se lo dije: Zapatero a tus zapatos! El mundo est lleno de maldad". De otra manera no habra Peer Gynt. Y el mundo hace lo posible por que se rompa la cabeza. l comienza muy impetuosamente, pero es sujetado hacia atrs como un perro por la correa cuando quiere seguir a una perra en celo. Deja a su madre y a la muchacha con quien se quiere casar. Est emocionalmente ligado a ambas y es incapaz de romper las ligaduras. Tiene una mala conciencia, y el diablo lo tienta. Se convierte en un animal, le crece una cola. Se libera una vez ms y elude el peligro. Se aferra a sus ideales. Pero el mundo slo sabe de negocios y considera todo lo dems caprichos singulares. Quiere conquistar el mundo, pero el mundo no se deja conquistar. Hay que tomarlo por asalto, pero es demasiado complicado, demasiado brutal. Slo los estpidos tienen ideales. Tomar el mundo por asalto requiere conocimiento, un conocimiento profundo y extenso. Peer Gynt, eh cambio, es un soador, no ha aprendido nada que valga la pena. Quiere cambiar el mundo y no se da cuenta que tiene el mundo dentro de s mismo. Suea con un gran amor por su mujer, su muchacha, que para l es madre, amante y compaera, y engendra a sus hijos. Pero Solveig-es intocable como mujer y su madre lo reprende, si bien cariosamente. Para ella, l se parece demasiado al loco de su padre. Y la otra, Anitra, no es nada ms que una prostituta vulgar. Dnde est la mujer a quien uno pueda realmente amar, la mujer soada? Hay que ser Brand para realizar lo que quiere Peer Gynt. Pero Brand no tiene suficiente imaginacin. Brand es fuerte; Peer

resultado de una perturbacin general del funcionamiento neurovegetativo. En lo atinente a las relaciones recprocas entre la psique y el soma haba tres conceptos bsicos: 1. Todo trastorno o manifestacin psquicos tienen una causa fsica. Esta es la frmula del materialismo mecanicista. 2. Todo trastorno o manifestacin psquicos tienen exclusivamente una causa psquica. (Para el pensamiento religioso eso tambin se aplica a las enfermedades fsicas.) Es la frmula del idealismo metafisico. Es idntica al concepto de que "el espritu crea la materia", y no a la inversa. 3. Lo psquico y lo somtico son dos procesos paralelos en recproca interaccin: paralelismo psicofsico. En aquel tiempo no exista un concepto unitario de la interrelacin funcional psicosomtica. En mi labor clnica, los problemas filosficos no desempeaban papel alguno. Yo haba llegado a la teraputica desde la filosofa, pero partiendo de la teraputica desarroll un mtodo que, al principio, haba empleado espontneamente. El mtodo requera claridad acerca de las relaciones entre la psique y el soma. Muchas personas hicieron correctas observaciones de ndole similar. Sin embargo, en su trabajo cientfico se oponan los unos a los otros. Por ejemplo, Adler, con su teora del carcter nervioso, se opuso a la teora de Freud de la etiologa sexual de las neurosis. Ahora bien; es difcil de creer y sin embargo cierto: en el pensamiento psicoanaltico, "carcter" y "sexualidad" eran dos polos opuestos e incompatibles. En los debates que se efectuaban en la Sociedad Psicoanaltica, el "carcter" no era un tema bienvenido, y ello con bastante razn porque era uno de los puntos sobre los que se decan ms desatinos. Rara vez distingua alguien con claridad entre la valoracin moral del carcter (como "bueno" o "malo") y la investigacin cientfica del mismo. Caracterologa y tica eran y siguen siendo hoy mismo prcticamente idnticas. Aun dentro del psicoanlisis el concepto del carcter no estaba

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cualidad unitaria de la funcin vital pudo ser clnicamente tangible en forma del reflejo del orgasmo. Si se comienza a cuestionar la absoluta razonabilidad de ese mundo respetable, el acceso a la naturaleza del psictico se torna ms fcil. Observ a una joven que haba pasado aos en una cama de hospital, no haciendo nada fuera de ciertos movimientos plvicos y frotar sus partes genitales con los dedos. Estaba completamente encerrada en s misma. Algunas veces sonrea tranquilamente. En contadsimas ocasiones caba establecer contacto con ella. No responda a ninguna pregunta, pero a veces su cara llegaba a tomar una expresin ms o menos comprensible. Cuando se conoce realmente el sufrimiento increble de los nios a quienes se prohibe masturbarse, es posible comprender tal actitud de los psicticos. Abandonan el mundo, y obtienen en un mundo propio lo que alguna vez les fue negado por un mundo irracional. No se vengan, no castigan, no daan. Slo se acuestan y obtienen para s mismos el ltimo vestigio de un placer patolgicamente deformado. Todo eso se encontraba ms all de la comprensin de la psiquiatra. La psiquiatra no se animaba a comprenderlo, o hubiera debido reorganizarse radicalmente. Freud haba abierto una nueva va de acceso al problema, pero se rean de sus "interpretaciones". Al comprender un poco mejor a los psicticos gracias a la teora de la sexualidad infantil y de los instintos reprimidos, me convert en discpulo de Freud y comenc a comprender que la nica funcin de la psiquiatra oficial era desviar la atencin del problema real de la sexualidad y su significado. Deba "demostrar", apelando a todos los medios posibles, que las psicosis eran causadas por la herencia, por trastornos de la funcin cerebral o de las glndulas de secrecin interna. Los psiquiatras se deleitaban al ver que la parlisis general tena sntomas similares a los de la esquizofrenia o la melancola. "Ven, esto es el resultado de la inmoralidad", era y sigue siendo ms o menos su actitud. Nadie pensaba que las perturbaciones de las funciones corporales podan ser, con igual correccin, el

Gynt siente la vida misma. Es una lstima que las cosas estn divididas de este modo. Aterriza entre los capitalistas. Pierde su dinero de la manera acostumbrada; los otros son capitalistas prcticos y no soadores. Conocen su negocio; no son tan estpidos como Peer Gynt. Deshecho y cansado, vuelve a su choza campesina, a Solveig, que toma ahora el lugar de su madre. Est curado de sus ilusiones; ha aprendido qu es lo que la vida da a quien se atreve a sentirla. Es el destino de los que no se quedan tranquilos. Los otros ni siquiera se arriesgan a hacer el ridculo. Son desde un principio inteligentes y superiores. Eso era Ibsen y su Peer Gynt. Es el drama que no pasar de moda hasta que los Peer Gynts demuestren que despus de todo tienen razn. Hasta ese momento, los "rectos" y los "de buena conducta" tendrn la ltima palabra. Escrib un largo y documentado trabajo sobre "El conflicto libidinal y el delirio de Peer Gynt", y en enero de 1920 fui nombrado miembro adherente de la Sociedad Psicoanaltica de Viena. Poco tiempo despus tuvo lugar el Congreso Internacional de La Haya. Presida Freud. Casi todos los trabajos eran sobre temas clnicos, y las discusiones interesantes y objetivas. Freud, como siempre, haca un resumen breve y preciso y luego, en pocas palabras, expresaba su opinin. Era un gran placer orle. Era un orador excelente, desapasionado pero inteligente y a menudo mordaz e irnico. Por fin gozaba del xito que sigui a sus aos de penurias. En aquella poca an no haban ingresado en- la sociedad los psiquiatras ortodoxos. El nico psiquiatra activo, Tausk, una persona sumamente dotada, acababa de suicidarse. Su artculo, Ueber den Beeinflussungsapparat bei der Schizophrenie, era muy significativo. Mostraba que el "aparato de influencia" era una proyeccin del propio organismo del paciente, en especial de sus genitales. No comprend eso muy bien hasta haber descubierto que las sensaciones vegetativas estn basadas en -corrientes bioelctricas. Tausk tena razn: lo que el paciente esquizofrnico experimenta como su persecutor es realmente su propia persona.

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Y ahora puedo aadir: porque no puede enfrentar la irrupcin de sus propias corrientes vegetativas. Debe percibirlas como algo extrao, como pertenecientes al mundo externo, como poseedoras de propsitos hostiles. La esquizofrenia slo muestra, de una manera grotesca, una condicin que caracteriza en general al hombre actual; el ser humano trmino medio de hoy ha perdido contacto con su naturaleza verdadera, con su ncleo biolgico, y lo experimenta como algo hostil y extrao; de ah que por fuerza odie cuanto trate de ponerlo en contacto con l. La Sociedad Psicoanaltica era una comunidad de personas obligadas a presentar un frente nico contra un mundo enemigo. Slo poda sentirse respeto por ese tipo de ciencia. Yo era el nico mdico joven entre todos los "mayores", personas que me llevaban entre diez y veinte aos. En octubre de 1920 le mi trabajo para la candidatura de miembro de la Sociedad Psicoanaltica. A Freud no le gustaba que se leyeran los trabajos. Deca que los oyentes tenan la impresin de ir corriendo detrs de un coche veloz mientras el orador viajaba confortablemente sentado. Tena razn. Me prepar para hablar sin el manuscrito, pero, cuerdamente, lo tuve al alcance de la mano. Apenas comenc a hablar perd el hilo de mi exposicin. Afortunadamente, encontr en seguida el lugar en el escrito. Todo anduvo bien. Es verdad que no haba cumplido con los deseos de Freud. Estos detalles son importantes. Muchas personas tendran algo inteligente que decir, y expresaran menos desatinos si el miedo tirnico a hablar sin el manuscrito no sirviera de freno. Un buen dominio de su material, permitira a cualquiera hablar espontneamente. Pero uno quiere sobre todo causar impresin, estar seguro de no hacer el ridculo; siente todos los ojos clavados en uno, y prefiere refugiarse en el manuscrito. Ms tarde improvis cientos de discursos y llegu a tener una buena reputacin como orador. Lo debo a mi resolucin originaria de jams llevar un manuscrito conmigo, sino ms bien "nadar". Mi trabajo fue bien recibido y en la reunin siguiente fui admitido como miembro.

etc., son manifestaciones naturales de la vida? Esta objecin est plenamente justificada. Lo que irrumpe hasta la superficie del esquizofrnico son las tendencias perversas. Pero en las honduras del mundo esquizofrnico hay otras cosas, que slo estn oscurecidas por lo perverso. El esquizofrnico vivencia sus sensaciones corporales, sus corrientes vegetativas, en forma de ideas y conceptos en parte tomados de su ambiente, y en parte tambin adquiridos en su defensa contra la sexualidad natural. El hombre medio, "normal", asimismo piensa sobre la sexualidad en funcin de conceptos perversos y antinaturales. Lo demuestran expresiones como "joder", "tirarse una mujer", "hacerse un hombre", "le ensear unos jueguitos", etc., etc. El ser humano ha perdido, junto con sus sensaciones sexuales naturales, las palabras y los conceptos correspondientes. Si lo que irrumpe en el esquizofrnico no fuera otra cosa que perversiones, no tendra fantasas csmicas sobre el fin del mundo, sino slo fantasas perversas. Lo que caracteriza a la esquizofrenia es la vivencia del elemento vital, lo vegetativo, en el cuerpo; pero ocurre que el organismo no est preparado para ello y la vivencia confunde y se expresa a travs de la ideologa cotidiana de la sexualidad perversa. Respecto del esquizofrnico, el neurtico y el perverso son, en lo que atae a su, sentimiento vital, lo que el tendero srdido es respecto al comerciante timador en gran escala. As, a las impresiones que adquir en la observacin de la postencefalitis letrgica se agregaron las de la esquizofrenia. Los conceptos de una desecacin vegetativa (Verodung) progresiva o rpida y de una particin del funcionamiento vegetativo unitario y organizado, fueron el punto de partida esencial de mis investigaciones ulteriores. La "dispersin" y desvalidez esquizofrnicas, la confusin y la desorientacin, el bloqueo catatnico y la deterioracin hebefrnica aparecan slo como diversas manifestaciones de uno e idntico proceso, o sea, la particin progresiva de la funcin normalmente unitaria del aparato vital. No fue hasta doce aos ms tarde cuando esa

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comenzar a sentir el mundo exterior como extrao. Despus de todo, el mundo pone a tal espcimen fuera de su seno, y lo considera un descastado. Al individuo psictico, el mundo de los sentimientos sexuales se le hace tan inmediatamente cercano, que debe separarse de su modo de pensar y vivir habituales. Es posible que vea a travs de la hipocresa sexual de su ambiente. Atribuir a su mdico o pariente lo mismo que l vivencia de modo inmediato. El vivencia realidades, no fantasas sobre las realidades. Los otros son "perversos polimorfos", y tambin lo son su moral e instituciones. Han erigido diques poderosos contra esa inundacin de suciedad y de lo antisocial; internamente, sus actitudes moralistas y sus inhibiciones; externamente, la "polica de buenas costumbres" y la opinin pblica. Para poder subsistir, el hombre debe negarse a s mismo, adoptar actitudes artificiales y maneras de vivir de su propia creacin. Lo que realmente le es extrao y le resulta una carga constante, ha de considerarlo ahora como innato, como "la esencia moral y eterna del ser humano", como lo "verdaderamente humano" en contraste con lo "animal". Tal contradiccin explica muchas fantasas psicopticas de inversin de la situacin real; los enfermos psicticos quieren encerrar a las enfermeras y mdicos como si stos fueran los verdaderos enfermos, considerndose a s mismos correctos y a los otros equivocados. Esta idea no est tan lejos de la verdad como uno pudiera suponer. Gente razonable y madura lo pens y escribi acerca de ello, como, por ejemplo, Ibsen en su Peer Gynt. Cada cual tiene razn de alguna manera. Y tambin los psicticos han de tenerla en cierto sentido. Pero cmo? Por cierto que no del modo en que lo expresan. Pero cuando uno puede establecer contacto con ellos, se muestran capaces de conversar seria y razonablemente sobre multitud de singularidades de la vida. Llegado aqu, el lector atento tal vez se sorprenda y desconfe. Se preguntar si las extraas y perversas manifestaciones sexuales de los psicticos representan en verdad una irrupcin de lo "natural". La coprofagia, las fantasas homosexuales, el sadismo,

Freud saba muy bien mantener las distancias y hacerse respetar. Pero no era desptico; al contrario, era muy amable, aunque por debajo de la amabilidad se senta cierta frialdad. Slo rara vez abandonaba su reserva. Era extraordinariamente sarcstico cuando pona a prueba a algn inmaduro sabelotodo o cuando se enfrentaba con psiquiatras que lo trataban abominablemente. Cuando trataba algn punto crucial de teora psicoanaltica era inexorable. Muy pocas veces se discuta sobre tcnica psicoanaltica, lo cual representaba una laguna que yo perciba de manera marcada en mi trabajo con los pacientes. Tampoco haba un instituto de entrenamiento ni un programa organizado. El consejo que se obtena de los colegas ms viejos era escaso. "Siga analizando pacientes", decan, "ya llegar". Qu deba llegar, y de qu manera, nadie lo saba. Uno de los puntos ms difciles era el manejo de los pacientes profundamente inhibidos, que permanecan silenciosos. Los psicoanalistas posteriores nunca han experimentado la desolada sensacin de estar a la deriva en problemas de tcnica. Cuando un paciente no poda producir asociaciones, no "quera" tener sueos, o no tena nada que decir acerca de los mismos, uno se sentaba, all, impotente, y pasaban las horas. La tcnica del anlisis de las resistencias, aunque tericamente formulada, no se pona an en prctica. Sabase, desde luego, que las inhibiciones eran resistencias contra el descubrimiento de los contenidos sexuales inconscientes; tambin se saba que tenan que ser eliminadas. Pero cmo? Si se le deca al paciente: "Usted tiene una resistencia", ste miraba, sin comprender. Si se le deca que "se estaba defendiendo contra su inconsciente", no se progresaba mucho. Tratar de convencerlo de que su silencio o resistencia no tenan sentido, de que realmente se trataba de desconfianza, o miedo, era algo quizs ms inteligente, pero no ms fructfero. Sin embargo, los colegas ms antiguos insistan: "Contine analizando". Este "contine analizando" fue el comienzo de mi propio

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concepto y tcnica del anlisis del carcter. Pero de ello no tena entonces, en 1920, la menor idea. Recurr a Freud. Freud tena una capacidad maravillosa para solucionar tericamente las situaciones complicadas. Pero desde el punto de vista tcnico, tales soluciones no eran satisfactorias. Analizar, deca, significa, en primer trmino, tener paciencia. El inconsciente era intemporal. No se deba ser demasiado ambicioso teraputicamente. En otras oportunidades aconsejaba un procedimiento ms activo. Por ltimo, llegu yo a la conclusin de que el esfuerzo teraputico slo poda ser genuino siempre y cuando tuviera uno la paciencia de aprender a comprender el proceso mismo de la cura. No se saba an bastante acerca de la naturaleza de la enfermedad mental. Esos detalles pueden parecer poco importantes cuando se trata de presentar el "funcionamiento de la materia viviente". Pero, por el contrario, tienen gran importancia. E1 problema del cmo y el dnde de las incrustaciones y rigideces de la vida emocional humana, fueron la luz que me gui a la investigacin de la bioenerga. En una de las reuniones ulteriores Freud modific su frmula teraputica original. En un principio decase que el sntoma deba desaparecer una vez que su significado inconsciente haba sido llevado a la conciencia. Ahora Freud afirmaba: "Debemos hacer una correccin. El sntoma puede, pero no debe necesariamente desaparecer cuando se descubre su significado inconsciente". Esa modificacin pareca muy importante. Cules eran las condiciones que conducan del "puede" al "debe"? Si el proceso de hacer consciente el inconsciente no eliminaba de modo infalible los sntomas, qu otra cosa era entonces necesaria? Nadie conoca la respuesta. La modificacin incorporada por Freud a su frmula teraputica no caus mayor impresin. Se continu interpretando sueos, actos fallidos y asociaciones sin preocuparse por descubrir los mecanismos de curacin. La pregunta: "Por qu no curamos ciertos casos?" ni siquiera se plante. Esto se comprende fcilmente al recordar el estado de la psicoterapia en esa poca.

impresiones duraderas que hubieron de ejercer una influencia decisiva en mi trabajo posterior. Nada se conoca sobre la naturaleza de los impulsos vegetativos. Mi absoluta conviccin en cuanto a la exactitud de las afirmaciones de Freud relativas a la etiologa sexual de las neurosis y las psicosis se vio confirmada por las evidentes perturbaciones sexuales que se presentaban en todas las variedades de la esquizofrenia. Lo que en el neurtico obsesivo deba ser laboriosamente desenmaraado mediante la interpretacin, era expresado de manera directa por el paciente psictico. Resultaba entonces muy singular la actitud de los psiquiatras, que no prestaban atencin a tales hechos y en cambio competan entre ellos para ridiculizar a Freud. No hay ningn caso de esquizofrenia que no presente en forma inequvoca conflictos sexuales, por superficial que sea el contacto con el paciente. El contenido puede variar considerablemente, pero el elemento sexual sin diluir est siempre en primer plano. La psiquiatra oficial se limita a clasificar, y el contenido de los conflictos slo le significa una complicacin desconcertante. Lo que le importa es saber si el paciente est desorientado slo en el espacio, o tambin en el tiempo. No se pregunta por qu el enfermo est desorientado ms en una forma que en otra. Lo que ocurre es que la conciencia del paciente psictico se encuentra invadida por todas aquellas ideas sexuales que en circunstancias ordinarias se mantienen cuidadosamente secretas e inconscientes o que slo se tornan muy vagamente conscientes. Ideas de relaciones sexuales, incluso con el padre o con la madre, todo tipo de conducta perversa, como tener los genitales embadurnados con heces, fantasas de chupar, etc., inundan la conciencia. No hay por qu asombrarse si el paciente reacciona frente a esas experiencias con una desorientacin interior; la extraa situacin interior provoca una intensa angustia. Si un individuo ha admitido en su conciencia la sexualidad reprimida, y al mismo tiempo ha retenido sus defensas contra ella,

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Nuestras salas estaban colmadas. Los pacientes ofrecan un espectculo deprimente. En mi impotencia, tuve la idea de hacerles practicar ejercicios musculares, esperando vencer la notable rigidez extra-piramidal. Aunque la mdula espinal se supona afectada, tanto como los centros vegetativos del cerebro, y Ecnomo lleg a pensar que el "centro del sueo" pudiera estar comprometido, a Wagner-Jauregg le pareci que mi plan era razonable. Adquir diversos aparatos e hice que los pacientes se ejercitaran conforme a cada caso. Observndolos, me sorprendi la expresin facial peculiar de cada paciente. Uno de ellos mostraba los rasgos caractersticos de la facies "criminal". Su conducta con el aparato corresponda exactamente a esa impresin. Un maestro de enseanza secundaria mostraba la "cara estricta del profesor"; en la ejecucin de los ejercicios era un poco "profesoril". Los adolescentes tendan a evidenciar hipermotilidad. En general, la 'enfermedad asuma formas ms exaltadas en la pubertad y ms letrgicas a una edad avanzada. No publiqu nada sobre el tema, pero esas impresiones perduraron. En aquel tiempo los trastornos del sistema neurovegetativo se encaraban absolutamente en las mismas lneas que los del sistema nervioso voluntario. Suponase que ciertos centros nerviosos estaban afectados; se supona que los impulsos estaban perturbados o eran crea-dos nuevamente; y se consideraba que las causas de la perturbacin eran lesiones mecnicas de los nervios. Nadie pens en la posibilidad de una perturbacin generalizada del funcionamiento vegetativo. De acuerdo con mis conocimientos, el problema no ha sido an resuelto. Es probable que la perturbacin postencefaltica sea una perturbacin del funcionamiento total de los impulsos corporales, en el cual las fibras nerviosas slo desempean un papel de intermediarias. La relacin entre la estructura caracterolgica especfica y el tipo individual de inhibicin neurovegetativa no puede ponerse en duda. Es notorio que la enfermedad se origina en una infeccin. "El impulso total del cuerpo" y la "inhibicin general del funcionamiento vegetativo" fueron entonces dos

Los habituales mtodos teraputicos neurolgicos, tales como los bromuros o "Usted no tiene nada, ... un poco de nervios", eran tan fastidiosos para los enfermos, que les result un alivio, aunque slo fuera por el cambio, acostarse en el divn y dejar sus mentes a la deriva. Ms an, se les deca: "Digan todo lo que se les ocurra". No fue sino muchos aos ms tarde cuando Ferenczi declar abiertamente que nadie segua esa regla, y que nadie poda seguirla. Hoy en da eso es tan obvio que ni siquiera lo esperamos. Alrededor de 1920 exista la creencia de que se poda "curar" el trmino medio de las neurosis en un perodo de tres a seis meses a lo sumo. Freud me envi varios pacientes con la siguiente nota: "Para psicoanlisis, impotencia, tres meses". Me esforc arduamente por hacerlo lo mejor que pude. Fuera de nuestro crculo, los psicoterapeutas de la sugestin y los psiquiatras prorrumpan en invectivas contra la "depravacin" del psicoanlisis. Pero estbamos hondamente convencidos de su excelencia; cada caso demostraba cuan increblemente correctas eran las formulaciones de Freud. Y los colegas mayores insistan: "Siga analizando". Mis primeros artculos trataban de problemas clnicos y tericos, no tcnicos. No caba ninguna duda que habra que entender muchas otras cosas ms antes de que los resultados pudieran mejorar. Eso en realidad impulsaba a trabajar intensamente en un esfuerzo para comprender. Se perteneca a la lite de los luchadores cientficos y se formaba un frente contra la charlatanera en la terapia de las neurosis. Estos detalles histricos pueden hacer que los orgonterapeutas actuales sean ms pacientes si la "potencia orgstica" no aparece ms fcil y rpidamente.

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CAPTULO III

LAGUNAS EN LA TEORA SEXUAL Y EN LA PSICOLOGA


1. "PLACER" E "INSTINTO" Basado en mis estudies biolgicos y destacndose sobre el trasfondo de la definicin freudiana del instinto, abord cierta dificultad en la teora del principio del placer. Segn Freud, exista el fenmeno peculiar de que la tensin sexual en contraste con la naturaleza general de la tensin era de un carcter placentero. De acuerdo con los conceptos usuales, una tensin slo poda ser desagradable y nicamente su descarga podra proporcionar placer. Mi interpretacin de ese fenmeno fue como sigue: en el curso de los preliminares sexuales se crea una tensin que podra experimentarse como displacentera si no fuera seguida por una gratificacin. Sin embargo, la anticipacin del placer de la gratificacin produce no slo tensin sino que tambin descarga una pequea cantidad de energa sexual. Esta satisfaccin parcial, agregada a la anticipacin del gran placer final, prepondera, pesa ms que el displacer de la tensin inicial. Tal interpretacin fue el comienzo de mi posterior teora funcional de la actividad sexual. Llegu a ver en el instinto slo el aspecto motor del placer. La ciencia psicolgica moderna ha abandonado el concepto de que nuestras percepciones son nada ms que experiencias pasivas y lo ha reemplazado por el concepto ms correcto de que cada percepcin se basa en una actitud activa del yo hacia la sensacin o el estmulo (Wahmhmungsintention" intencin perceptiva, "Wahrnehmungsakt" acto perceptivo). Esto fue un importante paso hacia adelante, porque caba as comprenderse cmo el mismo estmulo que en un caso provocaba una sensacin de placer, poda en otro dada una actitud interna distinta no ser percibido en absoluto. El significado sexolgico de ello es que una suave caricia en una zona ergena puede provocar una

la experiencia psicoanaltica proporcionaba una multitud de observaciones que parecan confirmar ese punto de vista. Las observaciones eran innegables; pero las consideraciones crticas prevenan contra tales conclusiones. Cmo poda un deseo inconsciente producir cncer? Poco se conoca acerca del cncer, y menos an sobre la naturaleza de ese inconsciente, peculiar pero sin duda existente. La obra de Groddeck, Buch vom Es (Libro del Ello) est plagada de esos ejemplos. Era metafsica, pero aun el misticismo tiene "razn de cierta manera". Slo era mstico en la medida que uno no poda expresar cabalmente de qu modo era verdadero, o de qu manera las cosas correctas se expresaban incorrectamente. Por cierto, ningn "deseo" en el sentido entonces corriente, podra concebirse como causa de cambios orgnicos tan notables. El "deseo" tena que ser entendido en un plano ms hondo que el proporcionado por la psicologa psicoanaltica. Todo apuntaba hacia procesos biolgicos profundos, de los cuales el "deseo inconsciente" no poda ser otra cosa que una expresin. El conflicto entre la explicacin psicoanaltica de los trastornos psquicos, por una parte, y la neurolgica y fisiolgica, por la otra, haba llegado a ser muy violento. "Psicgeno" y "somatgeno" se erguan como antitesis absolutas. Tal era el laberinto en el cual deba encontrar su camino el joven psicoanalista que trabajaba con psicticos. Una manera de eludir la dificultad era suponer una causacin "mltiple" de la enfermedad psquica. En el mismo sector de problemas hallbanse la postencefalitis y la epilepsia. En 1918 Viena soport una grave epidemia de gripe. Muchos de los que sufrieron la aguda enfermedad desarrollaron gradualmente un sndrome caracterizado por una parlisis general de la actividad vital. Los movimientos se lentificaban, las caras rgidas parecan mscaras, el lenguaje se deterioraba; cada impulso pareca estar como sujetado por un freno. Al mismo tiempo, la actividad psquica interna aparentaba estar intacta. Esta enfermedad fue llamada postencefalitis letrgica y era incurable.

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tienden al deterioro de manera lenta pero segura. Los manuales de psiquiatra no ofrecan ninguna explicacin de tales fenmenos, pero ms tarde comenc a comprenderlos. Cuando aprend a ayudar a tener accesos de ira a los neurticos emocionalmente bloqueados y muscularmente hipertnicos, en su estado general se produca una considerable mejora. En la catatona estuporosa, el proceso de acorazamiento muscular incluye todo el sistema; la descarga de energa se torna ms y ms restringida. En el acceso, un impulso fuerte irrumpe a travs de la coraza desde el centro vegetativo y asi libera energa muscular que estaba previamente fijada. Esta liberacin debe ser en s misma placentera. Tratbase de un hecho muy notable, que no poda ser explicado con la teora psicoanaltica de la catatona. La reaccin fsica era tan poderosa que la explicacin por la "completa regresin al tero y al autoerotismo" del catatnico no pareca suficiente. El contenido psquico de la fantasa catatnica no poda ser la causa del proceso somtico. Podra ser que el contenido slo fuera activado por un proceso general, que, entonces, perpetuara a su vez la condicin. Haba una grave contradiccin en la teora psicoanaltica. Freud postulaba para su psicologa de lo inconsciente una base fisiolgica que haba an que descubrir. Su teora de los instintos slo representaba un comienzo. Era necesario establecer conexiones con la patologa mdica establecida. En la literatura psicoanaltica advertase cada vez ms la tendencia que diez aos ms tarde critiqu como la "psicologizacin de lo somtico". Culmin en interpretaciones psicologistas anticientficas de los procesos corporales, fundamentadas en la teora de lo inconsciente. Por ejemplo, si una mujer dejaba de menstruar sin estar embarazada, se deca que ello expresaba aversin por su marido o su hijo. De acuerdo con ese concepto, prcticamente todas las enfermedades fsicas debanse a deseos o temores inconscientes. As, se contraa el cncer "a fin de..."; se mora de tuberculosis, porque uno inconscientemente desea morirse, etc. Y, cosa curiosa,

sensacin placentera en un individuo, y nada en otro que percibe nicamente un tocar o un frotar. Esto fue el comienzo de la diferenciacin fundamental entre el placer orgstico total y las sensaciones puramente tctiles, la diferencia entre la potencia y la impotencia orgsticas. Quienes conocen mis investigaciones electrobiolgicas, se darn cuenta de que "la actitud activa del yo con respecto a la percepcin" es idntica al movimiento de la carga elctrica del organismo hacia la periferia. Por lo tanto, el placer tiene una componente motriz activa y una componente sensorial pasiva, que se amalgaman. La componente motriz del placer es experimentada pasivamente al mismo tiempo que la componente sensorial se percibe activamente. En esa poca el pensamiento cientfico era ms bien complicado, pero correcto. Ms tarde aprend a formularlo de una manera ms simple: un impulso ya no es algo que existe aqu y busca placer all, sino el placer motor en s mismo. Haba ah una laguna: cmo explicar la necesidad de repetir un placer ya experimentado? Record la teora de Semon de los engramas e hice la formulacin siguiente: El impulso sexual no es nada ms que el recuerdo motor del placer experimentado previamente. El concepto de los impulsos se reduca por lo tanto al concepto del placer. Quedaba en pie el problema de la naturaleza del placer. Con la falsa modestia imperante en aquella poca, me pronunci con un semper ignorabimus. Sin embargo, segu bregando con el problema de la relacin entre el concepto cuantitativo del "impulso" y el cualitativo del "placer". Segn Freud, el impulso estaba determinado por la cantidad de la excitacin, o sea la cantidad de libido. Pero yo encontraba que el placer era la naturaleza del impulso, y que consista en una cualidad psquica. De acuerdo con las teoras que conoca entonces, cantidad y cualidad eran incompatibles, y constituan campos absolutamente separados. No pareca haber salida. Sin embargo, sin darme cuenta, haba encontrado el punto de partida de mi ulterior

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unificacin funcional del concepto cuantitativo de la excitacin y el concepto cualitativo del placer. As, con mi explicacin tericoclnica del impulso, haba llegado hasta los lmites del pensamiento mecanicista que enunciaba: los opuestos son los opuestos y nada ms, son incompatibles. Ms tarde tuve la misma experiencia con conceptos como la "ciencia" y "la vida cotidiana", o la supuesta incompatibilidad entre el descubrimiento de los hechos y su evaluacin. Hoy esta resea del pasado me demuestra que las observaciones clnicas correctas no pueden conducir nunca por un camino equivocado. Aun si la filosofa es falsa. La observacin correcta lleva necesariamente a formulaciones funcionales en trminos energticos, a menos que se alcance una conclusin prematura. El por qu de que tantos cientficos excelentes temen el pensamiento funcional, contina siendo un enigma de por s. En 1921 present esos puntos de vista a la Sociedad Psicoanaltica de Viena, en un trabajo titulado Zur Triebenergetik (Energtica del impulso). Recuerdo que no fueron comprendidos. Desde entonces me abstuve de participar en las discusiones tericas y present material clnico. 2. SEXUALIDAD GENITAL Y SEXUALIDAD NO GENITAL Los grficos siguientes ilustran la identidad del impulso y del placer:

vegetativos y sensaciones corporales. Mi concepto actual de una identidad funcional-antittica de los impulsos psquicos y somticos poda presentirse en ese momento de la manera siguiente: Se admiti en el hospital a una muchacha que tena una parlisis y atrofia musculares completas de ambos brazos. El examen neurolgico no dio ningn indicio sobre su etiologa; no se acostumbraba hacer un examen psicolgico. Supe por un pariente que la parlisis haba aparecido despus de fuerte choque. Su novio haba tratado de besarla; ella, asustndose, haba estirado los brazos "como paralizada". Despus le fue imposible mover los brazos y gradualmente haba aparecido la atrofia. Si mi recuerdo es correcto, no anot este episodio en la ficha. Ello hubiera suscitado el ridculo o el enojo de los jefes: el mismo Wagner-Jauregg no perda oportunidad de burlarse del simbolismo sexual. Este caso dej en m la conviccin de que una experiencia psquica puede producir una alteracin duradera en un rgano. Ms tarde llam a ese fenmeno anclaje psicolgico de una experiencia psquica. Difiere de la conversin histrica en que no puede ser influido psicolgicamente. En mi ulterior trabajo clnico, ese concepto demostr ser aplicable a ciertas enfermedades, como lcera gstrica, asma bronquial, reumatismo, espasmo del ploro y diversas afecciones de la piel. La investigacin econmico-sexual del cncer tambin parti de ese concepto del anclaje fisiolgico de los conflictos libidinales. Un da me impresion mucho un catatnico que, pasando de modo subitneo del estupor a la excitacin, tuvo una gran descarga de rabia y agresin; luego de haberse calmado el ataque, se mostr lcido y accesible. Me asegur que su explosin haba sido una experiencia placentera, un estado de felicidad. No recordaba la etapa anterior de estupor. Es un hecho bien conocido que los catatnicos estuporosos, en quienes es repentino el comienzo de la enfermedad y en los que se producen accesos de ira, tienen buenas perspectivas de curacin. Por el contrario, las formas esquizofrnicas de desarrollo lento, por ejemplo, la hebefrenia,

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cuando l deca que se senta mejor o cuando desapareca el sntoma particular que lo aquejaba. El concepto psicoanaltco de cura todava no haba sido definido. De todas las impresiones recibidas en el hospital de psiquiatra, mencionar slo aquellas que tuvieron un efecto perdurable en la orientacin de la economa sexual. Por esos das todava no saba yo cmo organizaras, pero ms tarde encuadraron perfectamente en el concepto bsico de mi teora psicosomtica. Trabajaba en el hospital en los momentos en que la moderna teora de Bleuler sobre la esquizofrenia, basada en Freud, comenzaba a influir el pensamiento psiquitrico; cuando Ecnomo acababa de publicar su gran obra sobre la postencefalitis y Schilder aportaba sus brillantes contribuciones al conocimiento de la despersonalizacin, los reflejos posturales y la psicologa de la parlisis general. En aquella poca Schilder estaba coleccionando material para su trabajo sobre la imagen corporal. Demostraba que el cuerpo est psquicamente representado por ciertas sensaciones unitarias de forma y que la imagen del cuerpo corresponde aproximadamente a las funciones reales de los rganos. Tambin intento establecer una correlacin entre los diversos ideales del yo y perturbaciones orgnicas, como afasias y parlisis general. Ptzl haba cumplido un trabajo similar con los tumores del cerebro. Schilder expres la conviccin de que el inconsciente freudiano era perceptible de cierta manera vaga, "en el trasfondo de la conciencia", por decir as. Los psicoanalistas no estuvieron de acuerdo. Los mdicos con una orientacin filosfica, Froeschels por ejemplo, tambin dudaban de la existencia de ideas completamente inconscientes. Tales controversias tendan a desechar la teora del inconsciente. Era necesario adoptar una posicin frente a ellos, en especial frente a la difcil situacin creada por la actitud de los cientficos que negaban la sexualidad. Esas divergencias de opinin son importantes, porque ms tarde la investigacin econmico-sexual logr demostrar que el "inconsciente" freudiano es realmente tangible en forma de impulsos

La figura 1 muestra que en los preliminares del placer, la gratificacin es siempre menor que la tensin; ms an, aumenta la tensin. nicamente en el placer final (fig. 2) la descarga de energa es igual a la tensin. Este concepto me gui constantemente en todas mis consideraciones y publicaciones econmico-sexuales. La figura 1 representa el estasis sexual resultante de la falta de gratificacin y que origina toda clase de perturbaciones del equilibrio psquico y vegetativo. En la figura 2 vemos el grfico que ilustra la potencia orgstica, la cual garantiza el equilibrio energtico. Las consideraciones tericas recin presentadas fueron guiadas por descubrimientos clnicos definitivos. Por ejemplo, trat a un joven mozo de caf que sufra de una incapacidad erectiva total: jams haba tenido una ereccin. El examen fsico era negativo. En esa poca se distingua estrictamente entre enfermedad psquica y fsica. Cuando se descubran hechos fsicos, se descartaba automticamente la psicoterapia. Por supuesto, desde el punto de vista de nuestro conocimiento actual, ese procedimiento era equivocado, pero era correcto sobre la base de la suposicin de que la enfermedad psquica tena causas psquicas. Haba gran cantidad de conceptos falsos en punto a las relaciones del funcionamiento psquico y somtico. Trat infructuosamente a ese paciente durante seis horas semanales desde enero de 1921 hasta octubre de 1923. Dada la ausencia de toda ndole de fantasas genitales, dirig mi atencin a las diversas actividades masturbatorias de otros pacientes. Me sorprendi el que la manera-como se masturbaban muchos pacientes dependa de ciertas fantasas patolgicas. En ninguno de ellos el acto masturbatorio era acompaado por la fantasa de experimentar placer en el acto sexual normal. En el mejor de los casos, la fantasa consista en "tener relaciones sexuales". Un examen ms profundo demostr que los pacientes ni siquiera visualizaban ni sentan nada concreto durante esa fantasa. La expresin "tener relaciones sexuales" era usada mecnicamente; en

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la mayora de los casos encubra el deseo de "demostrarse a s mismo que uno era hombre", acurrucarse en los brazos de una mujer (en general de ms edad) o "penetrar en una mujer". En suma, poda significar cualquier cosa, excepto placer sexual genital. Para m se trataba de una novedad. Nunca haba imaginado que pudiera existir semejante perturbacin. Aunque la literatura psicoanaltica contena abundante informacin sobre los trastornos de la potencia, eso no se mencionaba en ninguna parte. Desde entonces me hice el propsito de investigar a fondo tanto las fantasas que acompaaban la masturbacin como el tipo de acto masturbatorio. Una infinita variedad de peculiaridades aparecieron. Expresiones como "Me masturb ayer" o "Me acost con fulana o mengana", soslayaban las prcticas ms extraordinarias. Muy pronto pude distinguir dos grupos principales. En el primero, el pene funcionaba como tal en la fantasa. Haba eyaculacin; pero no serva al propsito de proporcionar placer genital. El pene era un arma criminal o un instrumento para "demostrar" la potencia. Los pacientes lograban eyacular oprimiendo sus genitales contra el colchn, mientras el cuerpo estaba "como muerto". O estrujaban el pene con la toalla, lo apretaban entre las piernas o lo friccionaban contra el muslo. Slo una fantasa de violacin poda producir la eyaculacin. En multitud de casos no se permita que la eyaculacin ocurriera hasta despus de una o varias interrupciones. Pero de todos modos, en este grupo el pene ponase en ereccin y actividad. En el segundo grupo, en cambio, no haba ni conducta ni fantasas susceptibles de llamarse genitales. Los pacientes estrujaban sus penes flccidos; o se estimulaban el ano con los dedos; o trataban de agarrar el pene con la boca; o hacerle cosquillas por detrs de los muslos. Tenan fantasas de ser azotados, atados, torturados, o de comer materia fecal. O fantasas de que se les chupara el genital, en cuyo caso ste representara un pezn. Resumiendo, si bien tales fantasas usaban de algn modo el rgano genital, eran sin embargo fantasas con un objetivo no

3. DIFICULTADES PSIQUITRICAS Y PSICOANALTICAS EN LA


COMPRENSIN DE LAS ENFERMEDADES MENTALES

En el verano de 1922 me gradu de mdico en la Universidad de Viena. Haba practicado el psicoanlisis durante ms de tres aos, era miembro de la Sociedad Psicoanaltica, y estaba empeado en varias investigaciones clnicas. Pronto me interes especialmente por la esquizofrenia. La psiquiatra consista entonces en una mera descripcin y clasificacin de los pacientes. No haba teraputica. Los pacientes, o se curaban espontneamente o eran transferidos al Steinhof, institucin para casos crnicos. En Viena ni siquiera se usaban los mtodos ms modernos que a la sazn Bleuler introduca en el Burghlzli.l La disciplina era severa. Los ayudantes estaban ocupadsimos, especialmente en las "salas intranquilas". Wagner-Jauregg, mi jefe, estaba entonces perfeccionando su famoso tratamiento por la malaria para la parlisis general progresiva, que ms tarde le vali el premio Nobel. Era bueno con los enfermos, tena una extraordinaria capacidad de diagnstico neurolgico, pero nada saba, ni pretenda saber, sobre psicologa. Haba algo muy atrayente en su tosca ingenuidad de campesino. El jefe de la clnica psicoteraputica, donde los pacientes eran tratados con bromuros y sugestin, proclamaba "curas" en ms del 90 por ciento de los casos. Como yo saba que en realidad no curaba a ninguno de ellos, y que sus resultados eran del tipo "cada-da-mejor-en-todosentido", me interes conocer el concepto de "cura" de esos psicoterapeutas de la sugestin. As se introdujo por s mismo, en el seminario de tcnica psicoanaltica, el problema de una "teora de la psicoterapia". Encuadraba bien con mis propias dificultades tcnicas. En general, se consideraba "curado" a un paciente

Clnica psiquitrica de la Universidad de Zurich.

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requiri el esfuerzo sistemtico de una dcada para llegar a tal solucin, que super con mucho lo que so entonces. El hecho de que finalmente me signific la prdida de mi calidad de miembro de la Asociacin Psicoanaltica fue molesto, pero la recompensa cientfica fue grande. Volviendo de Berln a Viena, suger a algunos de mis colegas ms jvenes, que an no eran miembros de la Sociedad pero ya practicaban el psicoanlisis, fundar un "seminario tcnico". Su propsito era perfeccionar la tcnica mediante un estudio sistemtico de los casos. Tambin suger un "seminario de jvenes", o sea reuniones peridicas de los "jvenes", prescindiendo de los "viejos", donde a cada uno le fuera posible desahogar sus dudas tericas y preocupaciones, y, principalmente, aprender a hablar con toda libertad. Ambas proposiciones fueron llevadas a la prctica. Cuando suger oficialmente a la Asociacin la fundacin del seminario, Freud lo aprob entusiastamente. Hitschmann, el director del Dispensario Psicoanaltico, fundado el 22 de mayo de 1922, tom a su cargo la direccin. No sintindome con la experiencia suficiente, no ambicion asumir ese papel. Un ao despus, Nunberg reemplaz a Hitschmann, y desde 1924 hasta que me traslad a Berln en 1930, estuvo bajo mi direccin. Se convirti en la cuna de la teraputica psicoanaltica sistemtica. Ms tarde el grupo de Berln fund un seminario tcnico similar al de Viena. Del seminario de Viena sali la joven generacin de analistas que particip en el primer desarrollo del anlisis del carcter, utilizndolo en parte en su propia tcnica, aunque sin colaborar en su desarrollo ulterior, respecto del cual adoptaron una actitud indiferente y muchas veces hostil. Tendr que describir las numerosas fuentes clnicas de las cuales deriv su fuerza el seminario tcnico, que ms tarde adquiri justificada fama. En ese seminario se formaron las convicciones psicolgicas que finalmente dieron acceso a la esfera del funcionamiento biolgico.

genital. Las observaciones demostraron que la forma del acto, tanto en la fantasa como en la manipulacin real, era un buen camino para aproximarse a los conflictos inconscientes. Tambin apuntaban hacia el papel de la genitalidad en la terapia de la neurosis. Al mismo tiempo me ocupaba del problema de los lmites de la memoria de los pacientes durante el anlisis. La recordacin de las experiencias infantiles reprimidas era considerada la labor principal de la teraputica. Sin embargo, el mismo Freud haba llegado a considerar bastante limitada la posibilidad de la reaparicin de las ideas infantiles junto con la sensacin de haberlas experimentado alguna vez. Haba que contentarse, deca, con el hecho de que los recuerdos infantiles aparecieran en forma de fantasas, basado en las cuales poda "reconstruirse" la situacin originaria. La reconstruccin de las situaciones infantiles tempranas era, con toda razn, muy importante. Si no se realiza concienzudamente esa tarea durante aos, no es posible formarse una idea de la multitud de actitudes inconscientes del nio. A la larga, eso era mucho ms importante que resultados superficiales rpidos. Ninguno de mis actuales conceptos sobre las funciones biolgicas de la vida psquica podra haberse desarrollado sin el fundamento de muchos aos de investigacin de la vida de la fantasa inconsciente. La meta de mi trabajo actual es idntica a la de hace veinte aos: reactivar las experiencias infantiles ms tempranas. E1 mtodo para alcanzar tal meta, empero, ha cambiado tan considerablemente que no cabra seguir llamndolo psicoanlisis. Esas observaciones relativas a las manipulaciones genitales de los pacientes, tuvieron una influencia decisiva en mi enfoque clnico y me hicieron percibir nuevas relaciones en la vida psquica. Sin embargo, mi trabajo encuadraba perfectamente en el marco general de la experiencia psicoanaltica, aun con respecto a las funciones de la memoria. Despus de casi tres aos de labor clnica encontr que los recuerdos de mis pacientes eran pobres y

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poco satisfactorios. Pareca como si una barrera esencial se elevara entre el paciente y sus recuerdos. En setiembre de 1922 di una conferencia sobre el tema en la Sociedad Psicoanaltica. Mis colegas se interesaron ms en mis consideraciones tericas acerca de lo "ya visto", que haba tomado como punto de partida, que en los problemas de tcnica teraputica implicados. En realidad, no tena yo mucho que ofrecer en cuanto a sugerencias prcticas, y siempre es ms fcil plantear problemas que resolverlos. Fundacin del Seminario de Teraputica Psicoanaltica de Viena El setiembre de 1922 tuvo lugar en Berln un Congreso Psicoanaltico Internacional. Los analistas alemanes, bajo la direccin de Karl Abraham, hicieron todo lo posible para que fuera un xito. Concurrieron algunos americanos. Las heridas de la guerra comenzaban a cicatrizar. La Asociacin Psicoanaltica Internacional era la nica organizacin que haba, mantenido, dentro de lo posible, relaciones internacionales durante la guerra. Freud habl sobre "El Yo y el Ello". Despus de Ms all del principio del placer, que haba aparecido haca poco tiempo (1921), era un festn clnico. La idea fundamental era la- siguiente: hasta ahora slo hemos prestado atencin a los instintos reprimidos. Eran ms fcilmente accesibles que el yo, lo cual es curioso, porque podra pensarse que el yo est ms cerca de la conciencia. Pero, paradjicamente, es mucho menos accesible que la sexualidad reprimida. La nica explicacin posible se encuentra en el hecho de que partes esenciales del yo mismo son inconscientes, esto es, reprimidas. No slo los deseos sexuales prohibidos son inconscientes, sino tambin las fuerzas defensivas del yo. Partiendo de ah, Freud postul la existencia de un "sentimiento inconsciente de culpa". No lo equipar todava con una necesidad inconsciente de castigo; eso lo hara ms tarde Alexander y en especial Reik. Freud tambin examin los curiosos fenmenos de la "reaccin teraputica negativa". Muy

peculiarmente, numerosos pacientes, en lugar de reaccionar a una interpretacin con una mejora, reaccionaban intempestivamente empeorndose. La conclusin de Freud era que en el yo inconsciente haba una fuerza que se opona a la mejora del paciente. No fue hasta ocho aos ms tarde cuando esa fuerza se me revel como miedo a la excitacin placentera (angustia de placer) y como incapacidad orgnica para el placer ("Lustunfhigkeit"). En el mismo congreso Freud sugiri como tema de concurso un ensayo sobre el problema de la relacin mutua entre la teora y la teraputica: Hasta qu punto puede ayudar la teora a la teraputica, y recprocamente, en qu medida puede una tcnica perfeccionada promover una formulacin terica ms acabada? Como puede verse, la mente de Freud estaba ocupada en aquel momento por la desgraciada situacin que atravesaba la teraputica. Buscaba una solucin con ahnco. En su conferencia haba ya indicios de la ulterior teora del instinto de muerte como hecho clnico central, de su primordial teora de las funciones defensivas reprimidas del yo, y de la unidad de la teora y la prctica. Esa formulacin de Freud de los problemas terico-tcnicos determin mi trabajo clnico de los prximos cinco aos; era simple, claro y de acuerdo con las necesidades clnicas. Tan pronto como tuvo lugar el prximo congreso, en Salzburgo, en 1924, tres psicoanalistas de renombre presentaron trabajos que procuraban resolver el problema para cuya solucin Freud haba ofrecido un premio. No consideraron ninguno de los problemas prcticos diarios y se perdieron en especulaciones metapsicolgicas. El problema no fue resuelto y los concurrentes no recibieron el premio. Aunque el concurso era sobremanera interesante no particip en l. Pero haba puesto en movimiento varios proyectos con el propsito de alcanzar una solucin terminante de esa cuestin. La orgonterapia carctero-analitica de 1940 es la contestacin al problema formulado por Freud en 1922. Se

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de los obstculos que se oponan a la satisfaccin genital. No es fcil presentar sistemticamente esta fase del trabajo. Intentar pintar el cuadro ms vivido posible de cmo la teora genital de la terapia de las neurosis se encontr gradualmente ms y ms entretejida con el desarrollo de la tcnica del anlisis del carcter. En pocos aos convirtironse en una unidad indivisible. A medida que la base del trabajo iba hacindose ms clara y slida, ms se ahondaban las divergencias con los psicoanalistas de la vieja escuela. Durante los primeros dos aos las cosas se desarrollaron suavemente. Pero despus la oposicin de los colegas ms antiguos comenz a hacerse sentir. Simplemente, no podan seguir; teman por su reputacin de "autoridades experimentadas". Enfrentados con nuestros nuevos descubrimientos decan dos cosas: "Eso es cosa vieja, lo encontrarn en Freud", o, "es falso". Por cierto, a la larga era imposible negar el papel desempeado por la satisfaccin genital en la terapia de las neurosis; surga de por s en el examen de cada caso. Tal cosa reforzaba mi posicin, pero tambin me procuraba enemigos. La finalidad de "capacitar para la satisfaccin genital orgstica", determinaba la tcnica de la manera siguiente: "Todos los pacientes se encuentran genitalmente perturbados. Deben tornarse genitalmente sanos. Lo cual significa que debemos descubrir y destruir todas las actitudes patolgicas que impiden el establecimiento de la potencia orgstica". Elaborar una tcnica de esa ndole representa la tarea de una generacin de terapeutas analticos. Porque los obstculos a la genitalidad eran innumerables e infinitamente diversos; estaban anclados tanto social como psquicamente y, lo que es ms importante an y slo haba de demostrarse mucho ms tarde, fisiolgicamente. El acento principal haba que ponerlo en el estudio de las fijaciones pregenitales, los modos anormales de gratificacin sexual y los obstculos sociales a una vida sexual satisfactoria. Sin que fuera mi intencin, las cuestiones relativas al matrimonio, la

la sexualidad anal de los neurticos obsesivos era causada por "una fuerte predisposicin er-gena de la zona anal". Segn Abraham, los melanclicos tenan una "fuerte predisposicin oral" que los impela a estados de nimo depresivos. La fantasa masoquista de ser azotado suponase el resultado de un "poderoso erotismo de la piel"; se pensaba que el exhibicionismo obedeca a una erogenicidad especialmente fuerte del ojo; y que el sadismo lo motivaba un "aumento del erotismo muscular". Esos conceptos son decisivos para comprender la labor de depuracin que deb realizar antes de poder organizar mis experiencias clnicas relativas al papel de la genitalidad. Lo ms inexplicable fue la incomprensin con que tropec. La relacin entre la intensidad de la conducta antisocial y perversa y la perturbacin de, la funcin genital no poda ponerse en duda. Sin embargo, estaba en desacuerdo con el concepto psicoanaltico de los "impulsos parciales" aislados. Freud haba expuesto el desarrollo del instinto sexual desde la etapa pregenital a la genital. Pero ese enfoque se perdi en conceptos mecanicistas, ms o menos de este modo: Cada zona ergena est determinada por herencia. Cada zona ergena (boca, ano, ojo, piel, etc.) tiene un correspondiente impulso parcial: chupar, defecar, mirar, ser azotado, etc. Ferenczi incluso crea que la sexualidad genital resultaba de una combinacin de las cualidades pre-genitales. Freud sostena que las nias pequeas slo tienen una sexualidad clitoridiana y ningn erotismo vaginal. Mis observaciones me demostraron una y otra vez que la impotencia aumentaba los impulsos pregenitales y que la potencia los disminua. En mis intentos de adaptar tales hechos a la teora psicoanaltica comenc a pensar que era posible una completa fijacin sexual nio-padres, en cualquiera de los niveles de desarrollo de la sexualidad infantil. El nio poda muy bien desear a su madre slo oralmente, incluso a los cinco aos; el deseo de la nia por su padre poda ser exclusivamente anal u oral. La relacin del infante con el adulto de ambos sexos poda ser muy compleja.

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La frmula de Freud: "Quiero a mi padre o madre y odio a mi madre o padre", no era ms que un comienzo. Empec a distinguir entre relaciones nio-padres pregenitales y genitales. Los pacientes que tenan las primeras mostraban regresiones ms profundas y trastornos psquicos ms serios que los segundos. Las relaciones genitales deban ser consideradas como una etapa normal del desarrollo, las pregenitales eran patolgicas. Si el nio am a su madre en el nivel anal, o sea perverso, el posterior establecimiento de una relacin genital con las mujeres era mucho ms difcil que si haba tenido una fuerte vinculacin genital con aqulla. En el ltimo caso bastaba con disolver la fijacin, mientras que en el primero el carcter ntegro se haba desarrollado en la direccin de lo pasivo y lo femenino. Similarmente las perspectivas de una curacin eran mucho mayores cuando una nia haba experimentado un afecto vaginal o anal por el padre, que si habla asumido el papel sadista masculino. Por esa razn, los histricos con su fijacin incestuosa genital representaban una labor teraputica ms fcil que los neurticos obsesivos con su estructura pregenital. Segua en pie el problema de por qu era ms fcil disolver la fijacin genital que la pregenital. Todava no saba yo nada sobre la diferencia fundamental entre la sexualidad genital y la pregenital. El psicoanlisis no haca y todava no hace esa distincin. Suponase que la genitalidad, as como la analidad y la oralidad, podan sublimarse. La gratificacin de cualquiera de ambas se consideraba "gratificacin". En todos los casos se aplicaba la "supresin cultural" y el "rechazo". Ser necesario entrar en mayores detalles. Es errnea la pretensin de los psicoanalistas de que la teora de la genitalidad est incluida en su teora de las neurosis. He ah por qu es indispensable una definicin precisa. Es cierto que mis publicaciones sobre el tema a partir de 1922 fueron hasta cierto punto absorbidas por el pensamiento psicoana-ltico; no obstante, no se capt su significado esencial. La diferenciacin entre placer

individuo actual, que consiste en desviar sus impulsos sexuales y destructivos genuinos con actitudes forzadas y engaosas. La adaptacin de la tcnica a ese carcter hipcrita del paciente condujo a consecuencias que nadie prevea y que todos teman inconscientemente: tratbase de liberar realmente la agresividad y sexualidad de los pacientes. Era un asunto vinculado con la estructura personal del terapeuta, quien tiene que tolerar y dirigir esas fuerzas. Sin embargo, nosotros los analistas ramos hijos de nuestro tiempo. Operbamos con un material que tericamente conocamos bien, pero que en la prctica evadamos, y con el cual no desebamos experimentar. Nos encontrbamos atados por convencionalismos acadmicos formales. La situacin analtica exiga, empero, libertad respecto de los convencionalismos y una actitud ampliamente liberal frente a la sexualidad. La meta real de la teraputica, hacer al paciente capaz de orgasmo, no fue mencionada durante esos primeros aos del seminario. Yo evitaba el tema instintivamente. A nadie le gustaba y despertaba animosidad. Adems, no estaba yo muy seguro de m mismo. De hecho, no era fcil entender correctamente las costumbres y peculiaridades sexuales de los pacientes y al mismo tiempo mantener la dignidad social o profesional. Por lo tanto, se prefera hablar de "fijaciones anales" o "Deseos orales", y el animal era y segua siendo intocable. Sea como fuere, la situacin no era fcil. De una serie de observaciones clnicas haba surgido una hiptesis sobre la terapia de las neurosis. Para alcanzar en la prctica la finalidad teraputica se requera una enorme habilidad tcnica. Cuanto ms frecuentemente la experiencia clnica confirmaba el hecho de que el logro de la satisfaccin genital lleva a una rpida curacin de la neurosis, ms dificultades eran presentadas por otros casos, en los cuales ello no era posible, o slo lo era parcialmente. Tales casos constituan el estmulo necesario para realizar un estudio profundo

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por qu. As, llegamos a los conceptos del trabajo ordenado y sistemtico con las resistencias. Durante el tratamiento, la neurosis se quiebra, por decir as, en resistencias individuales, cada una de las cuales debe ser mantenida aparte y eliminada por separado, procediendo siempre a partir de lo ms superficial, de aquello que est ms cerca de la experiencia consciente del enfermo. Tal procedimiento tcnico no constitua una novedad, sino una aplicacin lgica de los conceptos de Freud. Previne yo contra todo intento de "convencer" al paciente de la exactitud de una interpretacin. Si la resistencia especfica contra un impulso inconsciente es comprendida y eliminada, el paciente la capta espontneamente. La resistencia, debe recordarse, contiene el mismo impulso contra el cual es dirigida. Si el paciente reconoce el significado del mecanismo de defensa, ya se encuentra a punto de comprender contra qu se est defendiendo. Pero eso exige sacar a la luz exacta y coherentemente cada signo de desconfianza y rechazo del analista por el paciente. No haba enfermo alguno que no sintiera una honda desconfianza del tratamiento. Difieren nicamente en su manera de soslayarla. Una vez di una conferencia sobre un caso que ocultaba su desconfianza muy astutamente bajo una excesiva amabilidad y conviniendo con todo. Por detrs de esa desconfianza se esconda la verdadera fuente de la angustia. As, l lo ofreca todo, sin descubrir, empero, sus agresiones. En tal situacin, mientras no expresara l su agresividad hacia m, era necesario dejar pasar, sin interpretarlos, sus claros y definidos sueos de incesto con su madre. Semejante procedimiento hallbase en flagrante contradiccin con la prctica habitual de interpretar cada detalle de los sueos o asociaciones, pero concordaba con los principios del anlisis de las resistencias. Pronto me encontr envuelto en conflictos. Como la prctica y la teora estaban en desacuerdo, era inevitable que muchos analistas se turbaran. Encontrronse frente a la necesidad de adaptar su prctica a la teora, esto es, de reaprender la tcnica. Pues, sin darnos cuenta, habamos descubierto la caracterstica del

pregenital y placer genital fue el punto de partida del desarrollo independiente de la economa sexual. Sin ella, no podra sostenerse una sola frase de mi teora. Su investigacin correcta conduce automticamente, paso a paso, por el camino que inevitablemente hube de tomar a fin de evitar el sacrificio de mi labor.

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CAPTULO IV

EL DESARROLLO DE LA TEORA DEL ORGASMO


1. PRIMERAS EXPERIENCIAS En diciembre de 1920 Freud me envi a un joven estudiante que sufra de rumiacin obsesiva, obsesin de contar, fantasas anales obsesivas, masturbacin excesiva y sntomas neurastnicos graves: dolores de cabeza y dolores en la espalda, falta de concentracin y nuseas. La rumiacin obsesiva se convirti inmediatamente en asociacionismo obsesivo. Era un caso bastante desesperado. Despus de algn tiempo apareci una fantasa incestuosa y por primera vez el paciente se masturb con satisfaccin. Con ello desaparecieron de repente todos los sntomas, pero en el curso de una semana retornaron gradualmente. Al masturbarse por segunda vez, los sntomas volvieron a desaparecer, slo para retornar al poco tiempo. Tal proceso se repiti durante varias semanas. Finalmente fue posible analizar sus sentimientos de culpa relativos a la masturbacin y corregir algunas prcticas y actitudes que interferan con la gratificacin completa. Despus mejor visiblemente. A los nueve meses de tratamiento lo di de alta, considerablemente mejorado y en condiciones de trabajar. Se mantuvo en contacto conmigo por ms de seis aos; se cas y continu bien. Al mismo tiempo trataba al mozo que mencion antes y que sufra de una absoluta falta de ereccin. El tratamiento se desarroll fcilmente. Al tercer ao fue posible la reconstruccin inequvoca de la "escena primaria". Cuando tena dos aos su madre tuvo otro nio, y l pudo presenciar el parto desde el cuarto contiguo. Recibi la vivida impresin de un agujero grande y sangriento entre las piernas de su madre. Todo lo que quedaba de esa impresin en su conciencia fue una sensacin de "vaci" en sus

psicoanalticos era tratar de comprender la resistencia y eliminarla por medios analticos. Por otra parte, era habitual, cuando pareca que el anlisis se iba agotando, fijar una fecha para su terminacin. Para cierta fecha el paciente tena que decidirse a "abandonar sus resistencias a fin de curarse". Si no lo lograba, se le explicaba que tena "resistencias insuperables". En aquella poca nadie sospechaba el anclaje fisiolgico de las resistencias. Fue necesario desechar un conjunto de procedimientos tcnicos defectuosos. Como yo mismo haba cometido idnticos errores durante casi cinco aos y me haban costado serios fracasos, los conoca bien y poda reconocerlos en los dems. Uno de ellos era la falta de mtodo para examinar el material asociativo presentado por el paciente. El material se interpretaba segn el orden de "aparicin", sin tomar en cuenta la profundidad de su procedencia, ni las resistencias que obstaculizaban su cabal comprensin. A menudo eso conduca a situaciones grotescas. Los pacientes se percataban rpidamente de las expectaciones tericas del analista y presentaban sus asociaciones conforme a las mismas. Es decir, producan material en beneficio del analista. Si se trataba de caracteres astutos, ms o menos conscientemente desviaban al analista, produciendo, por ejemplo, sueos tan confusos que a nadie le era posible entenderlos. Se pasaba por alto el hecho de que el problema real era precisamente esa constante confusin de los sueos, y no su contenido. O bien, los pacientes producan smbolo tras smbolo. Descubran prestamente su significado sexual, y muy pronto eran capaces de manejar los conceptos. Podan, por ejemplo, hablar del "complejo de Edipo", sin huella alguna de emocin. Secretamente, no crean en la interpretacin del material, mientras que el analista por lo regular tomaba el material al pie de la letra. Muchas situaciones teraputicas eran caticas. No haba orden en el material, el tratamiento careca de estructura, y en consecuencia ningn desarrollo progresaba o la mayora de los casos iban desapareciendo gradualmente despus de dos o tres aos de tratamiento. De vez en cuando ocurran mejoras, pero nadie saba

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estructura de la neurosis estaba determinada por las fijaciones a situaciones infantiles. La experiencia demostraba adems que las resistencias, en general, se evadan; en parte porque no se saba reconocerlas, en parte porque se crea que las resistencias obstaculizaban la labor psicoanaltica, y por ende era mejor evitarlas. En consecuencia, desde el primer ao de mis tareas como director del seminario, discutimos exclusivamente situaciones de resistencia. Al principio nos encontramos completamente desorientados, pero en seguida comenzamos a aprender mucho. El resultado ms importante del primer ao de seminario fue el comprender de manera decisiva que, para la mayora de los analistas, "transferencia" slo significaba transferencia positiva y no transferencia negativa; ello a pesar de que Freud haba formulado desde haca mucho tiempo una distincin terica de esa ndole. Los analistas rehuan la posibilidad de aportar, or, confirmar o negar las opiniones contrarias y las crticas molestas del paciente. En pocas palabras, uno sentase personalmente inseguro, lo cual era en gran parte debido al material sexual y a la propia falta de comprensin de la naturaleza humana. Viose ms adelante que la actitud hostil inconsciente del paciente era lo que formaba la base de la estructura neurtica total. Cada interpretacin del material inconsciente rebotaba sobre el analista, como resultado de esa hostilidad latente. En consecuencia, era equivocado interpretar cualesquiera contenidos inconscientes antes de traer a la luz y eliminar esas actitudes hostiles latentes. En verdad, ello estaba muy de acuerdo con principios tcnicos bien conocidos, pero era menester llevarlo a la prctica. El examen de problemas tcnicos prcticos en el seminario suprimi muchas actitudes errneas y cmodas preferidas por los terapeutas. Por ejemplo la "espera". Esta actitud de "espera", en muchos casos era slo impotencia. Bien pronto decidimos condenar la costumbre de sencillamente culpar al enfermo cuando ste mostraba resistencias. Ms de acuerdo con los principios

propios rganos genitales. De acuerdo con el conocimiento psicoanaltico de la poca, relacion la falta de ereccin meramente con la impresin traumtica del genital femenino "castrado". Era sin duda correcto. Pero no fue hasta hace pocos aos cuando comenc a prestar ms atencin y a comprender mejor la "sensacin de vaco" genital en mis pacientes. Corresponde al retiro de la energa biolgica, de los genitales. En aquel tiempo juzgu equivocadamente la actitud general del paciente. Era un hombre tranquilo, plcido, "bueno", haca todo lo que se le peda. Nunca se turbaba. Durante los tres aos que dur el tratamiento jams se enoj ni hizo crticas. O sea, que de acuerdo con los conceptos de la poca, era un carcter "bien integrado", cabalmente "adaptado" y que tena un solo sntoma serio (neurosis monosintomtica). Present el caso al seminario tcnico y fui felicitado por la correcta elucidacin de la escena primaria traumtica. Su sntoma, la falta de ereccin, se explicaba perfectamente, en teora. Como el paciente era industrioso y "adaptado a la realidad", a ninguno nos llam la atencin el hecho de que justamente su falta de emotividad, su total imperturbabilidad, era el terreno caracterolgico patolgico donde poda subsistir su impotencia erectiva. Mis colegas mayores consideraron que mi trabajo analtico haba sido correcto y completo. Pero al dejar la reunin no me senta satisfecho. Si todo era como deba ser, por qu la impotencia no se resolva? Era obvio que exista una laguna que ninguno de nosotros haba entendido. Unos meses ms tarde lo di de alta, sin curarlo, tomando l mi decisin tan estoicamente como haba tomado todo el resto. La consideracin de ese caso grab en m el importante concepto carctero-analtico del "bloqueo emocional" (Affektsperre). Haba tropezado yo con la importante relacin entre la rgida estructura caracterolgica prevaleciente hoy da y la "inercia" genital. En esa poca el tratamiento psicoanaltico haba empezado a requerir ms y ms tiempo. Cuando empec a tratar enfermos se

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consideraba largo un anlisis de seis meses. En 1923, un ao era la duracin mnima. Pronto se dijo que dos o ms aos no estaran mal, que las neurosis eran perturbaciones complicadas y serias. Freud haba publicado su famosa Historia de una neurosis infantil, basado en un caso que analiz durante cinco aos; es verdad que as haba logrado un cabal conocimiento del mundo infantil. Pero los psicoanalistas hacan de la necesidad una virtud. Abraham sostena que para la comprensin de una depresin crnica se necesitaba aos; que la "tcnica pasiva" era la nica correcta. Entre ellos, mis colegas bromeaban acerca de la tentacin de dormir durante las horas de anlisis; si un paciente no produca ninguna asociacin durante horas, haba que fumar mucho y mantenerse despierto. Algunos analistas incluso elaboraban teoras altisonantes al respecto: si el paciente permaneca silencioso, la "tcnica perfecta" exiga un silencio igual de parte del analista, por horas y semanas. Trat de seguir tal "tcnica": no produjo nada; los pacientes caan en una honda desvalidez, mala conciencia y terquedad. Chistes como el del analista que durante una sesin despert de un sueo profundo y encontr el divn vaco, no mejoraban tal estado de cosas; ni tampoco las complicadas explicaciones de que no importaba que el analista se durmiera, puesto que su inconsciente velaba cuidadosamente sobre el paciente. En pocas palabras, la situacin era deprimente y pareca desesperada. Por otra parte, Freud haba prevenido contra el espritu de ambicin teraputica. Aos ms tarde comprend qu quera decir. Luego de haber descubierto los mecanismos de lo inconsciente, Freud mismo haba albergado la esperanza definida de estar encaminado hacia una teraputica confiable. Se haba equivocado. Su desilusin debe haber sido enorme. Su conclusin de que por sobre todas las cosas haba que seguir investigando, era justa. La prematura ambicin teraputica no conduce al descubrimiento de nuevos hechos. Yo no saba ms que los dems en cuanto al campo donde esa investigacin podra llevar. Tampoco saba que era el miedo de los psicoanalistas a las consecuencias

CAPTULO V EL DESARROLLO DE LA TCNICA DEL ANLISIS DEL CARCTER 1. DIFICULTADES Y CONTRADICCIONES El psicoanlisis usaba el mtodo de la asociacin libre como medio de sacar a la luz e interpretar las fantasas inconscientes. El efecto teraputico de la interpretacin demostr ser limitado. Muy pocos pacientes eran capaces de dar rienda suelta a sus asociaciones. Las mejoras alcanzadas a pesar de tal limitacin, fueron el resultado de la irrupcin de la energa genital. En general, producase en el curso de las asociaciones libres, pero, en rigor de verdad, accidentalmente. Era fcil ver que la liberacin de las energas genitales tena gran efecto teraputico, pero uno no pareca poseer la facultad de dirigirlas y ponerlas en funcionamiento. No se saba a qu procesos adscribir esa irrupcin accidental de la genitalidad. Era necesario, por lo tanto, orientarse dentro de las leyes que gobernaban la tcnica psicoanaltica. Ya describ el estado desesperanzado de la situacin tcnica en aquella poca. Cuando en el otoo de 1924 me hice cargo del seminario tcnico, tena ya una idea del trabajo que nos esperaba. En los dos aos anteriores la falta de un sistema en las comunicaciones que informaban sobre los casos haba obstaculizado la labor, por lo cual proyect un plan de informes sistemticos. Como los casos siempre presentaban una desconcertante cantidad de material, suger que se comunicara nicamente lo necesario para el esclarecimiento de los problemas tcnicos; de todas maneras, el resto aparecera durante la discusin. La presentacin habitual consista en relatar los historiales sin referencia alguna a los problemas tcnicos y hacer luego alguna sugerencia poco pertinente. Eso me pareca ftil. Si el psicoanlisis era una teraputica causal y cientfica, entonces el procedimiento tcnico apropiado deba surgir de la estructura misma del caso. Y la

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Esta afirmacin es peligrosa, justamente porque es sencilla y absolutamente exacta. Para aplicarla con correccin, es preciso evitar que se convierta en una trivialidad o una frase para llamar la atencin. Los seguidores de uno tienen la costumbre de simplificar las cosas para s mismos. Toman todo lo que ha sido conquistado mediante el trabajo penoso y lo usan con el menor esfuerzo posible. No se toman el trabajo de aplicar una y otra vez todas las sutilezas metodolgicas. Se vuelven tontos, y el problema tambin, al mismo tiempo. Espero que logre salvar de ese destino a la economa sexual.

sociales del psicoanlisis lo que los haba llevado a tales extraas actitudes frente al problema de la teraputica. Todo se reduca a las siguientes cuestiones: 1. La teora de Freud de la etiologa de las neurosis, es completa? 2. Es posible una doctrina cientfica de la tcnica y la teora? 3. Es completa y correcta la teora del instinto de Freud? Si no lo es, en qu aspectos? 4. Qu hace la represin sexual y, con ella, la neurosis inevitable? Estas preguntas contenan en embrin todo lo que ms tarde se llamara economa sexual. Si estas preguntas retrospectivas se hubieran formulado conscientemente en aquella poca, me habran impedido emprender toda investigacin posterior. Por fortuna no tena entonces la menor idea acerca de las consecuencias de esas preguntas y pude, por lo tanto, proseguir casi ingenuamente con mi labor clnica y mis investigaciones encaminadas a construir el edificio terico del psicoanlisis. Lo hice con la conviccin de trabajar por Freud y por el trabajo de su vida. Con relacin a mi propia obra, no lamento ni por un momento el sufrimiento que tal falta de confianza en m mismo me acarre ms adelante. Esta actitud fue el prerrequisito indispensable de mis descubrimientos posteriores. 2. COMPLEMENTACIN DE LA TEORA FREUDIANA DE LA NEUROSIS DE ANGUSTIA

Como lo mencion antes, llegu a Freud a travs de la sexologa. No es por lo tanto sorprendente que su teora de las neurosis actuales (Aktualneurosen), que ms tarde denomin neurosis estsicas (Stauungsneurosen), me pareciera mucho ms de acuerdo con la ciencia natural que la "interpretacin" del "significado" de los sntomas de las "psiconeurosis". Freud aplic

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el nombre de neurosis actuales a las neurosis resultantes de las perturbaciones diarias (aktuelle) de la vida sexual. Segn ese concepto, la neurosis de angustia y la neurastenia eran trastornos que carecan de una "etiologa psquica". Eran, en cambio, el resultado inmediato de una sexualidad contenida. Semejaban perturbaciones txicas. Freud supona la existencia de una "sustancia sexual qumica", que, si no era "metabolizada" correctamente, causaba sntomas como palpitaciones, irregularidad cardiaca, ataques agudos de angustia, sudor y otros sntomas vegetativos. No estableci una relacin entre la neurosis de angustia y el sistema neurovegetativo. La neurosis de angustia, as lo demostraba su experiencia clnica, era causada por la abstinencia sexual o el coito interrumpido. Deba distinguirse de la neurastenia, la cual, a la inversa, estaba originada por el "abuso sexual", por ejemplo, la masturbacin excesiva, y se caracterizaba por dolores en la espalda, cefalalgias, irritabilidad general, perturbaciones de la memoria y de la concentracin, etc. Es decir, Freud clasificaba, de acuerdo con su etiologa, sndromes que la neurologa y psiquiatra oficiales no comprendan. Por eso fue atacado por el psiquiatra Lowenfeld, quien, al igual que centenares de psiquiatras, negaba completamente la etiologa sexual de las neurosis. Freud intentaba adaptar sus conceptos a la terminologa clnica. Con arreglo a su formulacin, los sntomas de las neurosis actuales, en contraste con los de las psiconeurosis, especialmente de la histeria y la neurosis obsesiva, no manifestaban ningn contenido psquico. Los sntomas de estas ltimas siempre tenan un contenido tangible y siempre tambin de naturaleza sexual. Slo que el concepto de sexualidad deba ser tomado en un sentido amplio. En el ncleo de cada psiconeurosis estaba la fantasa incestuosa y el miedo a la mutilacin del genital. Eran sin duda ideas sexuales infantiles e inconscientes las que se expresaban en el sntoma psiconeurtico. Freud distingui en forma precisa entre

Entre 1922 y 1926 formul la teora del orgasmo y la consolid tramo a tramo, siguiendo con la tcnica del anlisis del carcter. Cada etapa de experiencia adicional, de xitos teraputicos tanto como de fracasos, confirmaba la teora que se haba ido plasmando a s misma a partir de aquellas primeras observaciones decisivas. Pronto se vieron con claridad las ramas en que la obra debera desarrollarse. El trabajo clnico con pacientes conduca, en una direccin, hacia el trabajo experimental sobre economa sexual, y en otra direccin, al interrogante siguiente: Dnde se origina la supresin social de la sexualidad y cul es su funcin? Mucho ms tarde, o sea slo despus de 1933, la primera lnea de problemas llevaron a la rama lateral biolgica de la economa sexual, a saber: la investigacin del bion, la investigacin econmico-sexual del cncer y la investigacin de la radiacin orgnica. La segunda lnea, ms o menos siete aos despus, se dividi en la sociologa y poltica sexuales por un lado, y la psicologa poltica y psicologa de las masas por el otro.1 La teora del orgasmo determina los sectores psicolgicos, psicoteraputicos, fisiolgico-biolgicos y sociolgicos de la economa sexual. Estoy lejos de pretender que esa estructura de la economa sexual podra reemplazar disciplinas tan especializadas como las anteriores. Pero la economa sexual puede pretender hoy, sin embargo, ser una teora del sexo, cientfica, que posee coherencia interna, y de la cual diversos aspectos de la vida humana pueden esperar una revivificacin estimulante. Tal reivindicacin hace imperativa una presentacin detallada de su estructura en todas sus ramificaciones. Ya que el proceso vital es idntico a los procesos sexuales hecho ya probado experimentalmente, la amplia ramificacin de la economa sexual es una necesidad lgica. En todo lo viviente opera la energa sexual vegetativa.
Vanse mis libros: Die Sexualitt im Kulturkampf, Der Einbruch der Sexual-moral y Die Massenpsychologie des Faschismus.
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neurosis y en las perversiones, son tanto la causa como el resultado de la perturbacin genital. (Este es el comienzo de la distincin entre tendencias naturales [primarias] y secundarias, que formul en 1936). El descubrimiento de que la perturbacin sexual general es un resultado de la perturbacin genital, o sea simplemente de la impotencia orgstica, fue el descubrimiento ms importante en relacin con la teora del instinto y la teora de la cultura. La sexualidad genital, tal como yo la comprenda, era una funcin desconocida y que no coincida con los conceptos corrientes acerca de la actividad sexual humana; de la misma manera, "sexual" y "genital" no son la misma cosa. Tampoco significan lo mismo "genital" dentro de la economa sexual y "genital" en el lenguaje comn. 7. Adems, un problema que siempre haba preocupado a Freud encontr una solucin simple. Los trastornes psquicos presentan nica mente "cualidades". No obstante, se percibe por doquier el llamado factor "cuantitativo", o sea el poder y la fuerza, la catexia energtica de las experiencias y actividades psquicas. En una reunin de su crculo ntimo, Freud nos aconsej ser previsores. Debamos estar preparados, dijo, para ver surgir en cualquier momento un rival peligroso de la psicoterapia de las neurosis, una organoterapia futura. Nadie tena an la menor idea de cmo sera, pero ya podan orse detrs de uno los pasos de sus representantes, dijo. E1 psicoanlisis debera ser colocado sobre un basamento orgnico. Intuicin verdaderamente freudiana! Cuando Freud habl as en seguida me percat de que la solucin del problema de la cantidad en las neurosis inclua asimismo la solucin del problema de la organoterapia. E1 acceso al problema slo poda residir en el tratamiento del estasis sexual fisiolgico. Ya haba emprendido yo ese camino. Pero hace slo cinco aos que los esfuerzos por resolver el problema dieron sus frutos en la formulacin de los principios bsicos de la tcnica caractero-analtica de la orgonterapia. Entre lo uno y lo otro haba quince aos de trabajo arduo y difciles pugnas.

las neurosis actuales y las psiconeurosis. Las psiconeurosis, comprensiblemente, ocupaban el centro del inters clnico del psicoanalista. Segn Freud, el tratamiento de las neurosis actuales consista en la eliminacin de las prcticas sexuales dainas, por ejemplo, la abstinencia sexual o el coito interrumpido en las neurosis de angustia, y la masturbacin excesiva en la neurastenia. Las psiconeurosis, por otra parte, requeran tratamiento psicoanaltico. A pesar de esa clara distincin, Freud admita una relacin entre ambas. Pensaba en la posibilidad de que cada psiconeurosis se centrara alrededor de un "ncleo neurticoactual". Esa brillante afirmacin, que Freud nunca sigui, fue el punto de partida de mi propia investigacin de la angustia estsica. En la neurosis actual en el sentido freudiano, la energa biolgica est mal dirigida, encuentra bloqueado el acceso a la conciencia y la motilidad. La angustia (Aktualangst) y los sntomas neurovegetativos inmediatos son, por as decirlo, excrecencias malignas que se nutren de energa sexual no descargada. Pero, por otra parte, las manifestaciones psquicas peculiares de las histerias y neurosis obsesivas, tambin parecen ser excrecencias biolgicas malignas y sin sentido. De dnde obtienen su energa? Indudablemente, del "ncleo neurotnicoactual" de la energa sexual contenida. Esto, y ninguna otra cosa, poda ser la fuente de la energa de las psiconeurosis. Ninguna otra interpretacin estara de acuerdo con la sugerencia de Freud. La mayora de los psicoanalistas, empero, se opuso a la teora freudiana de las neurosis actuales. Sostenan ellos que las neurosis actuales no existan; que esas perturbaciones estaban tambin "psquicamente determinadas"; que incluso en la llamada "angustia flotante" caba sealar contenidos psquicos inconscientes. El principal defensor de ese punto de vista era Stekel. Al igual que los dems, no pudo captar la diferencia fundamental entre un afecto psicosomtico y un contenido psquico de un sntoma. En otras palabras, se afirmaba en general que cada clase de angustia y

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de trastorno nervioso tena un origen psquico, y no somtico, como Freud lo haba supuesto con respecto a las neurosis actuales. Freud nunca solucion esa contradiccin, pero mantuvo hasta el fin su distincin entre los dos grupos de neurosis. No obstante las afirmaciones generales acerca de la no existencia de la neurosis de angustia, vi gran cantidad de tales casos en la clnica psicoanaltica. Sin embargo, los sntomas de las neurosis actuales tenan indudablemente una superestructura psquica. Las neurosis actuales puras son poco comunes. La distincin no era tan clara como lo haba supuesto Freud. Estos problemas especializados podrn parecer poco importantes para el profano. Pero se ver que involucraban cuestiones decisivas para la salud humana. No poda existir duda alguna: Las psiconeurosis tenan un ncleo neurtico-actual y las neurosis actuales tenan una superestructa psico-neurtica. Tena algn sentido distinguir entre ellas? No se trataba ms bien de un asunto de diferencia cuantitativa? Mientras la mayora de los analistas atribuan todo al contenido psquico de los sntomas neurticos, psicopatlogos destacados, Jaspers por ejemplo, sostenan que las interpretaciones psicolgicas del significado y por lo tanto el psicoanlisis, no estaban dentro del campo de la ciencia natural. El "significado" de una actitud psquica o una accin, decan, poda comprenderse solamente en trminos de filosofa y no de ciencia natural. La ciencia natural se ocupaba nicamente de cantidades y de energas, la filosofa de cualidades psquicas; y no haba puente alguno desde lo cuantitativo a lo cualitativo. Tratbase, en concreto, del problema de si el psicoanlisis y su mtodo pertenecan o no a la ciencia natural. En otras palabras: Es posible una psicologa cientfica en el sentido estricto de la palabra? Puede el psicoanlisis pretender ser tal psicologa? O es slo una de las tantas escuelas filosficas? Freud no se ocupaba de esas cuestiones metodolgicas y continuaba publicando tranquilamente sus observaciones clnicas; le disgustaban las discusiones filosficas. Pero yo tena

padres. Pero el conflicto nio-padres no podra producir una perturbacin duradera del equilibrio psquico si no estuviera continuamente alimentado por el estasis real que el conflicto mismo produjo originalmente. El estasis sexual es, por lo tanto, el factor etiolgico que constantemente presente en la situacin inmediata provee a las neurosis, no de su contenido, sino de su energa. El histrico afecto patolgico e incestuoso hacia los padres, pierde su fuerza cuando el estasis energtico es eliminado de la situacin inmediata; en otras palabras, cuando la gratificacin orgstica completa tiene lugar en el presente inmediato. La patogenicidad del complejo de Edipo, en consecuencia, depende de si hay o no una descarga fisiolgicamente adecuada de la energa sexual. De esta manera se entrelazan la neurosis actual (neurosis estsica) y la psiconeurosis, y no cabe afirmar que la una es independiente de la otra.

6. La sexualidad pregenital (oral, anal, muscular, etc.) difiere bsicamente, en su dinmica, de la sexualidad genital. Si se mantiene la conducta sexual no-genital, se perturba la funcin genital. El estasis sexual resultante activa a su vez las fantasas y la conducta pregenitales, Estas, tal como se las encuentra en las

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sexual contenida, no podra ser originado sino por una perturbacin de la satisfaccin orgstica. La impotencia y la frigidez son, por lo tanto, la clave para entender la economa de las neurosis. 2. La fuente de energa de las neurosis reside en el diferencial entre acumulacin y descarga de energa sexual. E1 aparato psquico neurtico se distingue del sano slo por la constante presencia de energa sexual sin descargar. Eso es cierto no slo respecto de las neurosis estsicas (las neurosis actuales de Freud), sino en relacin con todas las perturbaciones psquicas con o sin formacin de sntomas. 3. La frmula teraputica de Freud es correcta pero incompleta. El primer requisito de una curacin es, sin duda, hacer consciente la sexualidad reprimida. Sin embargo, aunque eso puede lograr la cura no lo hace necesariamente. La cura se alcanza por ese medio siempre que al mismo tiempo la fuente de energa, el estasis sexual, sea eliminado; en otras palabras, nicamente si la percatacin de las exigencias instintivas corre parejas con la capacidad de gratificacin orgstica completa. En tal caso, los desarrollos psquicos patolgicos se ven privados. de su energa en su fuente misma (principio de la retraccin de energa). 4. La finalidad suprema de una terapia analtica causal es, por lo tanto, el establecimiento de la potencia orgstica, de la capacidad de descargar un monto de energa sexual igual al acumulado. La excitacin sexual es incuestionablemente un proceso somtico; los conflictos neurticos son de naturaleza psquica. Un conflicto leve, en s mismo normal, producir una leve perturbacin del equilibrio de la energa sexual. Ese estasis leve reforzar el conflicto, y ste a su vez el estasis. De esa manera, los conflictos psquicos y el conflicto somtico se incrementan recprocamente. El conflicto psquico central es la relacin sexual nio-padres. Se encuentra presente en cada neurosis. Es el material histrico vivencial que proporciona el contenido de la neurosis. Todas las fantasas neurticas arrancan del afecto sexual infantil por los
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que combatir contra esos argumentos, esgrimidos por antagonistas incomprensivos. Procuraban clasificarnos de msticos y as liquidar el problema. Pero sabamos que por primera vez en la historia de la psicologa estbamos en el terreno de la ciencia natural. Queramos que se nos tomara en serio. Y fue en las caldeadas controversias sobre esos problemas donde se forjaron las armas filosas que ms tarde me permitiran defender la causa de Freud. Si era cierto que slo la psicologa experimental en el sentido de Wundt era "ciencia natural", ya que permita medir cuantitativamente las reacciones humanas, entonces, pensaba yo, algo andaba mal en las ciencias naturales. Porque Wundt y sus discpulos nada saban del hombre en su realidad viviente. Lo clasificaban con arreglo al nmero de segundos necesarios para reaccionar a la palabra "perro". Lo siguen haciendo. Nosotros, en cambio, valorbamos a una persona segn la manera en que manejaba sus conflictos vitales y los motivos determinantes de su conducta. Para m, por detrs de ese argumento asomaba la cuestin, mucho ms importante, de si sera posible llegar a formular concretamente el concepto freudiano de una "energa psquica", o por lo menos subsumirlo en el concepto general de energa. Los argumentos filosficos no admiten ser contradichos por los hechos. El filsofo y fisilogo vienes Allers rehus considerar el problema de la existencia de una vida psquica inconsciente, basndose en que la suposicin de un "inconsciente" era, "desde un punto de vista filosfico, un error a priori". Todava hoy suelo or objeciones similares. Cuando demuestro que ciertas sustancias perfectamente esterilizadas pueden producir vida, se argumenta que el portaobjeto estaba sucio, y, si parece haber vida, es "slo una resultante del movimiento browniano". Se prescinde del hecho de que es muy fcil distinguir entre la suciedad del portaobjeto y los "biones", e igualmente fcil discriminar el movimiento browniano respecto de los movimientos vegetativos. En sntesis, la "ciencia objetiva" es un problema en s misma.

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En esa confusin, fui inesperadamente ayudado por las observaciones clnicas diarias que efectu en los dos pacientes ya mencionados. Gradualmente comprob que la intensidad de una idea depende de la cantidad de la excitacin somtica con la cual est vinculada. Las emociones se originan en los instintos, en consecuencia, en la esfera somtica. Las ideas, por otra parte, son indudablemente algo "psquico" no "somtico". Cul es, entonces, la relacin entre la idea "no somtica" y la excitacin somtica? Por ejemplo, la idea del coito es vvida y llena de fuerza si uno se encuentra en un estado de plena excitacin sexual. Sin embargo, durante cierto lapso despus de la gratificacin sexual, esa idea no puede reproducirse vvidamente, es borrosa, descolorida y vaga. Precisamente ah debe estar escondido el secreto de la interrelacin entre la neurosis de angustia "fisigena" y la psiconeurosis "psicgena". El primer paciente perdi temporariamente todos sus sntomas psquicos obsesivos despus de experimentar gratificacin sexual; al retornar la excitacin sexual, reaparecieron y perduraron hasta la prxima ocasin de gratificacin. El segundo paciente, por el contrario, explor cuidadosamente todo su campo psquico, pero en l la excitacin sexual estaba ausente; las ideas inconscientes en que arraigaba su impotencia erectiva no haban sido tocadas por el tratamiento. Las observaciones tomaban forma. Empec a comprender que una idea dotada de una pequea cantidad de energa era capaz de provocar un aumento de la excitacin. La excitacin as provocada haca a su vez la idea vvida y potente. Si la excitacin se calmaba, la idea tambin ceda. Si, como en el caso de la neurosis estsica, la idea del coito no emerge a la conciencia debido a la inhibicin moral, la excitacin se adhiere a otras ideas que estn menos sujetas a censura. De aqu llegu a la conclusin siguiente: la neurosis estsica es una perturbacin somtica causada por la excitacin sexual desviada por la frustracin. No obstante, sin una inhibicin psquica la energa sexual no puede nunca encontrarse mal dirigida. Me sorprend de que Freud

Durante dos aos coleccion material suficiente para fundamentar la siguiente conclusin: La perturbacin de la genitalidad no es, como se supuso anteriormente, un sntoma entre otros, sino el sntoma de la neurosis. Poco a poco, todo comenzaba a apuntar en una direccin: la neurosis no es meramente el resultado de una perturbacin sexual en el sentido amplio de Freud; antes bien, es el resultado de una perturbacin genital, en el sentido estricto de la impotencia orgstica. Si tambin yo hubiera restringido el trmino sexualidad al significado exclusivo de sexualidad genital, habra retornado al concepto errneo de la sexualidad antes de Freud: sexual es nicamente lo genital. En cambio, ampliando el concepto de funcin genital con el de potencia orgstica, y definindolo en trminos de energa, extend an ms las teoras psicoanalticas de la sexualidad y la libido, siguiendo las lneas de su propio desarrollo. He aqu mi argumentacin. 1. Si todo trastorno psquico tiene un ncleo de energa

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es inevitable; cabe suponer que la actividad de la fantasa inconsciente durante el acto no estaba ausente, sino que serva el propsito de mantener la ilusin. En el caso anterior, el compaero tom el lugar del objeto original, el cual perdi inters y asimismo el poder de crear fantasas. Cuando hay una transferencia genuina, no existe una sobrestimacin de la pareja; aquellas caractersticas que estn en desacuerdo con el objeto original son correctamente valoradas y toleradas. Inversamente, en el caso de una falsa transferencia neurtica, hay una idealizacin excesiva y predominan las ilusiones; las cualidades negativas no son percibidas y no se permite que la actividad de la fantasa descanse, pues la ilusin podra perderse. Cuanto ms debe trabajar la imaginacin para obtener una equivalencia de la pareja con el ideal, ms pierde la experiencia sexual en intensidad y valor econmico-sexual. Cmo y hasta qu punto las incompatibilidades que se dan en cualquier relacin de cierta duracin-disminuyen la intensidad de la experiencia sexual, depende enteramente de la naturaleza de esas incompatibilidades. Es tanto ms probable que conduzcan a un trastorno patolgico cuanto ms fuerte sea la fijacin en el objeto original, mayor la incapacidad para una transferencia genuina y ms intenso el esfuerzo a realizarse a fin de vencer la aversin hacia la pareja. 4. EL ESTASIS SEXUAL: FUENTE DE ENERGA DE LAS
NEUROSIS

Desde que la experiencia clnica llam mi atencin sobre este tema en 1920, comenc a observar y anotar cuidadosamente las perturbaciones de la genitalidad.

hubiera pasado ese hecho por alto. Una vez que la inhibicin ha creado el estasis sexual, ste puede a su vez fcilmente aumentar la inhibicin y reactivar ideas infantiles, que entonces toman el lugar de las normales. Es decir, experiencias infantiles que en s mismas no son patolgicas, pueden, debido a la inhibicin actual, cargarse de un exceso de energa sexual. Una vez que eso ha sucedido, se tornan apremiantes; y dado que se encuentran en conflicto con la organizacin psquica adulta, deben mantenerse reprimidas. As, la psiconeurosis crnica con su contenido sexual infantil se desarrolla sobre la base de una inhibicin sexual condicionada por las circunstancias presentes y es en apariencia "inofensiva" al comienzo. Tal es la naturaleza de la "regresin a los mecanismos infantiles", de que habla Freud. Todos los casos que he tratado presentaban ese mecanismo. Si la neurosis no se haba desarrollado en la infancia, sino a una edad ms tarda, por lo regular pudo demostrarse que alguna inhibicin "normal" o alguna dificultad de la vida sexual haban motivado el estasis, y ste a su vez reactivado los deseos incestuosos y las angustias sexuales infantiles. La pregunta siguiente era: Son "neurticas" o "normales" la actitud antisexual y la inhibicin sexual que habitualmente inician toda neurosis crnica? Nadie discuta este problema. La inhibicin sexual, por ejemplo, de una muchacha bien educada de la clase media, pareca ser considerada como una cosa enteramente natural. Yo pensaba lo mismo o, mejor dicho, no prestaba ninguna atencin al problema. Si una muchacha joven, vivaz, desarrollaba una neurosis acompaada de angustia cardiaca u otros sntomas en el curso de un matrimonio poco satisfactorio, nadie preguntaba el motivo de la inhibicin que le impeda alcanzar gratificacin sexual a pesar de todo. Al pasar el tiempo, desarrollar una histeria completa o una neurosis obsesiva. La primera causa de la neurosis era la inhibicin moral; su fuerza motriz, la energa sexual insatisfecha. La solucin de muchos problemas se ramifica a partir de este

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punto. Existan, sin embargo, obstculos serios para emprender inmediata y empeosamente su bsqueda. Durante siete aos cre trabajar como un freudiano. Nadie supona que esos interrogantes seran el comienzo de una peligrosa amalgama de puntos de vista cientficos bsicamente incompatibles. 3. LA POTENCIA ORGSTICA

E1 caso del mozo que no fue curado, arroj dudas en punto a la correccin de la frmula teraputica de Freud. E1 otro caso, el contrario, me demostr de manera incontestable el mecanismo real de la curacin. Durante mucho tiempo trat de armonizar esas anttesis. En su Historia del movimiento psicoanaltco, Freud relata cmo oy por casualidad que Charcot le contaba a un colega la historia de una mujer joven que sufra sntomas graves y cuyo marido era impotente o muy torpe en el acto sexual. E1 colega, evidentemente, no entenda la relacin; entonces Charcot, de repente, exclam con gran vivacidad: "Mais, dans des cas pareils, cest toujours la chose gnitale, toujours! toujours! toujours! "Recuerdo", dice Freud, "que por un momento qued casi paralizado por la sorpresa, y me pregunt a mi mismo: Pero, si lo sabe, por qu no lo dice?" Un ao despus de esa experiencia con Charcot, el mdico viens Chrobak le enviaba una paciente a Freud. Sufra de graves accesos de angustia. Se haba casado hacia dieciocho aos con un hombre impotente y se mantena an virgen. Chrobak comentaba: "Sabemos demasiado bien cul es la nica receta para tales casos: Rx. Penis normalis, dosim. Repetatur. Pero desgraciadamente no podemos prescribirla". Lo que significa: el trastorno del paciente histrico obedece a la falta de satisfaccin genital. As la atencin de Freud fue dirigida hacia la etiologa sexual de la histeria. Pero l eludi las consecuencias plenas de esos enunciados. Lo que parece banal y suena a folklore. Mi afirmacin es que todo individuo que ha podido preservar un trozo de naturalidad, sabe que slo hay una cosa que anda mal en

proceso sexual en la mujer no difiere en absoluto del que tiene lugar en el hombre. En ambos sexos, el orgasmo es ms intenso cuando los picos de la excitacin genital coinciden. Ello ocurre con frecuencia en los individuos capaces de concentrar tanto los sentimientos tiernos como sensuales en su pareja; y tal es la norma cuando la relacin no est perturbada por factores internos o externos. En tales casos, las fantasas, por lo menos las conscientes, no aparecen; el yo est totalmente absorto en la percepcin del placer. La capacidad de concentrarse con la personalidad total en la vivencia del orgasmo, a pesar de posibles conflictos, es un criterio adicional para juzgar la potencia orgstica. Es difcil afirmar si las fantasas inconscientes tambin se encuentran ausentes. Ciertos indicios lo hacen probable. Las fantasas que no se puede permitir que lleguen a la conciencia, slo pueden ser perturbadoras. Entre las fantasas susceptibles de acompaar el acto sexual deben distinguirse aquellas que armonizan con la experiencia sexual real de aquellas que la contradicen. Si el compaero puede atraer hacia s mismo todos los intereses sexuales, al menos por el momento, el fantaseo inconsciente se torna innecesario; por su propia naturaleza, la fantasa se opone a la vivencia efectiva, porque nicamente se fantasea sobre lo que no puede obtenerse en la realidad. Hay algo as como una transferencia genuina desde el objeto original a la pareja. Si la pareja corresponde en sus rasgos esenciales al objeto de la fantasa, puede reemplazar a ste. Pero la situacin es diferente cuando la transferencia de los intereses sexuales tiene lugar a pesar de que el compaero no corresponde en sus rasgos fundamentales al objeto de la fantasa; cuando tiene lugar nicamente basado en una bsqueda neurtica del objeto original, sin, capacidad interior de establecer una transferencia genuina. En tal caso, ninguna ilusin puede desarraigar un vago sentimiento de insinceridad en la relacin. Si bien en el caso de una transferencia genuina no hay una reaccin de desilusin despus del acto sexual, en el otro caso

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10. Antes de alcanzar el punto cero, la excitacin mengua en curva suave y es reemplazada inmediatamente por una placentera relajacin corporal y psquica: en general hay un gran deseo de dormir. Las relaciones sensuales disminuyen; lo que contina es una actitud agradecida y tierna hacia el compaero. En oposicin, el individuo orgsticamente impotente experimenta un agotamiento de plomo, repugnancia, rechazo o indiferencia, y en ocasiones odio hacia el compaero. En el caso de satiriasis y de ninfomana, la excitacin sexual no decrece. El insomnio es una de las seales ms importantes de la falta de gratificacin; por otra parte, sera errneo suponer necesariamente la existencia de satisfaccin si el paciente informa que l o ella se duermen en seguida despus del acto sexual. Examinando las dos fases principales del acto sexual, vemos que la primera (F e I en el diagrama) se caracteriza principalmente por la experiencia sensorial de placer, y la segunda (II a V) por la experiencia motriz de placer. Las contracciones involuntarias del organismo y la descarga completa de la excitacin, son los criterios ms importantes de la potencia orgstica. La parte de la curva dibujada con lneas sombreadas (esquema pgina 88) representa el alivio vegetativo involuntario de la tensin. Existen alivios parciales de tensin que son similares a un orgasmo; se acostumbraba tomarlos por el alivio real de la tensin. La experiencia clnica seala que el hombre como resultado de la generalizada represin sexual ha perdido su fundamental capacidad de entrega vegetativa involuntaria. Lo que significo por "potencia orgstica" es exactamente esa fundamental, hasta hoy no reconocida, porcin de la capacidad de excitacin y alivio de la tensin. La potencia orgstica es la funcin biolgica primaria y bsica que el hombre tiene en comn con todos los organismos vivos. Todos los sentimientos acerca de la naturaleza derivan de esa funcin, o del anhelo por ella. Normalmente, esto es, en ausencia de inhibiciones, el curso del

los pacientes neurticos: la falta de una satisfaccin sexual plena y repetida. En lugar simplemente de investigar y confirmar ese hecho, emprendiendo la lucha por su reconocimiento, me encontr enredado durante aos, en las teoras psicoanalticas, que slo me desviaron. La mayora de las teoras desarrolladas por los psicoanalistas despus de la publicacin de El yo y el ello, de Freud, tena una nica funcin: hacerle olvidar al mundo lo que implicaba la afirmacin de Charcot: "En esos casos es siempre una cuestin de genitalidad, siempre, siempre, siempre". Hechos tales como el que los rganos genitales del ser humano no funcionan normalmente y que por lo tanto sea imposible una satisfaccin real para ambos sexos; de que eso sea el fundamento de toda la miseria psquica existente; de que, ms an, conduzca a significativas conclusiones en relacin con el cncer, todo eso era demasiado sencillo para ser reconocido. Veamos si estoy o no dando rienda suelta a una exageracin monomanaca. Los hechos siguientes fueron confirmados una y otra vez tanto en mi prctica privada como en la clnica psicoanaltica y en el hospital neuropsiquitrico: La gravedad de cualquier tipo de perturbacin psquica est en relacin directa con la gravedad de la perturbacin de la genitalidad. El pronstico depende directamente de la posibilidad de establecer una capacidad de satisfaccin genital completa. Entre los centenares de pacientes que observ y trat en varios aos, no haba una sola mujer que no sufriera de una ausencia completa de orgasmo vaginal. Entre los hombres, aproximadamente el 60 al 70 % presentaban trastornos genitales graves, ya fuera en forma de impotencia erectiva o de eyaculacin precoz. La incapacidad de obtener gratificacin genital que debera ser la cosa ms natural del mundo-demostr por lo tanto ser un sntoma que nunca faltaba en los pacientes femeninos y rara vez en los masculinos. En el primer momento no prest atencin al
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resto de los hombres, que en apariencia estaban genitalmente sanos pero tenan otras neurosis. Este descuidado enfoque clnico encuadraba perfectamente en el marco del concepto psicoanaltico de la poca, que consideraba que la impotencia o la frigidez slo eran "un sntoma entre tantos". En noviembre de 1922 le ante la Sociedad Psicoanaltica una comunicacin sobre "Limitaciones de la memoria durante el anlisis". Despert mucho inters porque todos los terapeutas se torturaban acerca de la regla fundamental (la asociacin libre) que los pacientes no seguan, y sobre los recuerdos que los pacientes deban producir y no lo hacan. Con demasiada frecuencia la "escena primaria" era una reconstruccin arbitraria y poco convincente. Quiero destacar aqu que la formulacin de Freud respecto de la existencia de experiencias traumticas entre uno y cuatro aos no puede cuestionarse. Por eso era muy importante estudiar los defectos del mtodo que emplebamos para llegar hasta ellas. En enero de 1923 comuniqu el caso de una mujer de edad avanzada que tena un tic en el diafragma y cuyo estado haba mejorado desde que le fue posible masturbarse genitalmente. Mi informe recibi la aprobacin y asentimiento generales. En octubre de 1923 le un trabajo sobre "Introspeccin en un caso de esquizofrenia". Este paciente tena una intuicin muy clara del mecanismo de sus delirios de persecucin, y confirm el descubrimiento de Tausk sobre el papel del "aparato de influencia" genital. En noviembre de 1923, despus de tres aos de estudiar el tema, le mi primer trabajo extenso sobre "La genitalidad desde el punto de vista del pronstico y la teraputica psicoanalticos". Mientras estaba hablando me di cuenta gradualmente de que la atmsfera de la reunin se enfriaba poco a poco. Yo no hablaba mal y hasta entonces siempre haba tenido un auditorio atento. Cuando termin, un silencio glacial reinaba en la sala. Despus de una pausa, comenz la discusin. Mi afirmacin de que las perturbaciones genitales eran un sntoma importante y quizs el

forma refleja. 7. Mediante una mayor intensificacin y un aumento de la frecuencia de las contracciones musculares involuntarias, la excitacin crece rpida y verticalmente hacia el acm (III a A en el diagrama); normalmente el acm coincide con la primera contraccin muscular eyaculatoria en el hombre. 8. Ahora tiene lugar una obnubilacin ms o menos intensa de la conciencia; las fricciones se hacen espontneamente ms intensivas, despus de una disminucin momentnea en el momento del acm; el apremio por "penetrar completamente" se torna ms intenso con cada contraccin muscular eyaculatoria. En la mujer, las contracciones musculares siguen el mismo curso que en el hombre; vivencialmente, la diferencia slo reside en que durante e inmediatamente despus del acm la mujer sana quiere "recibir completamente". 9. La excitacin orgstica toma posesin de todo el cuerpo y tiene por resultado contracciones enrgicas de la musculatura total del cuerpo. La autoobservacin de individuos sanos de ambos sexos, al igual que el anlisis de ciertos trastornos del orgasmo, demuestran que lo que llamamos alivio de la tensin y experimentamos como una descarga motriz (porcin descendente de la curva del orgasmo) es predominantemente el resultado de un reflujo de la excitacin desde el genital al cuerpo. El reflujo se experimenta como pura disminucin repentina de la tensin. El acm representa, as, el punto en el cual la excitacin cambia de direccin. Hasta el momento del acm la direccin es hacia el genital, en el momento del acm se vuelve en direccin opuesta, hacia la totalidad del cuerpo. El reflujo completo de la excitacin hacia la totalidad del organismo es lo que constituye la gratificacin. Gratificacin significa dos cosas: cambio de direccin del flujo de la excitacin en el cuerpo y descarga del aparato genital.
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B. Fase de contracciones musculares involuntarias. 6. En esta fase, un control voluntario del curso de la excitacin ya no es posible. Sus caractersticas son las siguientes: a) E1 aumento de la excitacin ya no es susceptible de controlarse voluntariamente; ms an, se apodera de la personalidad total y produce taquicardia y espiraciones profundas. b) La excitacin corporal se concentra cada vez ms en el genital; se experimenta una sensacin como de "derretirse", la cual puede describirse mejor como una irradiacin de la excitacin desde el genital a las otras partes del cuerpo. c) Esa excitacin se manifiesta primero en contracciones involuntarias de la musculatura total del genital y la regin plvica. Tales contracciones aparecen en ondas: las crestas corresponden a la penetracin total del pene, las depresiones a la retraccin. Sin embargo, tan pronto como la retraccin va ms all de cierto lmite, aparecen inmediatamente contracciones espasmdicas que apresuran la eyaculacin. En la mujer se produce en ese momento una contraccin de la musculatura lisa de la vagina. d) En esta fase, la interrupcin del acto sexual es absolutamente displacentera para ambos, hombre y mujer. En el caso de una interrupcin, las contracciones musculares que conducen tanto al orgasmo como a la eyaculacin, en vez de producirse rtmicamente se tornan espasmdicas, dando lugar a sensaciones intensamente displacenteras y ocasionalmente a dolores en la regin plvica y la parte inferior de la espalda; adems, como resultado del espasmo, la eyaculacin ocurre antes que en el caso de un ritmo no perturbado. La prolongacin voluntaria de la primera fase del acto sexual (1 a 5 en el esquema), en grado moderado, es inofensiva, y ms bien contribuye a intensificar el placer. Pero, en cambio, la interrupcin o la modificacin voluntaria del curso de la excitacin en la segunda fase, es perjudicial porque aqu el proceso ocurre en

ms importante en la neurosis, era errnea, decan. Peor an, afirmaban, era mi aserto de que una valoracin de la genitalidad proporcionaba criterios de pronstico y teraputica. Dos analistas declararon brutalmente que conocan gran cantidad de pacientes femeninos con vida sexual perfectamente sana! Parecan ms alterados de lo que su habitual reserva cientfica habra permitido esperar. En esa controversia comenc en desventaja. Deba admitirme a m mismo que entre mis pacientes masculinos haba muchos con una genitalidad en apariencia no perturbada, aunque no ocurra lo mismo entre los pacientes femeninos. Yo buscaba la fuente de la energa de las neurosis, su ncleo somtico. Este ncleo no poda ser otra cosa que la energa sexual contenida. Pero no lograba imaginarme cul poda ser la causa del estasis cuando la potencia se hallaba presente. Dos conceptos equivocados dominaban al psicoanlisis de aquel tiempo. Primero, decase que un hombre era "potente" cuando poda realizar el acto sexual y "muy potente" cuando era capaz de llevarlo a cabo varias veces durante una noche. La pregunta: cuntas veces en una noche un hombre puede "hacerlo"?, es un tpico favorito de conversacin entre los hombres de todos los medios sociales. Roheim, un psicoanalista, lleg tan lejos como a declarar que "exagerando un poquito cabra decir que la mujer obtiene real gratificacin nicamente si despus del acto sexual sufre una inflamacin (del genital)". El segundo concepto equivocado era la creencia de que un impulso parcial por ejemplo el impulso de chupar el pecho materno, poda ser contenido por s mismo, aislado de otros impulsos. Este concepto se usaba para explicar la existencia de sntomas neurticos en presencia de una "potencia completa", y corresponda al concepto de las zonas ergenas independientes la una de la otra. Adems, los psicoanalistas negaban mi afirmacin de que no existen pacientes femeninos genitalmente sanos. Una mujer era

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considerada genitalmente sana cuando era capaz de un orgasmo clitoridiano. La diferenciacin econmico-sexual entre la excitacin del cltoris y la excitacin vaginal era desconocida. En suma, nadie tena la menor idea de la funcin natural del orgasmo. Quedaba el dudoso grupo de los hombres genitalmente sanos que parecan invalidar mis suposiciones relativas al papel que desempeaba la genitalidad en el pronstico y la teraputica. Porque no haba ninguna duda: Si era correcta mi suposicin de que el trastorno de la genitalidad constitua la fuente de la energa de los sntomas neurticos, entonces no se podra encontrar ni un caso de neurosis con una genitalidad no perturbada. En ese caso, tuve la misma experiencia que muchas veces ms tarde al hacer descubrimientos cientficos. Una serie de observaciones clnicas conducan a una hiptesis general. Esta hiptesis tena lagunas aqu y all y era vulnerable a las que parecan ser objeciones slidas. Y los oponentes de uno rara vez pierden la oportunidad de sealar esas lagunas y las toman como base para rechazar todo. Como du Teil dijo una vez: "La objetividad cientfica no es de este mundo, y quizs de ninguno". Pero sin proponrselo, muchas veces mis crticos me ayudaron, justamente con sus argumentos basados en "razones fundamentales". As sucedi en este momento. La objecin de que existan grandes cantidades de neurticos genitalmente sanos, me llev a investigar la "salud genital". Y aunque parezca increble es cierto: un anlisis exacto de la conducta genital ms all de afirmaciones vagas tales como: "Me acost con un hombre o una mujer", era estrictamente tab en el psicoanlisis de aquella poca. Cuanto ms exactamente haca describir a mis pacientes su conducta y sensaciones durante el acto sexual, ms firme era mi conviccin clnica de que todos ellos, sin excepcin, sufran de una grave perturbacin de la genitalidad. Ello era especialmente cierto en los hombres que ms se jactaban de sus conquistas sexuales y sobre cuntas veces en una noche "podan hacerlo". No caba duda: eran erectivamente muy potentes; pero la eyaculacin estaba

alean-zar un mximo de tensin antes de que ocurra el orgasmo. Es innecesario decir que eso no se hace por la va de la intencin consciente, sino espontneamente, y difiere en cada individuo segn las experiencias previas, por un cambio de posicin, el tipo de friccin y el ritmo, etc. Segn el consenso de hombres y mujeres potentes, las sensaciones placenteras son tanto ms intensas cuanto ms suaves y lentas son las fricciones y cuanto mejor armonizan entre s los representantes de ambos sexos. Esto presupone una notable capacidad de identificacin con la pareja. El reverso patolgico es, por ejemplo, la necesidad de producir fricciones violentas, como ocurre en los caracteres obsesivos sdicos con anestesia peneana e incapacidad eyaculativa, o la prisa nerviosa de quienes padecen de eyaculacin precoz. Los individuos orgsticamente potentes nunca hablan o se ren durante el acto sexual con excepcin de algunas palabras de ternura. Tanto hablar como rer, indican una perturbacin grave de la capacidad de entrega, que requiere una concentracin total en las sensaciones placenteras. Los hombres para quienes la entrega significa ser "femeninos" estn siempre orgsticamente perturbados. 5. Durante esta fase la interrupcin de la friccin es en s misma placentera, debido a las particulares sensaciones de placer que aparecen en el descanso; la interrupcin puede cumplirse sin esfuerzo mental; prolonga el acto sexual. AI descansar la excitacin disminuye un poco, pero sin llegar a desaparecer por completo, cosa que sucede en los casos patolgicos. La interrupcin del acto sexual mediante la retraccin del pene no es displacentera, siempre que tenga lugar despus de un perodo de descanso. Si se contina la friccin, la excitacin aumenta por encima del nivel previo a la interrupcin y comienza a propagarse ms y ms por todo el cuerpo, en tanto que la excitacin del genital permanece ms o menos al mismo nivel. Finalmente, como resultado de otro aumento, en general repentino, de la excitacin genital, comienza la segunda fase.

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la funcin genital est perturbada. Un importante criterio de la potencia orgstica en el varn es el apremio en penetrar. Pues puede haber erecciones sin ese apremio; tal es el caso, por ejemplo, en muchos poderosos caracteres narcisistas y en la satiriasis. 2. El hombre es espontneamente amable, es decir, sin necesidad de anular tendencias opuestas, como, por ejemplo, impulsos sdicos, con una suavidad forzada. Las desviaciones patolgicas son: agresividad basada en impulsos sdicos, como en muchos neurticos obsesivos con potencia erectiva; la inactividad del carcter pasivo-femenino. En el "coito onanista" con un objeto no amado, la amabilidad est ausente. La actividad de la mujer normalmente no difiere, en modo alguno, de la del hombre. La ampliamente prevaleciente pasividad de la mujer es patolgica y obedece, en la mayora de los casos, a fantasas masoquistas de ser violada. 3. La excitacin placentera, que durante los preliminares se ha mantenido ms o menos al mismo nivel, aumenta repentinamente tanto en el hombre como en la mujer con la penetracin del pene. Las sensaciones del hombre "de ser absorbido" corresponden a las de la mujer de estar "absorbiendo el pene". 4. En el hombre aumenta el apremio de penetrar muy profundamente; sin embargo, no reviste la forma sdica de querer "traspasar" a la mujer, como ocurre en los caracteres obsesivos. Como resultado de fricciones mutuas, lentas, espontneas y sin esfuerzo, la excitacin se concentra en la superficie y el glande del pene, y en las partes posteriores de la membrana mucosa vaginal. La sensacin caracterstica (ver el esquema en la pgina 88) que precede a la eyaculacin est an completamente ausente, al contrario de lo que sucede en los casos de eyaculacin precoz. El cuerpo est todava menos excitado que el genital. La conciencia est completamente concentrada en la percepcin de las sensaciones placenteras; el yo participa en esta actividad en la medida en que sta intenta agotar todas las posibilidades de placer y

acompaada de poco o ningn placer, o peor an, de disgusto y sensaciones displacenteras. El anlisis exhaustivo de las fantasas que acompaaban al acto, revelaba, en los hombres sobre todo, actitudes sdicas o de autosatisfaccin, y angustia, reserva y masculinidad en las mujeres. Para el as llamado hombre potente, el acto tena el significado de conquistar, penetrar o violar a la mujer. Quera demostrar su potencia o ser admirado por su resistencia erectiva. Su "potencia" poda ser fcilmente destruida poniendo al descubierto sus motivos. Serva para esconder graves perturbaciones de la ereccin o la eyaculacin. En ninguno de esos casos ni siquiera existan huellas de conducta involuntaria o de prdida de la vigilancia, durante el acto. Avanzando a tientas y muy despacio, aprend, poco a poco, a reconocer las seales de la impotencia orgstica. Pasaron otros diez aos antes de que comprendiera el trastorno lo suficientemente bien como para poder describirlo y elaborar una tcnica para su eliminacin. El estudio de ese trastorno contina siendo el problema clnico central de la economa sexual y se halla lejos de estar terminado. Desempea un papel similar al que tuvo el complejo de Edipo en el psicoanlisis. Quien no lo comprenda cabalmente no podr ser considerado como un economista sexual. No podr comprender sus implicaciones ni sus consecuencias. No comprender la distincin entre lo sano y lo enfermo, ni la ndole de la angustia de placer, ni la ndole patolgica del conflicto niopadres, ni la base del infortunio matrimonial. Puede convertirse en un reformador sexual, pero nunca podr curar de verdad la miseria sexual. Podr admirar los experimentos con biones, incluso imitarlos, pero nunca le ser posible emprender una investigacin econmico-sexual de los procesos vitales. Nunca comprender los estasis religiosos, y por cierto que tampoco el irracionalismo fascista. Continuar creyendo en la anttesis de la naturaleza y la cultura, el instinto y la moral, la sexualidad y el xito. No ser capaz de resolver en ningn sentido un solo problema pedaggico. Nunca captar la identidad de los procesos sexuales y del proceso

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vital, y en consecuencia tampoco la teora econmico-sexual del cncer. Considerar sano lo que es enfermo y enfermo lo que es sano. Por fin, interpretar errneamente el anhelo humano de felicidad y pasar por alto el miedo humano a la felicidad. En suma, podr ser cualquier cosa, pero no un economista sexual. Porque el hombre es la nica especie biolgica que ha destruido su propia funcin sexual natural, y es eso lo que le enferma. Presentar la teora del orgasmo del modo en que se desarroll, o sea, histrica y no sistemticamente. As se har ms evidente su lgica interna. Se ver que ningn cerebro podra inventar estas interrelaciones. Hasta 1923, el ao en que naci la teora del orgasmo, la sexologa y el psicoanlisis conocan nicamente una potencia eyaculativa y una potencia erectiva. Pero si no se incluyen los aspectos econmicos, vivenciales y energticos, el concepto de potencia sexual no tiene ningn significado. La potencia erectiva y la eyaculativa no son nada ms que los indispensables requisitos de la potencia orgstica. La potencia orgstica es la capacidad de abandonarse al fluir de la energa biolgica sin ninguna inhibicin, la capacidad para descargar completamente toda la excitacin sexual contenida, mediante contracciones placenteras involuntarias del cuerpo. Ningn individuo neurtico posee potencia orgstica; el corolario de ese hecho es que la vasta mayora de los humanos sufre una neurosis del carcter. La intensidad del placer en el orgasmo (en el acto sexual libre de angustia y displacer y no acompaado de fantasas) depende de la cantidad de tensin sexual concentrada en el genital; el placer es tanto ms intenso, tanto mayor, cuanto ms vertical es la "cada" de la excitacin. La descripcin siguiente del acto sexual orgsticamente satisfactorio se aplica slo a ciertas fases y modos de conducta tpicos, biolgicamente determinados. No se toman en consideracin los preliminares, que en general no presentan regularidad. Ms an, debera tenerse en cuenta el hecho de que los procesos bioelctricos del orgasmo todava estn inexplorados; por tal motivo la descripcin es necesariamente incompleta.

A. Fase de control voluntario de la excitacin.

Esquema de las fases tpicas del acto sexual con potencia orgstica, en ambos sexos F. = preliminares al placer (I, 2). P. = penetracin (S). I (4,5) = fase del control voluntario del aumento de la excitacin, en la cual no es perjudicial todava la prolongacin voluntaria. II (6 a-d) = fase de las contracciones musculares involuntarias y aumento automtico de la excitacin. III (7) = ascenso repentino y vertical hada el acm (A). IV (8) orgasmo. La parte sombreada representa la fase de las contracciones corporales involuntarias. V (9, 10) = "cada" vertical de la excitacin. R = relajacin. Duracin, de cinco a veinte minutos. 1.* La ereccin es placentera y no dolorosa como en el caso

del priapismo ("ereccin fra"), espasmo de la regin plvica o del conducto espermtico. El genital no est sobreexcitado, como ocurre despus de perodos prolongados de abstinencia o en la eyaculacin precoz. El genital de la mujer se torna hipermico y, por una amplia secrecin de las glndulas genitales, se humedece de una manera especfica; esto es, cuando el funcionamiento genital no se encuentra perturbado, la secrecin tiene propiedades qumicas y fsicas especficas que faltan cuando
* Los nmeros arbigos en el texto corresponden a los nmeros arbigos en la leyenda del esquema.

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Sobreexcitacin del genital. P: Penetracin. E: Eyaculacin. D: Displacer despus de la eyaculacin. C: Curva del orgasmo normal, a objeto de comparacin.

Entre las neurastenias hay una forma crnica caracterizada por la espermatorrea y una estructura pregenital. Aqu el pene ha perdido totalmente su carcter de rgano penetrante para obtener placer. Representa un pecho dado a un nio, un trozo de heces que se expele, etc. Un cuarto grupo est formado por hombres que presentan excesiva potencia erctil, por miedo a la mujer y como defensa frente a fantasas homosexuales inconscientes. El acto sexual les sirve nicamente para demostrarse a s mismos su "potencia", el pene simboliza un instrumento de penetracin con fantasas sdicas. Estos son los hombres flico-narcisistas. Se los encuentra en gran cantidad entre los militares del tipo prusiano, entre los Don Juanes y otros obsesivos y presuntuosos. Todos padecen de serias perturbaciones orgsticas. Para ellos el acto sexual no es nada ms que una evacuacin, seguida inmediatamente por una reaccin de repugnancia. No abrazan a una mujer, "se la hacen". Su conducta sexual despierta entre las mujeres un intenso asco por el acto sexual. Inform sobre algunos de esos descubrimientos clnicos al Congreso Internacional de Psicoanlisis de Hamburgo en 1925, en un trabajo titulado "Sobre la neurastenia hipocondraca crnica", en

pubertad y las inhibiciones sociales de la sexualidad, avanzaron lentamente hasta situarse en el primer plano de las discusiones. Todo eso pareca encuadrar perfectamente dentro del marco de la investigacin psicoanaltica. Mis colegas jvenes mostraban gran tesn y no ocultaban su entusiasmo por el seminario. Su conducta posterior, indigna de mdicos y cientficos, en el momento de mi rompimiento con la Sociedad Psicoanaltica, no me permite, sin embargo, pasar por alto su meritoria labor en el seminario. En 1923 Freud public El yo y el ello. Su efecto inmediato en la prctica, donde constantemente haba que encarar las dificultades sexuales de los pacientes, fue una gran confusin. No se saba qu hacer con el "supery" o los "sentimientos de culpa inconscientes"; todo eso slo eran formulaciones tericas vinculadas a hechos sumamente oscuros. No haba ningn procedimiento tcnico para tratar estos ltimos. Uno prefera ocuparse del miedo a la masturbacin o a los sentimientos de culpa sexuales. En 1920 se haba publicado Ms all del principio del placer, trabajo en el cual Freud, hipotticamente primero, colocaba el deseo de muerte en un pie de igualdad con el instinto sexual; ms an, le asignaba una energa instintiva proveniente de un nivel todava ms profundo. Los analistas que no practicaban y los que eran inca paces de comprender la teora sexual, comenzaron a aplicar la nueva "teora del yo". Era un triste estado de cosas. En lugar de la sexualidad se hablaba ahora del "eros". El supery, que haba sido introducido a ttulo de concepto terico de la estructura psquica auxiliar, era usado por profesionales ineptos como si fuera un hecho clnico. El ello era "perverso"; el supery se sentaba con su larga barba y era "estricto"; y el pobre yo trataba de ser un "intermediario" entre ambos. Se reemplaz la investigacin viva y fluente por un recetario mecnico que hada innecesario que se pensara ms. Las discusiones clnicas poco a poco fueron cediendo el lugar a la especulacin. Pronto aparecieron intrusos que jams

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haban hecho un anlisis y pronunciaban altisonantes conferencias sobre el yo y el supery, o sobre esquizofrenias que jams haban visto. La sexualidad se convirti en una cscara vaca, el concepto de la "libido" perdi todo su contenido sexual y se redujo a una frase hueca. Las comunicaciones psicoanalticas perdieron su seriedad y mostraron cada vez ms un pathos que recordaba a los filsofos ticos. Algunos escritores psicoanalistas empezaron a traducir la teora de las neurosis a la jerga de la "psicologa del yo". La atmsfera se "limpiaba". Lenta y seguramente se depur de las conquistas mismas que caracterizaban la obra de Freud. La adaptacin a un mundo que haca poco tiempo haba amenazado aniquilar a los psicoanalistas y su ciencia, tuvo lugar muy discretamente al principio. Todava hablaban ellos de sexualidad, pero era una sexualidad que haba perdido su autntico significado. Como al mismo tiempo haban conservado algo del viejo espritu de pionero, desarrollaron una mala conciencia y comenzaron a usurpar mis nuevos descubrimientos como si fueran antiguas adquisiciones del psicoanlisis, a fin de anularlas. El elemento formal desplazaba al contenido; la organizacin se torn ms importante que la tarea. Era el principio del proceso de desintegracin que hasta ahora ha destruido todos los grandes movimientos sociales de la historia: lo mismo que la cristiandad primitiva de Jess se transform en la Iglesia, la ciencia marxista en la dictadura fascista, as tambin muchos psicoanalistas se convirtieron en los peores enemigos de su propia causa. El cisma dentro del movimiento era inevitable. Hoy, despus de quince aos, ese hecho es evidente para todos. No lo comprend con claridad hasta 1934. Demasiado tarde. Hasta ese momento haba luchado, en contra de mi propia conviccin, por mis propias teoras dentro del marco de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, con una absoluta sinceridad, en nombre del psicoanlisis. Alrededor de 1925 las rutas de la teora psicoanaltica

tpica es la abstinencia como resultado de la angustia genital. Los hombres histricos sufren ya sea de impotencia erectiva, ya sea de eyaculacin precoz.

D: Displacer y repugnancia en el caso de antenesia total en el acto sexual. H: Hipoestenia genital placer preorgstico limitado, inhibiciones intermitentes con (I) amortiguamiento de las sensaciones. S: Sensacin preorgstica genital normal; disminucin de la excitacin sin orgasmo: impotencia orgstica aislada. P: Perturbacin orgstica en la ninfomana y la satiriasis; fuerte excitacin preorgstica, no hay amortiguamiento de la excitacin, no hay orgasmo. I: Inhibicin = Curva del orgasmo normal, a objeto de comparacin.

Los neurticos obsesivos presentan una abstinencia rgida, asctica, bien racionalizada. Las mujeres son frgidas y generalmente no-excitables. Los hombres, muchas veces potentemente erectivos, pero siempre orgsticamente impotentes.

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antes del acto, significa el rechazo de la penetracin peneana. Si aparece durante el acto, revela el deseo inconsciente de retener el pene o cortarlo de un mordisco. En presencia de fuertes impulsos destructivos el organismo teme "dejarse ir" por temor a que irrumpa la furia destructora. Las reacciones de las mujeres a la angustia de orgasmo difieren individualmente. La mayora mantiene el cuerpo quieto, con una vigilancia semiconsciente. Otras hacen movimientos violentos y forzados, porque los movimientos suaves ocasionan demasiada excitacin. Las piernas se mantienen fuertemente apretadas y juntas, la pelvis se echa para atrs. Para dominar la sensacin orgstica, se retiene siempre la respiracin en inspiracin. Este ltimo fenmeno, cosa curiosa, escap a mi atencin hasta 1935. Una de mis pacientes, que tena fantasas masoquistas de ser azotada, tena el miedo inconsciente de ensuciarse con materia fecal durante la excitacin sexual. A los cuatro aos haba tenido la siguiente fantasa masturbatoria: su cama tena una especie de aparato que eliminara automticamente la suciedad. Mantener el cuerpo rgido, por miedo a ensuciarse, es un sntoma comn de retencin. La angustia de orgasmo se experimenta muchas veces como miedo i morir. Si al mismo tiempo hay un miedo hipocondraco a la catstrofe, cada excitacin fuerte debe ser inhibida. La obnubilacin de la conciencia, que es parte del orgasmo normal, se convierte en una experiencia cargada de angustia en lugar de placentera. Como defensa hay que estar siempre "en guardia", "no perder la cabeza", "vigilar". Esto se expresa con la frente y cejas en una actitud de vigilancia. Cada forma de neurosis tiene su caracterstica perturbacin genital. Las histricas muestran una falta de excitabilidad vaginal a la vez que hipersexualidad generalizada. Su perturbacin genital

comenzaron a separarse, cosa que no advirtieron en un principio sus exponentes, pero que hoy es suficientemente obvia. En la medida en que la defensa de una causa pierde terreno, lo gana la intriga personal. Lo que pretende ser inters cientfico empieza a ser realmente poltica, tctica y diplomacia. Es a la experiencia dolorosa de ese desarrollo dentro de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, que tal vez deba el resultado ms importante de mis trabajos: el conocimiento del mecanismo de cualquier tipo de poltica. La presentacin de esos hechos en modo alguno est aqu fuera de lugar. Mostrar cmo la evaluacin crtica de esas manifestaciones de decadencia dentro del movimiento psicoanaltico (tal como la teora del instinto de muerte) era un prerrequisito indispensable para la irrupcin en el dominio de la vida vegetativa, que algunos aos ms tarde lograra yo. Reik haba publicado su libro Gestndniszwang und Strafbedrfnis (Compulsin de confesar y necesidad de castigo), en el cual se daba vuelta todo el concepto original de la neurosis. Pero lo peor fue que el libro se recibi muy bien. Reducida a sus trminos ms simples, su innovacin consista en eliminar el concepto de que el nio teme el castigo por su comportamiento sexual. En Ms all del principio del placer y El yo y el ello, Freud haba supuesto la existencia de una necesidad inconsciente de castigo; tal suposicin tena por objeto explicar la resistencia a la curacin. Al mismo tiempo se introduca el concepto del "instinto de muerte". Freud supona que la sustancia viva estaba gobernada por dos fuerzas instintivas opuestas: las fuerzas de la vida, que identificaba con el instinto sexual (Eros), y el instinto de muerte (Thanatos). Segn Freud, el "eros" despertara a la sustancia viviente rompiendo su equilibrio, que es similar a la pasividad de la materia inorgnica; creara tensin, unificara a la vida en unidades siempre ms grandes. Era vigoroso, turbulento y la causa del tumulto vital. Pero por detrs de l obraba el mudo y sin embargo "mucho ms importante" instinto de muerte: la

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tendencia a reducir lo viviente a lo sin vida, a la nada, al Nirvana. Con arreglo a ese concepto, la vida no era realmente sino una perturbacin del silencio eterno, de la nada. En la neurosis, por lo tanto, aquellas fuerzas positivas de la vida o fuerzas sexuales se vean enfrentadas por el instinto de muerte. Aunque el instinto de muerte en s mismo no poda ser percibido as se argumentaba, sus manifestaciones eran demasiado obvias para pasarlas por alto. Los individuos mostraban constantemente sus tendencias auto-destructivas; el instinto de muerte se manifestaba a s mismo en las tendencias masoquistas. Estas tendencias se encontraban en el fondo del inconsciente sentimiento de culpa, que poda bien llamarse necesidad de castigo. Los pacientes simplemente no queran curarse debido a esa necesidad de castigo que se encontraba satisfecha en la neurosis. Fue slo gracias a Reik que encontr verdaderamente dnde Freud haba comenzado a equivocarse. Reik exageraba y generalizaba muchos descubrimientos correctos, como ser el hecho de que los criminales tienden a entregarse o de que para muchas personas es un alivio poder confesar un crimen. Hasta entonces se consideraba que la neurosis era el resultado de un conflicto entre la sexualidad y el miedo al castigo. Ahora comenz a afirmarse que la neurosis era un conflicto entre la sexualidad y la necesidad de castigo, o sea lo directamente opuesto al miedo del castigo por la conducta sexual. Tal formulacin implicaba una cabal liquidacin de la teora psicoanaltica de la neurosis. Se hallaba en contradiccin total con toda visin clnica. La observacin clnica no dejaba duda alguna en cuanto a la correccin del enunciado original de Freud: los pacientes haban llegado al sufrimiento como resultado de su miedo al castigo por su conducta sexual, y no a causa de un deseo de ser castigados por ella Es cierto, muchos pacientes desarrollaban secundariamente una actitud masoquista de deseos de ser castigados, de daarse a s mismos o de adherirse a su neurosis. Pero todo eso era un resultado secundario una escapatoria de las complicaciones que les acarreaba la inhibicin

palabras, angustia sexual. En consecuencia, la angustia sexual est causada por una frustracin externa de la gratificacin instintiva, y est anclada internamente por el miedo a la energa sexual contenida. Tal es el mecanismo de la angustia de orgasmo. Es el miedo del organismo que se ha vuelto renuente a experimentar placer a la excitacin irresistible del sistema genital. La angustia de orgasmo es la base de la angustia de placer general, que es parte integral de la estructura humana prevaleciente. Por lo general se manifiesta como un miedo generalizado a cualquier tipo de sensacin o de excitacin vegetativas, o a la percepcin de las mismas. Ya que la alegra de vivir y el placer orgstico son idnticos, el miedo general a la vida es la expresin fundamental de la angustia de orgasmo. Las manifestaciones y mecanismos de la angustia de orgasmo son mltiples. Todos tienen en comn el miedo a la abrumadora excitacin genital orgstica. Los mecanismos de control son muy variados. Su descubrimiento llev cerca de ocho aos. Hasta 1926 slo se haban descubierto unos pocos mecanismos tpicos. Se estudiaban ms fcilmente en los pacientes femeninos. En los masculinos, la angustia de orgasmo est muchas veces encubierta por la sensacin de la eyaculacin. En las mujeres, en cambio, aparece sin disfraces. Su miedo ms frecuente es el de ensuciarse durante la excitacin, de dejar escapar un flato, o de orinarse involuntariamente. Cuanto ms drsticamente se inhibe la excitacin sexual, cuanto ms se posesionan del genital las fantasas no-genitales, ms poderosa es la inhibicin y por lo tanto la angustia de orgasmo. La excitacin orgstica, si se domina, se experimenta como una amenaza de destruccin fsica. Las mujeres temen "caer bajo el poder del hombre", ser lastimadas o que les provoque una explosin en el interior de su cuerpo. En esas circunstancias, en la fantasa inconsciente la vagina se convierte en rgano mordiente que tornar inofensivo al pene amenazante. Los casos de vaginismo tienen por lo comn ese origen. Si aparece

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completamente y rehus todo contacto sexual. Tema sufrir un acceso de diarrea durante el coito. Cuando los sntomas intestinales disminuyeron, experiment por primera vez excitacin vaginal preorgstica. Sin embargo, no pas de cierto lmite. Todo aumento de la excitacin produca ya fuera angustia o un ataque de asma. Durante algn tiempo el asma y con sta las excitaciones y fantasas orales reaparecieron nuevamente como si nunca hubieran sido tratadas. Con cada recada se manifestaban y muchas veces la excitacin avanzaba hacia el sistema genital. Cada vez haba mayor capacidad para tolerar la excitacin vaginal. Los intervalos entre las recadas se hicieron ms largos. Esto continu durante algunos meses. El asma desapareca con cada progreso en la excitacin vaginal y retornaba con cada desplazamiento de la excitacin desde los rganos genitales a los respiratorios. Esta oscilacin de la excitacin sexual entre los rganos respiratorios por un lado, y la pelvis por el otro, iba acompaada por las correspondientes fantasas infantiles orales y genitales: cuando la excitacin estaba arriba, la paciente se volva exigente de una manera infantil, y deprimida; cuando la excitacin se haca nuevamente genital, la paciente era femenina y deseosa del hombre. La angustia genital que la haba hecho retraerse una y otra vez apareci primero como miedo a ser daada durante al acto sexual. Cuando esto se solucion apareci el miedo de estallar o disolverse con la excitacin. Gradualmente se acostumbr a la excitacin vaginal y finalmente experiment el orgasmo. Esta vez, el espasmo en la garganta no apareci, y tampoco el asma. Siete aos ms tarde todava segua sana.

Ese caso confirm mi concepto de la funcin teraputica del orgasmo; tambin revel algunos mecanismos importantes. Comprenda yo ahora que las excitaciones y los tipos de gratificacin no-genitales se retienen por miedo a las intensas sensaciones orgsticas en el genital; se retienen porque as originan sensaciones mucho ms suaves. Aqu estaba una parte importante del enigma de la angustia instintiva. Si se frena la excitacin sexual, surge un crculo vicioso: el freno aumenta el estasis de la excitacin, y el estasis aumentado disminuye la capacidad del organismo para hacerla decrecer. Por lo tanto, el organismo contrae miedo a la excitacin, en otras

de su sexualidad. Indudablemente la tarea del terapeuta consista en eliminar esos deseos de castigo en lo que eran, a saber, informaciones neurticas, y en liberar la sexualidad del paciente; y no en reafirmar esas tendencias de autodestruccin como si fueran manifestaciones de impulsos biolgicos profundos. Los adeptos del instinto de muerte que crecieron tanto en nmero como en solemnidad porque ahora podan hablar de thanatos en lugar de sexualidad atribuyeron la tendencia neurtica de autodestruccin de un organismo enfermo al instinto biolgico primario de la sustancia viva. De ello el psicoanlisis jams se ha recuperado. Reik fue seguido por Alexander, que analiz a algunos criminales y declar que, casi siempre, el crimen est motivado por un deseo inconsciente de castigo. No se pregunt cul era el origen de una conducta tan poco natural. No mencion las bases sociolgicas del crimen. Tales formulaciones hicieron innecesaria cualquier elaboracin adicional. Si la cura no se cumpla poda culparse al instinto de muerte. Cuando las personas cometan un asesinato, era con el objeto de que las encerraran en una prisin; cuando los nios robaban, era para obtener alivio de una conciencia que los atormentaba. Me maravilla hoy la energa que en esa poca se gastaba en la discusin de tales opiniones. Y sin embargo, haba tenido en su mente algo cuya valoracin mereca un esfuerzo considerable; lo sealar ms adelante. Pero la inercia prevaleca, y se perda el trabajo de dcadas. Ms tarde se demostr que la "reaccin teraputica negativa" de los pacientes no era otra cosa que el resultado de una incapacidad terica y tcnica para establecer la potencia orgstica en el paciente, en otras palabras, para tratar su angustia de placer. Un da le expuse mis dificultades a Freud. Le pregunt si haba sido su intencin introducir el instinto de muerte como una teora clnica. (E1 mismo haba indicado que no se poda asir el instinto de muerte en el trabajo diario con los enfermos.) Freud me tranquiliz diciendo que "slo era una hiptesis". Caba muy bien dejarla de lado; no alterara los fundamentos del psicoanlisis en lo

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ms mnimo. Bueno, haba emprendido una especulacin para efectuar un cambio, dijo, y saba muy bien que se abusaba de sus especulaciones. No deba preocuparme por ello y s proseguir con mi labor clnica. Me sent aliviado pero tambin decidido a tomar una actitud firme, en los diversos aspectos de mi trabajo, contra toda esa charla acerca del instinto de muerte. Mi examen del libro de Reik y el artculo criticando la teora de Alexander aparecieron en 1927. En el seminario tcnico poco se deca sobre el instinto de muerte como explicacin de los fracasos teraputicos. Esas explicaciones eran innecesarias si las presentaciones clnicas eran correctas y exactas. Ocasionalmente uno que otro terico del instinto de muerte trataba de hacer or su opinin. Yo me abstena cuidadosamente de cualquier ataque directo contra esa errnea doctrina; el trabajo clnico mismo la invalidara. Cuanto ms minuciosamente se estudiaba el mecanismo de la neurosis, ms seguros estbamos de que bamos a ganar. En la Asociacin Psicoanaltica, empero, la equivocada interpretacin de la teora del yo floreca ms y mejor. La tensin sigui en aumento. De repente se descubri que yo "era muy agresivo" o que "slo me ocupaba de mi hobby" y sobrestimaba la importancia de la genitalidad. En el Congreso Psicoanaltico de Salzburgo, en 1924, ampli mis primeras formulaciones respecto del significado teraputico de la genitalidad, introduciendo el concepto de "potencia orgstica". Mi trabajo versaba sobre dos hechos fundamentales: 1. La neurosis es la expresin de un trastorno de la genitalidad,y no slo de la sexualidad en general. 2. La recada en la neurosis despus de la cura psicoanaltica puede prevenirse en la medida en que se asegura la satisfaccin orgstica en el acto sexual. El trabajo fue un xito. Abraham me felicit por la satisfactoria formulacin del factor econmico de la neurosis. Para establecer la potencia orgstica en el paciente no bastaba liberar de las inhibiciones y represiones la excitacin genital existente. La energa sexual est fijada en los sntomas. En

esperanzas desde un punto de vista cultural. Pero aun comprendindolo, eso no solucion el problema de cmo alcanzar la finalidad teraputica: la potencia orgstica. Porque tambin las energas destructivas estaban fijadas en muchos lugares y de modos diversos. Si la energa deba ser liberada, la tarea tcnica consista, entonces, en descubrir los mecanismos inhibidores de las reacciones de odio. El objeto ms provechoso de investigacin a ese respecto demostr ser la coraza caracterolgica en su forma de bloqueo afectivo (Affektsperre). El anlisis sistemtico de las resistencias no se transform en anlisis del carcter hasta despus de 1926. Hasta ese momento la labor del seminario tcnico se concentraba en el estudio de las resistencias latentes y las perturbaciones pregenitales. Los pacientes demostraban cierto tipo particular de conducta cuando la energa sexual liberada se haca sentir en el sistema genital. Al aumentar la excitacin general, la mayora de los pacientes se refugiaban en actitudes no-genitales. La energa sexual pareca "oscilar" entre el locus de excitacin genital y el locus de excitacin pregenital.
Alrededor de 1925 trat a una joven americana que desde muy pequea haba sufrido de un asma bronquial grave. Cualquier situacin que envolviera excitacin sexual produca un ataque. As, sufra un ataque cuando estaba por tener relaciones sexuales con su marido o cuando flirteaba y comenzaba a excitarse. Se pona seriamente disneica y slo poda aliviarse con antiespasmdicos. Sufra de hiperestesia vaginal; su garganta, por otra parte, era muy irritable. Tena fuertes impulsos inconscientes dirigidos contra su madre de chupar y morder. Padeca sensaciones de ahogo. La fantasa de tener un pene introducido en la garganta se manifestaba claramente en sus sueos y acciones. Cuando esas fantasas se hicieron conscientes, el asma desapareci por primera vez. Sin embargo, fue reemplazada por agudas crisis de diarrea vagotnica, alternando con constipacin simpaticotnica. La fantasa de tener un pene en su garganta fue desalojada por la de "tener en el estmago un beb que deba expulsar". Con la aparicin de la diarrea la perturbacin genital se agrav; perdi la sensibilidad vaginal

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Nunca he visto individuos capaces de satisfaccin genital que presentaran rasgos caracterolgicos sdicos. Si tales personas mostraban tendencias sdicas, con seguridad caba afirmar que haban encontrado un obstculo repentino en su habitual gratificacin. El comportamiento de las mujeres menopusicas presenta el mismo fenmeno. Hay mujeres que durante la menopausia no acusan seal alguna de aspereza o de odio irracional, y otras, en cambio, que se vuelven malvolas. Fcilmente cabe demostrar que su pasado sexual es muy diferente. El ltimo tipo de mujer nunca tuvo una relacin amorosa satisfactoria y ahora lo lamenta consciente o inconscientemente y sufre las consecuencias de su abstinencia o falta de gratificacin. Impulsadas por el odio y la envidia, se convierten en los enemigos encarnizados del progreso. La destructividad sdica generalizada de nuestra poca es el resultado de la prevaleciente inhibicin de la vida amorosa natural. Una importante fuente de energa genital habase hecho manifiesta. Con la eliminacin de la agresividad destructiva, del sadismo, se liberaban energas que podan transferirse al sistema genital. Pronto se vio claro que la potencia orgstica y los fuertes impulsos destructivos o sdicos son incompatibles. No se puede dar a la pareja felicidad sexual y simultneamente querer destruirla. Las frases hechas de "sexualidad masculina sdica y sexualidad femenina masoquista", eran por lo tanto equivocadas. Tambin lo era el concepto de que las fantasas de violacin formaban parte de la sexualidad normal. Si los psicoanalistas hacen tales afirmaciones, ello obedece a que no pueden pensar en trminos que trasciendan la estructura sexual humana prevaleciente. De la misma manera que las energas genitales, cuando se ven frustradas, se transforman en energas destructivas, tambin pueden volver a transformarse en energas genitales siempre que haya libertad y gratificacin. La teora de la naturaleza biolgica primaria del sadismo era clnicamente insostenible y sin

consecuencia, cada disolucin de un sntoma libera cierta cantidad de energa psquica. En aquel tiempo, los conceptos de "energa psquica" y "energa sexual" no eran de ningn modo idnticos. La cantidad de energa as liberada se transfera espontneamente al sistema genital: la potencia mejoraba. Los pacientes se animaban a buscar una pareja, abandonaban la continencia, o el contacto sexual se transformaba en una experiencia ms plena. Sin embargo, la esperanza de que la liberacin de la energa respecto del sntoma condujera al establecimiento de la funcin orgstica, se cumpla en pocos casos. Un examen atento demostr que, evidentemente, slo una cantidad insuficiente de energa era liberada respecto de los puntos de fijacin neurticos. Es cierto que los pacientes se desembarazaban de los sntomas, adquiran cierta capacidad de trabajo, pero con todo permanecan bloqueados. As surgi de por s la pregunta: En qu otro sitio, fuera de los sntomas neurticos, se encuentra fijada la energa sexual? La pregunta era nueva pero no trascenda del marco del psicoanlisis; por el contrario, slo era una aplicacin coherente de la metodologa analtica acerca del sntoma. Al principio no pude encontrar la respuesta. Los problemas clnicos y teraputicos no pueden resolverse meditando: su solucin se encuentra en el curso de las tareas clnicas cotidianas. Esto parecera valer para cualquier ndole de trabajo cientfico. Una formulacin correcta de los problemas que se originan en la prctica conduce lgicamente a otros que poco a poco se condensan en un cuadro unitario del problema en su totalidad. La teora psicoanaltica de las neurosis haca parecer plausible la bsqueda de la energa faltante para el establecimiento de la potencia orgstica, en lo no-genital, o sea, en las actividades pregenitales infantiles y las fantasas. Si el inters sexual est dirigido en alto grado hacia la succin, el pegar, ser mimado, hbitos anales, etc., se resiente la capacidad de experiencia genital. Eso confirma la opinin de que los impulsos sexuales parciales no funcionan independientemente unos de otros, sino que forman una

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unidad como un lquido en tubos comunicantes. Slo puede existir una energa sexual uniforme, que busca satisfaccin en las diversas zonas ergenas, y ligada a diferentes ideas. Ese concepto contradeca ciertos puntos de vista que precisamente en esa poca comenzaban a florecer. Ferenczi haba publicado una teora de la genitalidad, que sostena que la funcin genital se compona de excitaciones pregenitales: anales, orales y agresivas. Tales criterios se oponan a mi experiencia clnica, pues yo hallaba que cualquier mezcla de excitacin no-genital en el acto sexual o en la masturbacin, reduca la potencia orgstica. Una mujer, por ejemplo, que inconscientemente iguala la vagina con el ano, puede tener miedo de que se le escape un flato durante la excitacin sexual y avergonzarse. Tal actitud es susceptible de paralizar toda actividad vital normal. Un hombre, para quien el pene tenga el significado inconsciente de cuchillo, o sea, algo con que demostrar su potencia, es incapaz de una entrega completa durante el acto. Helene Deutsch public un libro sobre las funciones sexuales femeninas en el cual sostena que para la mujer la culminacin de la satisfaccin sexual estaba en el parto. Segn ella, no haba excitacin vaginal primaria, sino slo una mezcla de excitaciones que se haban desplazado de la boca y el ano a la vagina. Otto Rank, casi al mismo tiempo, public su libro, El trauma del nacimiento, en el que afirmaba que el acto sexual corresponda a un "retorno al tero". Yo mantena muy buenas relaciones con todos esos analistas y estimaba sus opiniones, pero mi experiencia y mis conceptos se hallaban en franco conflicto con los suyos. Gradualmente fue hacindose evidente que es un error fundamental intentar una interpretacin psicolgica del acto sexual, atribuirle un significado psquico como si fuera un sntoma neurtico. Pero era precisamente eso lo que los psicoanalistas hacan. Por el contrario, toda idea surgida durante el acto sexual tiene por nico efecto estorbar la absorcin total en la excitacin. Ms an, las interpretaciones piscolgicas de la genitalidad constituyen una

de muerte", para no estar "fuera de tono". Sin embargo, en mi trabajo clnico negaba la existencia de tal instinto. No discut su interpretacin biolgica porque nada tena que decir sobre el particular. En la prctica siempre apareca como instinto destructor. Pero ya haba yo formulado la relacin entre el instinto destructor y el estasis sexual, al comienzo de acuerdo con su intensidad. En cuanto a la cuestin de la naturaleza biolgica de la destructividad, la plante sin resolverla. La ausencia de hechos me aconsej cautela. Pero incluso en esa poca no se dudaba de que toda supresin de las necesidades sexuales produce odio y agresividad, es decir, una agitacin motriz sin finalidad racional y tendencias destructivas. Pronto aparecieron numerosos ejemplos en la prctica clnica, en la vida cotidiana y en la de los animales. Era imposible ignorar la disminucin del odio en los pacientes cuando adquiran capacidad de obtener placer sexual natural. Cada transformacin de una neurosis obsesiva en histeria se acompaaba de una disminucin del odio. Las perversiones sdicas o las fantasas sdicas durante el acto sexual disminuan en razn directa del acrecentamiento de la satisfaccin. Tales observaciones explicaban, entre otras cosas, por qu los conflictos conyugales generalmente aumentan cuando disminuyen la atraccin y el placer sexuales. Asimismo explicaban la disminucin de la brutalidad conyugal cuando se encontraba otra pareja satisfactoria. Investigu la conducta de los animales salvajes y aprend que son inofensivos cuando su hambre y necesidades sexuales estn satisfechas. E1 toro slo es peligroso cuando se lo lleva hacia la vaca, no despus cuando se lo aparta. Los perros son peligrosos cuando estn encadenados, pues les resulta imposible el ejercicio y la satisfaccin sexual. As se comienza a comprender los rasgos de carcter crueles en los individuos que sufren de una insatisfaccin sexual crnica. Tales rasgos son bien conocidos, por ejemplo, en las solteronas de lengua envenenada y los moralistas ascticos. La mansedumbre y el buen corazn de los individuos capaces de satisfaccin genital contrastan en forma sorprendente con aqullos.

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la musculatura, el sistema de movimiento y locomocin. Gran parte de la perniciosa inhibicin de la agresividad que sufren nuestros nios obedece a la equiparacin de "agresivo" con "perverso" o "sexual". El objetivo de la agresividad es siempre posibilitar la gratificacin de una necesidad vital. La agresividad, por lo tanto, no es un instinto propiamente dicho, sino el medio indispensable para satisfacer un instinto. El instinto es en s mismo agresivo porque la tensin demanda una gratificacin. En consecuencia debemos distinguir entre agresividad destructiva, sdica, locomotriz y sexual. Si se rehsa gratificacin a la agresividad sexual, no por eso desaparece la necesidad de alcanzarla. Surge entonces el impulso para obtenerla por cualquier medio. El tono agresivo comienza a ahogar el tono amoroso. Si el objetivo del placer ha sido completamente eliminado, si se ha vuelto consciente o est rodeado de angustia, entonces la agresin originalmente slo un medio para lograr un fin se convierte en el comportamiento que aliviar la tensin. La agresin, as, se convierte en placentera de por si. De esa manera surge el sadismo. La prdida del verdadero objetivo amoroso produce odio. Uno odia ms aquello que se ve impedido de amar o de lo cual ser amado. Por consiguiente, la agresividad adquiere las caractersticas de una destructividad con fines sexuales, como, por ejemplo, en el crimen sexual. Su requisito indispensable es la completa incapacidad de experimentar placer sexual de una manera natural. La perversin llamada "sadismo" (el impulso a satisfacerse hiriendo o destruyendo el objeto) es por lo tanto una mezcla de impulsos sexuales primarios e impulsos secundarios destructivos. No existe en el reino animal. Es una adquisicin reciente del hombre, una tendencia secundaria. Cada tipo de accin destructiva es por si mismo la reaccin del organismo a la ausencia de gratificacin de alguna necesidad vital, especialmente la sexual. Entre 1924 y 1927, cuando esas cosas se me comenzaron a aclarar, mantuve empero en mis publicaciones el trmino "instinto

negacin de la genitalidad como funcin biolgica. Al integrar la genitalidad con excitaciones no-genitales, se niega su existencia. La funcin del orgasmo, sin embargo, haba revelado la diferencia cualitativa entre la genitalidad y la pregenitalidad. Slo el aparato genital puede proporcionar el orgasmo y descargar completamente la energa sexual. La pregenitalidad, por otra parte, slo puede aumentar las tensiones vegetativas. Inmediatamente se comprende la honda grieta que as se abra en los conceptos psicoanalticos. Las conclusiones teraputicas que dimanaban de esos conceptos opuestos eran incompatibles. Si, por una parte, la excitacin genital no es nada ms que una mezcla de excitaciones no-genitales, la tarea teraputica consistira en desplazar el erotismo anal u oral al aparato genital. Si, por otra parte, mis puntos de vista eran correctos, la excitacin genital deba ser liberada de su mezcla con las excitaciones pre-genitales y, por decir as, "cristalizada". Los escritos de Freud no proporcionaban clave alguna para la solucin del problema. l crea que el desarrollo libidinal del nio progresa de la fase oral a la anal y de all a la flica. La fase flica se atribuy a ambos sexos; el erotismo flico de la nia se manifestaba en el cltoris, y el del nio en el pene. Slo en la pubertad* deca Freud, todas las excitaciones sexuales infantiles se sometan a la "primaca de lo genital". Lo genital "prtese ahora al servicio de la procreacin". Durante los primeros aos no me di cuenta que esa formulacin involucraba la antigua identificacin de la genitalidad con la procreacin, de acuerdo con la cual el placer sexual era considerado una funcin de la procreacin. Ese descuido me fue sealado por un psicoanalista de Berln en un momento en que la grieta era ya evidente. Mi conexin con la Asociacin Psicoanaltica Internacional haba sido posible a pesar de mi teora de la genitalidad porque yo segua refirindome a Freud. Al obrar as comet una injusticia para con mi propia teora y dificult a mis colaboradores la separacin del organismo

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psicoanaltico. Hoy tales opiniones parecen imposibles. Slo puedo maravillarme del ahnco con que se discuta entonces el problema de si haba o no una funcin genital primaria. Nadie sospechaba el fundamento social de semejante ingenuidad cientfica. E1 desarrollo ulterior de la teora de la genitalidad lo hizo evidente. 2. ECONOMA SEXUAL DE LA ANGUSTIA Las acerbas discrepancias que hicieron su aparicin en la teora psicoanaltica despus de 1922, pueden tambin ser presentadas en los trminos del problema central de la angustia. El concepto original de Freud era el siguiente: Si la excitacin somtica sexual no es percibida ni descargada, se convierte en angustia. De qu manera ocurra tal "conversin", nadie lo saba. Como mi problema teraputico haba sido siempre el liberar la energa sexual de sus fijaciones neurticas, ese problema exiga una explicacin. La angustia estsica (Stauungsangst) era excitacin sexual no descargada. Para poder transformarla de nuevo en excitacin sexual, era necesario conocer cmo se haba operado la primera conversin en angustia. En 1924 trat en la clnica psicoanaltica a dos mujeres que sufran de neurosis cardiaca. En ellas, cada vez que se manifestaba una excitacin genital, disminua la angustia cardiaca. En uno de los casos caba observar durante semanas la alternancia entre la angustia cardiaca y la excitacin genital. Cada inhibicin de la excitacin vaginal tena por efecto inmediato opresin y angustia "en la regin del corazn". Esta observacin confirmaba admirablemente el concepto original de Freud sobre la relacin entre libido y angustia. Pero demostraba algo ms: permita localizar la sede de la sensacin de angustia: era la regin cardiaca y diafragmtica. La otra paciente mostraba una relacin similar, pero adems tena urticaria. Cuando la paciente no osaba permitirse la manifestacin de su excitacin vaginal, apareca, ya fuera la angustia cardaca o grandes placas urticantes

en general a un miedo a la catstrofe, y esto a su vez a angustia genital. Ms an, los analistas del instinto de muerte a menudo confundan la angustia y el instinto. El hecho de que el miedo a la muerte y a morir es idntico a la inconsciente angustia de orgasmo, y de que el supuesto instinto de muerte, el anhelo por la disolucin, la nada, es un anhelo inconsciente de alivio orgstico de la tensin, no se me hizo claro hasta ocho aos ms tarde. As que difcilmente podra ser acusado "de una generalizacin prematura y esquemtica de la teora del orgasmo". Un ser viviente desarrolla un impulso de destruccin cuando quiere destruir la fuente del peligro. En tal caso, destruir o matar el objeto es la meta biolgicamente racional. La motivacin no es un placer primario en la destruccin, sino el inters del "instinto de vida" (para usar el trmino entonces corriente) por escapar a la angustia y preservar la totalidad del yo. Destruimos en una situacin de peligro porque queremos vivir y porque no queremos padecer angustia. El instinto de destruccin, entonces, se manifiesta al servicio de un deseo biolgico primario de vida. No entraa connotacin sexual alguna. Su objetivo no es el placer, si bien la liberacin del dolor es siempre una experiencia placentera. Todo eso es muy importante en relacin con muchos conceptos bsicos de la economa sexual. La teora econmicosexual niega el carcter biolgico primario de la destructividad. Un animal no mata a otro animal por el placer de matar; eso sera un asesinato sdico en aras del placer. Mata porque tiene hambre o porque se siente amenazado. Aqu tambin la destruccin se presenta como una funcin de lo viviente al servicio del "instinto de vida". Qu es esto ltimo, todava no lo sabemos. La "agresividad", en el sentido estricto de la palabra, nada tiene que ver con el sadismo o con la destructividad. Su significado literal es "acercamiento". Toda manifestacin positiva de la vida es agresiva; tanto la actividad placentera sexual como el asegurarse el alimento. La agresin es la manifestacin viviente de

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guardarnos de los senderos peligrosos. De ese modo, el anlisis del carcter se convirti en los diez aos siguientes en la tcnica que permiti descubrir las fuentes obstruidas de la energa genital. Como mtodo teraputico involucraba cuatro tareas: 1. La investigacin detallada de la conducta humana, incluyendo la conducta en el acto sexual. 2. La comprensin del sadismo humano y un mtodo para tratarlo. 3. La exploracin de las manifestaciones psicopatolgicas ms importantes que tienen sus races en los perodos precedentes a la fase infantil genital. Haba que descubrir de qu manera la sexualidad no-genital perturbaba la funcin genital. 4. Exploracin de la causacin social de las perturbaciones genitales. 4. DESTRUCTIVIDAD, AGRESIVIDAD Y SADISMO El empleo psicoanaltico de los trminos "agresividad", "sadismo", "destructividad" e "instinto de muerte" era confuso. "Agresividad'* pareca ser sinnimo de "destructividad". Esta, a su vez, era "el instinto de muerte dirigido hacia el mundo "externo". "Sadismo" continuaba siendo el impulso parcial primario que en una determinada fase del desarrollo sexual comenzaba a activarse. Me propuse estudiar el origen y la finalidad de todas las acciones humanas catalogadas bajo el rubro de "odio". Nunca pude encontrar en mi trabajo clnico una voluntad de morir, un instinto de muerte como impulso primario, correspondiendo al instinto sexual o a la necesidad de alimento. Todas las manifestaciones psquicas susceptibles de interpretarse como "instinto de muerte" demostraban ser producto de la neurosis. El suicidio, por ejemplo, era o una venganza inconsciente contra otra persona con la cual el paciente se identificaba, o una manera de escapar a la presin de situaciones vitales demasiado complicadas. Clnicamente, el miedo de los pacientes a la muerte se reduca

en diversos lugares. Obviamente, la excitacin sexual y la angustia tenan algo que hacer con las funciones del sistema nervioso vegetativo. Por lo tanto, la formulacin originaria de Freud deba corregirse de la manera siguiente: No hay conversin de la excitacin sexual en angustia. La misma excitacin que aparece en el genital como placer, se manifiesta como angustia si estimula el sistema cardiovascular. Es decir, que en el ltimo caso aparece como exactamente lo opuesto al placer. E1 sistema vasovegetativo funcionar en un momento dado en direccin de la excitacin sexual, y en otro, cuando la ltima est inhibida, en direccin de la angustia. Esto demostr ser una reflexin atinada. Me condujo directamente a mi concepto presente: la sexualidad y la angustia representan dos direcciones opuestas de la excitacin vegetativa. Me llev otros diez aos establecer el carcter bioelctrico de esos procesos. Freud nunca haba mencionado el sistema vegetativo en relacin con su teora de la angustia. No dud por un momento que aprobara esta ampliacin de su teora. Sin embargo, cuando ms tarde, en 1926, le present mi concepto durante una reunin efectuada en su casa, rechaz la relacin entre angustia y sistema vasovegetativo. Jams comprend por qu. Cada vez fue ms notorio que la sobrecarga del sistema vasovegetativo por la energa sexual sin descargar, es el mecanismo fundamental de la angustia y, por ende, de la neurosis. Cada caso nuevo confirmaba las observaciones anteriores. La angustia siempre se desarrolla, razonaba yo, cuando el sistema vegetativo se halla sobrestimulado de una manera especfica. La angustia cardiaca se presenta en condiciones tan diversas como la angina de pecho, el asma bronquial, la intoxicacin por la nicotina y el hipertiroidismo. En otras palabras, la angustia se desarrolla siempre cuando algn estmulo anormal acta sobre el sistema cardaco. De esa manera la angustia estsica sobre una base sexual encuadra enteramente dentro del problema general de la angustia. As como en otros casos el corazn es estimulado por la nicotina u

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otras sustancias txicas, as en este caso se ve estimulado por energa sexual no descargada. La cuestin sobre la naturaleza de tal sobrestimacin segua sin resolverse. Por aquel entonces todava no conoca yo cul era el papel antagnico que desempeaban aqu el simptico y el parasimptico. Para mi punto de vista clnico, haba una diferencia entre la angustia por un lado y el miedo (Befrchtung) o anticipacin angustiosa (Erwartungsangst) por el otro. "Tengo miedo que me azoten, me castiguen o me castren", es de alguna manera diferente de la "angustia" experimentada en el momento del peligro real. E1 miedo o anticipacin angustiosa se convierte en angustia afectiva slo si va acompaado por un estasis de excitacin en el sistema autnomo. Crecido nmero de pacientes tenan "angustia de castracin" sin afecto de angustia alguno. Y por otra parte haba afectos de angustia incluso en ausencia de toda idea de peligro, como, por ejemplo, en los individuos que vivan en abstinencia sexual. Haba que distinguir, por un lado, la angustia resultante de la excitacin contenida (angustia estsica) y la angustia como causa de la represin sexual. La primera dominaba en las neurosis estsicas (neurosis actuales de Freud) y la segunda en las psiconeurosis. Pero ambos tipos de angustia operaban simultneamente en cualquiera de los dos casos. Primero, el miedo al castigo o al ostracismo social causa la contencin de la excitacin. Esta excitacin se desplaza entonces desde el sistema gnitosensorial hacia el sistema cardaco y produce all una angustia estsica. La angustia experimentada en el terror tambin puede no ser otra cosa que energa sexual que de repente se ve contenida en el sistema cardaco. Para producir anticipacin angustiosa es suficiente una pequea cantidad de angustia estsica. Basta una imagen vivida de una situacin que podra resultar peligrosa, para hacerla aparecer. Por as decirlo, al imaginar una situacin peligrosa se la anticipa somticamente. Eso concordaba con la anterior consideracin de que la fuerza de una idea, sea de

tambin que slo muy rara vez hay energa genital disponible en cantidad suficiente. Era necesario buscar los lugares y mecanismos donde esa energa se hallaba fijada o desviada. La destructividad patolgica o ms simplemente y en general la malignidad humana demostr ser uno de los caminos por los cuales se desva la energa genital. Era menester un arduo y correcto trabajo terico para llegar a esa conclusin. La agresividad del paciente demostr encontrarse desviada y sobrecargada de sentimientos de culpa, desviada de la realidad y en general seriamente reprimida La nueva teora freudiana de una destructividad biolgica primaria haca la solucin an ms difcil. Porque si las manifestaciones diarias del sadismo y la brutalidad, libres y reprimidas, eran la expresin de una fuerza instintiva biolgica, o sea natural, la psicoterapia ciertamente tena muy pocas probabilidades de xito, as como tampoco las tenan nuestros ideales culturales tan altamente valorados. Si incluso la tendencia a la autodestruccin era un hecho biolgico irreversible, parecan existir pocas probabilidades fuera de una recproca matanza entre los seres humanos. Si era as, las neurosis convertanse en manifestaciones biolgicas. Para qu, entonces, hacamos psicoterapia? Yo no quera especular sobre esta cuestin, sino llegar a una respuesta inequvoca. Por detrs de afirmaciones como la anterior se ocultaban emociones que impedan alcanzar la verdad. Adems, mi experiencia indicaba un cierto camino que conduca a un fin prctico: el estasis sexual es el resultado de una funcin orgstica perturbada. Las neurosis son susceptibles de ser curadas mediante la eliminacin de su fuente de energa, es decir, el estasis sexual. Este camino atravesaba un terreno misterioso y pleno de peligros: la energa genital estaba fijada, encubierta y disfrazada en muchos lugares y de diversas maneras. El tema estaba vedado por el mundo oficial. Las tcnicas de la investigacin y de la teraputica deban recuperarse de la desgraciada condicin en que se hallaban. Slo un mtodo psicoterpico prctico y dinmico poda

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No comprendi el miedo de vivir en este mundo terrible y lo interpret errneamente en un sentido biolgico como trauma de nacimiento, en el cual supuso resida el ncleo de la neurosis. Fracas al no preguntarse por qu las personas anhelan huir de la vida real y volver al tero protector. Convirtise en opositor de Freud, quien continuaba sosteniendo la teora de la lbido, y se encerr en su aislamiento. En rigor, todos haban tropezado con ese nico problema que determina toda situacin psicoterpica. "Qu deber hacer el paciente con su sexualidad natural, una vez liberada de la represin?" Freud nunca insinu el problema, ni, como se vio ms tarde, admita que se planteara. Por ltimo, precisamente a causa de haber eludido esa cuestin crucial, Freud mismo cre dificultades gigantescas, postulando un instinto biolgico de sufrimiento y muerte. Tales problemas no se prestaban a una solucin terica. El ejemplo de Rank, Jung, Adler y otros nos previno contra la imprudencia de presentar argumentos que no estuviesen apoyados sobre observaciones clnicas hasta en sus menores detalles. Yo corra el peligro de simplificar excesivamente el problema y decir: "Dejen a los pacientes tener relaciones sexuales si es que viven en continencia, simplemente djenlos que se masturben y todo se arreglar". Fue as como los analistas interpretaron errneamente mi teora de la genitalidad, y, de hecho, tal es lo que muchos mdicos e incluso psiquiatras aconsejaban a sus pacientes. Haban odo decir que la privacin de satisfacciones sexuales era la causa de las neurosis, y entonces dejaron que sus pacientes se "satisficieran", y procuraron curar rpidamente. Descuidaban todos ellos el hecho de que la esencia de la neurosis era la incapacidad de obtener gratificacin. E1 punto central de este problema, simple en apariencia, pero en realidad muy complejo, es la "impotencia orgstica". Mi primera observacin importante fue que la satisfaccin genital aliviaba los sntomas. Sin embargo, las observaciones clnicas sealaban

placer o de angustia, est determinada por la cantidad real de excitacin operante dentro del cuerpo. A la idea o anticipacin de una situacin de peligro, el organismo se comporta como si sa ya estuviera presente. Es posible que por lo general el proceso de la imaginacin se base sobre estas reacciones del organismo. Durante esos aos trabaj en la primera edicin de este libro, donde ya examinaba en forma especial todos esos temas. En el otoo de 1926 apareci el libro de Freud, Inhibicin, sntoma y angustia. En l muchas de sus formulaciones originales relativas a la angustia real (Aktualangst) fueron abandonadas. La angustia neurtica era ahora definida como una "seal del yo": el yo reacciona ante un peligro que lo amenaza desde un impulso reprimido, del mismo modo que reacciona frente a un peligro externo real. Freud deca ahora que no caba establecer una relacin entre la angustia real y la angustia neurtica. Era una situacin deplorable, pero... l terminaba sus consideraciones sobre el tema con un non liquet. La angustia ya no se consideraba un resultado de la represin sexual, sino su causa. La pregunta en qu consiste la angustia haba "perdido su inters" y el concepto de la conversin de la libido en angustia "ya no era importante". Freud pasaba por alto el hecho de que la angustia un fenmeno biolgico no puede manifestarse en el yo si antes no tiene lugar un proceso preparatorio en los estratos biolgicos profundos. Eso fue un duro golpe para mi trabajo sobre el problema de la angustia, porque haba conseguido resolverlo, en gran medida, viendo en ella un resultado de la represin, por una parte, y una causa de represin por la otra. A partir de este momento, se hizo todava ms difcil defender el concepto de la angustia como resultado del estasis sexual. Naturalmente, la frmula de Freud tena mucho peso; no era precisamente fcil mantener una opinin diferente de la suya, y con ms razn sobre problemas fundamentales. En la primera edicin alemana de este libro yo haba vencido esa dificultad con una insignificante nota al pie de pgina. La opinin unnime afirmaba que la angustia era la causa

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de la represin sexual. Yo sostena que la angustia era tambin un resultado del estasis sexual. Ahora Freud lo refutaba. La grieta se profundiz con rapidez y en forma inquietante. Yo estaba convencido de que la actitud antisexualista de los psicoanalistas capitalizara las nuevas formulaciones de Freud y exagerara, convirtiendo en grotescas formulaciones positivas lo que en Freud no haba pasado de ser un mero error. Desgraciadamente, tuve razn. Desde la publicacin de Inhibicin, sntoma .y angustia, no existe ninguna teora psicoanaltica de la angustia que concuerde con los hechos clnicos. Tambin estaba yo ntimamente persuadido de lo correcto de mi ampliacin del concepto original de Freud sobre la angustia. El hecho de que yo me aproximara cada vez ms a su base fisiolgica era por un lado satisfactorio, pero por otro significaba una acentuacin del conflicto. En mi trabajo clnico el proceso de conversin de la angustia estsica en excitacin genital adquiri importancia progresiva. All donde era posible lograr que se diera dicho proceso, se conseguan buenos y duraderos resultados teraputicos. Sin embargo, no logr en todos los casos liberar la angustia cardiaca y hacerla alternar con la excitacin genital. Se planteaba entonces la siguiente pregunta: qu es lo que impide que la excitacin biolgica, una vez inhibida la excitacin genital, se manifieste como angustia cardiaca? Por qu la angustia estsica no aparece en todos los casos de psiconeurosis? Tambin aqu las primeras formulaciones psicoanalticas vinieron en mi ayuda. Freud haba demostrado que, en las neurosis, la angustia de alguna manera queda fijada. El paciente escapa a la angustia, por ejemplo, produciendo un sntoma obsesivo. Si se altera tal funcionamiento de la obsesin, en seguida surge la angustia. Sin embargo, no siempre ocurre as. Muchos casos de neurosis obsesivas persistentes, o de depresin crnica, no podan alterarse de esta manera. De algn modo eran inaccesibles. La dificultad era particularmente notoria en los caracteres obsesivos

teraputica, ms deba admitir la insuficiencia de mi capacidad tcnica. En lugar de disminuir, la discrepancia entre la meta y la realizacin aument. Era notorio que los esquemas freudianos de la actividad psquica tenan un valor teraputico limitado. El hacer conscientes los deseos y conflictos inconscientes no surta efectos considerables a menos que se restableciera la genitalidad. En cuanto a la nocin de la necesidad inconsciente de castigo, era imposible utilizarla. Porque, de existir algo as como un instinto biolgico de persistir en la enfermedad y sufrir, cualquier esfuerzo teraputico deba fracasar. Esa triste situacin de la teraputica fue la ruina de muchos psicoanalistas. Stekel dej de trabajar sobre la resistencia contra el devela-miento del material inconsciente y "acribill" al inconsciente con interpretaciones, como an es la costumbre de los "psicoanalistas silvestres". Era una situacin desesperada Negaba la existencia de la neurosis actual y del complejo de castracin. Buscaba curaciones rpidas. As se separ del yugo pesado pero esencialmente fecundo de Freud. Adler rechaz la etiologa sexual de las neurosis cuando comenz a percibir el sentimiento de culpa y la agresividad. Termin su carrera como filsofo finalista y moralista social. Jung generaliz el concepto de la libido al punto de hacerle perder completamente su significado de energa sexual. Termin con un "inconsciente colectivo" y, con ste, en el misticismo que ms tarde represent oficialmente como nacionalsocialista. Ferenczi, persona talentosa y sobresaliente, se daba perfectamente cuenta del triste estado de cosas en la terapia. Buscaba una solucin en la esfera somtica, y desarroll "una tcnica activa" dirigida contra los estados somticos de tensin. Pero no conoca la neurosis estsica y no consider seriamente la teora del orgasmo. Tambin Rank adverta las insuficiencias de la tcnica. Reconoci el anhelo de paz, el deseo de volver al seno maternal.

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psicoanalistas del momento con respecto al papel desempeado por el carcter. Por entonces me encontraba yo absorbido por los estudios caracterolgicos, trabajando por que el psicoanlisis se desarrollara hacia el "anlisis del carcter." Una verdadera curacin no poda obtenerse sino mediante la eliminacin de las bases caracterolgicas de los sntomas. La dificultad de tal tarea estribaba en comprender aquellas situaciones analticas que no requeran el anlisis del sntoma sino el anlisis del carcter. La diferencia entre mi tcnica y la tcnica de Adler era que la ma consista en el anlisis del carcter a travs del anlisis de la conducta sexual. Sin embargo, Adler haba dicho: "Anlisis, no de la libido, sino del carcter". Mi concepto de coraza caracterolgica nada tiene en comn con las tesis de Adler sobre los rasgos individuales del carcter. Cualquier comparacin de la teora econmico-sexual de la estructura con la caracterologa adleriana indicara una incomprensin fundamental. Rasgos caractersticos como, por ejemplo, "sentimiento de inferioridad" o "voluntad de poder" son slo manifestaciones superficiales del proceso del acorazamiento en el sentido biolgico, o sea en el sentido de la inhibicin vegetativa del funcionamiento vital. En mi libro Der triebhafte Charakter (1925) haba yo, basndome en mi experiencia con los caracteres impulsivos, llegado a la necesidad de extender el anlisis de los sntomas al anlisis del carcter. Era lgico, pero faltaba la base clnica y tcnica necesaria. No conoca an ninguna manera de elaborarla y anexarla a la teora freudiana del yo y el supery. Pero era imposible desarrollar una tcnica de anlisis del carcter con esos conceptos psicoanalticos auxiliares. Era menester una teora funcional de la estructura psquica, basada en hechos biolgicos. Al mismo tiempo, la experiencia clnica haba indicado que la meta de la nueva terapia era la potencia orgstica. Conoca la meta y haba conseguido alcanzarla con algunos pacientes, pero no conoca tcnica alguna con la cual se pudiera estar seguro de obtener el xito. Y cuanto ms seguro me encontraba de la meta

afectivamente bloqueados (Affektgesperrt). Esos proporcionaban multitud de asociaciones libres, pero sin huella de afecto. Todos los esfuerzos teraputicos rebotaban, por decir as, contra "una pared gruesa y dura". Los pacientes estaban "acorazados" contra cualquier ataque. No haba tcnica conocida en toda la literatura analtica que pudiera perforar esa endurecida superficie. Era el carcter en su totalidad lo que resista. As, haba yo llegado al comienzo del anlisis del carcter. Evidentemente, la coraza caracterolgica era el mecanismo que fijaba la energa. Era tambin el mecanismo que hizo negar a tantos psicoanalistas la existencia de la angustia estsica. 3. LA CORAZA CARACTEROLGICA Y LOS ESTRATOS O CAPAS
DINMICOS DE LOS MECANISMOS DE DEFENSA

La teora de "la coraza caracterolgica" naci de un mtodo de trabajo que intent a tientas al principio hacer cristalizar claramente las resistencias del paciente. Entre 1922, cuando el papel teraputico de la genitalidad fue reconocido, y 1927, fecha en que apareci la primera edicin en alemn de este libro, innumerables experiencias apuntaron en una nica y misma direccin: El obstculo de la mejora reside en el "ser total" del paciente, el "carcter". En el tratamiento, la coraza caracterolgica se hace sentir en forma de "resistencia caracterolgica". Una descripcin del trabajo bsico precedente puede hacer ms fcil la comprensin de la teora econmico-sexual del carcter y su estructura que la presentacin sistemtica en mi libro Charakter-Analyse. All, mi teora analtica del carcter podra todava parecer una amplificacin de la teora freudiana de las neurosis. Sin embargo, pronto estuvo en oposicin con ella. Mi teora surgi de la lucha contra los conceptos mecanicistas del psicoanlisis. La tarea de la terapia psicoanaltica consista en descubrir y

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eliminar las resistencias, no en interpretar lo inconsciente directamente. Por lo tanto, en principio haba que proceder desde la defensa del yo contra los impulsos inconscientes. Pero se vio que para penetrar en el vasto dominio del inconsciente no slo deba romperse una nica capa de defensa del yo. En realidad, los deseos instintivos y las funciones defensivas del yo, estrechamente entretejidos, penetraban toda la estructura psquica (cf. el esquema de esta pgina). Ese hecho constituye la verdadera dificultad. El esquema freudiano de las relaciones entre lo inconsciente, lo preconsciente y lo consciente por un lado, y el esquema freudiano de la estructura

Esquema: Estructura de la coraza caracterolgica resultante del juego recproco de las fuerzas dinmicas

psquica compuesta por el ello, el yo y el supery, por la otra parte, no eran coextensivos. A menudo se contradecan. El inconsciente de Freud no era idntico al ello. Este ltimo es ms inclusivo; el primero inclua los deseos reprimidos y tambin partes importantes del supery moral. Y puesto que el supery deriva de la relacin incestuosa nio-padres, lleva consigo los rasgos arcaicos de esa

insatisfecho desarrolla un carcter falso y miedo a cualquier conducta que no haya meditado de antemano en otras palabras, miedo a toda conducta espontnea y verdaderamente viva e igualmente teme percibir sensaciones de origen vegetativo En esa poca las teoras sobre los instintos destructivos adquirieron preeminencia en el psicoanlisis En su artculo sobre el masoquismo primario, Freud haba introducido una modificacin importante de sus primeros conceptos Originalmente, el odio era considerado una tendencia biolgica primaria, al igual que el amor La destructividad, que se diriga primero contra el mundo, era, ms tarde, bajo la influencia del mundo, dirigida contra la persona misma; convertase as en masoquismo, esto es, deseo de sufrir Ahora ese punto de vista se inverta: el "masoquismo primario" o "instinto de muerte" se consideraba una fuerza biolgica primaria inherente a las clulas. La agresividad destructora se conceptuaba ahora como un masoquismo dirigido hacia afuera, y al retornar contra el yo apareca como "masoquismo secundario". Se postulaba que las actitudes negativas latentes del enfermo surgan de su masoquismo. Freud le atribuy igualmente la "reaccin teraputica negativa" y el "sentimiento inconsciente de culpa". Durante muchos aos prest especial atencin a las diversas clases de destructividad causantes de sentimientos de culpa y depresiones, y empec a captar su importancia para la coraza caracterolgica as como su relacin con el estasis sexual. Con el consentimiento de Freud, proyect resumir en un libro lo que se conoca en aquel entonces sobre la tcnica psicoanaltica. En l hubiera debido adoptar una actitud precisa sobre el problema. En ese momento no me haba formado una opinin definitiva. Ferenczi, en un artculo sobre "Nuevo desarrollo de la tcnica activa" estaba en desacuerdo con Adler. "La exploracin del carcter", escriba, "nunca ocupa un lugar preponderante en nuestra terapia... Se utiliza nicamente cuando ciertos rasgos anormales, de tipo psictico, trastornan la continuacin normal del anlisis." Esa era una formulacin correcta de la actitud de los

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ejemplo, un dolor de cabeza o un tic, lo senta como extrao a s mismo. Pero su personalidad fundamental esto era l mismo. Se senta trastornado y enojado cuando uno se lo sealaba. Por qu una persona no puede percibir su yo ms profundo, ya que se trata de l mismo? Gradualmente comenc a percatarme que es justamente ese "l mismo", esa estructura caracterolgica, lo que forma la masa compacta y dura que se yergue en el camino de los esfuerzos analticos. La personalidad total, el carcter, el conjunto de la individualidad resistan. Pero, por qu? Obviamente porque servan una funcin secreta de defensa y proteccin. Conoca yo bien la caracterologa de Adler. Quizs me haba desviado por su camino? All estaba la autoafirmacin, el sentimiento de inferioridad, la voluntad de poder, la vanidad y todas las sobrecompensaciones de la debilidad. As, pues, Adler tendra razn! Pero l postulaba que el carcter, y no la sexualidad, causaba la neurosis. Dnde estaba entonces la relacin entre los mecanismos del carcter y los mecanismos sexuales? Porque yo no dudaba por un momento que la teora de las neurosis de Freud era la correcta, y no la de Adler. Pasaron aos antes de que pudiera ver claro: la destructividad fijada en el carcter no es nada ms que clera por la frustracin en general y la falta de gratificacin sexual en particular. Cuando el anlisis penetraba a suficiente profundidad, cada tendencia destructiva ceda el lugar a una sexual. Las tendencias destructivas demostraron no ser otra cosa que reacciones, reacciones frente a la desilusin o a la prdida de amor. Si el deseo de amor o la satisfaccin de la necesidad sexual tropiezan con obstculos insuperables, uno comienza a odiar. Sin embargo, el odio no puede expresarse; debe ser fijado para evitar la angustia que ocasiona. Esto es, el amor frustrado causa angustia. Tambin la origina la agresin inhibida; y la angustia inhibe la expresin de ambos, el odio y el amor Comprend ahora cmo formular tericamente lo que haba aprendido analticamente Era lo mismo en orden inverso, y alcanc una conclusin muy importante: el individuo orgsticamente
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ltima; est provisto de una gran intensidad instintiva, particularmente de naturaleza agresiva y destructiva. El "yo" no es idntico al "consciente"; la defensa del yo contra los impulsos sexuales prohibidos es reprimida. Adems, el yo mismo es slo una parte especialmente diferenciada del ello, aunque ms tarde, bajo la influencia del supery, entra en oposicin con su propia fuente, el ello. Tambin, si se comprende bien a Freud, "tempranamente infantil" no es lo mismo que ello o inconsciente, y adulto no equivale a yo o supery. Slo quiero sealar aqu algunas dificultades de la teora psicoanaltica, sin entrar a discutirlas o tratar de resolverlas. Tal cosa la dejo para los tericos del psicoanlisis. De cualquier modo, la investigacin econmicosexual del carcter ha clarificado algunos puntos importantes. Los conceptos econmico-sexuales del aparato psquico no son psicolgicos, sino biolgicos. Para la labor clnica, la diferenciacin entre lo "reprimido" y lo "susceptible de volverse consciente" era de importancia primordial, asi como tambin la de las fases de desarrollo de la sexualidad infantil. Con esto se poda trabajar. En cambio, no caba trabajar con el ello, que no era tangible, ni con el supery, que slo era una interpretacin. Y tampoco era factible hacerlo con el inconsciente en el sentido estricto, porque, como Freud lo puntualiz correctamente, no se lo conoce sino a travs de sus derivados conscientes. (Para Freud el inconsciente nunca fue ms que "un supuesto indispensable".) Prcticamente tangibles eran las manifestaciones pregenitales y las diversas formas de defensa moral o angustiosa. Gran parte de esa confusin obedeca al hecho de que los psicoanalistas no discriminaban entre teora, interpretaciones hipotticas y hechos- prcticamente visibles y modificables, y a su creencia de que estaban trabajando directamente con el inconsciente. Estos errores obstruyeron el camino hacia la exploracin de la naturaleza vegetativa del ello y, en consecuencia, el acceso a las bases biolgicas de la actividad psquica.

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Me enfrent por primera vez con la estratificacin del aparato psquico en el caso ya mencionado del joven pasivo-femenino con sntomas histricos, incapacidad de trabajo e impotencia asctica. Era sobremanera amable y, a causa de su miedo, extremadamente tmido. Se entregaba a todas las situaciones. Su amabilidad representaba el estrato ms externo y visible de su estructura. Produca abundante material vinculado con su fijacin sexual en su madre. "Ofreca" el material sin conviccin interna alguna. En vez de discutir el material, me limit a sealarle que su amabilidad era una defensa contra m y contra cualquier percepcin afectiva. Al pasar el tiempo, su agresividad oculta se manifest cada vez ms en sus sueos. A medida que disminua su amabilidad, se volva agresivo. En otras palabras, la amabilidad era una defensa contra el odio. Dej salir el odio plenamente, destruyendo cada mecanismo de defensa. El odio, hasta ese momento, haba sido inconsciente. Odio y amabilidad eran antitticos, y al mismo tiempo el exceso de amabilidad era una manifestacin disfrazada de odio. Las personas sobremanera amables se cuentan entre las ms peligrosas y despiadadas. A su vez, el odio liberado desviaba un miedo tremendo a sus padres. Esto significa que se trataba al mismo tiempo de un impulso reprimido y una defensa inconsciente del yo contra la angustia. Cuanto ms claramente apareca el odio, ms patentes se hadan las manifestaciones de angustia. Por fin, el odio cedi el lugar a la nueva angustia. Ese odio no representaba en forma alguna la agresividad infantil originaria, sino que perteneca a una poca ms reciente. La angustia liberada era una defensa contra un estrato ms profundo de odio destructor. El primero haba obtenido satisfaccin en el desprecio y el ridculo; la actitud destructiva ms profunda se compona de impulsos asesinos contra el padre. Se expres en sentimientos y fantasas cuando el miedo a ella (Destruktionsangst), fue eliminado. Esta actitud destructiva era, por lo tanto, el elemento reprimido sujetado por la angustia. Pero al mismo tiempo era idntico al miedo a la destruccin. Por eso no poda manifestarse sin crear miedo, y el miedo de la destruccin no poda aparecer sin descubrir simultneamente la agresin destructiva. De esta manera se revel la identidad funcional antittica de la defensa y lo reprimido. Como fue publicado unos ocho aos despus, el caso est representado en el esquema que se encuentra en la pgina 118. La tendencia destructiva hacia el padre era a su vez una proteccin contra la destruccin por el padre. Cuando descubr su funcin protectora, apareci la angustia genital. Esto es, las tendencias destructoras contra el padre tenan por funcin proteger al paciente contra

gran parte de su capacidad de placer. Los conflictos del pasado eran los contenidos latentes de esa coraza. La energa que la mantena unificada consista principalmente en destructividad fijada. Eso lo demostraba el hecho de que la destructividad se liberaba tan pronto como la coraza comenzaba a resquebrajarse. De dnde proceda esa agresividad destructiva y llena de odio? Cul era su funcin? Era primaria, es decir destructividad biolgica? Necesit muchos aos para resolver estos problemas. Descubr que las personas reaccionaban con odio intenso a cualquier intencin de perturbar el equilibrio neurtico mantenido por su coraza. Esa inevitable reaccin manifestse como el mayor obstculo en el camino de la investigacin de la estructura caracterolgica. La destructividad propiamente dicha nunca se liberaba. Siempre estaba cubierta por actitudes caracterolgicas opuestas. Cuando las situaciones de la vida exigan realmente agresin, accin, decisin, adoptar una actitud, surga en cambio consideracin, amabilidad, sujecin, falsa modestia: en pocas palabras, toda suerte de rasgos caracterolgicos que gozan de gran estima como virtudes humanas. Sin embargo, era incuestionable que paralizaban toda accin racional, todo impulso activo y vivo del individuo. Y si a veces apareca cierta agresividad, sta era confusa, carente de propsito y pareca soslayar un hondo sentimiento de inseguridad o un egotismo patolgico. En otras palabras, tratbase de una agresividad patolgica, no de una agresividad sana y racionalmente dirigida. Poco a poco comenc a entender el odio latente que nunca falta en los enfermos. Si uno no se dejaba engaar por las asociaciones que el paciente proporcionaba sin afecto alguno, si uno no se contentaba con la interpretacin de los sueos, si, en cambio, se acercaba uno a la defensa caracterolgica del paciente, ste inevitablemente se enojaba. Al principio ello resultaba desconcertante. El paciente se quejaba de lo vaco de su vida emocional. Si, por otra parte, se le demostraba el mismo vaco en el modo de sus comunicaciones, su frialdad, su conducta ampulosa o artificial, entonces se enojaba. Un sntoma como, por

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que un impulso reprimido en funcin defensiva. Esto vale respecto de todas las actitudes morales del hombre actual. En general, la estructura de las neurosis corresponda al desarrollo, pero en orden inverso. La "unidad funcional antittica del instinto y de la defensa" permitan comprender simultneamente la vivencia actual y la infantil. Ya no haba una anttesis entre lo histrico y lo contemporneo. El mundo vivencial del pasado viva en el presente en forma de actitudes caracterolgicas. Una persona es la suma total funcional de sus vivencias pasadas. Estas afirmaciones pueden parecer acadmicas, pero son absolutamente decisivas para comprender la alteracin de la estructura individual. Esa estructura no era un esquema que yo impona a los pacientes. La lgica con la cual un anlisis correcto de las resistencias revelaba y eliminaba estrato tras estrato de los mecanismos de defensa, me demostr que esa estratificacin exista objetiva e independientemente. Los estratos del carcter son comparables a los estratos geolgicos o arqueolgicos, que, anlogamente, son historia solidificada. Un conflicto que estuvo activo en cierta poca de la vida, deja sus huellas en el carcter en forma de una rigidez. Funciona automticamente y es difcil de eliminar. El paciente no la siente como algo extrao a s mismo, sido, a menudo, como algo rgido e inflexible o como una prdida o disminucin de la espontaneidad. Cada uno de esos estratos de la estructura del carcter es un trozo de historia viva que est conservado en otra forma y contina activo. Se demostr que aflojando esos estratos los viejos conflictos podan ms o menos fcilmente ser reavivados. Si los estratos eran muy numerosos y funcionaban automticamente, si formaban una unidad compacta en la cual era difcil penetrar, semejaban una "coraza" rodeando al organismo vivo. Esa coraza poda ser superficial o profunda, blanda como una esponja o dura como el acero. En cada caso su funcin era proteger contra el displacer. Pero el organismo pagaba por tal proteccin perdiendo

la castracin por el padre. El miedo a la castracin, que estaba soslayado por el odio destructivo al padre, era en s mismo una defensa contra un estrato ms profundo an de agresin destructiva, a saber: de la tendencia a castrar al padre y as desembarazarse de l como rival respecto de la madre. El segundo estrato de destructividad era slo destructivo; el tercero era destructivo con una connotacin sexual. Estaba frenado por el miedo a la castracin, pero tambin defenda contra un hondo e intenso estrato de actitud femenina pasiva, amorosa, hacia el padre. Ser femenino frente al padre significa estar castrado, no tener pene. Por tal motivo, el niito tiene que protegerse a s mismo de ese amor mediante una fuerte agresividad destructora contra el padre. Era mi paciente, por lo tanto, un pequeo hombre sano que se estaba defendiendo a s mismo. Y ese pequeo hombre deseaba a su madre muy intensamente. Cuando su feminidad que haba sido superficialmente reconocible en su carcter se disolvi, su deseo genital incestuoso pas a primer plano y con l volvi la completa excitabilidad genital. Por primera vez fue efectivamente potente, aunque no todava orgsticamente potente.

Fue sa la primera vez que se efectu con xito un sistemtico y ordenado anlisis de la resistencia y del carcter, estrato por estrato.2 El concepto de "estratificacin de la coraza" (Panzerschichtung) abri muchas posibilidades al trabajo clnico. Las fuerzas y las contradicciones psquicas ya no se presentaban como un caos, sino como una entidad histrica y estructuralmente comprensible. La neurosis de cada paciente revelaba una estructura especfica. La estructura de la neurosis corresponda al desarrollo. Aquello que haba sido reprimido ms tarde en la infancia, se encontraba ms prximo a la superficie.

Para una exposicin detallada de ese caso, vase Anlisis del carcter.

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Sin embargo, si las primeras fijaciones infantiles abarcaban conflictos ms tardos, podan ser dinmicamente profundas y superficiales. Por ejemplo, la fijacin oral de una mujer al marido, derivada de una fijacin profunda al pecho materno, poda pertenecer a los estratos ms superficiales del carcter si ella deba frenar su angustia genital hacia el marido. La defensa del yo desde el punto de vista energtico no es en s misma nada ms

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cientfica de la sexualidad. No se haba proclamado que Freud haba abierto una nueva era cultural? Pero nadie poda contribuir abiertamente a promover esa novedad. Ello hubiera amenazado la seguridad material de los psicoanalistas y puesto en tela de juicio la afirmacin de que el psicoanlisis era "promotor de cultura". Nadie se preguntaba qu era lo que se promova en esa cultura, y qu lo que se vea amenazado. Se pasaba por alto el hecho de que, en razn de su propio desarrollo, lo nuevo critica y niega lo antiguo. Los crculos dirigentes de la ciencia social en Austria y Alemania rechazaron el psicoanlisis y trataron de rivalizar con l en la tentativa de entender la naturaleza humana. No era fcil encontrar el camino a travs de esas dificultades. Es sorprendente cmo en esa poca pude yo evitar errores verdaderamente tremendos. Era muy grande la tentacin de tomar un camino ms corto, de hacer alguna cmoda transaccin, de tratar de descubrir una rpida solucin prctica. Habra podido decirse, por ejemplo, que la sociologa y el psicoanlisis podan unirse sin dificultad, o que el psicoanlisis, si bien era correcto como psicologa del individuo, careca de importancia cultural. Eso fue, en realidad, lo que dijeron los marxistas que tenan alguna inclinacin psicoanaltica. Pero no era una solucin. Yo era demasiado psicoanalista para ser superficial y estaba demasiado interesado por el progreso del mundo hacia la libertad, para contentarme con una respuesta banal. Por el momento me conform con haber podido coordinar psicoanlisis y sociologa, aunque en un principio slo desde un punto de vista metodolgico3. Las incesantes acusaciones de mis "amigos" y "enemigos" sobre el apresuramiento de mis conclusiones, si bien me fastidiaban, no me inquietaban. Saba que ninguno de ellos hara el menor esfuerzo terico ni prctico. Antes de decidirme a publicarlos, conserv durante largos aos mis manuscritos encerrados en un cajn. No deseaba yo seguir siendo "agudo".
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el cual examinaba en particular lo que llamaba la "astenia genital", un trastorno en que el individuo no permite que ocurra la excitacin genital con ideas de actividad genital, sino slo con ideas de naturaleza pregenital (como ser chupar, penetrar). Otra parte de mi contribucin al tema apareci bajo el ttulo "Fuentes de la angustia neurtica", incluida en un volumen de homenaje a Freud al cumplir sesenta aos, en mayo de 1926. Expona ah las diferencias entre angustia de conciencia (moral), derivada de la agresin reprimida, y la angustia estsica sexual. Es verdad que el sentimiento de culpa deriva de la angustia sexual, pero indirectamente, por medio del aumento de la agresin destructiva, o sea que introduje el papel desempeado por la destructividad en el desarrollo de la angustia. Seis meses ms tarde Freud tambin atribuy la angustia de conciencia al instinto destructivo reprimido, pero al mismo tiempo minimiz su relacin con la angustia sexual. Dentro de su sistema eso era lgico; pues l consideraba que el instinto destructivo al igual que la sexualidad era un instinto biolgico primario. Mientras tanto yo haba demostrado que la intensidad de los impulsos destructivos depende del grado de estasis sexual, y diferenciado la "agresin" de la "destruccin". Aunque tales diferenciaciones puedan parecer muy tericas y especializadas, poseen empero importancia fundamental. Me desviaron por completo del concepto freudiano de destructividad. La mayor parte de mis descubrimientos clnicos fueron presentados en mi libro Die Funktion des Orgasmus. Present el manuscrito, con una dedicatoria, a Freud el 6 de mayo de 1926. Su reaccin al leer el ttulo no fue satisfactoria. Mir el manuscrito, dud un momento y me dijo como turbado: "Tan voluminoso?" Me sent incmodo. No era una reaccin racional. Freud era siempre muy educado y no habra hecho una observacin tan cortante sin un motivo. Siempre haba sido su costumbre leer un manuscrito en pocos das y dar en seguida su opinin por escrito. Esta vez pasaron ms de dos meses antes de que recibiera su carta. Deca:
Estimado Dr. Reich: Me he tomado mucho tiempo, pero finalmente he ledo el manuscrito que me dedicara para mi cumpleaos. Encuentro

Wilhelm Reich, Dialektischer Materialismus und Psychoanalyse, 1929.

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valioso el libro, rico en observaciones y pensamientos. Como usted sabe, de ninguna manera me opongo a su intento de solucionar el problema de la neurastenia explicndolo de acuerdo ron la ausencia de la primaca genital.

Con referencia a un trabajo anterior relacionado con el problema de la neurastenia, Freud me escribi:
S desde hace mucho tiempo que m formulacin de las neurosis actuales era superficial y necesitaba una correccin a fondo... Poda esperarse que la clarificacin llegara de una investigacin adicional e inteligente. Sus esfuerzos parecen sealar un camino nuevo y lleno de esperanza... Yo no s si su hiptesis resuelve de verdad el problema. Sigo teniendo ciertas dudas. Usted mismo deja sin explicacin algunos de los sntomas ms caractersticos y todo su concepto del desplazamiento de la lbido genital no me satisface todava (ist mir noch nicht mundgerecht). 3 Pero confo que usted continuar investigando el problema y llegar a una solucin satisfactoria.

Los ltimos comentarios se referan a algunas soluciones parciales del problema de la neurastenia en 1925; la carta citada primero aluda a la presentacin detallada del problema del orgasmo y al papel desempeado por el estasis somtico en las neurosis. Puede verse un enfriamiento creciente. Al principio no comprend. Por qu rechazaba Freud "la teora del orgasmo" que era recibida entusiastamente por la mayora de los analistas jvenes? Yo no tena idea entonces del factor corrosivo que entraaban las consecuencias de la teora del orgasmo para toda la teora de las neurosis. Al cumplir setenta aos Freud nos aconsej que no debamos confiar en el mundo. Todas estas celebraciones, dijo, no significaban nada. E1 psicoanlisis se acepta nicamente para poder destruirlo con ms facilidad. Al decir "psicoanlisis" quera decir la teora sexual. Pero yo haba hecho una contribucin
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La bastardilla es ma. W. R.

tficos". Pero, aunque nadie deseaba or los hechos presentados, nadie poda negarlos. Pues cada uno saba que la teraputica individual careca de efectos sociales, que la educacin se encontraba en un estado desesperado y que las ideas y conferencias sobre ilustracin sexual no eran suficientes. Tal situacin llevaba con lgica implacable al problema de la cultura en general. Hasta 1929 no se haba examinado la relacin entre psicoanlisis y cultura. Los psicoanalistas no slo no vean contradiccin alguna entre ambos, sino que su gran mayora consideraba la teora de Freud como "promotora de cultura" y no una crtica de la misma. Entre 1905 y 1925 los adversarios del psicoanlisis sealaron constantemente su "peligrosidad cultural". Tanto ellos cuanto el mundo le acusaron de multitud de cosas que sobrepasaban con mucho sus intenciones. Ello estaba motivado por el profundo deseo individual de ver claro en el problema sexual, que todo el mundo senta, y por el temor al caos sexual que sentan los "defensores de la cultura". Freud crea que su teora de la sublimacin y renunciamiento del instinto haba conjurado el peligro. Poco a poco se apagaron los murmullos reprobadores, sobre todo cuando floreci la teora del instinto de muerte y cuando Freud rechaz la teora de la angustia estsica. La teora de una voluntad biolgica de sufrir sirvi para sacar de apuros. Esas teoras demostraban que el psicoanlisis no estaba en conflicto con la civilizacin. Pero esa ecuanimidad vease amenazada ahora por mis publicaciones. Para no verse comprometido por ellas, se afirm que mi teora era "anticuada" o errnea. Pues yo no me haba facilitado las cosas de ninguna manera. No me haba contentado con afirmar que el psicoanlisis estaba en desacuerdo con la cultura, y que era "revolucionario". Las cosas eran enormemente ms complicadas de lo que muchos creen hoy. En pocas palabras, no era posible rechazar mis hiptesis. Muchos clnicos, cada da ms numerosos, trabajaban con la terapia genital. No caba refutar esas hiptesis y menos an disminuir su importancia. Confirmaban el carcter revolucionario de una teora

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que a su vez es el punto de partida de numerosas manifestaciones neurticas. El miedo al embarazo impide la satisfaccin tanto en el hombre cuanto en la mujer. Alrededor de un sesenta por ciento de la poblacin masculina recurre al coitus interruptus. Esa prctica produce estasis sexual y nerviosidad en masse. De todo eso nada dicen la medicina o la ciencia. Ms an: con sus pretensiones, sus formulismos, sus teoras errneas y la obstaculizacin directa, interceptan toda tentativa seria, cientfica, social o mdica destinada a remediar la situacin. Cuando uno oye tanta chchara en tono solemne y autoritario sobre la "necesidad moral" y la "inocencia" de la continencia y del coitus interruptus, tiene toda la razn de indignarse. No dije eso en una de las reuniones en casa de Freud, pero los mismos hechos suscitaron este sentimiento de indignacin. Se descuid otro problema: la vivienda. De acuerdo con las estadsticas, en la Viena de 1927 ms del ochenta por ciento de la poblacin viva de a cuatro personas o ms en un solo cuarto. Esto significa que para tal porcentaje era imposible una satisfaccin sexual fisiolgica, aun dadas las mejores condiciones interiores. Ni la medicina ni la sociologa mencionan nunca ese hecho. La higiene sexual y mental presupone una existencia econmicamente segura y ordenada. El individuo preocupado por su prxima comida no puede disfrutar el placer y se convierte fcilmente en un psicpata sexual. Es decir, que para realizar una profilaxis de las neurosis debemos contar con una transformacin radical en todo lo que las ocasiona. Por eso nunca se ha propuesto el problema de la prevencin de las neurosis como tema de discusin, y ni siquiera se lo pens. Lo quisiera yo o no, mis afirmaciones no pudieron dejar de ser provocadoras. Los hechos de por s entraaban buena dosis de provocacin. Y eso que me abstuve de insistir sobre conceptos legales, como, por ejemplo, el "deber conyugal" o la "obediencia a los padres, incluyendo el sometimiento a sus castigos". No se acostumbraba mencionar tales cosas en los crculos acadmicos: se deca que no eran temas "cien-

decisiva que confirmaba exactamente la teora del sexo, y Freud la rechazaba? Por eso retuve el libro sobre la funcin del orgasmo unos cuantos meses para meditarlo bien; no fue a la imprenta hasta enero de 1927. En diciembre de 1926 di una conferencia en el crculo ntimo de Freud sobre la tcnica del anlisis del carcter. Present como problema central el interrogante de si, en presencia de una actitud negativa latente, se deban interpretar los deseos incestuosos del enfermo o si haba que esperar hasta que se eliminase su desconfianza. Freud me interrumpi: "Por qu no interpreta el material en el orden que se presenta? Por supuesto que hay que analizar e interpretar los sueos incestuosos tan pronto aparecen". Esto no lo haba esperado. Continu sosteniendo mi punto de vista. La idea total era extraa para Freud. No vea por qu uno deba seguir las lneas de las resistencias en lugar de la del material. En conversaciones privadas sobre tcnica pareca haber pensado de manera distinta. La atmsfera de la reunin era desagradable. Mis oponentes en el seminario se deleitaban y me tenan lstima. Permanec tranquilo. En el seminario, el problema de una "teora de la terapia" se mantuvo en el primer plano en los aos siguientes a 1926. Como lo declar el informe oficial de la clnica psicoanaltica: "Las causas de los xitos y fracasos psicoanalticos, el criterio de curacin y un intento de tipologa de las neurosis de acuerdo con las resistencias y el pronstico, las cuestiones de las resistencias del carcter y del anlisis del carcter, de las "resistencias narcissticas" y del "bloqueo emocional" fueron estudiadas desde puntos de vista clnicos y tericos, basados en casos concretos. Tambin se ha reseado sobre un gran nmero de publicaciones que tratan de problemas tcnicos. La reputacin de nuestro seminario se fue agrandando. En una carta Freud reconoce la originalidad de mi trabajo con referencia a la teora psicoanaltica en general (gegenber dem Gemeingut"). Sin embargo, ese "Gemeingut" no era suficiente para el

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adiestramiento de los analistas. Arg que me contentaba simplemente con aplicar en forma coherente principios psicoanalticos al estudio del carcter. No saba que estaba interpretando la teora de Freud de una manera que l mismo pronto iba a rechazar. No sospechaba todava la incompatibilidad de la teora del orgasmo y sus consecuencias con los principios de la ulterior teora psicoanaltica de las neurosis. 5. EL CARCTER GENITAL Y EL CARCTER NEURTICO. EL
PRINCIPIO DE LA AUTORREGULACIN

Mis intuiciones fisiolgicas porque a eso se reducan en aquella poca no se prestaban a aplicaciones prcticas ni tericas. Me dediqu entonces a desarrollar mi tcnica de anlisis del carcter. La teora del orgasmo estaba bastante establecida clnicamente como para proporcionar una base slida. En 1928 publiqu un artculo: "Zur Technik der Deutung und der Widerstandsanalyse" ("Sobre la tcnica de la interpretacin y el anlisis de la resistencia") en el Internationale Zeitschrit fur Psychoanalyse; fue el primero de una serie de artculos que durante los aos siguientes llegaron a constituir el libro Charakteranalyse (Anlisis del carcter), publicado en 1933. Iba a ser publicado por la Internationaler Psychoanalytischer Verlag (Editorial Psicoanaltica Internacional). Estaba en prensa y ya haba ledo las segundas pruebas cuando el Comit Ejecutivo de la Asociacin Psicoanaltica Internacional decidi que el libro se deba publicar en "comisin", o sea sin el imprimatur de la editorial: Hitler acababa de asumir el poder. Partiendo de los errores tpicos de orden tcnico del psicoanlisis corriente, llamado ortodoxo, el seminario desarrollaba el principio de la coherencia. El psicoanlisis segua la regla de interpretar el material ofrecido por el paciente tal como iba apareciendo, sin considerar el grado de estratificacin ni la profundidad. Yo suger que, desde un punto central de la superficie psquica, se trabajara en forma sistemtica sobre lo que se

Lo que a su vez produce toda clase de mecanismos neurticos. La asociacin sexual y el compaerismo humano en el matrimonio son entonces reemplazados por una relacin nio-padres y una esclavitud recproca, en pocas palabras, por un incesto disfrazado. Semejantes situaciones han sido muy a menudo descritas y son hoy bien conocidas y hasta triviales. Slo permanecen ignoradas por gran multitud de psiquiatras, sacerdotes, reformadores sociales y polticos. Tales obstculos internos a la higiene mental colectiva, bastante serios de por s, son agravados an mucho ms por las condiciones sociales externas que los producen. La miseria psquica no es resultado del caos sexual actual; antes bien, es parte inseparable de l. Porque el matrimonio y la familia compulsivos continan recreando la estructura humana de esta edad econmica y psquicamente mecanizada. Desde el punto de vista de la higiene sexual, todo est simplemente mal en ese orden. Desde el punto de vista biolgico, el organismo humano sano requiere de tres mil a cuatro mil coitos en el curso de una vida genital de treinta a cuarenta aos. El deseo de descendencia se satisface plenamente con dos a cuatro hijos. Las ideologas moralistas y ascticas condenan el placer sexual aun dentro del matrimonio si no tiene por fin la procreacin. Llevando eso a su conclusin lgica, a lo sumo seran lcitos cuatro actos sexuales durante una vida. Y las autoridades mdicas aceptan este principio. Y las personas sufren en silencio. O hacen trampa y son hipcritas. Pero nadie intenta rechazar seriamente tal absurdo, el que se manifiesta en la prohibicin oficial o moral de los mtodos anticoncepcionales o en la censura de toda informacin sobre el tema. El resultado son los trastornos sexuales y el miedo al embarazo, que a su vez remueve las angustias sexuales infantiles y socava el matrimonio. Inevitablemente, los elementos del caos combinan sus efectos. La prohibicin de la masturbacin durante la infancia da origen al miedo a tocar la vagina. Las mujeres llegan as a temer el uso de procedimientos anticoncepcionales y recurren al "aborto criminal",

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Usando las palabras de Nietzsche: el que quiere aprender a "regocijarse en los altos cielos" debe prepararse a ser rechaza do hasta en los infiernos. En contraste con eso, nuestros conceptos sociales y educacin europeos han convertido a los jvenes de acuerdo con su posicin social, ya sea en muecos envueltos en algodn, ya sea en mquinas industriales o de "negocios", secas, crnicamente malhumoradas, incapaces de experimentar placer. El problema del matrimonio exige pensar con claridad. El matrimonio no es meramente un asunto de amor, como se pretende por un lado, ni una institucin econmica, como se dice por otro. Es la forma en que los procesos econmicos y sociales han encerrado las necesidades sexuales.2 Las necesidades sexuales y econmicas, sobre todo en la mujer, se han combinado en el deseo de matrimonio, sin contar con la ideologa adquirida desde la ms tierna infancia y la presin moral de la sociedad. Todo matrimonio enferma debido al conflicto siempre creciente entre las necesidades sexuales y las necesidades econmicas. Las necesidades sexuales no pueden ser satisfechas con un solo y mismo compaero sino durante un tiempo limitado. Por otra parte, la dependencia econmica, las exigencias morales y la costumbre trabajan por la permanencia de la relacin. Ese conflicto es la base de la miseria conyugal. Se supone que la continencia prenupcial sea una preparacin al matrimonio. Pero esa misma continencia ocasiona perturbaciones sexuales y mina luego el matrimonio. La capacidad sexual plena puede hacer feliz un matrimonio, pero est en total desacuerdo con todos los aspectos de la exigencia moralista de una monogamia que abarque la vida entera. Esto es un hecho, y nada ms que un hecho. Podemos comportarnos de muchas maneras con respecto a ese hecho. Pero no debemos ser hipcritas al respecto. Esas contradicciones en circunstancias interiores o exteriores desfavorables llevan a la resignacin. Esa exige una amplia inhibicin de los impulsos vegetativos.
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Morgan, L., Ancient Society.

presentaba como ms importante en la situacin inmediata. La neurosis deba ser minada desde un punto en el cual se estuviera seguro. Cada partcula de energa psquica que se liberaba mediante la disolucin de las funciones defensivas, reforzara las exigencias instintivas inconscientes y as aumentara su accesibilidad. Haba que tomar en cuenta la estratificacin de los mecanismos neurticos "descortezando" sistemticamente los estratos de la coraza del carcter. Las interpretaciones directas del material instintivo inconsciente slo podan obstaculizar ese procedimiento y por lo tanto deban evitarse. Para poder comprender la relacin entre su consciente y su inconsciente, el paciente tena primero que tomar contacto consigo mismo. Mientras la coraza estuviera activa, lo mejor que poda un paciente lograr era un entendimiento intelectual, del que, como ya lo sabamos por experiencia, muy poco efecto teraputico poda esperarse. Una regla adicional desarrollada en el seminario, fue comenzar siempre partiendo de los mecanismos de defensa, y no tocar los impulsos sexuales reprimidos en tanto que los mecanismos de defensa no fueran eliminados. En el anlisis de las resistencias suger usar una lgica rigurosa, o sea, dilatar el procedimiento en aquellas secciones de los mecanismos de defensa que se presentaban como el mayor obstculo en ese momento. Como cada paciente tiene una coraza caracterologa construida de acuerdo con su historia, la tcnica para destruir la coraza tena que ajustarse al caso individual y deba desarrollarse de nuevo paso a paso en cada caso. Tal requisito exclua la posibilidad de una tcnica esquemtica. La mayor parte de la responsabilidad por el xito descansaba en el terapeuta, ya que la coraza restringe en el paciente su capacidad para ser honesto y es parte de su enfermedad, y no mala intencin, como muchos crean en esa poca. La disolucin correcta de una coraza rgida debe conducir finalmente a la liberacin de la angustia. Una vez que se libera la angustia estsica, hay posibilidades de restablecer el libre fluir de la energa

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y con l la potencia genital. Quedaba en pie el interrogante de si mediante el manejo de la coraza del carcter poda llegarse a las fuentes de la energa. Tena mis dudas, que ms tarde se confirmaron. Sin embargo, no se planteaba la cuestin de si la tcnica del anlisis del carcter representaba un progreso considerable en el tratamiento de neurosis graves, inveteradas. E1 acento no se colocaba ya sobre el contenido de la fantasa neurtica, sino en la funcin energtica. En cuanto a la llamada regla psicoanaltica fundamental, "decir todo lo que pasa por la mente", era impracticable en la mayora de los pacientes. Me independic tomando como punto de ataque no slo lo que el paciente deca sino todo lo que ofreca, en particular la manera en que deca algo y en que guardaba silencio. Los pacientes que se quedaban callados tambin comunicaban algo, estaban expresando algo que gradualmente pude comprender y manejar. En las presentaciones de mis casos segua poniendo el "cmo" al lado del "qu" de la vieja tcnica freudiana. Sin embargo, ya saba que el cmo, la forma de la conducta y de las comunicaciones era ms esencial que lo que el paciente relataba. Las palabras mienten; la manera de expresar, nunca. Es la manifestacin inmediata, inconsciente, del carcter. Con el tiempo aprend a comprender la forma misma de las comunicaciones como una manifestacin inmediata del inconsciente. Los intentos para convencer o persuadir a los pacientes se hicieron menos importantes y, muy pronto, superfluos. Lo que el paciente no entenda espontnea y automticamente no tena valor teraputico. Las actitudes del carcter tenan que ser comprendidas espontneamente. La comprensin intelectual del inconsciente cedi el paso a la percatacin, por parte del paciente, de su modo de expresin propio. Durante aos los pacientes no oyeron ningn trmino psicoanaltico de mis labios. Por lo tanto, no tenan la oportunidad de encubrir un deseo instintivo con una palabra. E1 paciente no hablaba ms de su odio, lo senta; no poda evitarlo mientras su coraza iba siendo correctamente desarmada.

irracional: tambin ellos tuvieron que ceder, y se irritan cuando la juventud les recuerda lo que fueron incapaces de realizar. La rebelin tpica del adolecente contra el hogar paterno no es por lo tanto una manifestacin neurtica de la pubertad. Es ms bien la preparacin para la funcin social que deber cumplir como adulto. La juventud debe luchar por su capacidad para el progreso. Sean cuales fueren las tareas culturales que enfrente la nueva generacin, el factor inhibidor reside siempre en el miedo de la generacin madura ante la sexualidad y el espritu combativo de la juventud. Se me ha acusado de profesar la utpica idea de un mundo donde podra eliminarse el displacer y conservar nicamente el placer. Tal acusacin se ve anulada por mi reiterada afirmacin de que la educacin actual, al acorazarlo contra el displacer, hace al ser humano incapaz de experimentar placer. El placer y la alegra de vivir no pueden concebirse sin una lucha, sin experiencias dolorosas y sin un combate displacentero consigo mismo. Las teoras yogas y budistas del Nirvana, la filosofa hedonista de Epicuro1 la renunciacin del masoquismo, no caracterizan la salud psquica, sino la alternancia de la lucha dolorosa y la felicidad, del error y la verdad, de la equivocacin y la reflexin sobre ella, del odio racional y el amor racional, en pocas palabras, la vitalidad plena en todas las posibles situaciones que pueda presentar la vida. La capacidad de tolerar lo displacentero y el dolor sin hur amargamente a un estado de rigidez van parejas con la capacidad de recibir felicidad y dar amor.
Ese trmino se usa aqu en el sentido del habla cotidiana. En realidad Epicuro y su escuela no tienen nada en comn con la llamada "filosofa epicrea de la vida". La filosofa natural de Epicuro fue interpretada por las masas semieducadas y no educadas del pueblo de un modo muy particular; vino a significar la gratificacin de los impulsos secundarios. No hay manera de defenderse contra esa corrupcin de los pensamientos correctos. La economa sexual est amenazada por el mismo destino en manos de seres humanos que sufren angustia de placer y por la ciencia que teme el tema de la sexualidad.
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edad en que se inicia la vida sexual genital, confirman la estrecha vinculacin entre las exigencias de abstinencia y las del matrimonio: cuanto ms temprano inicie un adolescente relaciones sexuales satisfactorias, tanto menos capaz ser de conformarse a la estricta exigencia de "slo una pareja y para toda la vida". Sea cual fuere la actitud que se adopte frente a ese descubrimiento, el hecho subsiste y no cabe negarlo. Significa: la finalidad de la exigencia de abstinencia sexual es hacer a los adolescentes sumisos y capaces de contraer matrimonio. Esto lo consigue. Pero al conseguirlo crea la impotencia sexual, que a su vez destruye el matrimonio y acenta sus problemas. Es mera hipocresa otorgar a los jvenes el derecho legal de casarse, por ejemplo, en vsperas de sus diecisis aos, infiriendo as que en tal caso las relaciones sexuales no perjudican, y al mismo tiempo exigirles "continencia hasta el casamiento", incluso si el casamiento no puede tener lugar hasta los treinta aos. En el ltimo caso uno se encuentra de golpe con que "las relaciones sexuales en una edad temprana son perjudiciales e inmorales". Ninguna-persona razonable puede tolerar semejante razonamiento ms de lo que puede tolerar las neurosis y perversiones resultantes. Mitigar la severidad con que se castiga la masturbacin es meramente un cmodo subterfugio. Lo que est en juego es la gratificacin de las necesidades fsicas de la juventud en vas de maduracin. Pubertad significa primordialmente entrada en la vida sexual, y nada ms. Lo que las filosofas estticas llaman "pubertad cultural" no es ms, hablando suavemente, que un conjunto de palabras vacas. La felicidad sexual de la juventud en vas de maduracin es un punto central de la prevencin de las neurosis. La funcin de la juventud es, en cualquier poca, la de representar el paso siguiente de la civilizacin. La generacin de los padres, en toda poca, procura mantener a la juventud en su propio nivel cultural. Sus motivos son predominantemente de naturaleza

Los caracteres narcisistas eran considerados sujetos inapropiados para el tratamiento psicoanaltico. Mediante la destruccin de la coraza, esos casos se tornaron accesibles. Me fue as posible curar perturbaciones graves del carcter que haban sido consideradas inaccesibles por el mtodo acostumbrado.4 La transferencia del amor y el odio al analista perdi su carcter ms o menos acadmico. Una cosa es hablar del erotismo anal y recordar que en una poca fue experimentado, y otra muy distinta sentirlo realmente durante la sesin como una necesidad de expeler un flato. En un caso as no es necesario persuadir ni convencer al paciente. Por ltimo tuve que liberarme de la actitud acadmica hacia el paciente y decirme a m mismo que como sexlogo no poda tratar la sexualidad de una manera distinta a

Herold, como muchos autores, subestima las diferencias entre el anlisis del carcter y la tcnica psicoanaltica habitual al presentarlas como meros refinamientos tcnicos y no como diferencias tericas fundamentales (Cari M. Herold, "A Controversy about Technique", Psychoanalyttc Quarterly, 8, 1939.) Sin embargo, el argumento es correcto: "Muchas veces, al llegar la discusin a ese punto, se plantea la objecin de que nada de eso es nuevo y es lo que practica todo buen analista. Es una manera muy elegante de sugerir modestamente que uno es realmente un buen analista, pero deja sin respuesta la pregunta de por qu esos buenos analistas no se preocupan por definir tales cosas con la misma claridad, sobre todo dado que deben saber que entre los analistas jvenes hay un deseo vivaz por obtener consejos tcnicos. Ese deseo debe haber sido muy intenso, a juzgar por la avidez con que los libros e ideas de Reich fueron absorbidos por los jvenes analistas alemanes. Se les haba inculcado teoras complicadas, pero muy pocos indicios acerca de la manera de usarlas en la prctica. Reich ofreci un resumen claro de los aspectos tericos de la situacin prctica en la cual se halla el analista joven, quizs no lo bastante elaborado como para incluir todos los detalles complicados, pero lo suficientemente sencillo para poder usarse en seguida en el trabajo prctico."

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como el mdico interno trata los rganos corporales. De esta manera descubr el grave obstculo causado por la norma impuesta por la mayora de los analistas de que durante el tratamiento el paciente deba observar abstinencia sexual. Si se impona esta norma, cmo podan comprenderse y eliminarse las perturbaciones genitales del enfermo? Esos detalles estn expuestos extensamente en mi libro Charakteranalyse, y no se mencionan aqu por motivos tcnicos. Sirven para ilustrar el cambio en la orientacin bsica que me permiti reconocer, en los pacientes en vas de recuperacin, el principio de la autorregulacin sexual ("sexuelle Selbststeuerung), y formularlo y aplicarlo en mis trabajos posteriores. Muchas reglas psicoanalticas tenan un carcter definido de tabes y por lo tanto slo reforzaban los tabes neurticos de los pacientes. As, por ejemplo, la regla de que el analista no deba ser visto, de que tena que ser como una pantalla en blanco sobre la cual el enfermo deba proyectar sus transferencias. Eso, en lugar de eliminarla, confirmaba la sensacin del paciente de estar tratando con un ser "invisible", inaccesible, sobrehumano, es decir, de acuerdo con el pensamiento infantil, un ser asexuado. Cmo poda el paciente vencer su miedo a lo sexual, que lo haba enfermado? As tratada, la sexualidad permaneca siempre como algo diablico y prohibido, algo que en cualquier circunstancia haba que "condenar" o "sublimar". Estaba prohibido mirar al analista como un ser sexual. Cmo poda entonces el paciente animarse a formular observaciones crticas? De todas maneras, los pacientes saben mucho sobre sus analistas, aunque rara vez expresan abiertamente ese conocimiento cuando se los trata con semejante clase de tcnica. Conmigo aprendan antes que nada a vencer cualquier temor a criticarme. Con arreglo a la tcnica usual, se supona que el paciente deba "slo recordar y de ninguna manera actuar". Al rechazar ese mtodo estuve de acuerdo con Ferenczi. Desde luego, al paciente deba "permitrsele hacer".

industriales. La plaga de las neurosis se cra durante las tres etapas principales de la vida: en la "primera infancia" por la atmsfera neurtica del hogar familiar; en la "pubertad"; y finalmente en el matrimonio "compulsivo" basado estrictamente en normas moralsticas. En la primera etapa, producen mucho dao el entrenamiento estricto y prematuro para la limpieza excrementicia, las exigencias de ser "bueno", de mostrar un absoluto autocontrol y un carcter tranquilo y dcil. Esas medidas preparan el terreno para la prohibicin ms importante de la etapa siguiente, la prohibicin de la "masturbacin". Otras restricciones del desarrollo infantil pueden variar, pero esas tres son tpicas. La inhibicin de la sexualidad infantil es la base de la fijacin al hogar paterno y su atmsfera, la "familia". Es el origen de la tpica falta de independencia en el pensamiento y la accin. La motilidad y la fuerza psquicas corren parejas con la motilidad sexual y no pueden existir sin ella. Recprocamente, la inhibicin y la torpeza psquicas presuponen la inhibicin sexual. En la "pubertad" se repite el mismo y perjudicial principio educacional que lleva al empobrecimiento psquico y al acorazamiento del carcter. Tal repeticin tiene lugar sobre la slida base de las inhibiciones previamente establecidas de los impulsos infantiles. La base del problema de la pubertad es sociolgica, no biolgica. Y tampoco radica en el conflicto niopadres, como lo sostiene el psicoanlisis. Pues aquellos adolescentes que encuentran su camino hacia una verdadera vida sexual y de trabajo, superan la fijacin infantil a los padres. Los otros, golpeados ms duramente por la supresin sexual, son empujados hacia atrs y recaen ms profundamente en la situacin infantil. A eso se debe el que tantas neurosis y psicosis se desarrollen durante la pubertad. Las estadsticas de Barasch relativas a la relacin entre la duracin de los matrimonios y la

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autoritaria, mecanizada reprimen la sexualidad infantil y adolescente. Como los nios encuentran el camino a la actividad vital bloqueado por el ascetismo y parcialmente por la falta de utilizacin, desarrollan un pegajoso tipo de fijacin a los padres, caracterizado por la desvalidez y sentimientos de culpa. Eso a su vez impide que superen la situacin infantil con todas sus angustias e inhibiciones sexuales. Los nios as educados se convierten en adultos con neurosis caracterolgicas y recrean la propia enfermedad en sus hijos. Y as sucede de generacin en generacin. De este modo, la tradicin conservadora, una tradicin que tiene miedo a la vida, se perpeta. Cmo pueden los seres humanos crecer sanamente y permanecer sanos despus de todo eso? La teora del orgasmo proporcion la respuesta: las circunstancias condicionadas accidental o socialmente algunas veces posibilitan la gratificacin genital; esto a su vez elimina la fuente de la energa de la neurosis, y alivia la fijacin a la situacin infantil. Por lo tanto, puede haber individuos sanos a pesar de la situacin familiar. La vida sexual de los jvenes de 1940 es, fundamentalmente, ms libre que la de la juventud de 1900, pero tiene tambin ms conflictos. La diferencia entre el individuo sano y el enfermo no reside en que el primero no experimente los mismos conflictos familiares tpicos o igual represin sexual. Antes bien, una peculiar y, en esta sociedad, inusual combinacin de circunstancias, en especial la colectivizacin industrial del trabajo, le permite escapar de las garras de ambos mediante la ayuda de un tipo de vida econmico-sexual. Queda en pie la cuestin del destino posterior de estos individuos. Indudablemente, no tienen una vida fcil. Pero de todos modos, la "orgonterapia espontnea de las neurosis", como he denominado el alivio orgstico de la tensin, les capacita para superar los lazos de la familia patolgica, as como los efectos de la represin sexual social. Existen seres humanos de un cierto tipo, trabajando por aqu y por all, discretamente, que estn equipados con una sexualidad natural: son los "caracteres genitales". Los he encontrado con frecuencia entre los obreros

Ferenczi tuvo dificultades con la Asociacin Psicoanaltica porque con buena intuicin dejaba jugar a sus pacientes, como si fueran nios. Intent de todos los modos posibles liberarlos de su rigidez caracterolgica. Ellos deban considerarme de una manera humana, no como una autoridad inaccesible. Otro factor importante de mi xito al tratar a los pacientes fue la liberacin de sus inhibiciones genitales mediante todos los recursos a mi disposicin compatibles con la prctica mdica. No reconoca curado a ningn paciente a no ser que, por lo menos, fuera capaz de masturbarse sin sentimiento de culpa, y consideraba fundamental no perder de vista su vida genital durante el tratamiento. (Espero se haya comprendido claramente que esto nada tiene que ver con una "terapia de masturbacin" superficial tal como ha sido practicada por muchos "analistas silvestres".) Siguiendo esa regla aprend a distinguir la pseudogenitalidad de la actitud genital natural. As, con el correr de los aos empezaron a cobrar forma gradualmente los rasgos del "carcter genital" en oposicin al neurtico. Aprend tambin a superar el temor a la conducta de los pacientes, descubriendo as un mundo no soado. Bajo esos mecanismos neurticos, detrs de esas fantasas e impulsos peligrosos, grotescos e irracionales, descubr un trozo de naturaleza simple, decente, autntica. Y lo descubr en todo paciente en quien me fue posible penetrar con suficiente hondura: este hecho me alent. Di a mis pacientes ms y ms libertad de accin y no fui decepcionado. Es verdad, pueden sobrevenir situaciones peligrosas. Pero tal vez sea significativo que en mi extensa y variada prctica no tuve un solo suicidio. Slo mucho ms tarde llegu a comprender los casos de suicidio acaecidos durante el tratamiento psicoanaltico: los pacientes se suicidan cuando sus energas sexuales son conmovidas sin permitrseles una descarga adecuada. El miedo a los instintos perversos que dominan al mundo entero ha bloqueado seriamente el trabajo de los terapeutas psicoanalistas, quienes han dado por sentado la antitesis

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absoluta entre naturaleza (instinto, sexualidad) y cultura (moralidad, trabajo, deber), llegando as a la tesis de que "vivir los impulsos" era contraproducente para la curacin. Finalmente, aprend a sobreponerme al temor a estos impulsos. Pues se haba aclarado cmo esos impulsos asocales que colman el inconsciente son malignos y peligrosos slo en la medida en que est bloqueada la descarga de energa a travs de una vida natural de amor. Si est bloqueada hay, bsicamente, tres salidas patolgicas: a) impulsividad autodestructiva desenfrenada (toxicomanas, alcoholismo, crimen como resultado del sentimiento de culpa, impulsividad psicoptica, asesinato sexual, violacin de nios, etc.); b) neurosis caracterolgica por inhibicin del instinto (neurosis obsesiva, histeria de angustia, histeria de conversin) ; y c) psicosis funcionales (esquizofrenia, melancola o psicosis maniacodepresiva); sin mencionar los mecanismos neurticos que dominan la poltica, la guerra, la vida marital, la educacin, etctera, y que son todos el resultado de la frustracin genital. Al alcanzar una capacidad de entrega genital total, la personalidad toda de los pacientes cambiaba tan rpida y fundamentalmente, que en un principio no pude comprenderlo. Era difcil comprender cmo el tenaz proceso neurtico poda sufrir un cambio tan repentino. No slo desaparecan los sntomas de la angustia neurtica, sino que cambiaba toda la personalidad. La desaparicin de los sntomas poda comprenderse basada en la retraccin de la energa sexual que alimentaba previamente los sntomas. El carcter genital, sin embargo, pareca seguir leyes diferentes, aunque todava desconocidas. Citaremos aqu algunos ejemplos. Con bastante espontaneidad, los pacientes comenzaban a sentir las actitudes moralizadoras de su medio ambiente como algo ajeno y extrao. No importaba cuan estrictamente hubieran defendido antes el principio de la castidad premarital; ahora sentan que esa exigencia era grotesca. Ya no les interesaba, les era indiferente.

dudoso un promedio de dos a tres aos. Asignarse ese prepsito como empresa prctica personal, no tena sentido. La higiene mental sobre una base tan individualista no es ms que una peligrosa utopa. La situacin requera claramente medidas sociales extensivas para la prevencin de las neurosis. Es cierto que los principios de esas medidas podan derivarse de la experiencia adquirida con el paciente individual, al igual que se trata de luchar contra una epidemia con arreglo a la experiencia obtenida en el tratamiento de un individuo contagiado. La diferencia, empero, es tremenda. Es posible prevenir la viruela mediante una rpida vacunacin. Las medidas necesarias para la prevencin de las neurosis, en cambio, presentan un cuadro oscuro y aterrador. No obstante, no pueden eludirse. El xito slo puede residir en la destruccin de las fuentes de la miseria neurtica. Cules son las fuentes de la plaga neurtica? En primer trmino, la supresin sexual en la educacin familiar autoritaria, con el inevitable conflicto sexual nio-padres y su angustia sexual. Precisamente porque las observaciones clnicas de Freud eran correctas, fue inevitable que yo llegara a las conclusiones a que llegu. Adems, haba aclarado un problema hasta entonces oscuro: la relacin entre la vinculacin sexual niopadres y la supresin social generalizada de la sexualidad. E1 convencimiento de que la represin sexual es un hecho caracterstico de la educacin en su totalidad, hizo que el problema se presentara a una luz completamente distinta. Era fcil ver cmo la mayora de los individuos se volvan neurticos. E1 interrogante ms bien resida en cmo las personas bajo las condiciones educacionales actuales podan permanecer sanas! Esta pregunta, muchsimo ms interesante, requera un examen en cuanto a la relacin entre los mtodos educativos de la familia autoritaria y la represin sexual. Los padres inconscientemente a instancias de una sociedad

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sistema social? No puede ponerse en duda que debe ocupar un lugar definido. Atae a la importantsima cuestin social de la economa psquica; sta es idntica a la economa sexual, si la teora sexual ha de ser llevada a sus ltimas conclusiones y no limitada en su alcance. 4. Por qu produce la sociedad las neurosis en masa? Respond a esas preguntas basndome en las estadsticas recogidas en las reuniones pblicas y los grupos juveniles. De acuerdo con la informacin proporcionada por esas personas de variada extraccin, del 60 al 80 % de las mismas padeca serias perturbaciones neurticas. Al evaluar tales cifras debe recordarse que sus declaraciones se referan slo a aquellos sntomas neurticos de los cuales eran conscientes, y por lo tanto no incluan las neurosis del carcter, de las cuales no se percataban. En las reuniones efectuadas con el propsito de discutir higiene mental, el porcentaje se elevaba por encima del 80 %, pues, como caba esperar, concurran multitud de neurticos. La objecin de que slo los neurticos iban a esas reuniones, la contradice el hecho de que en los debates cerrados de ciertas organizaciones (librepensadores, obreros, grupos de adolescentes en edad escolar, juventudes polticas de toda ndole), es decir, en reuniones sin atraccin selectiva para los neurticos, el porcentaje de neurticos definidos (neurosis sintomticas) era inferior al de las reuniones generales en slo un 10 %. En los seis dispensarios de higiene sexual bajo mi direccin en Viena, cerca del 70 % de todos los pacientes tenan necesidad de un tratamiento. Apenas el 30 %, compuesto de neurosis estsicas de tipo ms benigno, poda mejorarse mediante consejos o asistencia social. Eso significaba que, en el caso de una organizacin de higiene sexual que abarcara a toda la poblacin, slo se podra ayudar al 30 % con medidas simples. El resto, cerca del 70 % (ms en las mujeres, menos en los hombres), necesitaba de una terapia intensiva, requiriendo en cada caso con un xito

Con relacin al trabajo, sus reacciones cambiaron en forma notable. Si antes haban trabajado mecnicamente, sin una relacin interior con el trabajo, si lo haban considerado como algo que se hace sin mayor reflexin, ahora comenzaban a diferenciar. Si debido a las perturbaciones neurticas no haban trabajado, empezaron a sentir una intensa necesidad de algn trabajo vital en el cual pudieran tener un inters personal. Si el trabajo que efectuaban les permita absorberse con verdadero inters, florecan. Pero, si su trabajo era mecnico, como, por ejemplo, empleado, comerciante u oficinista, se les converta en una carga casi insoportable. La dificultad que se manifestaba entonces era difcil de vencer. Porque el mundo no estaba preparado para una consideracin del inters humano por el trabajo. Los maestros que, a pesar de ser liberales, nunca haban criticado mayormente la educacin actual, comenzaron a sentir la manera acostumbrada de manejar a los nios como algo doloroso e intolerable. En pocas palabras, la utilizacin de las fuerzas instintivas en el trabajo difera de acuerdo con el trabajo mismo y las condiciones sociales. Gradualmente pudieron distinguirse dos tendencias: una consista en una absorcin creciente en alguna actividad social; la otra en una protesta definida del organismo contra el trabajo vaco, mecnico. En otros casos, el establecimiento de la satisfaccin genital originaba un derrumbe total en el trabajo. Eso pareca confirmar las advertencias del mundo en el sentido de que la sexualidad y el trabajo se contradicen. Examinndolo ms de cerca, tal estado de cosas perturbaba menos. Pudo verse que se trataba de enfermos que haban estado ligados a su trabajo por un obsesivo sentimiento del deber, y que ste no armonizaba con sus deseos interiores, a los que haban renunciado. Esos deseos no eran de ningn modo antisociales. Por el contrario. Un individuo, por ejemplo, que se senta capacitado para ser escritor y que trabajaba como empleado

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en una oficina jurdica, tena que aunar todas sus fuerzas para dominar su rebelin y reprimir sus impulsos sanos. Por lo tanto, reconoc el importante principio de que no todo lo inconsciente es antisocial, ni todo lo consciente social. Por el contrario, existen impulsos y rasgos culturales muy importantes que deben ser reprimidos en razn de consideraciones de supervivencia material. Asimismo, hay actividades sumamente antisociales que la sociedad premia con fama y honor. Los estudiantes eclesisticos representaban una dificultad seria a este respecto; apareca siempre un conflicto grave entre la sexualidad y la prctica de su vocacin. Decid en consecuencia no aceptar ms eclesisticos para tratamiento. El cambio en la esfera sexual sorprenda igualmente. Los pacientes que hasta el momento de alcanzar la potencia orgstica no tenan conflictos si cumplan el acto sexual con prostitutas, eran ahora incapaces de hacerlo. Las mujeres que antes haban soportado vivir con un hombre a quien no queran, que haban aceptado el acto sexual como un "deber marital", no eran capaces de continuar. Se declararon en huelga, no lo soportaron ms. Qu poda yo decir contra eso? Estaba en desacuerdo con todos los puntos de vista aceptados, tales como, por ejemplo, que la mujer naturalmente debe proporcionar satisfaccin sexual a su marido mientras dure el matrimonio, lo quiera o no, le satisfaga o no le guste o no, est o no excitada. (E1 ocano de las mentiras en este mundo es profundo! Desde el punto de vista de mi posicin oficial era comprometedor el que una mujer, liberada de sus mecanismos neurticos, comenzara francamente a pedir una vida que gratificara su necesidad de amor y no se preocupara ms de la moral oficial. Despus de unos tmidos-ensayos, ya no me anim a presentar esos hechos en el seminario o en la Sociedad Psicoanaltica. Hubiera debido enfrentar la vaca objecin de que estaba imponiendo mis

muchachas en los campamentos de vacaciones? Las relaciones sexuales a una edad temprana, conducen a la locura? Es la abstinencia perjudicial? Es perjudicial interrumpir la masturbacin justo antes de la eyaculacin? La leucorrea es un resultado de la masturbacin? Durante esas veladas en la casa de Freud, dedicadas a la discusin de la profilaxis de las neurosis y al problema de la cultura, Freud defini los puntos de vista que en el ao 1931 se publicaron en El malestar en la cultura, puntos de vista que muchas veces contradecan notoriamente los expresados en El porvenir de una ilusin. Yo no "provoqu" a Freud, como algunos me reprochan. Tampoco mis argumentos fueron "dictados desde Mosc", como ha sido sostenido por otros; en realidad, en esa misma poca empleaba esos argumentos en contra de los economistas tericos del movimiento socialista que con sus lemas del "curso inevitable de la historia" y "los factores econmicos" estaban destruyendo al mismo pueblo que pretendan liberar. Todo lo que trataba de hacer era aclarar esos problemas, y hoy no me arrepiento. Lo que combata eran los crecientes intentos de escamotear la teora psicoanaltica del sexo y evadir sus consecuencias sociales. A manera de introduccin seal que deseaba que se considerase mi comunicacin como privada y personal. Yo quera elucidar cuatro puntos. 1. Cules son las conclusiones inevitables de la teora y teraputica psicoanalticas? Es decir, si uno sigue otorgando importancia central a la causacin sexual de las neurosis. 2. Es posible continuar limitndose a las neurosis del individuo, tal como se presentan en la prctica privada? La neurosis es una epidemia de las masas que se propaga a travs de canales subterrneos. La humanidad entera est psquicamente enferma. 3. Cul es el verdadero lugar de la teora psicoanaltica en el

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En las reuniones, los maridos se comportan muy diferentemente que en la casa. En la casa son tiranos. Qu puede hacerse al respecto? Es usted casado? Tiene usted hijos? La libertad sexual, no implica una completa destruccin de la familia? Sufro hemorragias uterinas. El mdico del dispensario dice que no importa y no tengo dinero para consultar un mdico particular. Qu debo hacer? Mi perodo siempre dura diez das y me causa gran dolor. Qu debo hacer? A qu edad se puede comenzar a tener relaciones sexuales? Es perjudicial la masturbacin? Dicen que uno se vuelve loco. Por qu son nuestros padres tan estrictos con nosotros? Nunca se me permite llegar a casa despus de las ocho de la noche y ya tengo diecisis aos. Mi marido siempre exige que me acueste con l y yo no quiero. Qu debo hacer? Estoy de novia y muchas veces ocurre que cuando me acuesto con mi novio l no puede encontrar el lugar correcto, de modo que no logramos ninguna satisfaccin. Debo agregar que mi novio tiene veintinueve aos y antes nunca tuvo relaciones sexuales. Pueden casarse los impotentes? Qu pueden hacer las personas feas que no encuentran un amigo o amiga? Qu puede hacer una solterona madura? Despus de todo, no puede echarse en los brazos de cualquier hombre! Es posible para un hombre prescindir de las relaciones sexuales mediante duchas diarias, ejercicio, etc.? La abstinencia continua, conduce a la impotencia? Cmo debera ser la relacin entre muchachos y
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puntos de vista a los pacientes. Me hubiera visto obligado a actuar con brusquedad y dejar claramente sentado que los prejuicios morales y autoritarios no estaban de mi lado, sino del de mis oponentes. Tambin hubiera sido intil disminuir esa impresin presentando aquel lado del cuadro que estaba ms de acuerdo con la moralidad oficial. Por ejemplo, que algunas de mis pacientes femeninas casadas haban tenido la costumbre, hasta el momento de la curacin, de acostarse con Juan, Pedro o Toms. La orgasmoterapia les haba hecho imposible continuar esa clase de conducta. Su comportamiento anterior fue el resultado de la falta de sensaciones en el acto sexual; ahora, en cambio, las experimentaban plenamente y por lo tanto consideraban el acto sexual una parte importante de sus vidas, con la cual no se poda tratar tan ligeramente como podra indicarlo su conducta anterior. En otras palabras, se haban vuelto "morales", en el sentido de querer un solo compaero, pero uno que las quisiera y satisficiera. Explicar esto en la Asociacin hubiera sido intil. Cuando el trabajo cientfico est limitado por conceptos moralsticos deja de guiarse por los hechos. Lo ms doloroso de todo era la jactancia de "objetividad cientfica". Cuanto ms prisionero se encuentra uno en las redes de la dependencia, ms estrepitosamente pretende ser "un cientfico objetivo". Un psicoanalista, al enviarme para tratamiento a una mujer que sufra de melancola, impulsos suicidas e intensa angustia, lleg a estipular explcitamente "no destruir el casamiento". Durante la primera hora me enter que la paciente haba estado casada cuatro aos. Su marido no la haba desflorado, pero se haba entregado a diversas prcticas perversas. En su ignorancia sexual ella las haba padecido como parte de "sus deberes maritales naturales". E1 casamiento, deca el analista mencionado, no deba destruirse de ninguna manera! Despus de tres horas, la paciente desisti debido a su intensa angustia y

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porque senta la situacin analtica como una seduccin. Yo lo saba, pero no poda hacer nada. Unos meses despus me enter que se haba suicidado. Este tipo de "ciencia objetiva" es una rueda de molino alrededor del cuello de una humanidad que se hunde. Mis ideas sobre la relacin de la estructura psquica con el orden social existente empezaron a confundirme. Los cambios ocurridos en mis pacientes eran a la vez positiva y negativamente ambiguos. Sus nuevas estructuras parecan seguir leyes que nada tenan en comn con los habituales conceptos y exigencias morales, leyes que me eran desconocidas y cuya existencia antes ni siquiera sospechaba. El cuadro que al final presentaban todos ellos era el de un tipo de socialidad diferente. Contena los mejores principios de la moralidad oficial, por ejemplo, que no se viole a las mujeres ni se seduzca a los nios. Pero aparecan al mismo tiempo actitudes morales que, aunque enteramente vlidas desde un punto de vista social, estaban de todos modos en contradiccin flagrante con los conceptos habituales. Por ejemplo, consideraban como indicio de una naturaleza inferior el llevar una vida casta bajo la presin de compulsiones externas o el ser fiel por un sentimiento de deber. El principio, por ejemplo, de que est mal tener relaciones sexuales con su pareja en contra de la voluntad de sa, era inatacable aun desde el punto de vista de la ms estricta moralidad; y sin embargo estaba en desacuerdo con el concepto del "deber marital", que gozaba de la proteccin de la ley. Los pocos ejemplos sealados son suficientes. Este diferente tipo de moralidad no era regido por un "t debes" o un "t no debes", sino que se originaba espontneamente en las exigencias del deseo y la satisfaccin genitales. Uno se abstena de un acto insatisfactorio no por miedo, sino en razn de que no procuraba felicidad sexual. Esa gente se abstena del acto sexual, aun cuando lo deseara, si las circunstancias externas o internas no garantizaban una satisfaccin total. Era como si los agentes morales hubieran desaparecido completamente y los hubieran reemplazado otros

personas duermen en el mismo cuarto? Por qu no ayudan los mdicos a una mujer cuando se embaraza y no quiere o no puede tener al hijo? Mi hija tiene diecisiete aos y ya tiene un amigo. Est mal? E1 no se casar con ella de ningn modo. Es muy malo tener relaciones sexuales con varias personas? Las muchachas tienen tantos problemas, qu hago? Estoy terriblemente sola y necesito imperiosamente un amigo, pero cuando se me acerca algn joven me asusto. Mi marido tiene una amante, qu debo hacer? Quisiera hacer lo mismo. Debo hacerlo? He vivido con mi mujer ocho aos. Nos queremos, pero nuestra vida sexual es un fracaso. Anhelo otra mujer. Qu puedo hacer? Mi hijo tiene tres aos y sigue "tocndose". He tratado de castigarlo pero no resulta. Es eso malo? Me masturbo todos los das, a veces tres veces por da. Es malo para la salud? Zimmerman (un reformador suizo) dice que para no embarazarse hay que evitar la eyaculacin, no movindose dentro de la mujer. Tiene razn? Pero duele! Si se permitiera la libertad sexual, no habra un caos? Tengo miedo de perder a mi marido! He ledo un libro para madres que dice que slo se debe tener contacto sexual cuando una quiere un hijo. Es una tontera, no es cierto? Por qu todo lo sexual est prohibido? La mujer es por su naturaleza diferente del hombre. E1 hombre es polgamo y la mujer mongama. Tener hijos es un deber. Dejara usted que su mujer tuviera contacto sexual con otro hombre? Habla usted de salud sexual. Quiere usted decir que deja que sus hijos se masturben?

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El 12 de diciembre de 1919 di una charla sobre la profilaxis de las neurosis, en el crculo ntimo de Freud. Estas sesiones mensuales eran nicamente para los titulares de la Sociedad Psicoanaltica y unos cuantos invitados. Todos saban que las discusiones que all se suscitaban revestan una gran importancia. El psicoanlisis habase convertido en un movimiento mundial. Era preciso considerar muy cuidadosamente todas las declaraciones que se hicieran. Tena yo plena conciencia de la responsabilidad involucrada. Me habra sido imposible evadirla expresando verdades a medias. Se trataba o de presentar el problema tal cual era o de callarse. Callarse era ya imposible. Miles de personas acudan a mis conferencias para or qu tena que decir el psicoanlisis sobre la miseria sexual y social. Las preguntas siguientes, tomadas al azar entre miles de preguntas similares que se planteaban una y otra vez en esas conferencias, son elocuentes: Qu se hace cuando una mujer tiene la vagina seca, aunque emocionalmente quiera tener relaciones sexuales? Con qu frecuencia se deben tener relaciones sexuales? Se pueden tener relaciones sexuales durante la menstruacin? Qu se hace cuando la propia mujer tiene un amante? Qu debe hacerse cuando el hombre no la satisface a una? Cundo es demasiado rpido? Pueden tenerse relaciones sexuales por detrs? Por qu se castiga la homosexualidad? Qu debe hacer la mujer cuando el hombre quiere tener relaciones sexuales y ella no? Qu puede hacerse contra el insomnio? Por qu les gusta tanto a los hombres hablar de sus relaciones sexuales? En la Rusia Sovitica se castigan las relaciones sexuales entre hermanos? Qu se hace si se quiere tener relaciones sexuales y otras

guardianes, mejores y ms perfectos, contra lo antisocial: guardianes que no se oponan a las necesidades naturales, sino que, por el contrario, se fundaban en el principio de que se debe gozar de la vida. El abismo profundo entre el "quiero" y "no me animo" desapareca. Se reemplazaba, por decir as, con una consideracin vegetativa: "me gustara mucho, pero no me va a dar mayor placer". Y eso, no cabe duda, es un principio totalmente distinto. La conducta se organiz de acuerdo con un principio de autorregulacin. Esta autorregulacin trajo cierta armona, porque hizo innecesaria y elimin la lucha contra un instinto que aunque reprimido, continuaba presionando. El inters era simplemente desplazado hacia otra meta u objeto amorosos, que ofrecan menos obstculos a la satisfaccin. El requisito preliminar consista en que el inters que en s mismo es natural y social no estaba sujeto ni a represin ni a condena moral. Meramente se satisfaca en un lugar distinto y bajo circunstancias diferentes. Por ejemplo, era natural que un joven se enamorara de una joven "encantadora" de la llamada "buena familia". Si la deseaba sexualmente significaba que, segn las normas sociales corrientes, no era un "bien-adaptado", si bien era sano. Si la nia demostraba ser lo bastante sana como para vencer las dificultades externas e internas, todo iba bien. Estaba en contra de la moralidad oficial, pero era una conducta enteramente sana y razonable. Si, en cambio, la nia era dbil, aprensiva, emocionalmente dependiente de la opinin paterna, si, en sntesis, era neurtica, la relacin sexual slo poda ocasionar dificultades. El joven poda hacer una eleccin racional a menos que l tambin no estuviera moralmente inhibido y considerara como un insulto a la joven el pensamiento de tener relaciones sexuales con ella: o tratara de ayudarla a conquistar su propia independencia, o se retirara de la situacin. En el segundo caso que es tan racional como el primero buscara con el tiempo otra joven que no presentara esas dificultades. En cambio, un joven neurtico, "moral" en el antiguo sentido,

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en la misma situacin hubiera actuado de una manera por entero distinta. Hubiera deseado a la muchacha y renunciado a realizar su deseo, simultneamente. De tal modo habra suscitado un conflicto permanente. El deseo habra sido mantenido bajo la presin de la negacin moral, hasta que el conflicto consciente hubiera terminado por represin del deseo, y de tal manera se hubiera transformado en un conflicto inconsciente. El joven se habra encontrado en una situacin cada vez ms difcil. Habra renunciado a la posibilidad de una gratificacin instintiva con su novia y no habra buscado otra. El resultado inevitable: una neurosis para ambos. El abismo entre la moral y el instinto seguira existiendo. O si no, el instinto se manifestara secretamente en otros lugares o de maneras peligrosas. E1 joven poda igualmente desarrollar fantasas de violacin obsesivas, impulsos reales de violacin, o los rasgos de una doble norma de moralidad. Recurrira a prostitutas, exponindose a contraer enfermedades venreas. No habra posibilidad de armona interna. Desde un punto de vista puramente social, slo se habra ocasionado dao. Ni aun la moralidad obsesiva podra encontrarse satisfecha. Este ejemplo permite multitud de variantes. Se aplica a la situacin matrimonial tanto como a cualquier otra fase de la vida amorosa. Comparemos ahora la regulacin moral y la autorregulacin de la economa sexual. La regulacin moral opera como deber. Ella es incompatible con la gratificacin natural instintiva. La autorregulacin sigue las leyes naturales del placer; no slo es compatible con los instintos naturales sino que opera ms bien idnticamente con los mismos. La regulacin moral crea un conflicto intenso, insoluble, el conflicto de naturaleza versus moral. As aumenta la presin instintiva, que a su vez provoca el aumento de la defensa moral. Hace imposible la circulacin natural de la energa en el organismo. La autorregulacin retira la energa del deseo que no puede ser satisfecho, transfirindola a otros fines o parejas.
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CAPTULO VI UNA REVOLUCIN BIOLGICA FRACASADA 1. LA PREVENCIN DE LAS NEUROSIS Y EL PROBLEMA DE LA CULTURA Los innumerables problemas que se me planteaban en mi trabajo en los dispensarios de higiene sexual hicieron que deseara or las ideas de Freud al respecto. A pesar de sus palabras de aliento cuando le expuse mis proyectos sobre la organizacin de esos centros, no me sent seguro de su aprobacin. Haba en la Sociedad Psicoanaltica una tensin latente y resolv sondear cul era exactamente la posicin de mis colegas. A mis odos haban llegado las primeras difamaciones personales de mi conducta a propsito de cuestiones sexuales. Despus de la publicacin en el Zeitsch. fr Psychoanal. Pdagogik de mis artculos sobre la instruccin sexual de los nios, difundise el rumor de que yo obligaba a mis hijos a contemplar actos sexuales, que abusando de la situacin transferencial cohabitaba con mis pacientes durante las sesiones analticas, y otras cosas por el estilo. Eran las reacciones tpicas de los individuos sexualmente enfermos ante la lucha entablada por las personas sanas en procura del bienestar sexual. Saba que nada poda compararse al odio y mordacidad de esa reaccin, que nada en el mundo podra igualarla en su instigacin silenciosa y asesina del sufrimiento humano. El crimen de la guerra da a las vctimas una sensacin de herosmo en su sufrimiento. Pero aquellos a quienes anima un sentido sano de la vida deben soportar en silencio el estigma de la depravacin que le atribuyen individuos cargados de fantasas perversas, cargadas de culpa y angustia. No exista una sola organizacin en la sociedad que hubiera abogado por el sentimiento natural de la vida. Hice cuanto pude para llevar la discusin del plano personal al objetivo. Pues era clara la intencin de esos rumores difamatorios: exactamente lo opuesto, desviar la discusin de lo objetivo a lo personal.

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profilaxis de las neurosis; segundo obviamente relacionado con el primero, la reforma sexual5; y finalmente, el problema general de la cultura.

El problema de la reforma sexual es tratado ms ampliamente en mi libro Die Sexualitat in Kulturkampf, por lo cual aqu no me explayo sobre el tema.

Consiste en una constante alternancia de tensin y alivio de tensin, a la manera de todas las funciones naturales. El individuo dotado de una estructura caracterolgica "moral" desempea sus tareas sin participacin interior, como resultado de la exigencia de un "Debers" extrao al yo. El individuo con una estructura caracterolgica econmico-sexual realiza su trabajo al unsono de sus intereses sexuales, abrevndose en el gran depsito de la energa vital. El individuo que tiene una estructura "moral" parece seguir las rgidas leyes del mundo moral; en realidad, slo se adapta externamente, internamente se rebela. As se expone en el mayor grado a una "antisocialidad" inconscientemente obsesiva e impulsiva. El individuo sano, autorregulado, no se adapta a la parte irracional del mundo e insiste en sus derechos naturales. Al moralista neurtico le parece enfermo y antisocial; en realidad es incapaz de acciones antisociales. Desarrolla una autoseguridad natural, basada en la potencia sexual. El individuo que tiene una estructura moral, es, sin excepcin, genitalmente dbil y por lo tanto se ve sujeto a una permanente necesidad de compensar, es decir, de desarrollar una confianza en s mismo falsa, rgida. Tolera mal la felicidad sexual en los otros, porque ello lo excita mientras l es incapaz de gozarla. Para l, el acto sexual es esencialmente una demostracin de "potencia". Para el individuo con una estructura genital, la sexualidad es una experiencia placentera y nada ms; el trabajo, una actividad y realizacin vital alegre. Para el individuo moralmente estructurado, el trabajo es un deber pesado y slo un medio de ganarse la vida. La coraza caracterolgica es tambin diferente en los dos tipos. El individuo con una estructura moral debe desarrollar una coraza represora, dominante de cada una de sus acciones, que funciona automticamente sea cual fuere la situacin externa. Tal actitud no puede cambiarse, aunque l lo desee. El burcrata

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moralista lo sigue siendo an en la cama. El saludable carcter genital, en cambio, tiene la capacidad de cerrarse por un lado y abrirse por otro. Domina su coraza porque no tiene que frenar

sexualidad genital en nuestra cultura est, en realidad, rebajada y degradada. Para el hombre corriente el acto sexual es un acto de evacuacin o una prueba de dominio. Contra ello, la mujer se rebela instintivamente y con razn; e igualmente el padre en el caso de la hija. En estas circunstancias, ser sexual no significa nada placentero. Tal evaluacin de la sexualidad explica por qu se ha escrito en nuestros das tanto acerca de las cualidades envilecedoras y el peligro del sexo. Pero esa "sexualidad" es una caricatura patolgica del amor natural. Una caricatura enteramente despojada de esa autntica felicidad del amor, que todo el mundo anhela tan hondamente. Las gentes han perdido el sentimiento de la experiencia sexual natural. La valoracin habitual de la sexualidad se refiere a su caricatura, y su condena es justificada. Por lo tanto, cualquier controversia en el sentido de luchar por o contra la sexualidad es vana y no lleva a ninguna parte. En esa controversia los moralistas deberan ganar y ganarn. La caricatura de la sexualidad no debera tolerarse. La sexualidad que se practica en los burdeles es repugnante. Este es el punto donde siempre se bloquean las discusiones y que hace tan difcil la lucha por una vida sana. A causa de ello mis adversarios argumentan al margen de la cuestin. Al hablar de sexualidad no pienso en un mecanismo neurtico de coito, sino en una relacin sexual de amor; no en el orinar-en-la-mujer, sino en hacerla feliz. En otras palabras, si no diferenciamos los aspectos secundarios, no-naturales, de la sexualidad, de las necesidades naturales sexuales profundamente escondidas en cada persona, no podremos llegar a ningn lado. As se plante el problema: cmo puede eso hacerse accesible a las masas, cmo pasar de la teora a la realidad, cmo convertir en asunto de experiencia real para todos lo que es asunto de leyes para algunos? Indudablemente, una solucin individual del problema no es satisfactoria, pues no aprehende su verdadero sentido. E1 problema social en psicoterapia era nuevo en esa poca. Haba tres maneras de enfocar el problema social: primero, la

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por las masas durante tan largo tiempo, a pesar de la real fealdad de, la vida. Puesto que las gentes no pueden ni se animan a vivir su verdadera vida, se aferran de ese ltimo destello de ella que se manifiesta en su hipocresa. Esas consideraciones condujeron al concepto de la unidad de la estructura social y la estructura caracterolgica. La sociedad moldea el carcter humano. E1 carcter, a su vez, reproduce la ideologa social en masse, y as refleja su propia supresin en la negacin de la vida. Este es el mecanismo bsico de la as llamada "tradicin". No tena yo la menor idea de la importancia que cinco aos ms tarde todo eso tendra para la comprensin de la ideologa fascista. No estaba especulando en pro de movimientos polticos ni estaba construyendo una concepcin del mundo. Cada problema clnico llevaba a esas conclusiones. Por lo tanto, no fue sorprendente encontrar que las contradicciones absolutas en la ideologa moral de la sociedad eran fotogrficamente idnticas a las contradicciones de la estructura humana. Segn Freud, la existencia misma de la cultura se basa en la represin "cultural" del instinto. Tena que estar de acuerdo con l, pero condicionalmente: la cultura de hoy est indudablemente basada en la represin sexual. Pero luego viene otra pregunta: Est el desarrollo cultural, como tal, basado en la represin sexual? Y no podra ser que la cultura estuviera basada nicamente en la represin de los impulsos no-naturales, secundarios? Nadie haba hablado jams de eso que yo encontr en las profundidades del ser humano, y que ahora era capaz de llevar a la superficie con mi tcnica. Nadie tena una opinin al respecto. Pronto me di cuenta que al discutir la "sexualidad" la gente pensaba en algo diferente a lo que yo significaba. Por lo general se consideraba que la sexualidad pregenital era antisocial y nonatural. Pero esa condenacin se extenda al acto sexual. Por qu un padre senta la conducta sexual de su hija como algo sucio? No slo a causa de sus celos inconscientes, pues eso no explicara la violencia de su reaccin, susceptible de llegar al asesinato. No. La

impulsos prohibidos. He llamado a estos dos tipos "carcter neurtico" y "carcter genital". Una vez hecha la distincin, la tarea teraputica consista en cambiar el carcter neurtico en genital y reemplazar la regulacin moral por la autorregulacin. El hecho de que la inhibicin moral provoca neurosis era suficientemente bien conocido. Se hablaba de "destruir el supery". No logr convencer a los dems de que eso no era suficiente y de que estbamos tratando con un problema ms profundo y generalizado. No se puede destruir la regulacin moral sin reemplazarla por algo diferente y mejor. Pero era justamente ese "algo diferente" lo que pareca peligroso a mis colegas, e incluso "equivocado" o "antigualla". En realidad, se tena miedo a la "mquina de picar carne": el encuentro serio con el mundo de hoy, donde todo se juzga con arreglo a los principios de la moralidad obsesiva. En aquella poca yo mismo no me percat de las vastsimas consecuencias sociales de esos descubrimientos. Segua simplemente el camino de mi trabajo clnico; y lo hada con mucha determinacin. Hay cierto tipo de lgica a la que no se puede escapar, aunque uno quisiera hacerlo. No fue sino varios aos ms tarde cuando comenc a entender por qu la conducta libre, autorregulada, es vigorizante, aunque cause pronunciada angustia. La actitud fundamentalmente distinta hacia el mundo, la gente, las propias experiencias, que caracteriza al carcter genital, es una actitud directa. Posee una evidencia inmediata, aun para quienes poseen un estructura muy diferente. Es el ideal secreto de cada uno, y es siempre el mismo bajo diferentes nombres. Nadie osara negar la bondad de la capacidad para amar o de la potencia sexual. Nadie se animara a postular la incapacidad de amar, o la impotencia tal como se originan en la educacin autoritaria, como finalidades razonables de los anhelos humanos. Ser espontneamente social es natural; y no es exactamente ideal forzarse a la socialidad luchando contra los

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impulsos criminales. Es incontestable que es mejor y ms sano comenzar exento de impulsos de violacin que tener que sujetarlos moralmente. No obstante, ninguna otra parte de mi teora ha hecho peligrar ms mi existencia y mi trabajo que la afirmacin de que la autorregulacin es posible existe naturalmente y es susceptible de una extensin universal. Por supuesto que si me hubiera limitado a formular una hiptesis incidental, con palabras afectadas y fraseologa pseudocientfica, habra alcanzado fama y fortuna. Pero mi trabajo teraputico requera mejoras continuas en la tcnica de cambiar a la gente y, por ende, explorar en forma cada vez ms profunda la cuestin: Si los rasgos del carcter genital son cosa tan natural, tan deseables, cmo es posible pasar constantemente por alto la estrecha relacin entre socialidad y sexualidad completa?' Por qu todo lo que gobierna la vida actual est dominado por el concepto exactamente opuesto? Por qu la violenta anttesis entre naturaleza y cultura, instinto y moral, cuerpo y mente, amor y trabajo, diablo y dios, se ha convertido en uno de los rasgos caractersticos de nuestra cultura y concepcin del mundo? Por qu las transgresiones de ese concepto se castigan con la sancin legal? Por qu se sigue el desarrollo de mi trabajo cientfico con el mayor inters, que se transforma en horror y difamacin cuando llega el momento de ponerlo seriamente en prctica? Al principio yo crea que la razn de ello resida en la malignidad, la perfidia o la cobarda cientfica. Slo despus de muchos aos de amargas desilusiones pude encontrar la respuesta. La mayora de mis inquietas y perplejas reacciones frente a ms oponentes que en esa .poca se hacan ms y ms numerosos fueron el resultado de la errnea suposicin de que lo que es correcto en principio tambin puede ser aceptado por las personas de manera simple y realista, para ser llevado a cabo. Ya que me haba sido posible comprender y formular esos hechos obvios, ya que se ajustaban tan maravillosamente a los propsitos del trabajo teraputico, por qu mis colegas no podan tambin

comprenderlos? Por un lado, reciban mis conceptos con gran entusiasmo; por el otro, parecan contraerse al tomar contacto profundo con los mismos. Yo haba llegado hasta sus ideas primarias, a sus ideales humanos. Pronto deba aprender que los ideales son de humo y las ideas cambian rpidamente. Qu interfera aqu? En primer lugar el deseo de ganarse la vida y el hecho de formar parte de una organizacin; luego, una actitud de dependencia hacia la autoridad, y... ? Algo faltaba. Aquello mismo que se deseaba como un ideal, produca en la realidad angustia y terror. Le era ajeno al individuo dotado de la estructura prevaleciente. Todo el mundo oficial lo combati. Los mecanismos de la autorregulacin yacan adormecidos en las profundidades del organismo, recubiertos y penetrados por mecanismos obsesivos. Acumular dinero como contenido y meta de la vida, contradice todo sentimiento natural. E1 mundo lo exige y moldea a los individuos conforme a ello, educndolos de cierta manera y colocndolos en curiosas situaciones. E1 abismo, tan evidente en la ideologa social, que separaba la moral y la realidad, las exigencias de la naturaleza y de la cultura, se verificaba igualmente en el interior de los individuos. Para poder subsistir en tal mundo deban combatir y destruir en s mismos lo ms verdadero, lo ms hermoso, lo ms propio; tenan que rodearse con las gruesas paredes de la coraza del carcter. Al hacerlo se desesperaban por dentro y, en su gran mayora, tambin por fuera; pero se evitaban la lucha con ese imposible orden de cosas. Un reflejo amortiguado de los sentimientos ms naturales y ms hondos por la vida, de la decencia natural, de la honestidad espontnea, del amor verdadero, poda verse en cierto "sentimiento" que pareca tanto ms falso cuanto ms gruesa era la coraza contra la naturalidad. El pathos ms falso contena todava un trozo de verdadera vida. As llegu a la conclusin de que la mendacidad y la mezquindad humanas son un reflejo del profundo ncleo biolgico. Slo as cabe comprender el hecho de que la ideologa de la moralidad e integridad humanas pueda sobrevivir y ser defendida

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folletos y distribuirlos. El inters sexual sano de las'masas debe ser despertado, hecho consciente, y apoyado. 2. Coleccionar y distribuir todo el material que demuestre a la poblacin que Streicher y sus cmplices son psicpatas y estn comprometiendo la salud del pueblo. Hay muchos Streichers en todo el mundo. 3. Develar el secreto de la influencia de Streicher sobre el pueblo: la estimulacin de las fantasas patolgicas. La poblacin agradecer un buen material explicativo y lo leer. 4. La nica manera de combatir la sexualidad patolgica, que es suelo frtil para la teora racial de Hitler y la actividad criminal de Streicher, es contrastarla con los procesos y actitudes de la sexualidad natural. El pueblo captar inmediatamente la diferencia y demostrar sumo inters una vez que se le muestre qu es lo que l realmente quiere y no se anima a expresar. Por ejemplo: a) Un imprescindible requisito previo de una vida sexual sana y satisfactoria es la posibilidad de estar a solas con la pareja, sin ser molestado. Ello significa vivienda adecuada para todos los que la necesitan, incluyendo a la juventud. b) La gratificacin sexual no es idntica a la procreacin. El individuo sano tiene relaciones sexuales entre tres y cuatro mil veces durante su vida, pero slo un promedio de dos a tres hijos. Los anticoncepcionales son de necesidad absoluta para la salud sexual.
c) La gran mayora de los hombres y mujeres estn sexualmente perturbados como resultado de un entrenamiento que inhibe su sexualidad, esto es, no encuentran satisfaccin en el coito. Es menester, por lo tanto, establecer un nmero suficiente de dispensarios para el tratamiento de los trastornos sexuales.

Lo que se necesita es una educacin sexual racional, que afirme la validez del amor. d) La juventud enferma debido a conflictos relativos a la masturbacin. La masturbacin no es perjudicial para la salud cuando no va acompaada de sentimientos de culpa. La juventud tiene derecho a una vida sexual feliz, en las mejores condiciones. La abstinencia sexual crnica es netamente perjudicial. Las fantasas patolgicas slo desaparecen con una vida sexual satisfactoria. Luche por este derecho!

La relacin entre psicoanlisis y cultura comenz a aclararse por s misma cuando un joven psiquiatra ley un trabajo sobre "Psicoanlisis y concepcin del mundo" en casa de Freud. Slo pocas personas saben que El malestar en la cultura de Freud naci de esas discusiones sobre la cultura, que se efectuaron a fin de refutar mi trabajo en vas de maduracin y el "peligro" que se supona habra de desencadenar. El libro contena frases que el mismo Freud haba usado en nuestra discusin para objetar mis criterios. En ese libro, que no se public hasta 1931, Freud, si bien reconoce que el placer sexual natural es el objetivo de los esfuerzos humanos, trata al mismo tiempo de demostrar la imposibilidad de mantener ese postulado. Su frmula bsica terica y prctica era siempre: El individuo humano normalmente por supuesto progresa desde el "principio del placer" al "principio de la realidad". Debe renunciar al placer y adaptarse a la realidad. Freud nunca se preguntaba por la irracionalidad de esa "realidad" ni qu tipo de placer es compatible con la socialidad y qu tipo no lo es. Hoy considero afortunado para la verdadera higiene mental que dicho problema se haya trado a luz. Aport claridad e hizo imposible seguir considerando que el psicoanlisis, sin una crtica prctica de las condiciones de educacin y sin ninguna intencin de cambiarlas, era una fuerza para reformar la cultura. De otra manera, cul es el significado de la palabra "progreso", de la que tanto se abusa? El concepto siguiente corresponda a la actitud acadmica de aquella poca. La ciencia, decan, tiene que ver con los problemas de qu es, el pragmatismo social con los problemas de qu debera ser. "Qu es" (ciencia), y "qu debera ser" (pragmatismo social), son dos cosas diferentes que no tienen nada en comn. El descubrimiento de un hecho no implica un "debera ser", o sea la indicacin de una finalidad a perseguir. Con un descubrimiento cientfico, cada grupo ideolgico o poltico puede hacer lo que le plazca. Me enfrent con esos lgicos ticos que huyen de la

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realidad refugindose en frmulas abstractas. Si encuentro que un adolescente se vuelve neurtico e incapaz de trabajar a causa de la abstinencia, eso se denomina ciencia. Desde el punto de vista de la "lgica abstracta" es indiferente que contine viviendo en abstinencia o que la abandone. Tal conclusin pertenece a una "concepcin del mundo" y su realizacin es pragmatismo social. Pero, me dije, hay descubrimientos cientficos de los que, en la prctica, slo se sigue una cosa, y nunca la otra. Lo que es lgicamente correcto puede ser prcticamente equivocado. Si hoy alguien propusiera que la abstinencia es perjudicial para el adolescente y de ah no concluyera que la abstinencia debe abandonarse, slo provocara risas. Por eso es tan importante formular los problemas en trminos prcticos. Un mdico no puede permitirse tomar un punto de vista abstracto. Quien se niega a extraer las conclusiones prcticas del descubrimiento arriba mencionado, por fuerza har afirmaciones errneas de ndole "puramente cientfica". Deber sostener con las "autoridades cientficas" que la abstinencia no es peligrosa para la adolescencia; en pocas palabras, tendr que disfrazar la verdad y ser hipcrita, para defender su exigencia de abstinencia. Todo descubrimiento cientfico tiene su fundamente en una concepcin del mundo y consecuencias prcticas en la vida social. Por primera vez vi claramente el abismo que separaba el pensamiento lgico abstracto del pensamiento funcional en trminos de ciencia natural. La lgica abstracta muchas veces admite hechos cientficos sin dejar que tengan consecuencias prcticas. Por lo tanto, yo me sent mucho ms atrado por el funcionalismo prctico, que postula la unidad de la teora y la prctica. El punto de vista de Freud era el siguiente: la actitud del hombre medio frente a la religin es comprensible. Un poeta famoso dijo una vez: Wer Wissenschaft und Kunst besitzs, hat auch Religin,

juda... Le hablaba ansiosamente, dicindole que no fuera tan mojigata. Cerr las puertas y ventanas, Sus palabras y acciones eran cada vez ms desvergonzadas. Acorralaba a su vctima cada vez ms. Cuando ella trataba de gritar pidiendo ayuda se rea y la empujaba sobre la cama. De su boca salan las expresiones ms viles y soeces. Luego, como un tigre, salt sobre el cuerpo de la mujer para terminar su trabajo demoniaco.

Mientras lean este libro, muchos lectores pensaban sin duda que yo exageraba al hablar de la plaga psquica. Puedo asegurarles que no he introducido ese trmino frvolamente, ni como una figura retrica. Lo pienso muy seriamente. En millones y millones de pueblos, tanto alemanes como otros, el Strmer no slo ha confirmado la angustia de castracin genital, sino que tambin ha estimulado en grado tremendo las fantasas perversas que yacen dormidas en todos nosotros. Despus de la cada en Europa de los principales portaestandartes de la plaga psquica, queda por ver cmo podremos enfrentar el problema. No es un problema alemn, sino un problema internacional, porque la angustia genital y el anhelo de amor son hechos internacionales. Jvenes fascistas que haban conservado una pequea porcin de sentimiento natural por la vida, vinieron a verme en Escandinavia y me preguntaron qu actitud deban tomar frente a Streicher, la teora racial y otras creaciones de la poca. En todo eso, decan, haba algo equivocado. Les resum las medidas ms esenciales de la manera siguiente:
Qu se puede hacer? En general: La obscenidad reaccionaria debe ser contraatacada mediante una ilustracin bien organizada y tcticamente correcta de la diferencia entre la sexualidad sana y la patolgica. Todo individuo medio comprender la diferencia, porque la ha sentido en si mismo. Todo individuo tiene vergenza de sus ideas patolgicas, perversas, sobre el sexo y desea claridad, ayuda y gratificacin sexual natural. Especficamente: Debemos ilustrar y ayudar. Ello puede hacerse como sigue: 1. Coleccionar todo el material que demuestre el carcter pornogrfico del "streicherismo" a toda persona razonable. Publicarlo en

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judo" y "el negro" para el ingls inconscientemente fascista. "Judo", "francs" y "negro" significan "sexualmente sensible". Y as sucedi que el moderno "reformador sexual", psicpata sexual y criminal pervertido Julius Streicher pudo poner su diario Der Strmer, en las manos de millones de adolescentes y adultos alemanes. Nada podra demostrar ms claramente que el Strmer, cmo la higiene sexual haba dejado de ser un problema exclusivo de los crculos mdicos y que se haba convertido en un problema de decisiva importancia social. Los siguientes ejemplos de la imaginacin de Streicher, extrados del Strmer, ilustran lo dicho:
Helmut Daube, de veinte aos, se acaba de graduar de bachiller. Fue para su casa aproximadamente a las dos de la maana y a las cinco sus padres encontraron su cadver frente a la casa. Le haban seccionado el cuello hasta la columna vertebral, y cortado los genitales. No haba sangre. Le haban cortado las manos. E1 bajo vientre mostraba varias heridas inferidas con cuchillo. Un da, un viejo judo atac a una no-juda desprevenida, la viol y la profan. Ms tarde, entraba en el cuarto de ella a su voluntad; la puerta no poda cerrarse. Una joven pareja, paseando por el Paderborn, encontr un trozo de carne en el medio del camino. Mirando ms de cerca vieron con horror que era un genital femenino disecado anatmicamente del cuerpo. El judo haba cortado a la mujer en pedazos que pesaban ms o menos una libra. Junto 'con su padre los haba desparramado por todo el vecindario. Se los encontr en los pequeos bosques, en las colinas y en los troncos, en un lago, en una fuente, en un desage y en un pozo negro. Los pechos fueron encontrados en un montn de heno. Mientras Moiss ahogaba con un pauelo al nio que Samuel haba puesto sobre sus rodillas, este ltimo cort un trozo de la mejilla del nio con un cuchillo. Los otros recogieron la sangre en una taza y al mismo tiempo clavaron alfileres en su cuerpo desnudo. La resistencia de la mujer no detuvo su lascivia, al contrario. E1 trat de cerrar la ventana para que los vecinos no pudieran mirar. Y entonces toc a la mujer nuevamente de manera vil, tpicamente

Wer jene beiden nicht besitzs, der habe Religin.4 La afirmacin es correcta para nuestra poca, al igual que todo cuanto sostiene la ideologa conservadora. E1 derecho de los conservadores es idntico al derecho de atacarlos mediante conocimientos mdicos y cientficos tan a fondo que se llega a destruir la fuente de la arrogancia conservadora, la ignorancia. El hecho de que la pregunta queda sin respuesta con respecto al patolgico espritu de tolerancia de parte de las masas trabajadoras, a su renunciamiento patolgico al conocimiento y a los frutos culturales de este mundo de "ciencia y de arte", a su desvalidez, miedo a la responsabilidad y ansia de autoridad, el hecho de que esa pregunta quede sin respuesta, est llevando al mundo a un abismo bajo la forma pestilente del fascismo. Qu sentido tiene la ciencia si pone un tab sobre esas preguntas? Qu tipo de conciencia moral puede tener un sabio que trabaja o podra trabajar por encontrarla y que deliberadamente no lucha contra esa plaga psquica? Hoy, frente a un peligro de muerte, a todo el mundo le resulta claro eso que hace doce aos podra apenas mencionarse. La vida social ha puesto ntidamente de relieve ciertos problemas que en aquel tiempo se consideraba concernan exclusivamente a los mdicos. Freud pudo justificar el renunciamiento a la felicidad por parte de la humanidad tan esplndidamente como haba defendido la existencia de la sexualidad infantil. Unos aos ms tarde un genio patolgico explotando la ignorancia humana y el miedo a la felicidad llev a Europa al borde de la destruccin con el lema del renunciamiento heroico.
"La vida tal como se nos impone", escribe Freud, "es demasiado dura para nosotros, demasiado llena de dolor, de desilusiones y tareas
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Quien tiene Ciencia y tiene Arte, Religin tambin tiene. Quien no tiene Ciencia, ni tiene Arte, djenle tener Religin !

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imposibles. No cabe soportarla sin usar paliativos... Existen tres clases de paliativos: poderosas desviaciones del inters, que nos hacen olvidar nuestra propia miseria; gratificaciones sustitutivas, que la disminuyen; y narcticos que nos tornan insensibles a ella. Algo de esa ndole es indispensable."

Al mismo tiempo (en El porvenir de una ilusin) Freud rechazaba la ms peligrosa de las ilusiones, la religin.
"El hombre comn no puede imaginarse a la Providencia sino bajo los rasgos de un padre grande y excelso, nicamente l podra entender las necesidades de los hombres, podra ser ablandado por sus ruegos y aplacado por las seales de su remordimiento. El conjunto es tan obviamente infantil, tan poco congruente con la realidad, que para todo amigo sincero de la humanidad resulta doloroso pensar que la gran mayora de los mortales nunca podr elevarse ms all de esta visin de la vida."

As, los correctos descubrimientos de Freud relativos al misticismo religioso terminaron en resignacin. Y por fuera, la vida herva en la lucha por una concepcin racional del mundo y un orden social cientficamente regulado. En principio, no haba desacuerdo. Freud no dijo que no posea una concepcin del mundo. Rechazaba la concepcin del mundo pragmtica en favor de la cientfica. Sentase en oposicin con el pragmatismo social tal como se hallaba representado por los partidos polticos europeos. Trat de demostrar que la lucha por una democratizacin del proceso del trabajo es y debe ser cientficamente racional. En esa poca, la destruccin de la democracia social de Lenin y el desarrollo de la dictadura de la Unin Sovitica, y el abandono de todos los principios de verdad en el pensamiento sociolgico, haban ya comenzado. Era imposible negarlo. Rechac el punto de vista antipragmtico de Freud que eluda las consecuencias sociales de los descubrimientos cientficos. Yo tena nicamente una vaga sospecha de que tanto el criterio de Freud como la posicin
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liberacin del pecado, marcha la persecucin a los judos. Los judos trataron de explicar, o de probar, que ellos tambin eran morales, que ellos tambin pertenecan a la nacin o que ellos tambin eran "alemanes". Los antroplogos antifascistas intentaron demostrar mediante medidas craneanas que los judos no eran una raza inferior. Los cristianos y los historiadores procuraron probar que Jess era de origen judo. Pero en modo alguno se trataba de problemas racionales; es decir, no se trataba del problema de si los judos tambin eran personas decentes, de si eran o no inferiores, o de si tenan las medidas craneanas apropiadas. E1 problema radicaba en otra parte. Fue justamente en ese punto donde se comprob la consistencia y correccin del pensamiento econmico-sexual. Cuando el fascista dice "judo", significa cierto tipo de sentimiento irracional. Como fcilmente puede uno convencerse en cada designacin de judos y no judos en la cual se profundiza suficientemente, el 'judo" tiene el significado irracional del que "hace dinero", el "usurero", el "capitalista". En un nivel profundo, "judo" significa "sucio", "sensual", "brutalmente lascivo", y tambin "Shylock", "castrador", "asesino". El miedo a la sexualidad natural est tan hondamente arraigado en todos los humanos como el terror a la sexualidad perversa. Podemos as comprender con facilidad que la persecucin a los judos, tan inteligentemente ejecutada, conmovi los ms profundos mecanismos de defensa antisexual del individuo criado antisexualmente. As, la ideologa de los "judos" hizo posible enjaezar las actitudes antisexuales y anticapitalistas de las masas, ponindolas completamente al servicio de la maquinaria fascista. El anhelo inconsciente de felicidad y pureza sexuales, ms el miedo simultneo a la sexualidad normal y la aversin a la sexualidad perversa, originaron el sdico antisemitismo fascista. "El francs" tiene para el alemn el mismo significado que "el

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familiares, etctera. La tpica familia autoritaria alemana, en particular en el campo y las pequeas ciudades, engendraba la mentalidad fascista a granel. Esa familia creaba en los nios una estructura cuya caracterstica era el deber compulsivo, la renunciacin y la obediencia absolutas a la autoridad, que Hitler supo explotar tan esplndidamente. Invocando la "preservacin de la familia" y al mismo tiempo sacando a la juventud de sus familias y llevndola a sus propios grupos juveniles, el fascismo tom en cuenta tanto la fijacin a la familia como la rebelin contra ella. Porque el fascismo imprimi profundamente en el pueblo la identidad emocional de la "familia", el "Estado" y la "nacin", la estructura familiar del pueblo pudo continuarse fcilmente en la estructura nacional fascista. En verdad, ello no resolva un solo problema de la familia real o las necesidades reales de la nacin, pero haca posible que masas de gente transfirieran sus lazos familiares desde la familia compulsiva a la familia ms grande llamada "nacin". "Madre Alemania" y "Padre-Dios-Hitler" se convirtieron en los smbolos de emociones infantiles profundamente reprimidas. Ahora, al identificarse con la "fuerte y nica nacin alemana", cada vulgar mortal, con toda su miseria y sus sentimientos de inferioridad, poda ser "algo grande", aunque lo fuera de una manera ilusoria. Finalmente, la ideologa de la "raza" logr enjaezar las energas sexuales y desviarlas. Los adolescentes podan ahora tener relaciones sexuales, si crean o pretendan creer que estaban procreando hijos en aras del perfeccionamiento de la raza. Las fuerzas vitales naturales no slo seguan detenidas en su desarrollo; tambin, en la medida en que podan ahora manifestarse, deban hacerlo de una manera mucho ms disfrazada que anteriormente. Como resultado de esa "revolucin de lo irracional" hubo en Alemania ms suicidios y ms miseria social que en el pasado. La muerte en masa durante la guerra por la gloria de la raza alemana es la apoteosis de esta danza de brujas A la par con el ansia de la "pureza de la sangre", o sea, la
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dogmtica del gobierno sovitico, cada uno a su manera, tenan slidas razones: La meta suprema es el ordenamiento cientfico, racional, de la humanidad. Sin embargo, la estructura irracional adquirida por las masas, esto es, por quienes contribuyen a hacer la historia, hace posibles las dictaduras mediante la utilizacin de lo irracional. Depende de quin ejerce el poder, con qu finalidad, y contra qu. De cualquier modo, la primera democracia social rusa era el comienzo de la mejor solucin humana, dadas las condiciones histricas y la estructura caracterolgica humana existentes. Freud haba admitido eso explcitamente. La degeneracin de la democracia social de Lenin en la dictadura staliniana es un hecho innegable y slo sirve para dar argumentos a los adversarios de la democracia. El pesimismo de Freud pareci justificarse cruelmente durante los aos siguientes: "nada puede hacerse". Despus de lo ocurrido en Rusia, el desarrollo de una autntica democracia pareca ser una utopa. En realidad, pareca ahora que sera mejor que "el que no tuviera arte ni ciencia" se convirtiese a la "religin socialista" en la cual haba degenerado un mundo enorme de pensamiento cientfico. Debe destacarse que la actitud de Freud era slo una expresin de la actitud fundamental generalizada entre los sabios acadmicos: no tenan confianza en la autoeducacin democrtica ni en la productividad intelectual de las masas; por eso nada hacan para contener la marea de la dictadura. Desde el mismo comienzo de mi actividad en el campo de la higiene sexual, me convenc de que la felicidad cultural en general y la felicidad sexual en particular formaban el contenido mismo de la vida y deban ser la meta de todo esfuerzo social prctico. Me contradijeron por todas partes, pero mis descubrimientos eran ms importantes que todas las objeciones y dificultades. La literatura en conjunto, desde las novelas de veinte centavos hasta la mejor poesa, probaban que mis puntos de vista eran acertados. Todo inters cultural (cinematgrafo, novela, poesa, etc.) gira alrededor de la sexualidad, medra en la afirmacin de lo ideal y en la negacin de lo real. Las industrias de cosmticos, el comercio de

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modas y el negocio de la publicidad, viven de eso. Si toda la humanidad suea y escribe sobre la felicidad y el amor, por qu no podra realizarse ese sueo en la vida? El fin era claro. Los hechos descubiertos en las profundidades biolgicas exigan accin mdica. Por qu el ansia de felicidad debe seguir siendo un fantstico "algo" en constante contradiccin y pugna con la dura realidad? Freud abandon la esperanza de la manera siguiente: Qu es lo que la conducta humana descubre por s misma como meta de la vida? Qu esperan los individuos de la vida, qu quieren recibir de ella? Tales eran los interrogantes que se planteaban en la mente de Freud en 1930, despus de esas discusiones que haban introducido las exigencias sexuales de las masas en el pacfico gabinete del sabio y determinado un violento conflicto de opiniones. Freud tena que admitirlo: "Difcilmente puede dejarse de acertar la respuesta. Claman por felicidad, quieren ser felices y continuar sindolo". Quieren experimentar poderosas sensaciones placenteras. Es simplemente el principio del placer el que establece la meta de la vida. Ese principio rige el funcionamiento del aparato psquico desde el comienzo mismo.
No puede haber dudas en cuanto a su finalidad, y con todo, su programa est en conflicto con el mundo entero, con el macrocosmos tanto como con el microcosmos. Simplemente no puede ser realizado; la constitucin total de las cosas se organiza contra l. Cabra decir que el esquema de la "Creacin" no incluye la intencin de que el hombre debe ser feliz. Lo que se llama felicidad en el sentido ms estricto, proviene de la gratificacin casi siempre instantnea de necesidades sobremanera reprimidas, y por su propia naturaleza slo puede ser una experiencia transitoria.

Al hablar as Freud expresaba un sentimiento que forma parte de la incapacidad humana para la felicidad. El argumento suena bien, pero es errneo. De acuerdo con l, parecera que el ascetismo fuera uno de los requisitos necesarios de la felicidad. Al

pues la doctrina racista enraizaba en la teora metapsquica de la herencia, la cual, con la ayuda de los conceptos de "sustancias heredadas" y "predisposiciones hereditarias", una y otra vez haba permitido a la ciencia evadir el deber de tratar de comprender el desarrollo de las funciones vitales y el origen social del comportamiento humano en su realidad. Sola creerse, por lo general, que si se deca que el cncer, la neurosis o la psicosis eran de origen hereditario, se haba dicho en realidad algo. La teora fascista de la raza no es ms que la prolongacin de las cmo~ das teoras de la herencia. Difcilmente otro lema de la Alemania fascista entusiasm tanto a las masas como el de la "vitalidad y pureza de la sangre alemana". Pureza de la sangre alemana significaba liberacin de la sfilis y de la "contaminacin juda". El miedo a las enfermedades venreas, continuacin de la angustia genital infantil, est profundamente arraigado en todo mortal. As, es comprensible que las masas aclamaran a Hitler, pues les prometa "pureza de sangre". Todo ser humano siente en s mismo algo que denomina sensaciones "csmicas" u "ocenicas". La rida ciencia acadmica se sinti demasiado superior para interesarse por tales "misticismos". Pero esa nostalgia csmica u ocenica de la gente no es ms que la expresin de su anhelo orgstico de vida. Hitler acuci ese anhelo. En consecuencia, fue a l a quien las masas aclamaron, no a los secos racionalistas que trataban de ahogar esos oscuros sentimientos de vida con estadsticas econmicas. En Europa, la "preservacin de la familia" haba sido siempre un lema abstracto, detrs del cual se ocultaban el comportamiento y la mentalidad ms reaccionarios. Quien se animara a distinguir entre la familia compulsiva autoritaria y la relacin de amor natural entre nios y padres, era considerado un "enemigo de la madre patria", un "destructor de la sagrada institucin de la familia", un faccioso. No exista una sola institucin oficial que se atreviera a sealar qu haba de patolgico en la familia o a hacer algo relacionado con la anulacin de los nios por los padres, los odios

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que adoptaba todas las formas irracionales posibles. Las organizaciones educativas liberales no slo carecan de proteccin por parte de la sociedad, sino que tambin vean constantemente amenazada su existencia por toda clase de entidades reaccionarias y dependan de subsidios privados. No era sorprendente, entonces, que esos comienzos dirigidos a una nueva formacin estructural de las masas se redujeran a una gota en el ocano. Multitudes de jvenes fueron hacia Hitler. E1 no les impuso responsabilidad alguna, pero edific sobre su estructura tal cual sta habase desarrollado gracias a la familia amontara. Hitler logr un fuerte asidero sobre el movimiento de la juventud porque la sociedad democrtica haba fracasado en todo lo que estaba a su alcance para educarla en forma de que pudieran tener la responsabilidad de su libertad. En lugar de una realizacin voluntaria, Hitler prometi una disciplina frrea y el trabajo como deber. Varios millones de obreros y empleados alemanes le dieron su voto. Las instituciones democrticas no slo haban fracasado en su lucha contra la desocupacin, sino que adems se haban mostrado sumamente temerosas de conducir realmente a las masas trabajadoras hacia una responsabilidad autntica por el rendimiento en su labor. Haban sido educadas para no comprender nada del proceso del trabajo o de la totalidad del proceso de la produccin, y s para recibir simplemente su salario. As, esos millones de obreros y empleados no tuvieron dificultad en someterse al principio hitleriano; no era ms que el viejo principio en una forma acentuada. Ahora les era posible identificarse con el "Estado" o "con la nacin" que era en lugar de ellos "grande y fuerte". En sus escritos y discursos, Hitler declar abiertamente que las masas rinden lo que reciben, porque son, bsicamente, infantiles y femeninas. Las masas lo aclamaron; al fin haba alguien que las protegera. Hitler decret la subordinacin de la ciencia al concepto de "raza". Importantes sectores de la ciencia alemana se sometieron,

argir as, se pasa por alto el hecho de que la contencin de un deseo se experimenta como placer, siempre que tenga una perspectiva de gratificacin y no dure demasiado tiempo. Y tambin el hecho de que esa contencin hace al organismo rgido e incapaz de placer, si tal perspectiva no existe o si el placer est constantemente amenazado con el castigo. La experiencia suprema de felicidad, el orgasmo sexual, presupone caractersticamente una contencin de energa. De ah no cabe inferir la conclusin de Freud de que el principio del placer "simplemente no puede realizarse". Hoy tengo la prueba experimental de la inexactitud de su afirmacin. En esa poca slo sent que Freud estaba ocultando una realidad detrs de una frase. Admitir la posibilidad de la felicidad humana hubiera implicado borrar las teoras de la compulsin de repeticin y del instinto- de muerte. Hubiera significado una crtica a las instituciones humanas que destruyen la felicidad en la vida. Para mantener su posicin de resignacin, Freud adujo argumentos tomados de la situacin existente, sin preguntar, empero, si tal situacin era por naturaleza inevitable e incontrovertible. No me era posible entender cmo Freud poda creer que el descubrimiento de la sexualidad infantil podra no ocasionar cambios en el mundo. Pareca que haca una cruel injusticia a su propio trabajo, y que senta la tragedia de esa contradiccin, pues cuando le formul mis objeciones me dijo que, o estaba yo totalmente equivocado o "tendra algn da que cargar el pesado destino del psicoanlisis yo solo". Ya que no me equivoqu, su profeca result correcta. Tanto en las discusiones como en los libros, Freud se refugiaba en la teora del sufrimiento biolgico. Buscaba una salida de la catstrofe cultural mediante "un esfuerzo del Eros". En una conversacin privada que mantuvimos en 1926, me expres la esperanza de que el experimento revolucionario de la Rusia Sovitica pudiera tener xito. Nadie se imaginaba entonces el catastrfico fracaso del intento de Lenin de establecer una democracia social. Freud saba, y as lo dijo por escrito, que la

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humanidad estaba enferma. La relacin entre esa enfermedad general y la catstrofe que ocurri en Rusia y ms tarde en Alemania, era tan extraa al pensamiento del psiquiatra como al del hombre de Estado o del economista poltico. Tres aos despus, las condiciones de Alemania y Austria estaban perturbadas como para afectar toda actividad profesional. La irracionalidad de la vida poltica se hizo evidente; la psicologa analtica penetr ms y ms en los problemas sociolgicos. En mi trabajo, el "hombre" como enfermo y el "hombre" como ser social se iban uniendo en un solo hombre. Vi cmo las masas neurticas y hambrientas iban cayendo presa de los piratas polticos. No obstante su conocimiento de la plaga psquica, Freud tena miedo de incluir el psicoanlisis en el caos poltico. Su conflicto lo hizo ms humano ante mis ojos, pues era un conflicto muy intenso. Tambin comprendo hoy la necesidad de su resignacin. Durante quince aos luch por el reconocimiento de hechos sencillos. El mundo de sus colegas lo haba ensuciado, lo haba llamado charlatn, ms an, haba puesto en duda la sinceridad de sus mviles. No era un pragmatista social, sino "un cientfico puro", y como tal, estricto y honesto. El mundo no poda negar por ms tiempo los hechos de la vida psquica inconsciente. Entonces recomenz su antiguo juego de degradar lo que no poda destruir. Le dio muchos discpulos, que llegaron a una mesa servida y que no tenan que trabajar duramente por lo que tomaban. Slo tenan un inters: hacer aceptable socialmente el psicoanlisis, lo ms rpido posible. Llevaron las tradiciones conservadoras de este mundo a su organizacin, y sin una organizacin la obra de Freud no poda subsistir. Uno despus de otro, sacrificaron o diluyeron la teora de la libido. Freud sabia cuan difcil era continuar abogando por la teora de la libido. Pero el inters de la autoconservacin y de salvaguardar el movimiento psicoanaltico le impeda decir aquello por lo que ciertamente hubiera luchado en un mundo ms honesto. Con su ciencia haba trascendido con mucho del estrecho horizonte intelectual de sus contemporneos. Su escuela lo haca retornar al mismo. Saba l en

volmenes acadmicos y por lo tanto careca de efectos sociales. Ahora Hitler prometa hacer de la procreacin, y no de la felicidad en el amor, el principio fundamental de su programa de cultura. Las masas, enseadas a no llamar nunca las cosas por su nombre sino a hablar del "mejoramiento eugentico del plantel racial", cuando en realidad queran significar "felicidad en el amor", aclamaron a Hitler porque haba agregado a ese viejo concepto una emocin fuerte aunque irracional. Los conceptos reaccionarios ms la emocin revolucionaria crean la mentalidad fascista. La Iglesia haba proclamado "la felicidad en el ms all", y con ayuda de la, nocin del pecado, haba implantado en lo hondo de la estructura humana la desvalida dependencia respecto de una figura sobrenatural y todopoderosa. Pero la crisis econmica de 1929 a 1933, enfrent a las masas con su ms aguda necesidad terrena. Eran incapaces de dominar por s mismas tal necesidad, ya fuera social o individualmente. Hitler se declar enviado de Dios, Fhrer terrestre omnipotente y omnisciente, capaz de extirpar la miseria terrena. La escena estaba preparada para que nuevas masas lo aclamaran, multitudes integradas por personas acorraladas entre su propia desvalidez individual y la satisfaccin mnima procurada por la idea de una felicidad en el ms all. Un Dios terrestre que les hiciera gritar jVival a pleno pulmn tena para ellos ms significado emocional que un Dios que jams haban podido ver y que ni siquiera los ayudaba afectivamente. La brutalidad sdica unida al misticismo engendran la mentalidad fascista. En sus escuelas y universidades, Alemania haba luchado durante largos aos por el principio de la "freie Schulgemeinde" (comunidad escolar libre), por la moderna actividad espontnea y por el derecho del estudiantado de gobernarse a s mismo. Las autoridades democrticas responsables de la educacin eran incapaces de superar los principios autoritarios que instilaban en el estudiante miedo a la autoridad y al mismo tiempo una rebelda

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materia de poltica prctica. Las masas estaban desilusionadas por la actitud indecisa de las viejas instituciones democrticas. La desilusin de las organizaciones liberales agregada a la crisis econmica y a una tremenda necesidad de libertad, tuvo por resultado la mentalidad fascista, es decir, la voluntad de la gente de someterse a una figura paternal y autoritaria. Hitler prometi recurrir a las medidas ms enrgicas contra los mtodos anticoncepcionales y el movimiento a favor de la reforma sexual. En la Alemania de 1932, alrededor de quinientas mil personas pertenecan a organizaciones que propugnaban una reforma sexual racional. Sin embargo, esas organizaciones nunca se animaron a llegar al fondo del problema, es decir, el ansia de felicidad sexual. S, por haber trabajado durante muchos aos con las masas, que eso era precisamente lo que queran. Se descorazonaban si se les daban conferencias cientficas sobre eugenesia en lugar de explicarles cmo deban educar a sus hijos para que fueran gallardos y desinhibidos, cmo podan resolver sus problemas sexuales y socio-econmicos los adolescentes y los matrimonios enfrentar sus conflictos tpicos. Las masas parecan sentir que el consejo acerca de la "tcnica de hacer el amor", tal como lo daba Van de Velde, poda ser beneficioso para el editor, pero que en realidad no tocaba sus problemas, ni lo sentan en modo alguno como una solucin de los mismos. De ah que las masas, decepcionadas, se apresuraron a rodear a Hitler, quien, aunque de una manera mstica, despertaba fuerzas hondamente vitales. Predicar sobre la libertad, sin luchar continua y resueltamente a fin de que la responsabilidad implicada en la libertad se establezca y obre en los acontecimientos de la vida cotidiana, y sin crear al mismo tiempo las condiciones previas necesarias para tal libertad, conduce al fascismo. Por muchos aos la ciencia alemana luch por separar el concepto de sexualidad del concepto de procreacin. De esta lucha nada saban las masas trabajadoras, pues estaba almacenada en

1929 que, en mi joven entusiasmo cientfico, yo tena razn. Pero admitirlo hubiera significado sacrificar la mitad de la organizacin. Que las perturbaciones psquicas son el resultado de la represin sexual, era un hecho establecido. La pedagoga y la terapia analticas intentaron eliminar la represin de los instintos sexuales. Qu pasa era el interrogante una vez que se ha liberado a los instintos de la represin? E1 psicoanlisis contestaba: los instintos se rechazan o se subliman. De la satisfaccin real nadie hablaba; no poda existir, porque se pensaba que el inconsciente era nicamente un infierno de impulsos perversos y antisociales. Por mucho tiempo, trat de obtener una respuesta a la siguiente pregunta: qu pasa cuando la genitalidad natural de los nios y adolescentes se libera de la represin? Tambin deba ser "rechazada" o "sublimada"? Tal pregunta nunca fue contestada por los psicoanalistas. Y, sin embargo, constituye el problema central de la formacin del carcter. Todo el proceso de la educacin sufre a causa del hecho de que la adaptacin social exige la represin de la sexualidad natural, y es esta represin la que torna a los individuos antisociales y enfermos. Lo que haba de cuestionarse, por lo tanto, era si las exigencias de la educacin estaban justificadas. Se basaban en una interpretacin errnea de la sexualidad. La gran tragedia de Freud fue que se refugi en teoras biologistas; pudo haber permanecido silencioso o dejar que la gente hiciera lo que quisiera. Y de ese modo lleg a contradecirse. La felicidad, deca, era una ilusin; porque el sufrimiento amenaza inexorablemente por tres lados. "Desde el propio cuerpo, destinado a la desintegracin y corrupcin". Por qu, entonces, debera uno preguntar, contina la ciencia soando con prolongar la vida? "Desde el mundo exterior, que puede atacarnos con avasalladoras e inexorables fuerzas destructivas." Por qu, entonces, puede uno preguntarse, los grandes pensadores pasaron su vida meditando sobre la libertad? Por qu, entonces, millones

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de luchadores derramaron su sangre por la libertad en la lucha contra esa amenaza del mundo exterior? La peste no ha sido finalmente vencida? Y no han disminuido por lo menos la esclavitud fsica y social? No sera posible vencer el cncer? No podra terminarse con las guerras del mismo modo que se ha terminado con las pestes? No ser nunca posible vencer la hipocresa moralizadora que convierte en lisiados a los nios y los adolescentes? Mucho ms serio y difcil era el tercer argumento contra el anhelo humano de felicidad: el sufrimiento que nace de las relaciones con otras personas, deca Freud, es ms doloroso que ningn otro. Uno puede sentirse inclinado a considerarlo como una intrusin superficial y accidental, pero al mismo tiempo es tan fatalmente inevitable como el sufrimiento que emana de otras fuentes. Aqu hablaba la propia amarga experiencia de Freud con la especie humana. Aqu tocaba l nuestro problema de estructura, en otras palabras, el irracionalismo que determina el comportamiento de la gente. Algo de todo eso llegu a experimentar penosamente en la Sociedad Psicoanaltica: una organizacin cuya tarea fundamental consista en el dominio mdico de la conducta irracional. Y ahora Freud deca que ello era fatal e inevitable. Pero cmo? Por qu entonces se sostena el altivo punto de vista de la ciencia racional? Por qu entonces se proclamaba que la educacin del ser humano deba llevar a una conducta racional y realista? Por motivos que yo no poda comprender, Freud no vea la contradiccin de su actitud. Por un lado l haba correctamente reducido el pensamiento y conducta humanos a los motivos irracionales inconscientes. Por la otra, poda existir para l una concepcin del mundo donde la misma ley que haba descubierto no era vlida! Una ciencia ms all de sus propios principios! La resignacin de Freud no era nada ms que una huida de las gigantescas dificultades presentadas por lo patolgico y lo maligno de la conducta humana. Estaba desilusionado. Origi-

fascista de autoridad rpidamente poda echar races. El fascismo, por lo tanto, no era un nuevo tipo de filosofa, como sus amigos y muchos de sus enemigos queran hacernos creer; menos tena an que ver con una revolucin racional contra condiciones sociales intolerables. El fascismo no es nada ms que la extrema consecuencia reaccionaria de todos los tipos de liderazgo no democrticos del pasado. Tampoco tiene nada de nuevo la teora racista; es slo la continuacin, en forma sistemtica y brutal, de las viejas teoras sobre la herencia y la degeneracin. De ah que los psiquiatras de la escuela de la herencia y los eugenistas de la escuela vieja se sintieran particularmente inclinados al fascismo. Lo nuevo en el fascismo es el hecho de que la reaccin poltica extrema logr utilizar las profundas ansias de libertad de las masas. El intenso anhelo de libertad, ms el miedo a la responsabilidad que entraa la libertad, engendran la mentalidad fascista, tanto en un individuo fascista como en un demcrata. Lo nuevo en el fascismo es que las mismas masas dieron su consentimiento para su propia sumisin y se empearon activamente en realizarla. El ansia de autoridad demostr ser ms fuerte que la voluntad de independencia. Hitler prometi a la mujer subyugarla al hombre, abolir su independencia econmica, quitarle voz y voto en la vida social y relegarla a la casa y al hogar. Las mujeres, cuya libertad haba sido anulada durante siglos y que haban desarrollado en alto grado un miedo intenso a la vida independiente, fueron las primeras en aclamarlo. Hitler prometi la abolicin de las organizaciones socialistas y democrticas. Las masas socialistas y democrticas se agruparon a su alrededor, porque sus organizaciones, aunque haban hablado mucho de libertad, ni siquiera haban mencionado el difcil problema del ansia humana de autoridad y su desvalidez en

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Las masas alemanas queran "libertad". Hitler les prometi una direccin autoritaria absoluta, que exclua explcitamente toda expresin de opinin. De treinta y un millones de electores, diecisiete lo llevaron jubilosamente al poder en marzo de 1933. Los que miraban las cosas con los ojos abiertos supieron ver: las masas se sentan desamparadas e incapaces de tomar la responsabilidad de una solucin de caticos problemas sociales dentro de un sistema poltico e ideolgico viejo. El Fhrer poda hacerlo y lo hara por ellos. Hitler les prometi la abolicin de la discusin democrtica de opiniones. Las masas acudieron corriendo hacia l. Haca mucho tiempo que estaban cansadas de las discusiones, porque siempre haban evadido sus problemas diarios personales, esto es, aquello que era subjetivamente importante. No queran discutir "el presupuesto" o la "alta diplomacia"; queran conocimiento real y verdadero acerca de sus propias vidas. Al no obtenerlo, se entregaron al liderazgo autoritario y a la proteccin ilusoria que se les prometa. Hitler prometi la abolicin de la libertad individual y el establecimiento de la "libertad de la nacin". Entusiastamente, las masas cambiaron sus posibilidades de libertad personal por la libertad ilusoria, esto es, libertad mediante la identificacin con una idea; y lo hicieron porque tal libertad ilusoria los revelaba de toda responsabilidad individual. Ansiaban una "libertad" que el Fhrer deba conquistar y garantir para ellos: la libertad de aullar, de huir de la verdad hacia la falsedad fundamental, de ser sdico, de jactarse aunque en realidad uno fuera una nulidad de superioridad racial, de impresionar a las muchachas con los uniformes en lugar de hacerlo con profundas cualidades humanas, de sacrificarse a las finalidades imperialistas en lugar de sacrificarse a las luchas de la vida diaria, etctera. La educacin anterior de masas de gente para la aceptacin de una autoridad formal, poltica, en lugar de una autoridad basada en el conocimiento de los hechos, fue el suelo donde la demanda

nalmente crey que haba descubierto una teraputica radical de las neurosis. En verdad, no haba hecho ms que comenzar. Las cosas eran sobremanera ms complicadas de lo que nos hubiera hecho creer la frmula de hacer consciente al inconsciente. Freud haba afirmado que el psicoanlisis poda abarcar los problemas generales de la existencia humana, no slo los problemas mdicos. Pero no pudo encontrar el camino a la sociologa. En Ms all del principio del placer haba tocado importantes cuestiones biolgicas por vas de hiptesis, y as llegado a la teora del instinto de muerte. Prob ser una teora errnea. El mismo la haba anunciado con mucho escepticismo al principio. Pero la psicologizacin de la sociologa as como de la biologa alej toda posibilidad de una solucin prctica de esos tremendos problemas. Adems, tanto a travs de su prctica como de su enseanza, Freud haba llegado a considerar a sus prjimos como seres carentes de toda responsabilidad y maliciosos. Durante dcadas haba vivido aislado del mundo, a fin de proteger su propia tranquilidad espiritual. De. lo contrario habra participado en todas las objeciones irracionales que se le haban opuesto, y se habra perdido en mezquinas luchas destructivas. Para poder aislarse necesitaba de una actitud escptica hacia los "valores humanos", ms an, de un cierto desprecio por el individuo de su tiempo. El conocimiento lleg a significarle mucho ms que la felicidad humana. Y tanto ms cuanto que los seres humanos no parecan capaces de administrar su propia felicidad, aunque sta alguna vez se les presentara. Tal actitud corresponda exactamente a la superioridad acadmica de la poca. Pero no pareca admisible juzgar los problemas generales de la existencia humana desde el punto de vista de un pionero cientfico. Si bien comprenda los motivos de Freud, dos hechos importantes me impedan seguirlo. Uno era el aumento constante de las demandas de las personas incultas, maltratadas, psquicamente arruinadas, de una revisin del orden social en funcin de la felicidad terrenal. No ver eso, o no tomarlo en

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cuenta, hubiera significado una ridcula poltica de avestruz. Yo haba llegado a conocer demasiado bien ese despertar de las masas para poder negarlo o subestimarlo como fuerza social. Las razones de Freud eran correctas. Pero tambin lo eran las de las masas en despertar. No tomarlas en cuenta significa ponerse del lado de los parsitos ociosos de la sociedad. El otro hecho era que yo haba aprendido a ver a los individuos de dos maneras. A menudo eran corruptos, incapaces de pensar, desleales, llenos de lemas desprovistos de sentido, traidores o simplemente vacos. Pero esto no era natural. Las condiciones de vida imperantes los haban hecho as. En principio, entonces, podan volverse diferentes: decentes, rectos, capaces de amar, sociables, cooperativos, leales y sin compulsin social. Deba reconocer cada vez ms que lo que se denomina "malo" o "antisocial" es realmente neurtico. Por ejemplo, un nio juega de una manera natural. El medio ambiente le pone el freno. Al principio el nio se defiende, luego sucumbe; pierde su capacidad para el placer mientras mantiene en forma de patolgicas e irracionales reacciones de despecho, carentes de finalidad, su lucha contra la inhibicin del placer. De la misma manera, el comportamiento humano por lo general slo es un reflejo de la afirmacin y negacin de la vida en el proceso social. Era concebible que el conflicto entre la lucha por el placer y su frustracin social pudieran resolverse algn da? La investigacin psicoanaltica de la sexualidad pareca ser el primer paso en esa direccin. Pero este primer comienzo no cumpli su promesa. Se convirti en algo abstracto, luego en una doctrina conservadora de "adaptacin cultural" cargada de mltiples contradicciones insolubles. La conclusin era irrefutable: El anhelo humano de vida y placer no puede desterrarse. Pero la regulacin social de la vida sexual si puede cambiarse. Fue aqu donde Freud comenz a elaborar justificativos de una ideologa asctica. "Gratificacin sin lmites" de todas las

base de la desvalidez caracterolgica de los seres humanos. Entre 1928 y 1930, en la poca de las controversias con Freud que describ antes, yo no saba ms del fascismo que el trmino medio de los noruegos en 1939 de los norteamericanos en 1940. Slo entre 1930 y 1933 fue cuando llegu a conocerlo en Alemania. Me encontr perplejo cuando me enfrent con l y reconoc en cada uno de sus aspectos el tema de la controversia con Freud. Gradualmente comenc a comprender la lgica de todo eso. Esas controversias haban girado en torno a una estimacin de la estructura humana, al papel desempeado por el ansia humana de felicidad y al irracionalismo en la vida social. En el fascismo, la enfermedad psquica de las masas se revelaba sin disfraces. Los enemigos del fascismo, demcratas liberales, socialistas, comunistas, economistas marxistas y no marxistas, etc., buscaban la solucin del problema ya fuera en la personalidad de Hitler o en los errores polticos de los diversos partidos democrticos alemanes. Tanto lo uno como lo otro significaba reducir la plaga psquica a la miopa del individuo humano o a la brutalidad de un solo hombre. En realidad, Hitler no era ms que la expresin de un conflicto trgico en las masas, el conflicto entre el anhelo de libertad y el miedo real a la libertad. El fascismo alemn deca de muchsimas maneras que estaba operando no con el pensamiento y el conocimiento del pueblo, sino con sus reacciones emocionales infantiles. Lo que lo llev al poder y le asegur luego la estabilidad no fueron ni el programa poltico ni ninguna de sus innumerables y confusas promesas econmicas: fue, esencialmente, su llamado a oscuros sentimientos msticos, a un anhelo indefinido, nebuloso, pero sin embargo extremadamente potente. No comprender eso, significa no comprender el fascismo, que es un fenmeno internacional. La irracionalidad de los esfuerzos polticos de las masas alemanas puede ilustrarse en funcin de las contradicciones siguientes:

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los europeos ansias de libertad, independencia, igualdad y autodeterminacin, ellos se encontraron naturalmente impelidos hacia la liberacin de las fuerzas vitales dentro de s mismos. La cultura y la legislacin sociales, el trabajo de avanzada en las ciencias sociales, las organizaciones liberales, todos trataron de traer la "libertad" a este mundo. Despus que la primera guerra mundial destruy muchas de las instituciones autoritarias compulsivas, las democracias europeas trataron de "conducir a la humanidad hacia la libertad". Pero ese mundo europeo, en su pugna por la libertad, cometi un gravsimo error de clculo. No tom en cuenta que la destruccin de la funcin viviente en el ser humano durante miles de aos, haba engendrado un monstruo; olvid el profundamente arraigado defecto general de la neurosis del carcter. Y entonces, la gran catstrofe de la plaga psquica, esto es, la catstrofe del carcter humano irracional emergi en la forma de las dictaduras. Las fuerzas que haban sido exitosamente contenidas por tanto tiempo bajo el barniz superficial de la buena educacin y el autocontrol artificial, dentro de las mismas multitudes que estaban clamando por libertad, irrumpieron ahora en accin. En los campos de concentracin, en la persecucin a los judos, en la destruccin de toda decencia humana, en la matanza de poblaciones civiles por monstruos sdicos para quienes era un deporte encantador ametrallar a los civiles y que slo se sentan vivir cuando desfilaban al paso de ganso, en el gigantesco engao de las masas all donde el Estado pretende representar el inters del pueblo, en el aniquilamiento y sacrificio de cientos de miles de adolescentes que, lealmente, crean servir un ideal; en la destruccin de trabajo humano evaluado en billones, una fraccin de los cuales hubiera sido suficiente para desterrar la pobreza de la faz de la tierra; brevemente, en una danza de San Vito que continuar mientras los poseedores del conocimiento y del trabajo no consigan desarraigar, tanto dentro como fuera de s mismos, la neurosis de masas que se denomina "poltica" y que prospera a

necesidades, dijo, "sera el modo de vida ms tentador", pero ello significara poner el goce por delante de la prudencia y acarreara castigos inmediatos. A lo cual poda yo contestar, aun en esa poca, que haba que distinguir entre los anhelos naturales de felicidad, y los secundarios, los anhelos antisociales resultados de la educacin compulsiva. Las tendencias secundarias, no naturales, slo pueden mantenerse sujetas mediante la inhibicin moral, y siempre ser as. A las necesidades naturales de placer, en cambio, se aplica el principio de la libertad, en otras palabras, el "vivirlas". Slo hay que saber distinguir qu significa la palabra tendencia en cada caso. Escribe Freud: "La eficacia de los narcticos en la lucha por la felicidad y en la defensa contra la miseria, constituye un beneficio tan grande que tanto los individuos como los pueblos les han otorgado una posicin permanente en la economa de su libido". Pero no agrega ni una palabra acerca de la oposicin mdica a esa gratificacin sustitutiva que destruye el organismo! Ni una palabra sobre la causa de la aficin a los narcticos, a saber, la negacin de la felicidad sexual. En toda la literatura psicoanaltica no encontramos una sola palabra sobre la relacin entre toxicomana y falta de satisfaccin genital. El punto de vista de Freud era desesperanzado. Es cierto, deca, que no es posible suprimir el anhelo de placer. Pero lo que haba que cambiar no era el caos de las condiciones sociales, sino el mismo anhelo de placer. La complicada estructura del aparato psquico admita buen nmero de modos de influencia. Del mismo modo que la gratificacin instintiva es felicidad, tambin puede convertirse en la fuente de graves sufrimientos si el mundo externo niega gratificacin. Deba esperarse, por lo tanto, que influyendo sobre los impulsos instintivos (o sea, no influyendo sobre el mundo frustrador) podramos llegar a liberarnos de parte del sufrimiento. Ese influir tratara de dominar la fuente interna de las necesidades. En un grado extremo eso se obtiene matando los instintos, como lo ensea la filosofa oriental, y fue puesto en prctica por el yoga. Y

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eso fue dicho por Freud, el mismo hombre que haba presentado al mundo los hechos irrefutables de la sexualidad infantil y la represin sexual! Aqu ya no se poda ni se deba seguir a Freud. Ms an, haba que organizar todas las fuerzas disponibles para luchar contra las consecuencias de esos conceptos, que procedan de tan elevada autoridad. Era de prever que, en los das por venir, todos los espritus malignos representantes del miedo de vivir llamaran a Freud como testigo. No era sa la manera de tratar un problema humano de primera magnitud. No se poda defender la resignacin del cool chino ni la mortalidad infantil de un cruel patriarcado de las Indias Orientales, que ya estaba comenzando a recibir sus primeras derrotas. El problema ms candente de la miseria de la infancia y la adolescencia era la matanza de todos los impulsos vitales espontneos por el proceso de la educacin, en aras de un refinamiento sospechoso. La ciencia no poda condenar esto; no poda tomar un camino de salida tan conveniente. Y mucho menos cuando el propio Freud no pona en tela de juicio el anhelo humano de felicidad y su bsica correccin. Como Freud lo admiti, el esfuerzo por una culminacin positiva de felicidad, esa orientacin de la vida que gira alrededor del amor y espera todas las satisfacciones del amar y del ser amado, podra parecer lo ms natural a cada uno; el amor sexual proporcionaba las sensaciones placenteras ms intensas y se converta as en el prototipo de todo anhelo de felicidad. Pero, deca l, ese concepto tiene un punto dbil, o de lo contrario a nadie se le hubiera ocurrido abandonar tal manera de vivir por otra. Nadie est nunca menos protegido contra el sufrimiento que cuando ama, deca, y es ms desgraciado que cuando pierde un amor o un objeto de amor. El programa del principio del placer, el logro de la felicidad, conclua, no poda ser puesto en prctica. Una y otra vez, Freud mantena la inmutabilidad de la estructura humana y de las condiciones de la existencia humana. Aqu Freud pensaba en actitudes semejantes a las reacciones neurticas de

la estructura humana, es inconsciente y muy temida. Est en desacuerdo con todos los aspectos de la educacin y el rgimen autoritarios. Es, al mismo tiempo, la nica esperanza real del hombre de llegar a dominar alguna vez la miseria social. Todas las discusiones acerca del tema de si el hombre es bueno o malo, si es un ser social o antisocial, son en realidad pasatiempos filosficos. Que el hombre sea un ser social o una masa protoplasmtica de reacciones irracionales, depende de si sus necesidades biolgicas fundamentales estn en armona o en conflicto con las instituciones que el mismo ha creado. Por ello es imposible relevar al hombre trabajador de su responsabilidad por el orden o el desorden, o sea, de la economa, individual y social, de la energa biolgica. Delegar entusiastamente esa responsabilidad en algn Fhrer o poltico, se ha convertido en uno de sus rasgos esenciales, puesto que no puede ya entender ni a s mismo ni a sus propias instituciones, de las cuales slo tiene miedo. Fundamentalmente es un ser desvalido, incapaz de libertad, y que clama por autoridad, pues no puede reaccionar espontneamente; est acorazado y espera rdenes, porque est lleno de contradicciones y no puede confiar en s mismo. La burguesa europea culta del siglo XIX y principios del XX, haba adoptado las compulsivas formas de conducta moral del feudalismo, convirtindolas en el ideal de la conducta humana. Desde la era del racionalismo, los individuos comenzaron a buscar la verdad y clamar por la libertad. Mientras las instituciones morales compulsivas estuvieron en vigencia fuera del individuo como leyes compulsivas y opinin pblica, dentro del mismo como conciencia moral compulsiva haba algo as como una calma de superficie, con erupciones ocasionales desde el volcnico mundo subterrneo de las tendencias secundarias. Mientras eso se mantuviera as, las tendencias secundarias slo eran curiosidades que nicamente interesaban al psiquiatra. Se manifestaban como neurosis sintomticas, actos neurticos criminales o perversiones. Pero cuando los cataclismos sociales comenzaron a despertar en

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3. EL IRRACIONALISMO FASCISTA No sera excesivo afirmar que las revoluciones culturales de nuestro siglo estn determinadas por la lucha de la humanidad por el restablecimiento de las leyes naturales de la vida de amor. Esa lucha por lo natural, por la unidad de la naturaleza y la cultura, se revela a s misma en las distintas formas del anhelo mstico, las fantasas csmicas, las sensaciones "ocenicas", el xtasis religioso, y particularmente en el desarrollo progresivo de la libertad sexual; es inconsciente, est llena de conflictos neurticos, de angustia, y es susceptible de adoptar las formas que caracterizan las tendencias secundarias y perversas. Una humanidad que durante milenios se ha visto forzada a actuar en contradiccin con sus leyes biolgicas fundamentales y, en consecuencia, ha adquirido una segunda naturaleza, o ms propiamente una contra naturaleza, por necesidad caer en un frenes irracional cuando trata de restaurar la funcin biolgica fundamental y al mismo tiempo le tiene miedo. La era patriarcal autoritaria de la historia humana intent mantener frenadas las tendencias secundarias antisociales, con la ayuda de compulsivas restricciones morales. As, lo que se llama individuo culto vino a ser una estructura viviente compuesta de tres capas o estratos. En la superficie lleva la mscara artificial del autocontrol, de la amabilidad compulsiva y falsa de la socialidad artificial. Esa capa cubre la segunda, el "inconsciente" freudiano, en que el sadismo, la codicia, la lascivia, la envidia, las perversiones de toda ndole, etc., se mantienen sujetos, aunque no pierden por ello nada de su poder. Esa segunda capa es el producto de una cultura que niega lo sexual; conscientemente, slo se vivencia como un abismal vaco interior. Por detrs de ella y en las profundidades, viven y operan la socialidad y la sexualidad naturales, el goce espontneo del trabajo, la capacidad de amar. Esa tercera y profunda capa, que representa el ncleo biolgico de

desengao de las mujeres emocional y econmicamente dependientes. La superacin de esos criterios freudianos y la elaboracin de la solucin econmico-sexual del problema tuvo lugar en dos partes. Primero, el anhelo de la felicidad deba ser claramente comprendido en su naturaleza biolgica. De tal modo sera posible separarlo de las deformaciones secundarias de la naturaleza humana. En segundo lugar, estaba el gran problema relativo a la practicabilidad social de aquello que tan profundamente anhelan los individuos y que al mismo tiempo tanto temen. La vida, y con ella el anhelo de placer, no ocurren en un vaco, sino bajo condiciones naturales y sociales definidas. La primera parte era territorio biolgico desconocido. Nadie haba explorado todava el mecanismo del placer desde el punto de vista de la biologa. La segunda parte era sociolgica, o ms bien el territorio inexplorado de la poltica sexual social. Si se reconoce en general que las personas tienen un anhele natural, y que las condiciones sociales les impiden alcanzar su finalidad, surge entonces la cuestin de qu medios y maneras les permitirn alcanzarla. Esto se aplica tanto a la felicidad sexual como a los objetivos econmicos. Negar a la sexualidad lo que en otros terrenos (por ejemplo en los negocios o en la preparacin de la guerra) no se vacilara en admitir, implica una particular mentalidad caracterizada por el uso del clis. Salvaguardar la distribucin de las materias primas requiere una poltica econmica racional. Una poltica sexual racional no es diferente si los mismos principios obvios se aplican a lo sexual en lugar de las necesidades econmicas. No llev mucho tiempo reconocer que la higiene sexual era el punto central de la higiene mental en general, diferenciarla de los intentos superficiales de reforma sexual y de la mentalidad pornogrfica, y abogar por sus principios cientficos bsicos. La produccin cultural en su conjunto, tal como se expresa en

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la literatura, la poesa, el arte, la danza, el cinematgrafo, el arte popular, etc., se caracteriza por su inters en el sexo. No existe otro inters que influya ms en el hombre que el inters sexual. Las leyes patriarcales relativas a la cultura, la religin y el matrimonio son esencialmente leyes contra el sexo. La psicologa de Freud haba descubierto que la libido, la energa del instinto sexual, era el motor central de la actividad psquica. La prehistoria y la mitologa humanas son en el estricto sentido de la palabra reproducciones de la economa sexual de la humanidad. No haba manera de evadir el problema: Es la represin sexual una parte indispensable del proceso cultural en general? Si la investigacin cientfica poda dar una inequvoca respuesta afirmativa a esa pregunta, entonces todo intento de un programa social positivo era desesperado y sin esperanza tambin cualquier esfuerzo psicoteraputico. Eso no poda ser correcto. Era contrario a toda empresa humana, a todo descubrimiento cientfico y a toda produccin intelectual. Dado que mi labor clnica me haba infundido la conviccin inexpugnable de que la persona sexualmente completa es culturalmente tambin ms productiva, era imposible aceptar la solucin de Freud. El problema de si la represin sexual era necesaria o no, se reemplazaba por otro mucho ms importante: Cules son los motivos humanos que hacen que constantemente y hasta ahora con tanto xito se evite dar una respuesta clara a ese problema? Busqu cules podan ser los de un hombre como Freud, que puso su autoridad a disposicin de una ideologa conservadora, y que con su teora de la cultura arroj por la borda lo que haba elaborado como cientfico y mdico. Seguramente, no lo hizo por cobarda intelectual ni porque tuviera mviles polticos conservadores. Lo hizo dentro del marco de una ciencia que, como

se desarrolla un orden social patriarcal. Este matrimonio, entre primos cruzados, se encuentra cada vez que las investigaciones etnolgicas han demostrado la existencia de un matriarcado actual o histrico (cf. por ejemplo Morgan, Bachofen, Engels). Los nios destinados a tal tipo de matrimonio se educan, exactamente como los nuestros, en la abstinencia sexual, y presentan neurosis y rasgos de carcter que nos son familiares en nuestros neurticos caracterolgicos. Su abstinencia sexual cumple la funcin de hacerlos sumisos. La supresin sexual es un instrumento esencial en la produccin de la esclavitud econmica. Por lo tanto, la supresin sexual en el infante y el adolescente no es, como afirma el psicoanlisis de acuerdo con errneos y tradicionales conceptos educativos el prerrequisito del desarrollo cultural, la socialidad, la diligencia y la limpieza: es exactamente lo opuesto. Los isleos de las Trobriands, con su plena libertad sexual natural, no slo han alcanzado un alto desarrollo agrcola, sino que, debido a la ausencia de tendencias secundarias, han mantenido un estado general de cosas que parecera un sueo a cualquier nacin europea de 1930 1940. Los nios sanos presentan una sexualidad natural espontnea. Los nios enfermos, una sexualidad artificial, o sea, perversa. La alternativa que enfrentamos en este asunto de la educacin sexual no es, en consecuencia, sexualidad o abstinencia, sino vida sexual natural y sana, o perversa y neurtica. La represin sexual es de origen socioeconmico y no biolgico. Su funcin es sentar las bases de la cultura autoritaria patriarcal y la esclavitud econmica, como podemos verlo de la manera ms clara en Japn, China, India, etc. En los comienzos de la historia, la vida sexual humana segua leyes naturales que ponan los fundamentos de una socialidad natural. Desde entonces, el perodo del patriarcado autoritario de los cuatro a seis mil aos ltimos, ha creado, con la energa de la sexualidad natural suprimida, la sexualidad secundaria, perversa, del hombre de hoy.

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ahora ha logrado reducir a cero la significacin de hechos decisivos mediante el sencillo mtodo de presentar uno junto al otro, en clara coordinacin, lo importante y lo no importante, lo banal y lo grandioso. La diferencia recientemente mencionada entre la organizacin matriarcal libre de los isleos de las Trobriands, y la autoritaria y patriarcal de las Amphlett, tiene ms peso desde el punto de vista de la higiene mental que los diagramas ms complicados y aparentemente ms exactos de nuestro mundo acadmico. Esa diferencia significa: el factor determinante de la salud mental de una poblacin es el estado de su vida de amor natural. Freud haba sostenido que el perodo de latencia sexual de nuestros nios, entre los seis y los doce aos, era un fenmeno biolgico. Mis observaciones de adolescentes de distintos estratos de la poblacin haban demostrado que, dado un desarrollo natural de la sexualidad, el perodo de latencia no existe. All donde se da un perodo de latencia, trtase de un producto artificial de nuestra cultura. Esa afirmacin me vali el ataque de los psicoanalistas. Ahora lo confirmaba Malinowski: las actividades sexuales de los nios de las islas Trobriands tenan lugar sin interrupcin de acuerdo con su edad respectiva, sin un perodo de latencia. El coito comienza cuando la pubertad lo exige. La vida sexual de los adolescentes es mongama: se cambia de pareja tranquila y ordenadamente, sin celos violentos. Muy diferentemente de lo que ocurre en nuestra civilizacin, la sociedad de las Trobriands se preocupa por la vida sexual de los adolescentes y la facilita, en particular proporcionndoles chozas donde pueden estar solos, y tambin en otros aspectos, de acuerdo con su conocimiento de los procesos naturales. Slo un grupo de nios hllase excluido de ese curso natural de acontecimientos. Son los nios predestinados a un cierto tipo de matrimonio econmicamente ventajoso. Ese tipo de matrimonio aporta ventajas econmicas al jefe, y es el ncleo a partir del cual

todas las otras, dependa de la sociedad. La barrera social se hizo sentir no solamente en la terapia de las neurosis, sino tambin en la investigacin del origen de la represin sexual. En mi dispensario de higiene sexual vi claramente que la funcin de la supresin de la sexualidad infantil y adolescente es facilitar a los padres la sumisin de los nios a su autoridad. Al comienzo de la economa patriarcal, la sexualidad de los nios y adolescentes sola combatirse mediante la castracin o la mutilacin genital de un tipo u otro. Ms tarde, la castracin psquica, mediante la implantacin de la angustia sexual y el sentimiento de culpa, convirtise en el mtodo aceptado. La represin sexual sirve a la funcin de mantener ms fcilmente a los seres humanos en un estado de sometimiento, al igual que la castracin de potros y toros sirve para asegurarse bestias de carga. Sin embargo, nadie ha pensado en los resultados devastadores de esa castracin psquica y nadie puede predecir cmo podr la sociedad humana enfrentarlos. Ms adelante, cuando me fue posible publicar mis ideas sobre el problema,5 Freud confirm la relacin entre la represin sexual y el sometimiento: "El temor a la rebelin de los oprimidos escribe se convierte entonces en motivo de regulaciones ms estrictas an. Una de las culminaciones de ese tipo de desarrollo ha sido alcanzada en nuestra civilizacin occidental europea. Desde un punto de vista psicolgico, se justifica plenamente el que haya empezado controlando las manifestaciones de la vida sexual de los nios, pues no sera factible restringir los deseos sexuales de los adultos si el terreno no hubiera sido preparado en la infancia. Sin embargo, la sociedad civilizada ultrapasa tanto todo eso en su negacin real de la existencia de tales manifestaciones, que no tiene justificacin posible." La formacin de la estructura
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Wilhelm Reich, Geschlechtsreife, Enthaltsamkeit, Ehemoral,

1930.

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caracterolgica negadora del sexo era, entonces, la finalidad real, aunque inconsciente de la educacin. Por consiguiente, no poda seguir discutindose la pedagoga psicoanaltica sin introducir el problema de la estructura caracterolgica, ni tampoco discutirse esta ltima sin definir la finalidad de la educacin. La educacin est al servicio del orden social de una poca determinada. Si el orden social se halla en contradiccin con el inters del nio, entonces la educacin no debe entrar a considerar al nio y hacer una de las dos cosas siguientes: negar francamente su finalidad especfica, "el bienestar del nio", o bien pretender defenderlo. Ese tipo de educacin fracasa al no distinguir entre la familia compulsiva, que suprime al nio, y la familia, que se crea alrededor de la profunda relacin de amor natural entre padres y nios y que constantemente se ve destruida por las relaciones de la familia compulsiva. Adems, la educacin no supo reconocer la gigantesca revolucin que haba tenido lugar desde el comienzo del siglo, tanto en la vida sexual humana como en la vida familiar. Con sus "ideas" y "reformas" estaba y est cojeando muy atrs de los cambios reales. En pocas palabras, estaba enredada en sus propios motivos irracionales que no conoca ni osaba conocer. Sin embargo, se puede comparar la plaga de las neurosis a una peste. Desintegra todo lo creado por el esfuerzo, el pensamiento y el trabajo humanos. Las pestes pudieron atacarse sin dificultades, porque tratbase de un ataque que no afectaba los beneficios monetarios ni los intereses emocionales msticos. Combatir contra la plaga de las neurosis es sobremanera ms difcil. Todo cuanto florece en el misticismo humano le queda adherido y adquiere poder. Quin aceptara el argumento de que no es posible luchar contra la plaga psquica porque las necesarias medidas de higiene mental exigiran demasiado de parte de la gente? Culpar a la falta de recursos es una excusa pobre. Las sumas que se dilapidan en una semana de guerra seran suficientes para solventar las necesidades higinicas de millones y millones

discuta esa cuestin. Mucho ms explcito era el lenguaje de su material. En mi libro Der Einbruch der Sexualmoral, intent demostrar el origen sociolgico de la negacin sexual basndome en el material etnolgico de que dispona. Resumir los puntos que aqu ms nos interesan. Los nios de las Trobriands no conocen represin sexual alguna y no existen para ellos secretos sexuales. Su vida sexual se desarrolla naturalmente, libremente y sin obstculos a travs de cada etapa de su vida, con plena satisfaccin. Los nios realizan con libertad las actividades sexuales correspondientes a sus edades. A pesar de lo cual, o mejor dicho, justamente por esa razn, la sociedad trobriandesa no conoca, en la tercera dcada de nuestro siglo, ni perversiones sexuales, ni psicosis funcionales, ni psiconeurosis, ni crmenes sexuales; no tiene ninguna palabra para designar el robo; la homosexualidad y la masturbacin slo significan para ellos formas artificiales y no naturales de gratificacin sexual, un signo de una perturbacin de la capacidad para alcanzar la satisfaccin normal. Los nios trobriandeses desconocen el estricto y obsesivo entrenamiento para el control excrementicio, que socava la civilizacin de la raza blanca. Los trobriandeses, por lo tanto, son espontneamente limpios, ordenados, sociales sin compulsin, inteligentes e industriosos. La forma socialmente aceptada de vida sexual, es la monogamia espontnea sin compulsin, una relacin que puede disolverse sin dificultades; en consecuencia, no hay promiscuidad. En la poca que Malinowski investigaba en las Trobriands, en las islas Amphlett, unas pocas millas ms lejos, viva una tribu que tena una organizacin familiar patriarcal autoritaria. Los habitantes de esas islas ya mostraban todos los rasgos del neurtico europeo: desconfianza, angustia, neurosis, perversiones, suicidios, etctera. Nuestra ciencia, saturada como est de negacin sexual, hasta

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investigacin de Malinowski en las islas de los mares del Sur tuvieron un efecto extraordinariamente fecundo. Tal efecto no consisti en despertar la curiosidad lasciva con la cual los mercaderes sexualmente perturbados reaccionaban frente a las jvenes de los mares del Sur o se enloquecan con las danzas hawaianas: no, se trataba ahora de algo serio. A principios de 1926, Malinowski, en una de sus publicaciones, lechazo el concepto de la naturaleza biolgica del conflicto sexual nio-padres descubierto por Freud (o sea, el conflicto de Edipo). Seal, correctamente, que la relacin niopadres cambia con los procesos sociales; que, en otras palabras, es de naturaleza sociolgica y no biolgica. Especficamente, la familia en la cual crece un nio es el resultado del desarrollo sociolgico. Entre los isleos de las Trobriands, por ejemplo, no es el padre, sino el hermano de la madre quien determina la educacin de los nios. Esta es una caracterstica importante del matriarcado. El padre slo desempea un papel de amigo para sus hijos. El complejo de Edipo de los europeos no existe en las Trobriands. Desde luego, el nio de esas islas tambin desarrolla un conflicto familiar con sus tabes y preceptos, pero las leyes que gobiernan su comportamiento son fundamentalmente diferentes de las de los europeos. Salvo los tabes contra el incesto fraterno, esas leyes no implican restricciones sexuales. El psicoanalista ingls Jones protest enrgicamente contra esa afirmacin, asegurando que el complejo de Edipo, tal como se encontraba entre los europeos, era fons et origo de toda cultura, y por lo tanto la familia actual era una institucin biolgica inalterable. En esta controversia tratbase simplemente del importante problema de si la represin sexual est biolgicamente determinada y es inalterable, o si est sociolgicamente determinada y es alterable. En 1929 publicse la obra principal de Malinowski, The Sexual Life of Savages. Contena un riqusimo material que enfrent al mundo con el hecho de que la represin sexual es de origen sociolgico y no biolgico. En su libro, Malinowski no

de personas. Tambin propendemos a subestimar las fuerzas gigantescas subyacentes en las personas y que empujan hacia la expresin y la accin. La economa sexual inclua la finalidad biolgica del anhelo humano, la cual se encontraba en desacuerdo con la estructura humana y ciertas instituciones de nuestro orden social. Freud sacrificaba la finalidad de la felicidad a la estructura humana y al caos sexual existente. No me quedaba otra cosa por hacer que retener esa finalidad y estudiar las leyes segn las cuales esa estructura se desarrolla y puede ser modificada. No tena idea de la vastedad del problema y mucho menos de que la estructura psquica neurtica se convierte en una inervacin somtica, en una "segunda naturaleza", por decirlo as. A pesar de todo su pesimismo, Freud no poda dejar las cosas en semejante estado, absolutamente sin esperanzas. Su enunciado final fue:
La cuestin decisiva para el destino de la especie humana, me parece plantearse as: podr el progreso de la civilizacin, y en qu medida, dominar las perturbaciones de la vida en comn causadas por los instintos humanos agresivos y de autodestruccin... Y ahora puede esperarse que la otra de las dos "fuerzas celestiales", el eterno Eros, ponga todo su poder en la lucha contra su igualmente inmortal adversario.

Esta declaracin era mucho ms que un giro idiomtico, como quisieron considerarla los psicoanalistas, y ciertamente mucho ms que una observacin brillante. "Eros" presupone la plena capacidad sexual. La plena capacidad sexual, a su vez, presupone una afirmacin general de la vida, y una proteccin de sta por parte de la sociedad. Freud pareca desearme secretamente xito en mi empresa. Se expresaba oscuramente, pero en realidad se haban encontrado los caminos materiales por los que algn da habra de realizarse su esperanza: Solamente la liberacin de la capacidad natural de amor en los seres humanos puede dominar su destructividad sdica.

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2. EL ORIGEN SOCIAL DE LA REPRESIN SEXUAL Por supuesto, en aquella poca no caba resolver el problema de si poda llevarse a la prctica la felicidad en general. He aqu el punto en que la persona no sofisticada se preguntar cmo es posible que la ciencia se plantee preguntas tan estpidas como la de si es "deseable" o "practicable" la felicidad en la tierra. Eso, dir ella, es algo completamente natural. Sin embargo, las cosas no son tan simples como aparecen a los ojos del adolescente entusiasta o el individuo sencillo y optimista. En los centros que ejercan influencia decisiva en la opinin pblica de Europa alrededor de 1930, las exigencias de felicidad de las masas no eran consideradas una cosa natural, ni su ausencia un asunto de investigacin. Por esa poca no haba ninguna organizacin poltica que hubiera considerado bastante importante ocuparse de problemas tan "banales", "personales", "poco cientficos" o "no polticos". Pero los acontecimientos sociales que ocurrieron alrededor de 1930 plantearon precisamente ese problema en toda su magnitud. Fue la ola del fascismo que barri a Alemania como un huracn e hizo que los individuos se preguntaran con el ms absoluto desconcierto cmo una cosa tal poda ser posible. Los economistas, socilogos, reformadores culturales, diplomticos y hombres de Estado, trataban de encontrar una respuesta en los viejos libros. Pero la respuesta no poda encontrarse en los libros. No haba una sola pauta poltica en la que pudiera encuadrar esa irrupcin de emociones humanas irracionales que el fascismo representaba. Nunca en la historia la poltica se haba problematizado como una cosa irracional. En este libro examinar slo aquellos acontecimientos sociales que pusieron de manifiesto ntidamente la controversia de opiniones tal como tuvo lugar en el estudio de Freud. Deber dejar de lado los amplios trasfondos socioeconmicos.6 El descubrimiento freudiano de la sexualidad infantil y el proceso de represin sexual representaban, hablando en trminos sociolgicos, la primera vez que se tomaba conciencia de que
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durante miles de aos se haba negado el sexo. Ese conocimiento segua vestido por ropajes altamente acadmicos y no confiaba en su propia capacidad para caminar. La sexualidad humana clamaba por el derecho a salir de la oscuridad de la vida social, donde por milenios haba llevado una vida sucia, insalubre, purulenta, y situarse en el frente del brillante edificio que tan grandilocuentemente se denominaba "cultura" y "civilizacin". Los crmenes sexuales, los abortos criminales, la agona sexual de los adolescentes, el asesinato de las fuerzas vitales en los nios, las perversiones a granel, los escuadrones de la pornografa y del vicio, la explotacin vil de ansia humana de amor llevada a cabo por vulgares empresas comerciales y publicitarias, los millones de enfermedades tanto psquicas como somticas, la soledad y la mutilacin en todas partes, la fanfarronada neurtica de los supuestos salvadores de la humanidad, todas esas cosas difcilmente podan considerarse como ornamentos de una civilizacin. La evaluacin moral y social de la ms importante de las funciones humanas biolgicas, estaba en manos de damas sexualmente frustradas y profesores vegetativamente muertos. Despus de todo, no haba por qu criticar las sociedades de seoras sexualmente frustradas y momias vegetativas; pero s tena que protestarse contra el hecho de que precisamente esas momias eran quienes no slo trataban de imponer sus actitudes sobre los organismos sanos y florecientes, sino tambin a quienes les era posible hacerlo. Los frustrados y las momias apelaban al generalizado sentimiento de culpa sexual para que atestiguara contra el caos sexual y la "decadencia de la civilizacin y la cultura". Las masas saban, por cierto, qu estaba sucediendo, pero callaban, pues no estaban seguras si sus sensaciones vitales naturales no eran criminales despus de todo. Nunca haban odo decir nada distinto. Por lo tanto, los descubrimientos de la
Vanse mis libros: Massenpsychologie des Faschismus, 1939; Der Einbruch der Sexualmoral, 1935; Die Sexualitat im Kulturkampf, 1936.
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excitacin; 3. La identidad funcional de las funciones simpticas y parasimpticas con las de los estmulos qumicos;

4. La dependencia de la inervacin de los rganos


individuales, de la unidad y anttesis funcionales del organismo entero. Como ya se ha dicho, todos los impulsos y sensaciones biolgicos pueden reducirse a las funciones fundamentales de expansin (elongacin, dilatacin) y contraccin (constriccin). Cul es la relacin entre esas dos funciones fundamentales y el sistema nervioso autnomo? Examinando detalladamente la altamente complicada inervacin de los rganos, encontramos que el parasimptico opera dondequiera haya expansin, elongacin, hiperemia, turgencia y placer. A la inversa, el simptico se encuentra funcionando dondequiera el organismo se contrae, retira sangre de la periferia, donde hay palidez, angustia o dolor. Dando un paso ms, vemos que el parasimptico representa la direccin de la expansin, "fuera del yo-hacia el mundo", placer y alegra; mientras que el simptico representa la direccin de la contraccin "fuera del mundo - retorno al yo", pena y dolor. El proceso vital se desarrolla en una constante alternancia de expansin y contraccin. Un estudio ms detenido demuestra, por una parte, la identidad de la funcin parasimptica y la funcin sexual; por otra, la de la funcin simptica y la funcin de displacer o angustia. Vemos que durante el placer los vasos sanguneos se dilatan en la periferia, la piel se enrojece, el placer se siente desde ligeras sensaciones agradables hasta el xtasis sexual; en cambio, en el estado de angustia la palidez, la contraccin de los vasos sanguneos, corren parejas con el displacer. En el placer, "el corazn se expande" (dilatacin parasimptica), el pulso es pleno y tranquilo. En la angustia, el corazn se contrae y late rpida y fuertemente. En el primer caso, impulsa la sangre por anchos vasos sanguneos, su trabajo es fcil; en el segundo, tiene que impulsar la sangre a travs de vasos sanguneos contrados, y su trabajo es

S que los folletos y la ilustracin no bastan por s solos. Lo que se necesita es trabajar sobre la estructura humana, sobre una amplia base y con la proteccin de la sociedad; trabajar sobre esa estructura que produce la plaga psquica y que hace posible que los psicpatas se conviertan en dictadores y modernos "reformadores sexuales". En una palabra, es necesario liberar la sexualidad natural de las masas y que la sociedad le otorgue su garanta. En 1930, la sexualidad humana era la Cenicienta de la sociedad; slo era el lema de dudosos grupos reformistas. En 1940 se convirti en una piedra angular de los problemas sociales. Si es cierto que el fascismo, de manera irracional pero con xito, utiliz el anhelo sexual de las masas y as cre el caos, entonces tambin puede ser cierto que las perversiones cuya erupcin suscit pueden ser eliminadas mediante una universal solucin racional del problema de la sexualidad. Los acontecimientos europeos entre 1930 y 1940, en toda su profusin de problemas de higiene mental, confirmaron mi punto de vista en la controversia con Freud. Lo penoso acerca de esa confirmacin es el sentimiento de impotencia, y el saber que la ciencia natural est todava lejos de comprender lo que en este libro denomino "el ncleo biolgico" de la estructura del carcter. Nosotros, ya sea como seres humanos, ya sea como mdicos o como maestros, estamos tan desvalidos frente a las aberraciones biolgicas de la vida como lo estaban las poblaciones de la Edad Media frente a las enfermedades infecciosas. Al mismo tiempo, sentimos dentro de nosotros mismos que la experiencia de la plaga fascista habr de movilizar en el mundo esas fuerzas que se necesitan para resolver el problema de la civilizacin. Los fascistas pretenden estar realizando la "revolucin biolgica". La verdad es que el fascismo ha puesto ante nosotros, sin disfraces, el hecho de que las funciones vitales del ser humano se han vuelto cabalmente neurticas. En el fascismo opera, por lo

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menos desde el punto de vista de la cantidad de sus adherentes, un enorme deseo de vivir. Sin embargo, la forma en que se manifiesta ese deseo ha demostrado con demasiada claridad los resultados de una antigua esclavitud psquica. Por el momento, slo han asomado las tendencias perversas. El mundo postfascista deber llevar a cabo la revolucin biolgica que el fascismo no cre pero hizo necesaria. Los captulos siguientes de este volumen examinan las funciones del "ncleo biolgico". Su comprensin cientfica y el dominio social del problema que presenta, sern un logro del trabajo racional, de la ciencia militante y de la funcin del amor natural, del esfuerzo autnticamente democrtico, valiente y colectivo. Su finalidad es la felicidad en la tierra, tanto material como sexual, de las masas.

La tabla que sigue muestra la accin del simptico y el parasimptico desde el punto de vista de la funcin total:
Grupo vegetativo Simptico Calcio (grupo) Efecto general sobre los tejidos Tensin superficial disminuida Deshidratacin Efecto central Sistlico Msculo cardaco estimulado Efecto perifrico Vasoconstriccin

Adrenalina

Msculo estriado: paralizado o espstico Irritabilidad elctrica disminuida Consumo de O2 aumentado. Presin sangunea aumentada

Colesterina Iones-H

(Parasimptico) Potasio (grupo)

Tensin superficial aumentada Hidratacin (tumescencia de los tejidos) Msculo: tonicidad aumentada Irritabilidad elctrica aumentada Consumo de O2 disminuido Presin sangunea disminuida

Diastlico Msculo cardaco relajado

Vasodilatacin

Colina

Lecitina

Iones-OH

Esos descubrimientos demuestran los siguientes hechos: 1. La anttesis entre el grupo potasio (parasimptico) y el grupo calcio (simptico): expansin y contraccin; 2. La anttesis del centro y la periferia con respecto a la

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6. PLACER (EXPANSIN) Y ANGUSTIA (CONTRACCIN) : ANTTESIS


BSICA DE LA VIDA VEGETATIVA

CAPTULO VII LA IRRUPCIN EN EL DOMINIO DE LO VEGETATIVO La teora del orgasmo me haba puesto frente al siguiente interrogante: Qu habra de suceder con la energa sexual que era liberada en el proceso teraputico? El mundo se opone severamente a todas las necesidades de la higiene sexual. Los instintos naturales son hechos biolgicos que no cabe eliminar de la faz de la tierra ni cambiar fundamentalmente. Como todo lo viviente, en primer trmino el hombre necesita satisfacer su hambre y su instinto sexual. La sociedad actual estorba lo primero y niega lo segundo. Es decir, hay un agudo conflicto entre las exigencias naturales y ciertas instituciones sociales. Atrapado en ese conflicto, el hombre cede en mayor o menor grado hacia uno de los dos extremos; hace concesiones destinadas a fracasar; se refugia en la enfermedad o en la muerte, o se rebela intil e insensatamente contra el orden existente. En esa lucha se moldea la estructura humana. La estructura del hombre comprende exigencias biolgicas, adems de sociolgicas. Todo le que representa posicin, fama y autoridad, defiende las exigencias sociolgicas en contra de las naturales. Me asombr de ver cmo poda pasarse por alto tan completamente la enorme importancia de las exigencias naturales. Hasta el propio Freud, aunque haba descubierto una parte bastante considerable de esa importancia, se mostr inconsecuente. Para l, los instintos muy pronto se convirtieron slo en "entidades mticas"; eran "indeterminables", aunque enraizados en "procesos qumicos". Las contradicciones eran enormes. En la labor clnica teraputica todo estaba determinado por las exigencias de los instintos, y casi nada por la sociedad. Por otra parte, estaban la "sociedad y la cultura" con sus "exigencias de la realidad". Por cierto, el hombre

En 1933, mis conceptos de la unidad del funcionamiento psquico y somtico ya se haban aclarado en el siguiente sentido: la funcin biolgica fundamental de pulsacin, o sea, de expansin y contraccin, puede demostrarse no slo en la esfera somtica sino tambin en la psquica. Haba dos series de fenmenos antitticos, y sus elementos respectivos correspondan a distintas profundidades del funcionamiento biolgico. Los impulsos y las sensaciones no son creados por los nervios, sino slo transmitidos por ellos. Son manifestaciones biolgicas del organismo como un todo. Existen en el organismo mucho antes del desarrollo de un tejido nervioso organizado. Los protozoarios, aunque no poseen an un sistema nervioso organizado, muestran las mismas acciones e impulsos fundamentales que los metazoarios. Kraus y Zondek lograron demostrar el importante hecho de que las sustancias qumicas pueden no slo estimular o deprimir las funciones del sistema nervioso autnomo, sino tambin reemplazarlas. Kraus, basndose en sus experimentos, llega a la conclusin de que la accin de los nervios, de las drogas y de los electrlitos, puede reemplazarse entre s en el sistema biolgico con respecto a la hidratacin y deshidratacin de los tejidos (como ya hemos visto, las funciones bsicas de la sustancia viva).

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estaba fundamentalmente determinado por sus instintos, pero al mismo tiempo stos tenan que adaptarse a una realidad que negaba el sexo. Tambin era verdad que los instintos procedan de fuentes fisiolgicas, pero al mismo tiempo el individuo tena un "instinto amoroso" y un "instinto de muerte" que pugnaban entre s. Segn Freud, haba una completa dualidad de instintos. No se daba conexin alguna entre la sexualidad y su supuesta contraparte biolgica, el instinto de muerte; slo exista una anttesis. Freud psicologiz la biologa al postular "tendencias" biolgicas, es decir, fuerzas que tenan tal o cual "intencin". Tales opiniones eran metafsicas. La crtica de que fueron objeto estuvo justificada por ulteriores pruebas experimentales de la naturaleza funcional simple de la vida instintiva. Era imposible comprender la angustia neurtica en funcin de la teora de los instintos ertico y de muerte. Finalmente, Freud abandon la teora de la angustia-libido. La "compulsin de repeticin" biolgica ms all del principio del placer explicaba segn se crea la conducta masoquista. Se supona una voluntad de sufrir. Eso concordaba con la teora del instinto de muerte. En resumen, Freud transfera leyes, que haba descubierto en el funcionar de la psique, al fundamento biolgico de sta. Considerando que la sociedad estaba construida igual que el individuo, se suscit una sobrecarga metodolgica de psicologa que no poda ser lgica y que, adems, allan el camino para las especulaciones sobre "sociedad y Tnatos". El psicoanlisis comenz a sostener con mayor frecuencia que poda explicar todo cuanto exista; al mismo tiempo, fue apartndose cada vez ms de una correcta comprensin sociolgica, fisiolgica y puramente psicolgica del nico objeto: el Hombre. Sin embargo, no caba duda de que lo que hace al hombre diferente de los dems animales es un entrelazamiento especfico de procesos biofisiolgicos, sociolgicos y psicolgicos. La solucin del problema del masoquismo verific la exactitud de ese principio estructural de mi teora. A partir de all, la estructura psquica se revel, poco a poco, como una unificacin dinmica de factores

La indentacin avanza ms y ms, la tensin interior contina en aumento. Si la clula pudiera hablar, expresara angustia. Slo existe una manera de aliviar esa presin interior (aparte del estallido): la divisin de la vejiga grande con su superficie tensa, en dos vejigas ms pequeas en las que el mismo contenido de volumen est rodeado de una membrana mucho ms grande y en consecuencia menos tensa. La divisin del huevo, por lo tanto, corresponde a un proceso de relajacin. El ncleo, en su formacin fusiforme, ha pasado anteriormente por el mismo proceso. Esa formacin fusiforme es considerada por muchos bilogos como un fenmeno elctrico. Si pudiramos medir el estado elctrico del ncleo despus de la divisin celular, lo ms probable es que encontrramos una descarga. La "divisin por reduccin", en que la mitad de los cromosomas (que se han duplicado en el proceso de formacin fusiforme) han sido echados hacia afuera, apuntara en esa direccin. Cada una de las clulas hijas contiene ahora el mismo nmero de cromosomas. La reproduccin se ha completado. La divisin de las clulas, por lo tanto, tambin sigue los cuatro tiempos de la frmula del orgasmo: tensin carga descarga relajacin. Es el proceso biolgico ms importante. La frmula del orgasmo, en consecuencia, puede ser llamada la "frmula de la vida". Durante aquellos aos no quise yo publicar nada de todo esto. Me limitaba a hacer insinuaciones en presentaciones clnicas y slo publiqu un pequeo trabajo, Die Fortpflanzung ais Funktion der Sexualitt (1935), basado en los experimentos de Hartmann. El tema me pareca de tan decisiva importancia que no deseaba publicar nada al respecto sin antes llevar a cabo experimentos especiales que confirmaran o confutaran mi hiptesis.

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Cuando el huevo es fertilizado y ha absorbido la energa del esperma, en el primer momento se pone tenso. Absorbe fluido y su membrana se vuelve tirante. Ello significa que la presin interna y la tensin superficial aumentan en forma simultnea. Cuanto mayor es la presin dentro de esa vejiga, representada por el huevo, tanto ms difcil es para la superficie el "mantenerla intacta". Esos son an procesos que se originan enteramente en la anttesis entre la presin interna y la tensin superficial. Una vejiga puramente fsica, si se expandiera ms, estallara. En el vulo, en cambio, comienza un proceso caracterstico del funcionamiento de la sustancia viva: el estiramiento se torna contraccin. El crecimiento del vulo se debe a la absorcin de fluido y puede llegar solamente hasta un punto determinado. El ncleo comienza a "radiar", o sea a producir energa. Gurwitsch dio a ese fenmeno el nombre de "radiacin mitogentica" (mitosis significa divisin del ncleo). Ms tarde aprend a juzgar la vitalidad de los cultivos de biones, observando el grado de ciertas clases de radiacin en su centro. En la clula el llenado excesivo, es decir, la tensin mecnica, es acompaada por una carga elctrica. Llegado a un determinado punto, la membrana comienza a contraerse; ello sucede en la mayor circunferencia de la esfera y en el punto de mxima tensin; ste es el ecuador, o un meridiano cualquiera, de la esfera. Como puede observarse fcilmente, la contraccin no es gradual y pareja, sino un proceso de lucha y conflicto. La tensin en la membrana se opone a la presin desde adentro, ,1a que se torna cada vez ms intensa. Se observa con facilidad cmo la presin interna y la tensin superficial se acrecientan mutuamente. Esto resulta en una vibracin, ondulacin y contraccin visibles:

biofisiolgicos y sociolgicos. 1. EL PROBLEMA DEL MASOQUISMO Y SU SOLUCIN Segn el psicoanlisis, el placer de sufrir dolor era simplemente el resultado de una necesidad biolgica; el "masoquismo" era considerado un instinto como cualquier otro, salvo en cuanto tena una finalidad peculiar. En la terapia nada poda hacerse con un concepto de tal ndole. Pues si se le deca al paciente que "por razones biolgicas" l deseaba sufrir, todo quedaba como antes. La orgasmoterapia me colocaba frente al problema de por qu el masoquista converta la fcilmente comprensible exigencia de placer en una exigencia de dolor. Algo que me ocurri en el ejercicio de mi profesin me cur de una errnea formulacin que haba llevado por mal camino a la psicologa y a la sexologa. En 1928 tuve en tratamiento a un individuo que sufra una perversin masoquista. Sus lamentaciones y sus demandas de ser castigado obstaculizaban todo progreso. Despus de algunos meses de tratamiento psicoanaltico convencional, se me agot la paciencia. Cierto da, al volver a rogarme que le pegara, le pregunt qu dira l si yo lo hacia. Se le ilumin el semblante en feliz expectativa. Tom una regla y le di dos recios golpes en las nalgas. Dio un alarido; no haba seal alguna de placer, y desde esa fecha nunca repiti sus ruegos. Sin embargo, persistieron sus lamentaciones y sus reproches pasivos. Mis colegas se habran horrorizado de haberse enterado de este incidente, pero yo no me arrepent de lo sucedido. Comprend de pronto que contrariamente a la creencia general el dolor est muy lejos de ser la finalidad instintiva del masoquista. Al ser golpeado, l, como cualquier otro mortal, siente dolor. Una industria entera (suministradora de instrumentos de tortura, ilustraciones y descripciones de perversiones masoquistas, y de prostitutas para satisfacerlas) florece sobre la base del equivocado concepto del masoquismo, que ella ayuda a crear.

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Pero el problema subsista: si el masoquista no busca sufrir, si no experimenta el dolor como un placer, entonces, por qu pide que se le torture? Despus de grandes esfuerzos, descubr el motivo de esa conducta perversa a primera vista una idea verdaderamente fantstica: el masoquista desea estallar y se imagina que lo conseguir mediante la tortura. Slo de ese modo espera conseguir alivio. Las lamentaciones masoquistas se revelaron como la expresin de una dolorosa tensin interior que no poda ser descargada. Eran ruegos, francos o encubiertos, de que se le liberara de la tensin instintiva. El masoquista debido a su angustia de placer es incapaz de gratificar activamente sus impulsos sexuales, y espera el alivio orgstico justamente aquello que ms teme como una liberacin desde afuera, que le proporcionar otra persona. Al intenso deseo de estallar se opone un temor igualmente intenso de que ello suceda. La tendencia masoquista a la autodepreciacin empezaba a aparecer bajo una luz enteramente nueva. El autoengrandecimiento es, por as decir, una construccin biofsica, una expansin fantstica del aparato psquico. Algunos aos ms tarde aprend que est basada en la percepcin de cargas bioelctricas. Lo opuesto es la autodepreciacin. El masoquista se encoge a causa de su temor de expandirse al punto de estallar. Tras la autodepreciacin masoquista opera la ambicin impotente y el inhibido deseo de ser grande. Resultaba as claro que la provocacin del masoquista al castigo era la expresin del profundo deseo de alcanzar la gratificacin, contra su propia voluntad. Las mujeres de carcter masoquista nunca tienen relaciones sexuales sin la fantasa de ser seducidas o violadas. El hombre ha de forzarlas contra su propia voluntad a hacer justamente lo que desean angustiosamente. No pueden hacerlo ellas mismas porque sienten que est prohibido o cargado de intensos sentimientos de culpabilidad. El conocido espritu vengativo del masoquista, cuya confianza en s mismo est seriamente daada, se desahoga al colocar a la otra persona en una

sexualidad de los gametos, demostr que la funcin masculina y femenina en la cpula no es fija. O sea, que un gameto masculino dbil puede actuar como femenino frente a un gameto masculino ms fuerte que l. Hartmann no contestaba la pregunta acerca de qu es lo que determina el agrupamiento de gametos del mismo sexo, su "cpula", si se quiere; presuma que se deba a "ciertas sustancias, an desconocidas". Me percat de que se trataba de un asunto de procesos elctricos. Algunos aos ms tarde me fue posible demostrar el mecanismo del agrupamiento mediante un experimento elctrico con los biones. Son las fuerzas bioelctricas las causantes del hecho de que el agrupamiento en la copulacin de los gametos se efecte de un modo determinado y no de otro. Al mismo tiempo recib el recorte de un diario en que se hablaba de, unos experimentos realizados en Mosc. Un hombre de ciencia (cuyo nombre no puedo recordar) haba demostrado que las clulas ovricas y espermticas resultan en individuos masculinos y femeninos, respectivamente, segn su carga elctrica. Por lo tanto, la procreacin es una funcin de la sexualidad, y no a la inversa como se haba credo hasta entonces. Freud haba postulado lo mismo en punto a la psicosexualidad, cuando separ los conceptos de "sexual" y "genital". Pero, por razones que nunca llegu a comprender, volvi a colocar la "genitalidad puberal" al "servicio de la procreacin". Hartmann suministr, en el dominio de la biologa, la prueba de que la procreacin es una funcin de la sexualidad, y no viceversa. La consecuencia de tales descubrimientos para la evaluacin moralista de la sexualidad es notoria. Ya no es posible considerar la sexualidad como un subproducto desagradable de la preservacin de la raza. Yo estaba en condiciones de agregar un tercer argumento, basado en estudios experimentales realizados por diversos bilogos: la divisin del huevo, al igual que la divisin de las clulas, en general, es tambin un proceso orgstico; sigue la ley de tensin y carga.

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potente que se transmite al organismo entero. Acerca de este punto nada poda encontrarse en la literatura; sin embargo, pareca que era de importancia decisiva. Un examen detallado de la curva de accin cardaca confirm mi presuncin de que el proceso tensin-carga tambin rige la funcin cardaca en forma de una onda elctrica que corre desde la aurcula el pice. Un requisito previo para el comienzo de la contraccin es que la aurcula se llene de sangre. El resultado de la carga y descarga es la propulsin de sangre a travs de la aorta debido a la contraccin del corazn. Las drogas que aumentan de tamao en el intestino tienen un efecto catrtico. Ese aumento de tamao acta sobre los msculos como un estmulo elctrico: se contraen y relajan en una onda rtmica, vaciando as los intestinos. Lo mismo sucede con la vejiga urinaria: se llena de lquido, lo que conduce a la contraccin y vaciado del contenido. Esa descripcin contiene un hecho fundamental de extrema importancia, que puede servir como paradigma para la refutacin del pensamiento teleolgico en biologa. La vejiga urinaria no se contrae "con el fin de cumplir la funcin de orinar" a causa de una voluntad divina o poder biolgico sobrenatural; se contrae en razn de un sencillsimo principio causal: porque su llenado mecnico produce contraccin. Este principio es aplicable a cualquier otra funcin. No tenemos relaciones sexuales "con el fin de producir hijos", sino porque la congestin de fluido produce una carga bioelctrica en los rganos genitales y presiona para ser descargado. Esto es acompaado por la expulsin de las sustancias sexuales. En otras palabras, no se trata de la "sexualidad al servicio de la procreacin", sino de que la procreacin es, en s, un resultado incidental del proceso tensin-carga en los genitales. Este hecho constituye una desilusin para los adherentes a una filosofa moral eugensica, pero sin embargo es un hecho. En 1933 le un trabajo experimental publicado por el bilogo berlins Hartmann. En experimentos especiales relativos a la

posicin desfavorable o al provocarla a conducirse con crueldad. El masoquista con frecuencia tiene la peregrina idea de que la piel, en especial la de las nalgas, se "calienta" o "quema". El deseo de que le rasquen con cepillos duros o lo golpeen hasta que se rompa la piel, no es ms que el deseo de poner fin a la tensin por medio del estallido. Es decir, el dolor concomitante no es en modo alguno la meta; es slo el acompaamiento desagradable de la liberacin de una tensin, sin duda alguna verdadera. El masoquismo es el prototipo de una tendencia secundaria, y una demostracin evidente del resultado de la represin de los impulsos naturales. En el masoquista, la angustia de orgasmo presntase en forma especfica. Otros enfermos, o no permiten que ocurra excitacin sexual alguna en el genital propiamente dicho, o escapan hacia la angustia, como en el caso de los histricos. El masoquista, en cambio, persiste en la estimulacin pregenital; no la elabora en sntomas neurticos. Ello aumenta la tensin y, en consecuencia, junto con la simultnea incapacidad creciente de descarga, aumenta tambin la angustia de orgasmo. Por lo tanto, el masoquista se encuentra en un crculo vicioso de la peor especie. Cuanto, ms trata de deshacerse de la tensin, tanto ms se enreda en ella. En el momento en que debiera ocurrir el orgasmo, las fantasas masoquistas se intensifican en forma aguda; a menudo no se tornan conscientes hasta ese mismo instante. El hombre podr imaginar que lo estn arrastrando a travs de las llamas; la mujer, que le tajean el abdomen o que la vagina le estalla. Para muchos, sta es la nica manera de lograr un poco de gratificacin. El ser forzado a estallar significa recurrir a la ayuda externa para conseguir alivio de la tensin. Dado que el temor a la excitacin orgstica forma parte de toda neurosis, se encuentran fantasas y actitudes masoquistas en todos los casos de neurosis. El intento de explicar el masoquismo como la percepcin de un instinto de muerte interno, como resultado del temor a la muerte, contradeca completamente la experiencia

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clnica. En realidad, los masoquistas sienten muy poca angustia mientras puedan ocuparse en fantasas masoquistas. Desarrollan angustia cuando tales fantasas son reemplazadas por mecanismos histricos o neurtico-compulsivos. Por el contrario, el masoquismo plenamente desarrollado es un medio excelente de evitar la angustia, ya que es siempre la otra persona la que hace las cosas malas o que obliga a hacerlas. Adems, el doble significado de la idea de estallar (deseo y temor de alivio orgstico) explica satisfactoriamente todos los detalles de la actitud masoquista. El deseo de estallar (o el temor) que pronto encontr en todos los enfermos, me dejaba perplejo. No encuadraba dentro de los conceptos psicolgicos usuales. Una idea debe tener un origen y una funcin determinados. Estamos acostumbrados a derivar ideas de impresiones concretas; la idea tiene su origen en el mundo externo y es transmitida al organismo por los rganos sensoriales en forma de una percepcin; su energa proviene de fuentes interiores, instintivas. En la idea de estallar no poda encontrarse tal origen externo, lo que haca difcil coordinarla. Pero de cualquier modo, poda yo consignar algunos descubrimientos importantes: El masoquismo no es un instinto biolgico. Es el resultado de una perturbacin de la gratificacin y de un intento constantemente fracasado de superar esa perturbacin. Es un resultado, no la causa, de la neurosis. El masoquismo es la expresin de una tensin sexual que no puede ser descargada. Su causa inmediata es la angustia de placer, es decir, el temor a la descarga orgstica. Consiste en el intento de hacer que justamente ocurra lo que ms intensamente se teme: el alivio placentero de la tensin, alivio que se est vivenciando y temiendo como un proceso de estallido. La comprensin del mecanismo del masoquismo abra un camino hacia la biologa. La angustia de placer del hombre se hizo comprensible como resultado de una alteracin fundamental de la funcin del placer fisiolgico. El sufrimiento y el deseo de sufrir

misma. La frmula de tensin y carga reuni ideas que se me haban presentado anteriormente durante el estudio de la biologa clsica. Su exactitud terica deba ser comprobada. En cuanto a la parte fisiolgica, mi teora estaba verificada por el conocido hecho de las contracciones espontneas de los msculos. La contraccin muscular puede ser producida por estmulos elctricos. Pero tambin ocurre cuando como Galvani se lastima el msculo y se conecta la extremidad cortada del nervio con el msculo en el punto de la herida. La contraccin es acompaada por una corriente de accin medible. En un msculo lastimado hay adems una corriente normal. Esta puede observarse cuando se conecta el medio de la superficie muscular con el extremo lastimado mediante un conductor, un alambre de cobre, por ejemplo. El estudio de las contracciones musculares ha sido un importante campo de investigacin fisiolgica desde hace varias dcadas. Yo no poda comprender por qu la fisiologa muscular no se vinculaba con los hechos de la electricidad animal general. Si se juntan dos preparaciones neuromusculares en forma tal que el msculo de una toca el nervio de la otra, y se hace contraer el primer msculo mediante la aplicacin de una corriente elctrica, el segundo msculo tambin se contrae. El primer msculo se contrae en respuesta al estmulo elctrico y desarrolla por s mismo una corriente de accin biolgica. Esta a su vez obra a modo de estmulo elctrico sobre el segundo msculo, el que responde con una contraccin, desarrollando as otra corriente de accin biolgica. Dado que los msculos del cuerpo animal estn en contacto entre s y conectados al organismo total por medio de los fluidos corporales, toda accin muscular tiene forzosamente que ejercer una influencia estimuladora sobre el organismo total. Tal influencia variar, desde luego, segn la situacin del msculo, el estmulo inicial y su fuerza; pero siempre hay una influencia sobre el organismo total. La contraccin orgstica de la musculatura genital es un prototipo de esa influencia; es una contraccin tan

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relajamiento que tanto ansia; entonces lo odiara, y finalmente lo castigara con la muerte. Se unira con otras de su clase en una sociedad de criaturas peculiarmente estiradas, e inventaran una serie de rgidas normas de vida. La nica funcin de tales normas consistira en mantener la produccin interior de energa al mnimo; en otras palabras, mantener la adhesin a un camino conocido y tranquilo y a las reacciones acostumbradas. Trataran de dominar, de alguna manera inadecuada, cualquier excedente de energa interior que no pudiera encontrar su natural salida en el placer o en el movimiento. Por ejemplo, introduciran la conducta sdica y ceremonias muy convencionales y de escaso sentido para ellas (por ejemplo, la conducta religiosa compulsiva). Las metas realistas se alcanzan por sus propias sendas adecuadas, y por eso provocan necesariamente movimiento y desasosiego en quienes las buscan. La vejiga podra sufrir convulsiones repentinas, en las que la energa contenida se descargara; es decir, podra sufrir ataques histricos o epilpticos. Tambin podra volverse completamente rgida y seca como un esquizofrnico catatnico. Aunque pudiera aparentar cualquier otra cosa, esa vejiga siempre sufrira angustia. Todo lo dems es el resultado inevitable de esa angustia, trtese de misticismo religioso, de fe en un Fhrer o de una insensata voluntad de morir. Dado que en la naturaleza todo se mueve, cambia, evoluciona, se expande y se contrae, esa vejiga acorazada se comportara frente a la naturaleza en forma extraa y antagonista. Se creera "algo muy especial", perteneciente a una "raza superior", por ejemplo, porque viste cuello duro o uniforme. Representara "una cultura" o "una raza", "endemoniada", "animal", "desenfrenada" o "indecorosa". Pero como no podra dejar de sentir en s misma algn ltimo vestigio de esa naturaleza, la tratara de manera efusiva y sentimental, por ejemplo, hablara de "amor sublime". Pensar en la naturaleza en funcin de contracciones del cuerpo sera una blasfemia. Al mismo tiempo esa vejiga creara la pornografa, sin pensar que as se contradice a s

son los resultados de la prdida de la capacidad orgnica de placer. Con eso haba yo descubierto la dinmica de todas las religiones y filosofas del sufrimiento. Cuando, en mi carcter de consejero sexual, tuve que tratar con gran nmero de cristianos, empec a ver la conexin. El xtasis religioso sigue exactamente el modelo del mecanismo masoquista: el individuo religioso espera de Dios, la figura omnipotente, el alivio del pecado interior, es decir, de una tensin sexual interior; alivio que el individuo no puede alcanzar por sus propios medios. El alivio es deseado con energa biolgica: Pero al mismo tiempo se experimenta como "pecado", y por lo tanto el individuo no se atreve a obtenerlo por s mismo. Otra persona debe proporcionrselo, en forma de castigo, absolucin, salvacin, etctera. Ms adelante volveremos sobre este particular. Las orgas masoquistas de la Edad Media, la Inquisicin, los castigos religiosos, las torturas y actos de expiacin descubren su funcin: son infructuosos intentos masoquistas de gratificacin sexual. La perturbacin masoquista del orgasmo se peculiariza porque el masoquista inhibe el placer en el momento de mayor excitacin, y lo mantiene inhibido. Al obrar as crea una contradiccin entre la tremenda expansin que est por ocurrir y la direccin inversa. En todas las dems formas de impotencia orgstica, la inhibicin ocurre antes de la culminacin de la excitacin. Este menudo detalle, aunque al parecer slo de inters acadmico, decidi la suerte de mi trabajo cientfico ulterior. Las anotaciones hechas por m entre 1928 y 1934 aproximadamente, demuestran que mi labor biolgica experimental hasta iniciar la investigacin del bion tena como punto de partida este descubrimiento. No puedo relatar aqu la historia completa. Tendr que sintetizar, o ms bien, comunicar, esas primeras fantasas que nunca hubiera osado publicar, si no hubiesen sido confirmadas por la labor experimental y clnica de los diez aos siguientes.

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2. EL FUNCIONAMIENTO DE UNA VEJIGA VIVA El temor de estallar y el deseo de que se le hiciera estallar haban sido descubiertos en un caso especfico de masoquismo. Ms tarde lo encontr en todos los masoquistas, y sin excepcin en todos los pacientes, en la medida que tenan tendencias masoquistas. La refutacin del concepto del masoquismo como un instinto biolgico iba mucho ms all de una crtica a la teora freudiana del instinto de muerte. Constantemente me formulaba yo la pregunta: cul es el origen de esa idea de estallar que, en todos mis enfermos, aparece poco tiempo antes del establecimiento de la potencia orgstica? Pronto descubr que, en la mayora de los casos, tal idea aparece en forma de una percepcin anestsica del estado del cuerpo. En casos en que se presenta francamente, existe tambin la idea del cuerpo como si fuera una vejiga tensa. Los pacientes se quejan de sentirse tensos, llenos, como si estuvieran por estallar, por explotar. Se sienten "inflados", "como un globo". Temen un aflojamiento de su coraza, porque les hace sentir como si los estuvieran "abriendo a pinchazos". Algunos expresan el temor de "derretirse", de "disolverse", de perder el "dominio sobre s mismos", su "contorno". Se aferran al rgido acorazamiento de sus movimientos y actitudes, como un nufrago a la tabla salvadora. Otros tienen un pronunciado deseo de "estallar". Sobre esa base ocurren muchos casos de suicidio. Cuanto ms aguda la tensin sexual, ms claramente se definen esas sensaciones. Una vez que ha sido superada la angustia de orgasmo y posibilitado el relajamiento, desaparecen rpidamente. Entonces se borran los rasgos duros del carcter, el individuo se vuelve "blando" y complaciente, desarrollando al mismo tiempo una especie de fuerza elstica. En un anlisis satisfactorio del carcter, la crisis ocurre justamente en este punto: cuando los espasmos de la musculatura causados por la angustia impiden que las intensas sensaciones preorgsticas sigan su curso normal. En el momento en que la excitacin alcanza el punto culminante y clama por descargarse sin
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unas pocas contracciones. Podra estar floja o tensa, relajada o excitada. Podra

concentrar las cargas elctricas junto con los fluidos que las conducen, ora ms en un lugar, ora ms en otro. Si se la comprimiera en toda su superficie, es decir, imposibilitando la expansin, mientras continuara simultneamente la produccin interna de energa, experimentara constante angustia, o sea, una sensacin de opresin y constriccin. Si pudiese hablar, nos implorara que la "liberramos" de su doloroso estado. No le interesara lo que pudiera sucederle, salvo una cosa: que el movimiento y el cambio reemplazaran su estado rgido y comprimido. Como no podra lograrlo por s sola, alguien tendra que hacerlo por ella. Eso podra obtenerse arrojndola por el espacio (gimnasia), amasndola (masaje), si fuera necesario pinchndola (la fantasa de que la hacen estallar), dandola (fantasa masoquista de ser golpeado, harakiri), y, si todo lo dems fracasara, derritindola o disolvindola (nirvana, muerte sacrificial). Una sociedad compuesta de tales vejigas creara las filosofas ms perfectas acerca de los ideales del "estado de ausencia de dolor". En vista de que toda expansin causada por el placer o tendiente al placer slo podra ser experimentada como dolorosa, la vejiga desarrollara temor a la excitacin placentera (angustia de placer) y, adems, formulara teoras acerca de la cualidad "mala", "pecaminosa" y "destructiva" del placer. En resumen, sera la imagen del asctico del siglo XX. Con el transcurso del tiempo, llegara a aterrorizarse ante la mera idea de la posibilidad del

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brote de las plantas o de la divisin progresiva de clulas, despus del agregado de energa por medio de la fertilizacin. Ms todava, el desarrollo no tendra fin. E1 trabajo se efectuara dentro de la estructura de la actividad biolgica natural, y no en contra de ella. La expansin longitudinal durante largos perodos de tiempo, tendera a hacer que la vejiga mantuviera esa forma y podra conducir al desarrollo de un aparato de soporte (esqueleto) en el organismo. Ello hara imposible el retorno a la forma esfrica, pero la flexin y la extensin seran todava completamente factibles, es decir, existira an el metabolismo de la energa. Por cierto, la presencia de ese esqueleto hara l organismo ms vulnerable a las perjudiciales inhibiciones de la motilidad, pero en s no constituira una inhibicin. Tal inhibicin slo podra compararse con el hecho de sujetar a una serpiente por un punto de su cuerpo. Si atramos a una serpiente por un punto cualquiera del cuerpo, perdera el ritmo y la unidad del movimiento orgnico ondulado, incluso en aquellas partes del cuerpo que quedaran libres. E1 cuerpo animal y el humano se asemejan en realidad a la vejiga que acabamos de describir. Para completar el cuadro, debemos introducir un mecanismo bombeador automtico que hace circular el fluido a un ritmo uniforme desde el centro a la periferia y de vuelta: el sistema cardiovascular. Aun en las etapas ms inferiores del desarrollo, el cuerpo animal posee un aparato central para la produccin de bioelectricidad. En los metazoarios, tal aparato est formado por los llamados ganchos vegetativos, que son conglomerados de clulas nerviosas situados a intervalos regulares y unidos por fibrillas a todos los rganos y sus partes respectivas. Regulan las funciones vitales involuntarias y son los rganos de las sensaciones y sentimientos vegetativos. Forman una unidad conexa, un "sincitio", y al mismo tiempo estn divididos en dos grupos que tienen cada uno una funcin opuesta: simptico y para-simptico. Nuestra imaginaria vejiga puede expandirse y contraerse. Podra expandirse a un grado extremo y luego relajarse mediante

estorbos, el espasmo plvico tiene un efecto similar al de poner el freno de emergencia andando a cien kilmetros por hora: todo se convierte en un caos. Algo parecido le sucede al paciente en el proceso de autntica mejora. Tiene que elegir entre abandonar enteramente sus mecanismos corporales inhibitorios o volver a caer en la neurosis. La neurosis es slo una cosa: la suma total de todas las inhibiciones del placer sexual natural que en el transcurso del tiempo se han vuelto mecnicas. Todas las dems manifestaciones de la neurosis son el resultado de esa perturbacin original. All por el ao 1929 comenc a comprender el hecho de que el conflicto patognico original de las enfermedades mentales (el conflicto entre el esfuerzo por procurarse placer y la frustracin moral) est estructuralmente anclado de una manera fisiolgica en la perturbacin muscular. El conflicto psquico entre la sexualidad y la moralidad opera en las profundidades biolgicas del organismo como un conflicto entre la excitacin placentera y el espasmo muscular. Las actitudes masoquistas adquirieron gran significacin para la teora econmico-sexual de las neurosis, pues representan ese conflicto en plena ebullicin. Los neurticos obsesivos y los histricos que evitan la sensacin orgstica desarrollando sntomas neurticos o de angustia pasan regularmente por una fase de sufrimiento masoquista en el proceso de curacin. Ello acontece cuando se ha eliminado el temor a la excitacin sexual en grado suficiente como para permitir que ocurra la excitacin genital preorgstica, sin llegar, empero, al acm de la excitacin sin inhibiciones, es decir, sin angustia. Adems, el masoquismo se convirti en un problema central de la psicologa de las masas. La solucin prctica de ese problema en el futuro era un asunto que pareca ser de importancia decisiva. Millones de trabajadores sufren las ms severas privaciones de toda ndole, siendo dominados y explotados por unos pocos individuos que tienen el poder en sus manos. El

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masoquismo prospera como una maleza bajo la forma de las distintas religiones patriarcales, como ideologa y prctica, ahogando todas las exigencias naturales de la vida. Mantiene a las gentes en un profundo estado de resignacin humilde, frustrando sus esfuerzos por actuar en forma cooperativa y racional, hacindolos eternamente temerosos de asumir la responsabilidad por su existencia. Ese es el obstculo contra el cual tropiezan aun las mejores intenciones de democratizar a la sociedad. Freud explic que las caticas y catastrficas condiciones sociales son el resultado del instinto de muerte actuando en la sociedad. Los psicoanalistas sostenan que las masas eran biolgicamente masoquistas. La necesidad de mantener una fuerza policial aseguraban algunos era una expresin natural del masoquismo biolgico de las masas; los pueblos, ciertamente, son sumisos a los gobiernos autoritarios como lo es el individuo a un padre poderoso. Sin embargo, en vista de que la rebelin contra la autoridad dictatorial el padre era consideraba neurtica, y por otra parte, la adaptacin a sus exigencias e instituciones se reputaba normal, la refutacin de esa teora haca necesaria la demostracin de dos hechos: primero, que no existe el masoquismo biolgico, y segundo, que la adaptacin a la realidad contempornea (por ejemplo, en forma de educacin irracional o poltica irracional) es en s misma neurtica. No tena yo ideas preconcebidas en ese sentido. La demostracin de esos hechos fue el resultado de un sinnmero de observaciones, lejos de la furiosa mle de ideologas. Surgieron de la sencilla respuesta a una pregunta casi tonta: Cmo se comportara una vejiga si se la inflara por dentro con aire, y no pudiera reventar? Supongamos que la membrana de la vejiga fuera elstica pero no pudiera romperse. Esta ilustracin del carcter humano como una coraza alrededor del ncleo vivo era sumamente apropiada. La vejiga, si pudiera expresarse en su estado de tensin insoluble, se quejara. En su impotencia, buscara afuera las causas
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En el caso de que la produccin de energa interior fuera excesiva, la vejiga la descargara por medio de algunas contracciones, es decir, que podra regularla. Esa descarga de energa sera sumamente placentera, pues eliminara la tensin contenida. En estado de expansin longitudinal, la vejiga podra ejecutar varios movimientos rtmicos, como expansin y contraccin alternantes, el movimiento de una lombriz o de peristalsis intestinal:

O el cuerpo entero podra hacer en movimiento serpentino:

En esos movimientos, el organismo de la vejiga elctrica formara una unidad. Si pudiera sentir, experimentara esa alternancia rtmica de expansin y contraccin como placentera; se sentira como un nio que salta hacia arriba y abajo rtmicamente con alegra. Durante esos movimientos, la energa bioelctrica estara constantemente en estado de tensincarga y descargarelajacin. Se convertira en calor, energa mecnica, cintica, o trabajo. Una vejiga de tal ndole, se sentira, como el nio, identificada con el ambiente, el mundo, los objetos. Si hubiera varias vejigas, tomaran contacto inmediatamente unas con otras, pues cada una identificara la experiencia de su ritmo y movimiento propios con la de las dems. No seran capaces de comprender el desprecio por los movimientos naturales, ni tampoco la conducta no natural. La produccin continua de energa interior garantizara el desarrollo, lo mismo que en el caso del

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densidad y conductividad diferentes. Adems, la esfera metlica recibira su carga elctrica desde afuera, digamos, de una mquina esttica; la vejiga de cerdo, en cambio, contendra en el centro un aparato de carga de accin automtica, es decir, sera cargada espontneamente desde adentro. Segn leyes fundamentales de fsica, la carga de la esfera de metal se distribuira en forma pareja sobre la superficie, y nicamente sobre ella. La vejiga de cerdo, en cambio, estara cargada en todas sus partes; debido a las diferencias en densidad y a la variedad de fluidos y membranas, la carga variara de un lugar a otro; adems, las cargas estaran en movimiento continuo desde los lugares de potencial elevado a los de menor potencial. Pero, en general, predominara una direccin: desde el centro, la fuente de energa elctrica, a la periferia. Por tal razn, la vejiga se dilatara y contraera ms o menos continuamente. De cuando en cuando como la vorticella retornara a la forma esfrica, en la cual mantenindose constantemente el contenido la tensin superficial es menor.

de su sufrimiento, y estara llena de reproches. Rogara que la pincharan. Provocara a todo lo que la rodea hasta conseguir su objetivo tal como ella lo concibe. Lo que no podra lograr en forma espontnea desde adentro, lo esperara pasivamente, impotente, que sucediera desde afuera. Pensemos en el organismo biopsquico, cuya descarga de energa est perturbada, en trminos de una vejiga acorazada. La membrana sera la coraza del carcter. El estiramiento es el resultado de la continua produccin de energa interna (energa sexual, excitacin biolgica). La energa biolgica presiona hacia afuera, ya sea hacia la descarga placentera, ya sea hacia el contacto con personas y objetos. El impulso a la expansin es sinnimo de la direccin de adentro hacia afuera. Encuentra la oposicin de la fuerza de la coraza que la rodea, la que no slo impide que estalle, sino que ejerce adems una presin desde afuera hacia adentro. El resultado es la rigidez del organismo. Ese cuadro concordaba con los procesos fsicos de presin interna y tensin superficial. Haba yo tomado contacto con estos conceptos en 1926 cuando escrib una nota crtica sobre un importante libro de Fr. Kraus,l famoso internista berlins. El organismo neurtico se prestaba en grado sumo a la comparacin con una vejiga tensa, perifricamente acorazada. Esa analoga peculiar entre un fenmeno fsico y la situacin caracterolgica, pasaba la prueba de la observacin clnica. El enfermo neurtico se ha vuelto rgido en la periferia del cuerpo, reteniendo al propio tiempo la vitalidad "central" con sus exigencias. No se siente cmodo "dentro de su propia piel", est inhibido", est "imposibilitado de darse cuenta de s mismo", "rodeado" como por una pared, le "falta contacto", se siente "tirante como si fuera a estallar". Con todas sus fuerzas pugna por
Kraus, Fr., Allgemeine und spezielle Pathologie der Person. I tomo: Tiefen-pcrson. Leipzig, Thieme, 1926, pg. 252
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salir "hacia el mundo", pero se encuentra "amarrado". Ms an: est tan poco capacitado para afrontar las dificultades y desilusiones de la vida, y los esfuerzos para establecer contacto con ella son tan dolorosos, que prefiere "retraerse dentro de s mismo". Es decir, a la direccin funcional de "hacia el mundo, fuera del yo", se opone otra direccin, "lejos del mundo, retorno al yo".

TS = tensin superficial

PI = tensin interna

Tal ecuacin de algo tan complicado con algo tan simple pareca fascinante. El organismo neurticamente acorazado no puede estallar como una vejiga comn para eliminar la tensin. Slo tiene dos caminos: el de transformarse en "masoquista", o el de volverse "sano", es decir capaz de permitir la descarga orgstica de la energa contenida. Esa descarga orgstica consiste en una disminucin de la tensin por medio de una "descarga hacia el exterior" en forma de contracciones de todo el cuerpo. Pero subsista todava un interrogante: qu era lo que se "descargaba al exterior"? Estaba yo entonces muy lejos de mi conocimiento actual del funcionamiento de la energa biolgica. Pensaba en el orgasmo, con su descarga de sustancias del cuerpo, tambin en trminos de

genitales y del cuerpo como un todo. Es un hecho bien conocido que la contraccin muscular es acompaada por la descarga de energa elctrica. Esa descarga puede ser medida y representada en forma de una curva grfica. Algunos fisilogos opinan que los nervios almacenan energa que se descarga en la contraccin muscular. No es el nervio, sino nicamente el msculo, capaz de contraerse, el que puede descargar energa. Con la friccin sexual, la energa es almacenada en ambos cuerpos, y luego descargada en el orgasmo. El orgasmo debe ser entonces un fenmeno de descarga elctrica. La estructura de los genitales est especialmente adaptada para ello: gran vascularidad, densos ganglios nerviosos, erectilidad, y una musculatura especial capaz de contracciones espontneas. Investigando el proceso ms detenidamente, se descubre un movimiento en cuatro tiempos: 1. Los rganos se llenan de fluido: ereccin con tensin mecnica. 2. Eso conduce a una excitacin intensa, que supuse de naturaleza elctrica: carga elctrica. 3. En el orgasmo, la carga elctrica o excitacin sexual, se descarga en contracciones musculares: descarga elctrica. 4. Sigue la relajacin de los genitales, mediante un reflujo de los fluidos corporales: relacin mecnica. Esos cuatro tiempos: TENSIN MECNICA CARGA ELCTRICA DESCARGA ELCTRICA RELAJACIN MECNICA, recibieron el nombre de frmula del orgasmo. Podemos imaginarnos en forma sencilla el proceso descrito. Volvamos aqu al funcionamiento de la vejiga elstica inflada, acerca de la cual haba estado pensando unos seis aos antes del descubrimiento de la frmula del orgasmo. Comparemos dos esferas, una rgida, de metal, y otra elstica, digamos una vejiga de cerdo, o una ameba. La esfera metlica sera hueca, mientras que la vejiga de cerdo contendra un complejo sistema de fluidos y membranas de

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ms trabajo que el que est a menor altura. El mismo peso, digamos de un kilgramo, har penetrar un piln a mayor profundidad en el suelo si cae desde una altura de tres metros que desde una altura de un metro. La "energa potencial de posicin" es mayor, y, en consecuencia, la "energa cintica" es mayor al liberar esa energa potencial. El principio de la diferencia de potencial puede aplicarse sin dificultad a las diferencias en las tensiones elctricas. Cuando un cuerpo muy cargado se conecta por medio de un cable a uno menos cargado, fluir una corriente del primero al segundo; la energa elctrica esttica se convierte en energa corriente (es decir, en movimiento). Se establece una igualacin entre las dos cargas, del mismo modo que el nivel del agua en dos recipientes se iguala cuando stos se conectan por un tubo. Esa igualacin de energa siempre presupone una diferencia de energa potencial. Ahora bien, nuestro cuerpo consiste de innumerables superficies internas de distinta energa potencial. En consecuencia, la energa elctrica del cuerpo se halla en constante movimiento entre lugares de potencial mayor y otros de potencial menor. Los conductores de las cargas elctricas en ese continuo proceso de igualacin son las partculas de los fluidos del cuerpo, los iones. Estos son tomos que albergan una determinada cantidad de carga elctrica; segn se dirijan hacia el polo negativo o positivo, se llaman cationes o aniones. Pero qu tiene que ver todo eso con el problema de la sexualidad? Pues mucho! La tensin sexual se siente en todo el cuerpo, pero especialmente en el corazn y el abdomen. Gradualmente, la excitacin se concentra en los genitales, que se llenan de sangre, y en cuya superficie ocurren cargas elctricas. Sabemos que un toque delicado en una parte sexual-mente excitada del cuerpo provoca excitacin en otras partes. La tensin o la excitacin aumentan con la friccin, culminando en el orgasmo, un estado en el cual se producen contracciones involuntarias de la musculatura de los

proliferaciones de una vejiga sumamente estirada; despus de la separacin del cuerpo proliferante, la tensin superficial y la presin interna disminuyen. Resultaba notorio que la eyaculacin del semen por s sola no explicaba este hecho, ya que, si no est acompaada de placer, la eyaculacin no disminuye la tensin. No tuve yo razones para arrepentirme de esas breves especulaciones, que haban de conducirme a hechos muy concretos. A este respecto, interesa relatar un pequeo incidente ocurrido en el Congreso Psico-analtico celebrado en Berln en el ao 1922. Como resultado de haber estudiado a Semon y Bergson, me haba ocupado con una fantasa cientfica. Debiramos dije a algunos de mis amigos tomar literal y seriamente la descripcin de Freud de "echar afuera la libido". Freud haba comparado la emisin y retraccin del inters psquico a la proyeccin y retraccin de seudopodios en la ameba. El despliegue hacia afuera de energa sexual es visible en la ereccin del pene. Pens que la ereccin era funcionalmente idntica a la emisin de seudopodios en las amebas, mientras que, a la inversa, la impotencia erectiva debida a la angustia y acompaada por el encogimiento del pene, era funcionalmente idntica a la retraccin de los seudopodios. Mis amigos se horrorizaron de mis ideas tan confusas. Se mofaron de m, y me sent ofendido. Pero trece aos ms tarde pude establecer la prueba experimental de esa presuncin. Seguidamente demostrar cmo los hechos me condujeron a tal comprobacin. 3. ANTTESIS FUNCIONAL ENTRE LA SEXUALIDAD Y LA ANGUSTIA La comparacin de la ereccin con la protrusin de los seudopodios por una parte, y del encogimiento del pene con la retraccin de los mismos, por la otra, me llev a presumir una anttesis funcional entre la sexualidad y la angustia, la que se expresaba en la direccin del funcionamiento biolgico. No poda quitarme esa idea. En vista de que a raz de mis experiencias todo cuanto haba aprendido de Freud acerca de la psicologa de los instintos estaba cambiando, la descripcin que acabo de hacer se

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vinculaba con el importante problema de la base biolgica del funcionamiento psquico. Freud haba postulado para el psicoanlisis un fundamento fisiolgico. Su "inconsciente" estaba honda mente arraigado en el dominio biofisiolgico. En las profundidades de la psique, las tendencias psquicas claras y precisas cedan el lugar a misteriosas operaciones que no podan ser desentraadas por el pensamiento psicolgico por s solo. Freud haba intentado aplicar a las fuentes de vida los conceptos psicolgicos derivados de la investigacin psicoanaltica. Eso lleg inevitablemente a la personificacin de los procesos biolgicos y a la rehabilitacin de conceptos metafsicos que anteriormente haban sido eliminados de la psicologa. Al estudiar la funcin del orgasmo, yo haba aprendido que en el dominio somtico no es admisible pensar en trminos derivados del dominio psquico. Cada proceso psquico tiene, adems de su determinacin causal, un significado en funcin de una relacin con el medio ambiente. A eso corresponda la interpretacin psicoanaltica. Pero en el dominio fisiolgico no hay tal "significado", y no puede presumirse su existencia sin volver a introducir un poder sobrenatural. Lo viviente simplemente funciona, no tiene "significado". La ciencia natural intenta excluir los postulados metafsicos. No obstante, cuando nos es imposible explicar el cmo y el porqu del funcionamiento biolgico, solemos buscar una "finalidad" o un "significado" que adjudicarle a la funcin. Volv a enfrentarme con los problemas de los comienzos de mi labor, los problemas del mecanicismo y del vitalismo. Elud formular una respuesta especulativa, pero aun no tena un mtodo para resolver correctamente el problema. Conoca el materialismo dialctico, pero no saba cmo aplicarlo a la investigacin en las ciencias naturales. Si bien es cierto que haba dado una interpretacin funcional a los descubrimientos de Freud, la inclusin del fundamento fisiolgico de la vida psquica haca surgir un nuevo problema, relativo al mtodo correcto.

comida, cuando la sangre se concentra en el abdomen. Debe existir algo, adems de la corriente sangunea, algo que, de acuerdo con su funcin biolgica, produce angustia, ira o placer. La corriente sangunea slo puede desempear el papel de un medio esencial. Quizs ese "algo" desconocido no ocurre cuando se impide, de algn modo, la corriente de los fluidos corporales. Esto seala una etapa en que mis reflexiones sobre el problema no haban an tomado forma. 5. LA FRMULA DEL ORGASMO: TENSIN CARGA DESCARGA RELAJACIN El "algo" desconocido que yo buscaba no poda ser otra cosa que bioelectridad. Eso se me ocurri cierto da en que trataba de comprender la fisiologa de la friccin sexual entre el pene y la membrana mucosa vaginal. La friccin sexual es un proceso biolgico fundamental; ocurre en el reino animal siempre que la procreacin se efecta por medio de dos sexos distintos. En tal proceso, dos superficies del cuerpo estn en friccin mutua; de ello resulta excitacin biolgica as como congestin, expansin, "ereccin". Kraus, el internista berlins, llevando a cabo experimentos novedosos, encontr que el cuerpo est regido por procesos elctricos. El cuerpo consiste de innumerables "superficies limtrofes" entre las membranas y los fluidos electrolticos de diversa densidad y composicin. Segn una conocida ley de fsica, las tensiones elctricas se desarrollan en el lmite entre los fluidos conductores y las membranas. En vista de que hay diferencias en la densidad y en la estructura de las membranas, se dan tambin diferencias de tensin en las superficies limtrofes y, en consecuencia, diferencias de potencial de intensidad diversas. Las diferencias de potencial pueden compararse con la diferencia de energa entre dos cuerpos a diferentes alturas. Al caer, el que est a mayor altura puede realizar
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describiendo la expresin como alterando la actitud muscular. Esto constitua un importante paso haca adelante. El ulterior desarrollo de esa tcnica, hasta llegar a la orgonterapia actual, llev seis aos ms. El aflojamiento de las actitudes musculares rgidas dio como resultado sensaciones somticas peculiares: temblor involuntario, sacudimiento de los msculos, sensaciones de calor y fro, picazn, sensaciones de pinchazos, "hormigueo", erizamiento y percepcin somtica de la angustia, la ira y el placer. Para comprender esas manifestaciones tuve que romper con todos los viejos conceptos de interrelaciones psicosomticas. Tales manifestaciones no eran el "resultado", ni las "causas", ni el "acompaamiento" de los procesos "psquicos"; eran sencillamente esos procesos mismos en la esfera somtica. Reun en un solo concepto, como "corrientes vegetativas", todas aquellas manifestaciones somticas que en contraste con la rgida coraza muscular se caracterizan por su movimiento. Inmediatamente surgi el interrogante: son esas corrientes vegetativas slo movimientos de fluidos corporales, o algo ms? Los movimientos puramente mecnicos de los fluidos pueden explicar, es cierto, las sensaciones de calor y fro, la palidez y el rubor, pero no otras manifestaciones tales como el hormigueo, la sensacin de pinchazos, los estremecimientos, ni la cualidad "dulce", disolvente, de las sensaciones preorgsticas de placer, etctera. E1 problema de la impotencia orgstica permaneca sin solucin: el genital puede estar lleno de sangre, y sin embargo no experimentarse seal alguna de excitacin placentera. Lo que significa que la excitacin sexual no es en modo alguno idntica a la corriente sangunea ni producida por ella. Adems, hay estados de angustia sin que se advierta palidez especial del rostro o del resto del cuerpo. La sensacin de constriccin en el pecho (ansiedad, angustia), la sensacin de "opresin", no poda atribuirse nicamente a la congestin de los rganos centrales, pues entonces experimentaramos angustia despus de una buena

Decir que el soma influye sobre la psique es correcto aunque unilateral; y, a la inversa, que la psique influye sobre el soma, es una observacin cotidiana. Pero es inadmisible ampliar el concepto de la psique al punto de aplicar sus leyes al soma. El concepto de que los procesos psquicos y somticos son mutuamente independientes, y que slo estn en "accin recproca", lo contradice la experiencia diaria. No encontraba yo solucin al problema. Slo una cosa estaba clara: la experiencia de placer, es decir, de expansin, est inseparablemente ligada al funcionamiento de lo viviente. En ese punto, mi concepto de la funcin masoquista recientemente desarrollado acudi en mi ayuda. Razon as: La psique est determinada por la cualidad, el soma por la cantidad. En la psique, el factor determinante es la clase de idea o deseo; en el soma, en cambio, es la cantidad de energa en accin. As, psique y soma eran distintos. Pero el estudio del orgasmo demostraba que la cualidad de una actitud psquica dependa de la cantidad de excitacin somtica subyacente. La idea del coito y del placer que ste produce es intensa, llena de vida y color, en un estado de fuerte excitacin somtica. Despus de gratificado el deseo, empero, la idea slo puede ser reproducida con dificultad. Se me antojaba una ola marina, la que, alzndose y cayendo, determina los movimientos de un trozo de madera que flota en la superficie. Era slo una vaga idea de que la vida psquica emerge del proceso biofisiolgico fundamental y se sumerge en l, segn la etapa del proceso. La semejanza a la ola pareca estar representada por la aparicin y desaparicin de la conciencia en el momento de despertar o de conciliar el sueo. Todo pareca ms bien oscuro e intangible. Lo nico que resultaba claro era que la energa biolgica domina no slo lo somtico sino tambin lo psquico. Existe una unidad funcional. Es verdad, las leyes biolgicas pueden aplicarse al dominio psquico; pero lo inverso no

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es cierto. Eso haca necesaria una evaluacin crtica de los conceptos de Freud acerca de los instintos.

La imaginacin visual es, sin duda, un proceso psquico. Hay ideas inconscientes que pueden deducirse a partir de sus manifestaciones exteriores. Segn Freud, el inconsciente propiamente dicho no puede ser captado. Pero si se "se interna" en el dominio biofisiolgico, debe ser posible captarlo mediante un mtodo que capte el factor comn que domina la totalidad del aparato biopsquico. Ese factor comn no puede ser el "significado", ni tampoco puede ser la "finalidad", ya que stos son funciones secundarias. Desde un punto de vista funcional consecuente, en el dominio biolgico no hay objetivo ni finalidad algunos, sino slo funcin y desarrollo, que siguen leyes determinadas. Quedaba la estructura dinmica, el equilibrio de las fuerzas.

anteriormente, reduciendo inhibiciones y actitudes puramente caracterolgicas; la diferencia radicaba en -el hecho de que ahora la irrupcin de la energa biolgica era ms completa, ms enrgica, experimentada con mayor intensidad y ocurra ms rpidamente. Adems, en muchos enfermos estaba acompaada por una disolucin espontnea de las inhibiciones caracterolgicas. Estos descubrimientos, aunque fueron hechos en 1933, no se publicaron hasta el ao 1935, en forma preliminar, y en 1937 en forma definitiva.2 Muy pronto esclarecieron algunos puntos decisivos del problema mente-cuerpo. La coraza caracterolgica mostraba ahora ser funcionalmente idntica a la hipertensin muscular, la coraza muscular. E1 concepto de "identidad funcional", que tuve que introducir, no significa otra cosa que el hecho de que las actitudes musculares y del carcter desempean la misma funcin en el aparato psquico; pueden influirse y reemplazarse mutuamente. Fundamentalmente no pueden ser separadas; en sus funciones son idnticas. Los conceptos a que se llega por la unificacin de hechos conducen inmediatamente a otras cosas. Si la coraza caracterolgica se expresaba por mediacin de la coraza muscular y viceversa, entonces la unidad de las funciones psquicas estaba comprendida y era susceptible de ser influida en forma prctica. De ahora en adelante me era posible hacer un uso prctico de esa unidad. Cuando una inhibicin del carcter no responda a la influencia psquica, me dedicaba a la actitud somtica correspondiente. A la inversa, cuando una actitud muscular perturbadora resultaba difcil de alcanzar, me aplicaba a su expresin caracterolgica para as aflojarla. Por ejemplo, una tpica sonrisa amable, que dificultara la labor, poda eliminarse tanto
Wilhelm Reich, Psychischer Kontakt und vegetative Strmung. Beitrag zur Affektlehre und charakteranalytischen Tecknik. Sex-PolVerlag, 1935. Wilhelm Reich, Orgasmusreflex, Muskelhaltung und Krperausdruck. Zur Technik der charakteranalytischen Vegetotherapie. Sex-Pol-Verlag, 1937.
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apareca manchada y de varios tintes; senta dolores agudos en el cuello y el occipucio; los latidos del corazn eran rpidos, tena diarrea, se senta agotado y pareca haber perdido el control. Me senta preocupado, pues si bien era cierto que a menudo haba visto sntomas parecidos, nunca los haba observado tan violentos. Algo haba ocurrido aqu que de algn modo era inherente al proceso teraputico, pero que al principio resultaba ininteligible. Los afectos se haban hecho sentir somticamente despus de haber consentido el enfermo en una actitud psquica defensiva. E1 cuello tieso, expresando una actitud de tensa masculinidad, aparentemente haba contenido energas vegetativas que ahora escapaban en forma incontrolada y desordenada. Una persona con una economa sexual equilibrada hubiera sido incapaz de producir una reaccin de esa ndole, que presupone una inhibicin y contencin continuas de la energa biolgica. Era la musculatura la que serva a esa funcin inhibitoria. Al relajarse los msculos del cuello, escaparon poderosos impulsos, como impelidos por un resorte. La palidez y el rubor que alternaban en el rostro no podan ser otra cosa que el movimiento de un lado para otro de los fluidos corporales, la contraccin y el relajamiento alternantes de los vasos sanguneos. Eso concordaba perfectamente con mi concepto del funcionamiento de la energa biolgica. La direccin "fuera del yo-hacia el mundo" alternaba velozmente con la direccin opuesta "fuera del mundo-retorno al yo". Al contraerse, la musculatura puede inhibir la comente sangunea; en otras palabras, puede reducir al mnimo el movimiento de los fluidos corporales. Este descubrimiento verificaba mis observaciones anteriores y otras de casos recientes. Muy pronto tuve gran cantidad de hechos que pueden resumirse en la siguiente formulacin: La energa sexual puede ser fijada por tensiones musculares crnicas. Lo mismo cabe decir de la ira y la angustia. Observ que siempre que yo reduca una inhibicin o tensin musculares, asomaba una de las tres excitaciones biolgicas bsicas: angustia, ira o excitacin sexual. Por cierto, ya haba podido producir ese resultado

Esto es algo que tiene validez en todos los dominios, algo a que aferrarse. Lo que la psicologa llama "tensin" y "relajamiento" es una anttesis de fuerzas. Mi idea de la vejiga, sencilla como era, se hallaba en pleno acuerdo con el concepto de unidad de lo psquico y lo somtico. Junto con la anidad existe, al mismo tiempo, la anttesis. Tal concepto fue el germen de mi teora del sexo. En 1924 yo haba supuesto que, en el orgasmo, la excitacin se concentra en la periferia del organismo, especialmente en los rganos genitales, fluyendo luego de vuelta al centro vegetativo, donde se diluye. Inesperadamente, se haba completado un ciclo de ideas. Lo que antes haba parecido excitacin psquica, poda describirse ahora como corriente biofisiolgica. Despus de todo, la presin interna y la tensin superficial de una vejiga no son otra cosa que las funciones del centro y de la periferia de un organismo. Estn funcionalmente opuestas la una a la otra. Su fuerza recproca determina la "suerte" de la vejiga, as como el equilibrio de la energa sexual determina la salud psquica. La "sexualidad" no puede ser otra cosa que la funcin biolgica de expansin ("fuera del yo") desde el centro a la periferia. A la inversa, la angustia no poda ser otra cosa que la direccin inversa, de la periferia al centro ("retorno al yo"). La sexualidad y la angustia son un solo y nico proceso de excitacin, aunque en direcciones opuestas. Muy pronto se hizo evidente la conexin entre esa teora y un sinnmero de hechos clnicos. En la excitacin sexual, los vasos perifricos se dilatan; en la angustia se siente adentro en el centro una tensin, como si fuera a estallar; los vasos perifricos estn contrados. En la excitacin sexual, el pene se expande; en la angustia, se encoge. El "centro de energa biolgica" es la fuente de la energa actuante; en la periferia est

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el funcionamiento propiamente dicho, en el contacto con el mundo, en el acto sexual, en la descarga orgstica, en el trabajo, etctera. Esos descubrimientos ya sobrepasaban los confines del psicoanlisis. Echaron por tierra gran cantidad de conceptos. Los psicoanalistas no podan seguirlos, y mi posicin era tan conspicua que mis opiniones divergentes no podan existir dentro de la misma organizacin sin acarrear complicaciones. Freud haba rehusado aceptar mi intento de considerar los procesos libidinales como parte del sistema autnomo. Situado como estaba en primera lnea entre los psicoanalistas, no estaba yo en buenas relaciones con los psiquiatras oficiales y otros clnicos. Debido a su modo de pensar mecanicista, contrario al espritu analtico, hubieran entendido muy poco de lo que yo deca. Por lo tanto, la recin nacida teora del sexo se encontraba sola, en un amplio vaco. Me estimulaba el gran nmero de descubrimientos confirmatorios que la fisiologa experimental proporcionaba a mi teora, los que parecan reducir a un comn denominador los descubrimientos, sin relacin aparente, acumulados por generaciones de fisilogos. Un punto central de esos descubrimientos era la anttesis entre el simptico y el parasimptico. 4. QU ES LA ENERGA BIOPSQUICA?

Despus de sesenta aos de sexologa, cuarenta de psicoanlisis y casi veinte de mi propio trabajo relacionado con la teora del orgasmo, el clnico llamado a tratar perturbaciones sexuales humanas se encontraba an ante ese interrogante. Recordemos el punto de partida de la teora del orgasmo. La neurosis y psicosis funcionales son mantenidas por una energa sexual excesiva, indebidamente descargada. Se la poda llamar "energa psquica", pero nadie saba qu era en realidad. Sin duda,

las perturbaciones psquicas tienen su raz en el "dominio somtico". Lo que alimentaba los desarrollos psquicos patolgicos slo poda ser la contencin de la energa. La eliminacin de esa fuente de energa de la neurosis mediante el establecimiento de la plena potencia orgstica era lo nico que pareca proteger al enfermo contra una futura recada. La prevencin en masa de las perturbaciones psquicas, sin un conocimiento de su base somtica, era inconcebible. No caba cuestionar que, "con una vida sexual satisfactoria, no existen perturbaciones neurticas". Esta afirmacin, como es natural, tiene consecuencias no slo sociales sino tambin individuales; y la importancia de tales consecuencias es evidente. Pero, a pesar de Freud, la ciencia oficial se negaba a ocuparse de la sexualidad. E1 propio psicoanlisis eluda cada vez ms la cuestin. La preocupacin por ese problema, adems, se acercaba demasiado a las efusiones comunes de un tipo de sexualidad patolgica pervertida, con un tinte pornogrfico, tpico de la actualidad. nicamente la distincin precisa entre las manifestaciones sexuales naturales y patolgicas, entre los impulsos "primarios" y "secundarios", haca posible perseverar y seguir tratando de dilucidar el problema. La reflexin por s sola no hubiese conducido a una solucin, como tampoco la integracin de todos los excelentes datos pertinentes, que aparecan cada vez en nmero mayor en la literatura fisiolgica moderna a partir del ao 1925 y que fueron recopilados por Mller en su libro Die Lebensnerven. Como siempre, la observacin clnica sealaba la direccin acertada. En Copenhague, en 1933, tuve ocasin de tratar a un hombre que ofreca una resistencia especialmente intensa contra mi empeo de develar sus fantasas homosexuales pasivas. Tal resistencia se manifestaba en una actitud extrema de rigidez en el cuello. Despus de un enrgico ataque a su resistencia, cedi de pronto, pero en forma bastante alarmante. Durante tres das present agudas manifestaciones de shock vegetativo. E1 color de su rostro cambiaba rpidamente de blanco a amarillo o azul; la piel

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ejemplo, muchos enfermos sufren de tensin crnica en la musculatura de las mandbulas, lo que comunica a la mitad inferior de su rostro una "expresin de mezquindad". Al tratar de mover la barba hacia abajo, nos percatamos de una fuerte resistencia, de rigidez; si indicamos al enfermo que abra y cierre la boca repetidamente, lo hace slo despus de alguna vacilacin y con visible esfuerzo. Sin embargo, primero tenemos que hacer experimentar al paciente esa forma artificial de abrir y cerrar la boca, antes de que sea posible convencerle de que la motilidad de la barba se halla inhibida. En consecuencia, los movimientos voluntarios de ciertos grupos de msculos pueden servir como defensa contra los movimientos involuntarios. De igual modo, pueden aparecer movimientos involuntarios como defensa contra otros movimientos involuntarios, por ejemplo, un tic del prpado como defensa contra una mirada fija, sostenida. Los movimientos voluntarios pueden producirse tambin en la misma direccin que los involuntarios; la imitacin consciente de un movimiento plvico puede inducir un movimiento plvico vegetativo involuntario. Para producir el reflejo del orgasmo cabe proceder segn el principio bsico siguiente: 1) Descubrir los lugares y los mecanismos de las inhibiciones que obstaculizan la naturaleza unitaria del reflejo del orgasmo; 2) La intensificacin de los mecanismos inhibitorios involuntarios y de los impulsos involuntarios, tales como el movimiento hacia adelante de la pelvis, susceptible de inducir el impulso vegetativo total. El mtodo ms importante para producir dicho reflejo es una tcnica de respiracin, que se desarroll casi por s sola en el transcurso del trabajo. No existe neurtico capaz de exhalar en un solo aliento, profunda y suavemente. Los enfermos han desarrollado todas las prcticas concebibles para evitar la espiracin profunda. Exhalan "espasmdicamente", o, tan pronto

difcil. En el primer caso, la sangre se distribuye principalmente por los vasos perifricos; en el segundo, los vasos contrados la contienen en la direccin del corazn. Ello hace en seguida evidente por qu la angustia va acompaada por la sensacin de opresin y por qu la opresin cardaca produce angustia. Es el cuadro de la hipertensin cardiovascular, que desempea un papel tan importante en la medicina orgnica. Esta hipertensin corresponde a un estado general de contraccin simptico-tnica en el organismo.
Sndrome de angustia Contrados Acelerado Aumentada Dilatada Disminuida Paralizada o espstica Sndrome de placer Dilatados Retardado Disminuida Contrada Aumentada En estado de "tonus", relajada

Vasos perifricos Corazn Presin sangunea Pupila Secrecin de saliva Musculatura

En el ms alto nivel, es decir, el psquico, se experimenta la expansin biolgica como placer, la contraccin como displacer. En el nivel de los instintos, la expansin y la contraccin funcionan respectivamente como excitacin sexual y angustia. En un nivel fisiolgico ms profundo, la expansin y la contraccin corresponden a la funcin del parasimptico y el simptico, respectivamente. Segn los descubrimientos de Kraus y Zondek, la funcin parasimptica puede ser reemplazada por el grupo inico del potasio y la funcin simptica por el grupo inico del calcio. Obtenemos as un cuadro convincente de un funcionamiento unitario en el organismo, desde las sensaciones psquicas ms elevadas hasta las ms profundas reacciones biolgicas. La siguiente tabla presenta ambas series de funciones segn su profundidad:

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Placer Sexualidad Parasimptico Potasio Lecitina Iones-OH, colina (bases hidratantes) Funcin de expansin

Displacer y angustia Angustia Simptico Calcio Colesterina Iones-H, adrenalina (cidos deshidratantes) Funcin de contraccin

Tomando en cuenta esa frmula del funcionamiento psicosomtico unitario-antittico, se aclaran algunas aparentes contradicciones de la inervacin autnoma. Anteriormente, la inervacin autnoma del organismo pareca carecer de orden. La contraccin de los msculos se debe unas veces al parasimptico, otras al simptico. La funcin glandular es estimulada, ora por el parasimptico (glndulas genitales), ora por el simptico (glndulas sudorparas). Se aclarar an ms ese aparente orden en la siguiente tabla, que muestra la oposicin de la inervacin simptica y parasimptica de los rganos del sistema autnomo: FUNCIONAMIENTO DEL SISTEMA NERVIOSO AUTNOMO
Accin simptica rgano

Accin parasimptica Estimulacin de m. esfnter pupilar: Estrechamiento de las pupilas Estimulacin de lacrimales: de salivales:

Inhibicin de m.esfnter pupilar: Dilatacin de las pupilas Inhibicin de glndulas lacrimales: "Ojos secos" Inhibicin de glndulas salivales: "Boca seca" Glndulas lacrimales Musculatura del iris

glndulas Estimulacin glndulas

"Ojos brillantes" Glndulas salivales

"Hace agua la boca"

en dos partes: en la garganta y el ano. Cabe presumir que ello se debe a la ndole embrionaria de esas dos aberturas, ya que son los, dos extremos del conducto intestinal primitivo. E1 procedimiento tcnico consiste en localizar el asiento de la inhibicin del reflejo del orgasmo, e intensificar la inhibicin; luego de eso, el cuerpo, por s solo, busca el camino prescrito por el curso natural de la excitacin vegetativa. Es asombroso observar cuan "lgica mente" el cuerpo integra el reflejo total. Por ejemplo, cuando se ha disuelto una rigidez en el cuello, o un espasmo en la garganta o la barba, aparece casi siempre alguna clase de impulso en el pecho o los hombros; muy pronto, ste es contenido por la correspondiente inhibicin. Si se procede a disolver esa inhibicin, aparece algn impulso en el abdomen, hasta que ste es a su vez inhibido. As, pronto nos convencemos de que es imposible producir motilidad vegetativa en la pelvis antes de lograr la disolucin de las inhibiciones en las partes superiores del cuerpo. Sin embargo, no ha de tomarse esa descripcin en forma esquemtica. Es cierto que cada disolucin de una inhibicin posibilita la aparicin de un poco de impulso vegetativo "ms abajo". Pero, inversamente, puede ocurrir que un espasmo de garganta sea posible de disolucin slo despus de que impulsos vegetativos ms intensos hayan irrumpido en el abdomen. A medida que irrumpen nuevos impulsos vegetativos, se manifiestan en forma inequvoca inhibiciones que antes permanecan ocultas. En muchos casos no es posible descubrir siquiera severos espasmos de la garganta hasta que la excitacin vegetativa de la pelvis se ha desarrollado considerablemente. E1 aumento de excitabilidad moviliza el resto de los mecanismos inhibitorios disponibles. A ese respecto, son de particular importancia los movimientos sustitutivos. Muy a menudo ocurre que un impulso vegetativo slo es simulado por un movimiento adquirido, ms o menos voluntario. Es imposible despertar el impulso vegetativo bsico sin antes desenmascarar el movimiento sustitutivo y eliminarlo. Por

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puede sentirse el tero como una bien definida masa esfrica. Se trata de una hipertona vegetativa de la musculatura uterina; la masa desaparece al desarrollarse el reflejo orgstico. Sucede ocasionalmente que la masa aparece y desaparece repetidas veces durante una misma sesin. Ese fenmeno es de suma importancia, pues el establecimiento del reflejo del orgasmo se efecta esencialmente mediante una intensificacin temporaria de las inhibiciones vegetativas. No debe perderse de vista el hecho de que el enfermo nada sabe de sus inhibiciones musculares. Tiene que sentirlas antes de estar siquiera en condiciones de prestarles atencin. Sera completamente intil tratar de intensificar sus impulsos vegetativos sin haber disuelto primeramente las inhibiciones. Con el fin de aclarar lo dicho recurriremos a un ejemplo. Una serpiente o un gusano tienen un movimiento ondulado rtmico, uniforme, de todo el cuerpo. Imaginemos que algunos segmentos del cuerpo estuviesen paralizados o de otro modo restringidos, de manera-que no pudieran participar del movimiento rtmico de todo el cuerpo. En tal caso, las dems partes, aunque no estuvieran paralizadas o trabadas, se veran imposibilitadas de moverse como antes; ms bien, el ritmo total estara perturbado por la eliminacin de grupos musculares individuales. Para que la armona y motilidad del cuerpo sean completas, por lo tanto, los impulsos corporales deben trabajar como una sola unidad imperturbada, como un todo. Por mvil que sea una persona en otros aspectos, si inhibe la motilidad en la pelvis, toda su actitud y su motilidad se inhiben. Ahora bien, la esencia del reflejo del orgasmo consiste en que una ola de excitacin y movimiento corre desde el centro vegetativo por la cabeza, el cuello, el pecho, el abdomen y las piernas. Si se obstaculiza, retarda o detiene esa ola en algn punto de su curso normal, entonces se "disloca" todo el reflejo. Por lo general, los enfermos presentan en el reflejo del orgasmo, no uno, sino muchos obstculos e inhibiciones que ocurren en varias partes del cuerpo. Por lo regular, se encuentran

En el curso de la demostracin de las dos direcciones de la energa biolgica, se hizo evidente un hecho al que hasta ahora no le hemos prestado mayor atencin. Hasta aqu tenemos un cuadro claro de la periferia vegetativa. Sin embargo, no se ha definido el lugar donde se concentra la energa biolgica tan pronto como sobreviene un estado de angustia. Debe existir un centro vegetativo, en el cual tiene su origen la energa bioelctrica y al

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cual sta retorna. Esta cuestin nos conduce a ciertos hechos fisiolgicos bien conocidos. La cavidad abdominal, que, como se sabe, es el asiento de las emociones, contiene los generadores de energa biolgica. Son los grandes centros del sistema nervioso autnomo, especialmente el plexo solar, el plexo hipogstrico y el plexo lumbosacro o plvico. Si echamos una mirada al diagrama del sistema nervioso vegetativo (pg. 304), veremos que los ganglios vegetativos son ms densos en las regiones abdominal y genital. Los siguientes diagramas muestran las relaciones funcionales entre el centro y la periferia:

carcter en el dominio del funcionamiento biofsico". Sin embargo, la identidad de las corazas caracterolgica y muscular tiene un corolario. Las actitudes del carcter pueden disolverse mediante la disolucin de la coraza muscular, y, a la inversa, las actitudes musculares mediante la disolucin de las peculiaridades del carcter. Una vez experimentado el poder de la orgonterapia muscular, uno se siente tentado a abandonar el anlisis del carcter en favor de aquel sistema. Pero la prctica diaria pronto nos ensea que no es permisible excluir una clase de trabajo a expensas de la otra. En un tipo de enfermo predominar desde el comienzo el trabajo sobre las actitudes musculares; en otro el trabajo sobre las actitudes caracterologas, mientras en un tercer tipo de enfermo el trabajo sobre el carcter y la musculatura se llevar a cabo en forma simultnea o alternada. Sin embargo, en todos los casos, el trabajo sobre la coraza muscular se vuelve ms extenso e importante hacia el final del tratamiento. Su tarea es volver a poner en funcionamiento el reflejo del orgasmo, que existe naturalmente en cualquier organismo, pero que en los enfermos se halla perturbado. El establecimiento del reflejo del orgasmo se efecta de muchas maneras distintas. En el intento de liberarlo de inhibiciones, se aprende gran cantidad de detalles que nos hacen comprender la diferencia entre los movimientos naturales y los antinaturales o neurticos. El impulso vegetativo y su inhibicin vegetativa pueden estar localizados en un mismo grupo muscular. Por ejemplo, la actitud de agachar la cabeza puede contener el impulso de arremeter con ella contra el abdomen de otra persona, as como tambin la inhibicin de ese impulso; el conflicto entre el impulso y la defensa, tan conocido en el dominio psquico, se da igualmente en la conducta fisiolgica. Por ejemplo, en muchos enfermos el impulso vegetativo se expresa en contracciones involuntarias de los msculos de la parte superior del abdomen. La inhibicin del impulso vegetativo, sin embargo, puede encontrarse en un espasmo del tero. En tal caso, palpando cuidadosamente,

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guiarlo moralmente. Yo mismo me sorprend del cambio espontneo que se oper en el sentido de la objetividad y la seriedad. Comprendi los principios bsicos de la economa sexual, no tanto sobre la base de su tratamiento que de cualquier modo haba sido de corta duracin, sino, indudablemente, sobre la base de su estructura modificada, de su sentimiento del propio cuerpo, de su readquirida motilidad vegetativa. En casos tan difciles como ste, no estamos acostumbrados a lograr el xito en un perodo tan corto. Durante los cuatro aos siguientes mientras segu recibiendo noticias de l el enfermo continu consolidando sus ganancias, en forma de mayor ecuanimidad, capacidad de felicidad y manejo racional de situaciones difciles. Hace ahora unos seis aos que he estado practicando la tcnica orgonterpica con estudiantes y enfermos. Ella representa un gran progreso en el tratamiento de las neurosis caracterolgicas. Los resultados son mejores que antes, y el tiempo que requiere el tratamiento es menor. Cierto nmero de mdicos y profesores ya han aprendido la tcnica de la orgonterapia carctero-analtica. 4. EL ESTABLECIMIENTO DE LA RESPIRACIN NATURAL Antes de describir los detalles de esta tcnica, parece indicado hacer un breve resumen de los hechos fundamentales. Su conocimiento explicar el significado de cada procedimiento tcnico individual, que sin l podra parecer incomprensible. E1 tratamiento orgonterpico de las actitudes musculares est entrelazado en forma muy definida al trabajo sobre las actitudes caracterolgicas. En modo alguno reemplaza al anlisis del carcter; antes bien, lo complementa; igualmente cabra decir que es el mismo trabajo ejecutado en una capa ms profunda del organismo biolgico. Pues, como ya sabemos, la coraza del carcter y la coraza muscular son completamente idnticas. Por lo tanto, la orgonterapia podra llamarse con razn "anlisis del

El intento de introducir orden en el aparente caos tuvo xito cuando comenc a examinar la inervacin vegetativa de cada rgano en trminos de las funciones biolgicas de expansin y contraccin del organismo total. En otras palabras, me preguntaba cmo este o aquel rgano funcionara normalmente en el placer y la angustia, respectivamente, y qu clase de inervacin autnoma se encontrara en cada caso. De ese modo, la aparentemente contradictoria inervacin, al ser examinada en trminos de la funcin del organismo total, mostr ser completamente ordenada y comprensible.

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Eso puede demostrarse en forma muy convincente por medio de la inervacin antagnica del "centro", o sea el corazn, y de la "periferia", o sea los vasos sanguneos y los msculos. E1 parasimptico estimula la circulacin de sangre en la periferia mediante la dilatacin de los vasos sanguneos, pero inhibe la accin del corazn; a la inversa, el simptico inhibe la circulacin de sangre en la periferia, por contraccin de los vasos, pero estimula la accin del corazn. Tal inervacin antagnica es comprensible en funcin del organismo total, pues en la angustia el corazn tiene que superar la contraccin perifrica, mientras que en el placer puede trabajar lentamente y en paz. Existe una anttesis funcional entre el centro y la periferia. Es significativo, en trminos de la funcin simptica unitaria de la angustia, el hecho de que el mismo nervio (el simptico) inhibe las glndulas salivales y simultneamente estimula la secrecin de adrenalina, produciendo as angustia. Igualmente, en el caso de la vejiga urinaria vemos que el simptico estimula el msculo que impide la miccin; la accin del parasimptico es la inversa. Es adems significativo, en funcin del organismo total, que en estado de placer las pupilas se contraen como resultado de la accin parasimptica, y actan como el diafragma de una cmara fotogrfica, aumentando as la agudeza de visin; a la inversa, en un estado de parlisis angustiosa disminuye la agudeza de visin debido a la dilatacin de las pupilas. La reduccin de la inervacin autnoma a las funciones biolgicas bsicas de expansin y. contraccin del organismo total fue, naturalmente, un adelanto importante, y al mismo tiempo una buena prueba para m hiptesis biolgica. El parasimptico, entonces, siempre estimula los rganos sin tener en cuenta si el estmulo es en el sentido de la tensin o en el de la relajacin cuando el organismo total se halla en estado de expansin placentera. El simptico, en cambio, estimula los rganos de manera biolgicamente significativa, cuando el organismo total se encuentra en estado de contraccin angustiosa. El proceso vital, en

ella. Exista, pues, un conflicto entre su deseo de independencia y su necesidad pasivo-femenina de proteccin. Ambas tendencias estaban representadas en la forma de su reflejo orgstico. La solucin del conflicto psquico ocurri paralelamente con la eliminacin de la forma dura, convulsiva, de su reflejo orgstico, al desenmascararlo como una defensa contra el movimiento suave, de entrega o rendicin. Cuando experiment la entrega en el propio reflejo por vez primera, se asombr muchsimo. "Nunca hubiese pensado", dijo, "que tambin un hombre poda entregarse. Siempre pens que era una caracterstica del sexo femenino." De ese modo, su propia feminidad, contra la que se defenda, estaba ligada a la forma natural de la rendicin orgstica, y por lo tanto la perturbaba.

Es interesante observar cmo el doble nivel social de moralidad estaba reflejado y anclado en la estructura de este enfermo. Es parte integrante de la ideologa social oficial equiparar la rendicin con la feminidad, y la dureza inflexible con la masculinidad. Segn esa ideologa es inconcebible que una persona independiente pueda entregarse, o que una persona que se entrega pueda ser independiente. As como la mujer a causa de esa ecuacin protesta contra su feminidad y trata de ser masculina, as tambin el hombre lucha contra su natural ritmo sexual por temor a parecer afeminado. De ah deriva su aparente justificacin, el distinto concepto de sexualidad en el hombre y en la mujer. En el transcurso de los prximos meses, todos los cambios ocurridos en el enfermo fueron consolidndose. Ya no beba con exceso, pero tampoco se privaba de tomar una copa en reuniones sociales. Coloc las relaciones con su esposa en una base racional, y mantuvo relaciones felices con otra mujer. Sobre todo, emprendi otra clase de trabajo, ejecutndolo con sumo inters y entusiasmo. Su superficialidad haba desaparecido completamente. Ya no le era posible participar en conversaciones vacas en los cafs o emprender algo que no tuviera cierta importancia objetiva. Deseo destacar que jams hubiese yo pensado influir sobre l o tratar de

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teraputica se convirti en nio de pecho, con la expresin facial de un beb y experimentando realmente las angustias originales. El resto de la historia puede contarse en pocas palabras. Despus de la liquidacin del desengao respecto de la madre y su consiguiente temor de entregarse, aument rpidamente la excitabilidad genital. Pocos das despus conoci a una mujer joven y bonita, con la que trab amistad fcilmente y sin conflictos. Despus del segundo o tercer contacto sexual con ella, lleg radiante un da y me inform con gran sorpresa que la pelvis se haba movido "en forma muy peculiar por si sola". Una investigacin ms detallada demostr que tena an una leve inhibicin en el momento de la eyaculacin. Sin embargo, en vista de que la pelvis se haba movilizado, no fue difcil eliminar ese ltimo remanente. Lo que tena an que superar era su tendencia a contenerse en el momento de la eyaculacin, en lugar de entregarse completamente a los movimientos vegetativos. No dudaba l por un instante de que las contracciones producidas durante el tratamiento no eran otra cosa que los movimientos vegetativos contenidos del coito. Pero, segn result, el reflejo del orgasmo no se haba desarrollado completamente sin perturbaciones. Las contracciones musculares durante el orgasmo todava eran convulsivas; evitaba enrgicamente el relajamiento del cuello, o sea, el adoptar la actitud de entrega. Al poco tiempo, el enfermo abandon su resistencia contra el curso suave, armnico, de los movimientos. Entonces cedi tambin el resto de su perturbacin, que anteriormente haba pasado ms o menos inadvertido. La forma dura, convulsiva, de las contracciones musculares, corresponda a una actitud psquica que significaba: "El hombre es duro e inflexible; cualquier clase de entrega o rendicin es un rasgo femenino". Despus pudo asimismo resolverse un antiguo conflicto infantil con el padre. Por una parte, se senta protegido y amparado por su padre. Siempre poda estar seguro de que, si las cosas se hacan demasiado difciles, poda "refugiarse" en el hogar paterno. Pero, al mismo tiempo, quera mantenerse por sus propios medios y ser independiente del padre; senta que su necesidad de proteccin era femenina, y quera librarse de Libro sobre la vida de los animales, clsico en los pases de lengua alemana. (T.)
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especial la respiracin, puede comprenderse as como un estado constante de pulsacin en el cual el organismo alterna continuamente, a modo de pndulo, entre la expansin parasimptica (espiracin) y la contraccin simptica (inspiracin). Al formular esas consideraciones tericas, pensaba yo en la conducta rtmica de una ameba, una medusa o un corazn. La funcin de la respiracin es demasiado complicada para presentarla aqu brevemente en trminos de estos nuevos conocimientos. Si ese estado biolgico de pulsacin se ve perturbado en una u otra direccin, es decir, si predomina ya sea la funcin de expansin o la de contraccin, entonces es inevitable un trastorno del equilibrio biolgico. Un estado de expansin muy prolongado equivale a una para-simpaticotona general; y a la inversa, un estado de contraccin angustiosa muy prolongado equivale a una simpaticotona. Por lo tanto, todas las condiciones somticas conocidas clnicamente como hipertensin cardiovascular, se hacen comprensibles como condiciones de una crnica actitud simpaticotnica angustiosa. En el centro de esta simpaticotona

Expansin y movimiento

Retorno a la forma esfrica a raz de un fuerte estmulo elctrico

Corrientes de plasma en la ameba, con expansin y contraccin

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se halla la angustia de orgasmo, es decir, el temor a la expansin y a la contraccin involuntaria. La literatura fisiolgica contena abundantes datos sobre los complicados mecanismos de la inervacin autnoma. E1 mrito de mi teora econmico-sexual no radicaba en el descubrimiento de nuevos hechos en ese terreno, sino, nicamente y en primer lugar, en haber reducido las inervaciones generalmente conocidas a una frmula biolgica bsica de validez general. La teora del orgasmo poda pretender haber hecho una esencial contribucin a la comprensin de la fisiologa del organismo. Tal unificacin seal el camino para el descubrimiento de nuevos hechos. Publiqu un resumen de esos descubrimientos con el ttulo "Der Urgegensatz des vegetativen Lebens" en el Zeitschrift fr Politische Psychologie und Sexualokonomie, fundado en Dinamarca en 1934, despus de mi ruptura con la Asociacin Psicoanaltica Internacional. No fue sino siete aos ms tarde cuando los crculos biolgicos y psiquitricos dieron muestras de conocer mis artculos. Los dolorosos incidentes ocurridos en el XIII Congreso Psicoanaltico Internacional en Lucerna, en 1934, fueron publicados con algn detalle en el peridico mencionado; por lo tanto aqu slo referir los hechos principales, a ttulo de orientacin general. Cuando llegu a Lucerna, me enter, por boca del secretario de la Sociedad Psicoanaltica Alemana, de la que era miembro, que ya haba sido yo expulsado en 1933, despus de trasladarme a Viena. Nadie haba credo necesario informarme de las razones en que se fundaba mi expulsin; ms an, ni siquiera se me haba notificado de ella. Finalmente, descubr que mi libro sobre el irracionalismo fascista8 me haba colocado en una situacin tal, debido a la publicidad que se le
Wilhelm Reich, Massenpsychologie des Faschismus. Verlas fr Sexualpolitic, 1933, pg. 292.
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tratamiento. Desde esa etapa del tratamiento, sinti en grado cada vez mayor un "peculiar contacto con el mundo". Me asegur la completa identidad de su actual seriedad de sentimiento, con el sentimiento que sola tener de muy nio hacia su madre, especialmente aquella noche. Me describi tal sentimiento as: "Es como si estuviera en un contacto completo con el mundo; como si todas las impresiones fueran registrndose en m lentamente, como en olas, Es como una cubierta protectora alrededor de un nio. Es increble cmo siento ahora la profundidad del mundo". Yo no tuve que decrselo, l lo comprendi espontneamente: la proximidad a la madre es lo mismo que la proximidad a la naturaleza. La identificacin de la madre y la tierra, o el universo, tiene un significado ms profundo cuando se comprende desde el punto de vista de la armona vegetativa entre el individuo y el mundo. En una de las sesiones siguientes el enfermo tuvo un severo acceso de angustia. Sbitamente se incorpor con la boca distorsionada por el dolor, la frente cubierta de sudor; toda la musculatura estaba tensa. Como alucinado, encarnaba a un animal, un mono; la mano reproduca la actitud del puo fuertemente apretado de un mono, y l emita sonidos que parecan salir desde lo ms hondo del pecho, "como si no tuviera cuerdas vocales", segn explic ms tarde. Tena la sensacin de que alguien se le acercaba peligrosamente y le amenazaba. Entonces, como en un trance, grit: "No te enojes, slo quiero mamar". Despus de eso se calm, y en las horas que siguieron desciframos el significado de la alucinacin. Record, entre otras cosas, que a la edad de dos aos, ms o menos fue posible determinar la edad por una cierta situacin haba visto por primera vez el Tierleben de Brehm.2 No recordaba haber experimentado la misma angustia en esa ocasin; sin embargo, no caban dudas de que la angustia real corresponda a esa experiencia: haba mirado a un gorila con gran asombro y admiracin. Aunque esa angustia no se haba manifestado entonces, haba sin embargo dominado toda su vida. Slo ahora haba asomado bruscamente. El gorila representaba al padre, la figura amenazante que trataba de impedirle mamar. La relacin con la madre se haba fijado en ese nivel. Al comienzo del tratamiento se haba manifestado en los movimientos de succin de los labios; pero ello no se hizo espontneamente evidente hasta despus de la completa disolucin de la coraza muscular. No fue necesario buscar durante aos enteros su experiencia infantil; en la sesin

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al movimiento vegetativo natural de la pelvis en el acto sexual; por el contrario, es una inhibicin del reflejo del orgasmo. Es un movimiento voluntario, que contrasta con el movimiento involuntario que ocurre cuando el reflejo del orgasmo no es perturbado. Este movimiento voluntario tiene la funcin de disminuir u obliterar completamente la sensacin orgstica de corriente en el genital.
Se encontr, adems, que el enfermo siempre mantena los msculos del fondo plvico encogidos y tensos. Hasta que me fue dado tratar este caso, no me haba percatado con precisin de la ndole de la laguna que haba en mi tcnica, aunque tena una vaga nocin de que exista. Si bien es cierto que, al tratar de eliminar las inhibiciones del orgasmo, siempre haba dedicado atencin a la contraccin del fondo plvico, repetidas veces haba tenido la sensacin de que el resultado, de algn modo, era incompleto. Lo que haba pasado por alto era el papel desempeado por la tensin en el fondo plvico. Ahora me daba cuenta de que, mientras el diafragma comprima el plexo solar desde arriba y la pared abdominal desde adelante, la contraccin del fondo plvico desempeaba la funcin de disminuir el espacio abdominal mediante presin desde abajo. Ms adelante hablaremos de la importancia de este descubrimiento en el desarrollo y mantenimiento de condiciones neurticas. Luego de unas cuantas semanas se logr la completa disolucin de la coraza muscular. Las contracciones abdominales aisladas disminuyeron en proporcin al aumento en la sensacin de corriente en el genital. Con eso, el carcter serio de su vida emocional tambin aument. Al respecto, el paciente record una experiencia de su segundo ao de vida. Est solo con su madre en un lugar de veraneo. Es una noche luminosa, estrellada. La madre duerme respirando profundamente; desde afuera llega hasta l el sonido rtmico de las olas. Experimenta la misma disposicin de nimo, seria y algo triste, que acaba de sentir ahora. Podemos decir que acaba de recordar una de las situaciones de su ms temprana infancia, en que permita an que sus anhelos vegetativos (orgsticos) se hicieran sentir. Despus de la desilusin con respecto a la madre, que ocurri cuando tena unos cinco aos de edad, luch contra la experiencia plena de sus energas vegetativas, y se volvi fro y superficial; es decir, desarroll el carcter que presentaba al comienzo del

haba dado, en la que era poco deseable mi calidad de miembro de la Asociacin Psicoanaltica Internacional. Cuatro aos ms tarde Freud tuvo que huir de Viena y refugiarse en Londres, y los grupos psicoanalticos fueron disueltos por los fascistas. A fin de mantener mi independencia, no aprovech la posibilidad de volver a hacerme miembro de la Asociacin Internacional mediante la afiliacin a la Sociedad Noruega.

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CAPTULO VIII EL REFLEJO DEL ORGASMO Y LA TCNICA DE LA ORGONTERAPIA CARACTERO-ANALTICA 1. ACTITUD MUSCULAR Y EXPRESIN CORPORAL En el anlisis del carcter tratamos de aislar las diversas actitudes entretejidas, y demostrar al enfermo que cada una de ellas desempea una definida funcin defensiva en la situacin inmediata. Al aflojar de ese modo las incrustaciones caracterolgicas, liberamos los afectos que anteriormente sufran inhibicin y fijacin. En todos los casos en que la disolucin de tales incrustaciones tiene xito, el primer resultado es la liberacin de la ira o la angustia. Tratando esos afectos liberados tambin como mecanismos de defensa, finalmente logramos devolverle al paciente su motilidad sexual y su sensibilidad biolgica. En otras palabras, aflojando las actitudes caracterolgicas crnicas podemos producir reacciones en el sistema vegetativo. La irrupcin en el dominio vegetativo es tanto ms completa y potente, cuanto ms a fondo tratamos no slo las actitudes del carcter, sino tambin simultneamente las actitudes musculares correspondientes. As, parte de la labor se desva de lo psicolgico y caracterolgico hacia la disolucin inmediata del acorazamiento muscular. Haca ya tiempo que se me haba hecho evidente que la rigidez muscular no es en modo alguno un "resultado", una "expresin" o un "acompaamiento" del mecanismo de represin. Por ltimo, no poda yo evitar la impresin de que la rigidez fsica constituye, en realidad, la parte ms esencial del proceso de represin. Sin excepcin, los enfermos relatan que en la infancia pasaron por perodos en que aprendieron a reprimir el odio, la angustia o el cario por medio de determinadas prcticas que influan sobre las funciones vegetativas

experimenta en un deslizador a ruedas, en un ascensor al descender sbitamente, o al caer. La experiencia clnica demuestra que es ste un fenmeno sobremanera importante. Casi todos los enfermos llegan a recordar que de nios practicaban la supresin de esas sensaciones abdominales, las que eran especialmente intensas cuando sentan enojo o angustia; aprendieron en forma espontnea a lograr esa supresin, conteniendo el aliento y encogiendo el abdomen.
La comprensin de ese mecanismo de presin sobre el plexo solar es indispensable para entender la evolucin ulterior del tratamiento de nuestro enfermo. Cuanto ms intensamente instaba yo al enfermo a que observara y describiera la conducta de la musculatura en el abdomen superior, tanto ms intensas se hacan las sacudidas, y la sensacin de corrientes despus de las sacudidas, y ms se extendan los movimientos serpentinos del cuerpo. Sin embargo, la pelvis permaneca rgida, hasta que le hice tomar conciencia de esa rigidez de la musculatura plvica. Durante las sacudidas, toda la parte inferior del cuerpo se mova hada adelante; la pelvis, sin embargo, no se mova por s sola; es decir, tomaba parte en el movimiento de las caderas y los muslos, pero de ningn modo se mova como unidad corporal separada. Solicit al enfermo que tratara de concentrar la atencin en lo que inhiba el movimiento de la pelvis. Tard cerca de dos semanas en captar completamente la inhibicin muscular de la pelvis y en superarla. En Corma gradual, aprendi a incluir la pelvis en la contraccin. Entonces apareci en el genital una sensacin de corrientes que nunca haba conocido anteriormente. Tuvo erecciones durante la sesin, y un poderoso impulso de eyaculacin. Ahora, las contracciones de la pelvis, de la parte superior del cuerpo y del abdomen, eran iguales a las del clonus orgstico. De ah en adelante, el trabajo se concentr en hacer que el paciente hiciera una descripcin detallada de su conducta en el acto sexual.

Eso revel un hecho que se encuentra, no slo en todos los neurticos, sino tambin en la gran mayora de personas de ambos sexos: los movimientos en el acto sexual son forzados artificialmente, sin que el individuo se percate de ello. Lo que se mueve, por lo general, no es la pelvis por s sola, sino el abdomen, la pelvis y los muslos, como una sola unidad. Esto no corresponde

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slo como corrientes, sino como voluptuosas, como un "derretirse", en especial si las sacudidas abdominales haban sido fuertes y enrgicas, sucedindose con rapidez.

Aqu resultar conveniente que nos detengamos un momento para pasar revista a la situacin en que se encontraba el enfermo. Las sacudidas abdominales no eran sino la expresin del hecho de que la tensin tnica de la pared abdominal se estaba aflojando. Todo funcionaba como un reflejo. Un leve golpe en la pared abdominal produca inmediatamente una sacudida. Despus de varias sacudidas, se ablandaba y poda presionarse fcilmente con los dedos; antes estaba tirante, demostrando una condicin a la que, por el momento, daremos el nombre de "defensa abdominal". Ese fenmeno puede observarse, sin excepcin, en todo individuo neurtico. Si hacemos espirar intensamente al enfermo, y ejercemos luego una leve presin en la pared abdominal a unos dos y medio centmetros debajo del esternn, sentiremos una violenta resistencia dentro del abdomen, o el enfermo experimenta un dolor similar al que se produce apretando el testculo. Si echamos un vistazo a la posicin de los rganos abdominales y al plexo solar del sistema nervioso vegetativo considerada en conjunto con otros fenmenos de los que trataremos ms adelante veremos que la tensin abdominal tiene la funcin de ejercer presin sobre el plexo solar. E1 diafragma tenso, en su posicin de presin hacia abajo, llena la misma funcin. Este sntoma tambin es tpico. En todo individuo neurtico, sin excepcin, puede observarse una contractura tnica del diafragma; sta se manifiesta en el hecho de que los enfermos pueden exhalar slo en forma superficial y espasmdica. Al exhalar, el diafragma se levanta, disminuyendo la presin sobre los rganos que estn debajo, incluso el plexo solar. Cuando durante el tratamiento producimos una disminucin en la tensin del diafragma y de los msculos abdominales, se libera al plexo solar de la presin abdominal a que estaba sometido. Ello lo demuestra la aparicin de una sensacin parecida a la que se

(tales como contener el aliento, tensin de los msculos abdominales, etc.). La psicologa analtica prestaba slo atencin a la cosa que los nios supriman y a las razones que tenan para hacerlo, sin preocuparse por la forma en que luchaban contra sus emociones. Sin embargo, es justamente ese aspecto fisiolgico del proceso de represin el que merece nuestra mayor atencin. Es sorprendente encontrar una y otra vez cmo la disolucin de la rigidez muscular no slo libera la energa vegetativa, sino que, adems, vuelve a traer a la memoria precisamente el recuerdo de la misma situacin infantil en que se haba efectuado la represin. Cabe afirmar que cada rigidez muscular contiene la historia y el significado de su origen. Por lo tanto, no es necesario deducir, a partir de los sueos o asociaciones, la forma en que se desarroll la coraza muscular; antes bien, la coraza misma es la forma en que la experiencia infantil pervive como agente perjudicial. La neurosis no es, en modo alguno, nicamente la expresin de un equilibrio psquico perturbado; es mucho ms correcto y significativo considerarla como la expresin de una perturbacin crnica del equilibrio vegetativo y de la motilidad natural. El trmino "estructura psquica" adquiri una especial connotacin durante los aos recientes de mi labor. Connota el carcter de las reacciones espontneas del individuo, la condicin que le es tpica como resultado de todas las fuerzas sinrgicas y antagnicas que pugnan en su interior. Es decir, una determinada estructura psquica es al mismo tiempo una determinada estructura biofsica, una representacin de la interaccin de las fuerzas vegetativas dentro de una persona. No hay duda de que algn da se demostrar que la mayor parte de lo que hoy se considera predisposicin o "modo de ser instintivo", es conducta vegetativa adquirida. El cambio en la estructura que nosotros producimos mediante nuestra teraputica, no es otra cosa que un cambio en el juego recproco de las fuerzas vegetativas en el organismo. Las actitudes musculares tienen especial importancia en la

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tcnica del anlisis del carcter. Por ejemplo, hacen posible, cuando es necesario, evitar el enfoque indirecto por el camino de las manifestaciones psquicas, y penetrar directamente hasta los afectos a partir de la actitud corporal. Si se procede de tal manera, el afecto reprimido aparece antes que el recuerdo correspondiente. As se asegura la descarga del afecto, siempre que la actitud muscular crnica haya sido bien comprendida y debidamente disuelta. Si se intentara producir los afectos mediante un enfoque puramente psicolgico, la descarga de afectos quedara librada a la casualidad. El trabajo del anlisis del carcter sobre las capas de las incrustaciones caracterolgicas es tanto ms eficaz cuanto ms completamente disuelva las actitudes musculares correspondientes. En muchos casos, las inhibiciones psquicas slo ceden ante el aflojamiento directo de las tensiones musculares. La actitud muscular es idntica a lo que llamamos "expresin corporal". Muy a menudo es imposible saber si un enfermo es o no muscularmente hipertnico. Sin embargo, puede decirse que est "expresando algo", ya sea con todo el cuerpo o con ciertas partes de ste. Por ejemplo, la trente puede parecer "perpleja", o la pelvis expresar incapacidad sexual, inercia, o los hombros dar la impresin de estar "rgidos" o "condescendientes". Es difcil saber qu es lo que nos permite tener una sensacin tan inmediata de la expresin corporal de una persona y de expresarla en palabras adecuadas. Esto nos recuerda la prdida de la espontaneidad en los nios, que constituye el primer indicio, y el ms importante, de la supresin sexual final, a la edad de cuatro o cinco aos. Esa prdida de la espontaneidad siempre se experimenta primeramente como una "insensibilidad", un "estar encerrado entre muros" o "ser puesto dentro de una armadura". Ms adelante tal sensacin de "insensibilidad" podr ser encubierta por una conducta psquica compensatoria, como ser la hilaridad superficial o una sociabilidad carente de contacto afectivo. La rigidez de la musculatura es el aspecto somtico del

enfermo me inform espontneamente: "Me siento como un animal primitivo", y luego: "Me siento como un pez". Qu tenamos aqu? Sin saberlo, sin haber deducido conexin alguna por medio de asociacin de ideas, el enfermo, en sus movimientos corporales, estaba representando un pez; aparentemente un pez que haba sido apresado y se sacuda prendido del anzuelo. En el lenguaje de la interpretacin analtica, diramos que estaba "actuando" la trucha en la lnea. Esto lo expresaba de varias maneras: la boca sobresala, tiesa y distorsionada; el cuerpo se sacuda de la cabeza a los pies; la espalda estaba tiesa come una tabla. Lo que no resultaba muy comprensible, entonces, era el hecho de que, durante algn tiempo, en el ataque, extenda sus brazos como si abrazara a alguien. No recuerdo si llam la atencin del enfermo acerca de la relacin con el relato de la trucha, o si lo comprendi en forma espontnea (tampoco es ste un detalle de especial importancia); de cualquier modo, tuvo la sensacin inmediata de la relacin, y no tuvo duda alguna de que representaba a la trucha as como tambin al pescador. Desde luego, el episodio tena una relacin inmediata con las desilusiones respecto de la madre. Desde cierta poca de su niez ella lo haba descuidado, tratndolo mal y castigndolo a menudo. Muchas veces l esperaba algo hermoso y bueno de ella, y ocurra exactamente lo opuesto. Se comprenda ahora su cautela. No confiaba-en persona alguna, pues no quera ser atrapado. Tal era la base fundamental de su superficialidad, de su temor a rendirse, de su miedo a la responsabilidad, etctera. Cuando se estableci esa relacin, cambi en forma notable. Desapareci su superficialidad, se volvi serio. La seriedad hizo su aparicin en forma repentina durante una sesin. El enfermo dijo, textualmente: "No comprendo. De pronto, todo se ha vuelto muy serio". Es decir, no se trataba de que hubiera l recordado la actitud emocional seria que haba tenido en determinado perodo de su niez; antes bien, haba cambiado realmente, de lo superficial a lo serio. Hzose notorio que su actitud patolgica hacia las mujeres, o sea su temor de entrar en relaciones con una mujer, de entregarse a una mujer, era el resultado de ese temor que se haba estructuralizado. Les resultaba muy atrayente a las mujeres; no obstante, no utilizaba su poder de atraccin. Desde entonces en adelante hubo un rpido y pronunciado aumento en las sensaciones de corrientes, primero en el abdomen, luego en las piernas y en la parte superior del cuerpo. Describi tales sensaciones no

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peligro de precipitarse al mar. Apareci la madre en la puerta de la casa, que se hallaba a pocos metros del lugar, se asust, y trat de hacerlo retirar del borde. Sabiendo que era un nio de motilidad muy vivaz, continuaba asustada. Lo atrajo hacia ella con palabras bondadosas, prometindole un dulce. Luego, le propin un terrible castigo. Esa experiencia le haba impresionado muy hondamente; pero ahora la comprenda en relacin con su actitud defensiva hacia las mujeres y la cautela que exhiba en el tratamiento. Sin embargo, eso no solucion el asunto. La cautela persista como antes. Cierto da, entre dos ataques, me hizo, jocosamente, el siguiente relato: Era un entusiasta pescador de truchas. Me describi, de manera muy impresionante, el placer de pescar truchas, acompaando sus palabras con los movimientos correspondientes; me explic cmo se avista la trucha, cmo se arroja la lnea. Al hacer tal descripcin, su rostro tena una expresin de enorme avidez, casi sdica. Pero me llam la atencin el hecho de que, aunque describiera el procedimiento con lujo de detalles, haba omitido uno, o sea el momento en que la trucha muerde el anzuelo. Capt la relacin, pero me di cuenta de que l no se haba percatado de la omisin de ese detalle. Siguiendo la tcnica analtica usual, le hubiese enterado de la relacin o le hubiese estimulado a encontrarla por s mismo. Pero para m, era ms importante que antes el enfermo se diera cuenta de su omisin, y de los motivos de ella. Cuatro semanas despus ocurri lo siguiente: las contracciones del cuerpo comenzaron a perder cada vez ms su naturaleza espstica tnica; el clonus tambin disminuy, apareciendo extraas contracciones en el abdomen. Estas no eran nuevas para m; las haba observado en otros enfermos, pero nunca en la relacin en que este enfermo las presentaba ahora. La parte superior del cuerpo (hombros y pecho) se sacuda hacia adelante, el medio del abdomen permaneca quieto, y la parte inferior del cuerpo (muslos y pelvis) se sacuda hacia la parte superior. En esos ataques, el enfermo de pronto se incorporaba a medias, mientras la parte inferior del cuerpo se levantaba. Era todo un movimiento orgnico unitario. Haba horas en que tales movimientos ocurran continuamente. Con estas sacudidas del cuerpo entero alternaban sensaciones de corrientes, especialmente en las piernas y el abdomen, sensaciones estas que el enfermo experimentaba con placer. La actitud del rostro y la boca cambiaron algo; en uno de esos ataques la cara tena una inconfundible expresin de pez. Aun antes de que le llamara la atencin al respecto, el

proceso de represin, y la base para la continuacin de su existencia. Nunca es un asunto de msculos individuales que se vuelven espsticos, sino de grupos de msculos que forman una unidad funcional desde el punto de vista vegetativo. Por ejemplo, si se suprime un impulso a llorar, se ponen tensos no slo el labio inferior, sino toda la musculatura de la boca, la mandbula y la garganta; es decir, todos los msculos que, como unidad funcional, entran en actividad durante el proceso del llanto. Recurdese aqu el conocido fenmeno de que los histricos producen sus sntomas somticos sobre una base funcional y no anatmica. Un rubor histrico, por ejemplo, no sigue las ramificaciones de una arteria determinada, sino que aparece, por ejemplo, exclusivamente en el cuello y la frente. La funcin vegetativa no conoce las delimitaciones anatmicas. La expresin corporal total puede resumirse en general en una frmula que, tarde o temprano, aparece espontneamente en el transcurso del anlisis del carcter. Aunque parezca extrao, la frmula deriva por lo comn del reino animal, como "zorra", "cerdo", "vbora", "gusano", etctera. La funcin de un grupo muscular espstico no se revela hasta que la labor de desenredarlo la ha alcanzado en forma "lgica". Sera intil tratar de disolver una tensin abdominal, por ejemplo, directamente al comienzo. La disolucin del espasmo muscular sigue una ley que no puede an ser formulada completamente. Por lo general, la disolucin de la coraza muscular comienza en los lugares ms alejados del aparato genital, casi siempre en la cabeza. La actitud facial es la primera que nos impresiona a todos. La expresin del rostro y la naturaleza de la voz son tambin funciones de las que el enfermo es consciente con la mayor frecuencia; raras veces se percata de las actitudes musculares de la pelvis, los hombros o el abdomen. A continuacin describir los signos y los mecanismos de algunas actitudes musculares tpicas, aunque esta descripcin est muy lejos de ser completa.

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Cabeza y cuello: Los dolores de cabeza violentos son un sntoma muy comn, localizndose a menudo justamente arriba del cuello, sobre los ojos o en la frente. En psicopatologa, esos dolores de cabeza son conocidos comnmente por el nombre de "sntomas neurastnicos". Cmo se producen? Si tratamos de poner tensos los msculos del cuello durante un lapso considerable, como si intentramos defendernos de la amenaza de un golpe en la parte posterior del cuello, muy pronto sentimos un dolor occipital, que aparece sobre el lugar en que la musculatura expresa un temor continuo a que suceda algo peligroso desde atrs, un golpe en la cabeza, etctera. El dolor de cabeza frontal, sobre las cejas, que se siente como "una faja alrededor de la cabeza", es el resultado de la costumbre de arquear las cejas, como podr comprobarlo cualquiera manteniendo las cejas arqueadas durante algn tiempo. Al hacerlo, observar que toda la musculatura de la frente, y tambin la del crneo, se pone tensa. Esta actitud expresa una angustiosa expectacin crnica en los ojos, y plenamente desarrollada, la expresin correspondera al abrir desmesuradamente los ojos, caracterstica del miedo. En realidad, esas dos actitudes, tensin en la frente y el cuero cabelludo, y arqueo de las cejas, van juntas. Al sufrir sbitamente un susto, los ojos se abren grandes, y, en forma simultnea, los msculos del cuero cabelludo se ponen tensos. Hay enfermos con una expresin que podramos llamar "orgullosa", la que al disolverse resulta ser una defensa contra la expresin de atencin asustada o angustiosa del rostro. Otros enfermos presentan la frente del "pensador serio". Casi nunca se encuentra entre ellos uno que no haya tenido en la niez la fantasa de ser un genio. Tal actitud se desarrolla generalmente como defensa contra la angustia, en la mayora de los casos relacionada con la masturbacin; la expresin facial de susto se convierte en la "actitud pensativa". En otros casos, la frente tiene un aspecto "liso", "chato" o "inexpresivo". Detrs de esa expresin siempre se encuentra el temor a

principal segua siendo: cul era el obstculo que causaba esa disociacin? Se hizo notorio que el enfermo se estaba defendiendo contra la comprensin total en todas sus partes. Ambos sabamos que l proceda con suma cautela, la que se expresaba, no slo en su actitud psquica, no slo en el hecho de que su amabilidad y cooperacin en la labor teraputica nunca sobrepasaban un punto determinado y que siempre se mostraba en cierto modo fro o distanciado cuando la labor pasaba determinados lmites; esa "cautela" tambin se encontraba en su conducta muscular; era mantenida, por as decir, en forma doble. El mismo comprendi y describi la situacin, en trminos de un nio a quien persegua un hombre que trataba de propinarle una paliza. Al hacer esa descripcin, dio unos pasos hacia un lado, como si esquivara algo, mir ansiosamente hacia atrs y ech las nalgas hacia adelante, como para poner esta parte del cuerpo fuera del alcance de su perseguidor. En el lenguaje psicoanaltico usual, habramos dicho: detrs de ese temor de ser castigado se esconde el temor de un ataque homosexual. En realidad, el enfermo haba sido analizado durante un ao o ms, y all su homosexualidad pasiva haba sido interpretada constantemente. Esta interpretacin haba sido correcta "en s", pero desde el punto de vista de nuestro conocimiento actual, debemos decir que fue intil, pues ahora vemos qu era lo que impeda al enfermo comprender realmente en forma afectiva su actitud homosexual: su cautela caracterolgica, as como la fijacin muscular de su energa; ambas hallbanse an muy lejos de ser disueltas. Proced a dedicarme a su cautela, no desde el aspecto psquico, como es costumbre en el anlisis del carcter, sino desde el aspecto somtico. Por ejemplo, le demostraba repetidas veces que, si bien expresaba l su ira en acciones musculares, nunca continuaba la accin; que, si bien levantaba el puo, nunca asestaba el golpe. Varias veces se demostr que en el preciso momento en que el puo estaba por golpear el sof, el enojo haba desaparecido. Me concentr luego en la inhibicin de completar la accin muscular, guiado siempre por la presuncin de que era justamente su cautela la que se expresaba en esa inhibicin. Despus de algunas horas de trabajo consecuente sobre la defensa contra las acciones musculares, sbitamente record el siguiente episodio, ocurrido a los cinco aos de edad: siendo pequeo, viva con su familia en lo alto de un acantilado que caa bruscamente al mar. Mientras se entretena haciendo fuego al borde del acantilado, estaba tan absorbido en su juego que corra

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cumplido tal propsito. E1 enfermo ni siquiera pareca percatarse de semejante inconsecuencia; slo despus que yo le hube llamado la atencin al respecto, comenz luego de hacer una serie de racionalizaciones a manifestar algn inters en el problema. Era evidente, no obstante, que alguna inhibicin interior le impeda encarar la cuestin de un modo realmente afectivo. Siendo una regla de la labor analtica no tocar un tema, aun cuando parezca de importancia inmediata, hasta que el enfermo est en condiciones de tratarlo con plena participacin emocional, aplac el examen del asunto y continu el camino indicado por la propagacin de sus acciones musculares. El espasmo tnico comenz a extenderse al pecho y el abdomen superior; la musculatura se pona como una tabla. En estos ataques, pareca como si alguna fuerza interior le estuviera levantando del sof la parte superior del cuerpo, contra su voluntad, mantenindolo en esa posicin. Haba una tremenda tensin en la musculatura del pecho y el abdomen. Pas bastante tiempo hasta que logr comprender por qu no se propag ms hada abajo la excitacin. Yo haba esperado que la excitacin vegetativa se extendiera del abdomen a la pelvis, pero eso no sucedi. En cambio, ocurrieron violentas contracciones clnicas de la musculatura de las piernas, con un aumento extremadamente pronunciado del reflejo patelar. Mucho me sorprendi el que el enfermo me informara que experimentaba con placer las contracciones espasmdicas de las piernas. Ello pareca confirmar mi presuncin anterior de que los ataques epilpticos y epileptiformes representan la liberacin de angustia; en ese sentido, no pueden experimentarse sino como un placer. Hubo durante este tratamiento algunos perodos en que yo no me senta muy seguro de que no estuviese tratando un genuino caso de epilepsia. Por lo menos, la apariencia exterior, los ataques que comenzaban en forma de tonus, y que se resolvan a menudo en forma convulsiva, apenas se distinguan de los ataques epilpticos. A esa altura del tratamiento, despus de unos tres meses, la musculatura de la cabeza, el pecho y el abdomen superior haban adquirido movilidad, al igual que la de las piernas, en particular de las rodillas y muslos. Al mismo tiempo, el abdomen inferior y la pelvis continuaban inmviles. El desligamiento psquico respecto de las acciones musculares tambin permaneca constante. El enfermo saba de los ataques; comprenda su significado; senta el afecto contenido en el ataque. Sin embargo, no pareca que se en realidad lo tocara. La cuestin

recibir un golpe en la cabeza. Mucho ms importantes, y tambin ms frecuentes, son los espasmos de la boca, la barba y el cuello. Muchas personas tienen una expresin facial de mscara. La barba sobresale y parece ancha; el cuello bajo la barba, "sin vida". Los msculos esternocleidomastoideos sobresalen, semejantes a gruesas cuerdas; los msculos debajo de la barba estn tensos. Esos pacientes a menudo sufren nuseas; tienen casi siempre una voz montona, baja, "descarnada". Esta actitud podemos reproducirla en nosotros mismos con slo imaginar que estamos tratando de reprimir un impulso a llorar. Observaremos que los msculos del fondo de la boca se ponen muy tensos, al igual que los msculos de toda la cabeza; echamos la barba hacia adelante y la boca se achica. En semejante condicin, en vano se tratar de hablar con voz fuerte y resonante. A menudo los nios adquieren esas condiciones a edad temprana, cuando se ven obligados a reprimir violentos impulsos a llorar. La prolongada concentracin de la atencin en determinada parte del cuerpo, da como resultado una fijacin de la inervacin correspondiente. Si la actitud adoptada es igual a la que se tomara en una situacin emocional diferente, las dos funciones podrn acoplarse. Con suma frecuencia he encontrado nuseas acopladas con impulso a llorar. Un examen ms detenido demostr el hecho de que ambos provocan una actitud muy similar en los msculos del fondo de la boca. En esos casos, es totalmente inoperante tratar de eliminar las nuseas sin antes descubrir la tensin de los msculos del fondo de la boca, pues las nuseas son el resultado de contener otro impulso, el de llorar, nicamente la total liberacin del impulso a llorar eliminar las nuseas crnicas. En la regin de la cabeza y de la cara, son de especial importancia las peculiaridades expresivas del habla. En su mayora son el resultado de espasmos de la musculatura de la mandbula y la garganta. En dos enfermos observ una violenta reaccin defensiva que apareca tan pronto como se les tocaba, aun con la mayor suavidad, la regin de la laringe. Ambos enfermos tenan

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fantasas de que se les daara la garganta sofocndolos o cortndolos. Debe observarse con sumo cuidado la expresin facial como un todo independientemente de las partes individuales. Conocemos el rostro deprimido del enfermo melanclico. Es singular cmo la expresin de flaccidez puede asociarse con una aguda tensin crnica de la musculatura. Hay personas con una permanente expresin artificialmente radiante; las hay con las mejillas "tiesas" y "hundidas". Generalmente los enfermos pueden, por s mismos, encontrar la expresin correspondiente si se les seala y describe repetidamente la actitud, o si se les muestra imitndola. Un paciente con "mejillas tiesas" dijo: "Mis mejillas estn como pesadas de lgrimas". El llanto reprimido fcilmente produce una rigidez de mscara de la musculatura facial. A edad temprana, los nios desarrollan miedo a las "caras feas" que se complacen en hacer; temen, porque se les ha dicho que si las hacen "les quedar as", y porque justamente los impulsos que expresan en sus muecas son impulsos que seguramente seran reprendidos o castigados. Por eso los contienen, manteniendo sus rostros "rgidamente controlados". 2. LA TENSIN ABDOMINAL

Aplazar la descripcin de los sntomas en el trax y los hombros para despus de la descripcin de los de la musculatura abdominal. No existe neurtico que no presente tensin en el abdomen. La mera enumeracin de los sntomas sin una comprensin de su funcin en la neurosis, sera de escaso valor. E1 tratamiento de la tensin abdominal ha adquirido tanta importancia en nuestra labor, que hoy me parece incomprensible que hayan podido hacerse siquiera curas parciales de neurosis sin conocer la sintomatologa del plexo solar. Las perturbaciones respiratorias de los neurticos son el resultado de tensiones abdominales. Imaginemos que estamos asustados, o a la espera de

trata nicamente con "derivados del inconsciente", que el propio inconsciente no era en realidad tangible. Esa afirmacin era correcta, pero slo condicionalmente, es decir, en lo que al mtodo practicado en ese momento se refiere. Hoy, enfocando directamente lo inmovilizante de la energa vegetativa, podemos comprender el inconsciente, no en sus derivados, sino en su realidad. Nuestro enfermo, por ejemplo, no dedujo a partir de asociaciones vagas, cargadas de escaso afecto, el odio hacia su hermano; antes bien, se comport exactamente como lo hubiera hecho en la situacin infantil, si el temor de perder el cario maternal no hubiera frenado su odio. Ms an, sabemos que hay experiencias infantiles que nunca se hacen conscientes. El anlisis ulterior de nuestro enfermo demostr que, si bien conoca de modo intelectual la envidia que senta de su hermano, nunca fue consciente del alcance y la intensidad de su furia. Ahora bien; como sabemos, los afectos de una experiencia psquica no estn determinados por su contenido, sino por la cantidad de energa vegetativa movilizada por la experiencia y luego inmovilizada por la represin. En una neurosis obsesiva, por ejemplo, hasta los deseos incestuosos pueden ser conscientes; sin embargo, se justifica el que los llamemos "inconscientes", porque han perdido su carga emocional; todos hemos tenido la experiencia de que por el mtodo usual no es posible tornar consciente el deseo incestuoso, excepto en forma intelectual. Lo que significa, en realidad, que el levantamiento de la represin no ha tenido xito. Como ilustracin, volvamos a la posterior evolucin del tratamiento.
Cuanto ms intensas se hacan las acciones musculares del rostro, tanto ms se propagaba la excitacin somtica hacia el pecho y el abdomen; al mismo tiempo, persista el completo desligamiento psquico. Algunas semanas ms tarde, el enfermo inform acerca de nuevas sensaciones, en el curso de las contracciones en el pecho, y en especial cuando sas se calmaban, haba "corrientes" hacia el abdomen inferior. A esa altura, se separ de su mujer, con la intencin de entrar en relaciones con otra. Sin embargo, en las semanas siguientes result que no haba

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reprimido el odio hacia su hermano, el favorito de la madre. Como sobrecompensacin de su odio, desarroll una actitud especialmente amable y cariosa hacia su hermano, cosa que se hallaba en violenta contradiccin con sus verdaderos sentimientos. Haba hecho eso con el fin de mantenerse en buenas relaciones con la madre. Este odio, que entonces no haba sido expresado, encontraba ahora salida en sus acciones musculares, como si el pasar del tiempo no lo hubiera alterado en lo mnimo.

Conviene a esta altura detenernos un momento para considerar la situacin psquica que nos ocupa. Con la antigua tcnica de libre asociacin e interpretacin de sntomas, queda librada al azar, en primer lugar, la aparicin de los recuerdos decisivos anteriores, y en segundo lugar, el que los recuerdos que aparecen sean en realidad los que despertaron las emociones ms intensas y aquellas que tuvieron un efecto fundamental sobre la vida futura del enfermo. En la orgonterapia, por el contrario, la conducta vegetativa hace surgir necesariamente aquel recuerdo que fue decisivo para el desarrollo del rasgo de carcter neurtico. Como sabemos, el mero enfoque basado en los recuerdos psquicos realiza esa tarea en forma muy incompleta; al evaluar los cambios producidos en el enfermo despus de aos de tal tratamiento, tenemos que admitir que no valen el tiempo y el esfuerzo invertidos. Por el contrario, aquellos pacientes con los que se logra llegar directamente a la fijacin muscular del afecto, manifiestan el afecto antes de saber cul es el afecto reprimido. Adems, el recuerdo de la experiencia que originalmente produjo el afecto, aparece luego sin esfuerzo alguno, como, por ejemplo, en nuestro caso el recuerdo de la situacin que haba creado con el hermano mayor, preferido de la madre. Tal hecho tan importante como tpico no puede ser destacado en demasa: en este caso no se trata de un recuerdo que dadas circunstancias favorables produce un afecto, sino a la inversa: la concentracin de una excitacin vegetativa y su irrupcin reproducen el recuerdo. Freud recalc repetidamente el hecho de que en el anlisis se

un grave peligro. Instintivamente, contendremos el aliento y permaneceremos en esa actitud. Al no poder continuar asi, volveremos a espirar nuevamente, pero la espiracin ser incompleta y poco profunda; no espiramos completamente en una sola vez, sino en fracciones, en etapas. En un estado de expectacin ansiosa, instintivamente echamos hacia adelante los hombros y permanecemos en actitud rgida; a veces levantamos los hombros. Si mantenemos esta actitud durante algn tiempo, aparece una presin en la frente. He tenido varios enfermos en quienes no me fue posible eliminar la presin de la frente hasta que descubr su actitud de expectativa ansiosa en la musculatura del trax. Cul es la funcin de esa actitud de "respiracin superficial"? Si observamos la posicin de los rganos internos y su relacin con el plexo solar (pg. 304), veremos en seguida lo que sucede. Al experimentar un susto, involuntariamente se inspira; como, por ejemplo, al ahogarse, donde justamente esa inspiracin conduce a la muerte; el diafragma se contrae y comprime el plexo solar desde arriba. Los resultados de la investigacin carctero-analtica de los mecanismos infantiles nos proporcionan una cabal comprensin de dicha accin muscular. Los nios combaten estados prolongados y dolorosos de angustia, acompaados por sensaciones tpicas en el "estmago", conteniendo la respiracin. Lo mismo hacen cuando tienen sensaciones placenteras en el abdomen o los genitales y las temen. E1 contener el aliento y mantener el diafragma contrado es uno de los primeros y ms importantes mecanismos para suprimir las sensaciones de placer en el abdomen y, adems, para cortar en sus fuentes la "angustia de la barriga". Este mecanismo de contener la respiracin es ayudado por la presin abdominal, que tiene un efecto similar. Todo el mundo conoce tales sensaciones vegetativas en el abdomen, aunque se las describe de diversas maneras. Los enfermos se quejan de una "presin intolerable" en el estmago, o de una faja que "restringe". Otros tienen sobremanera sensible un

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sealado lugar del abdomen. Todos tienen miedo de recibir "un puetazo en la barriga". Este temor es el centro de las ms ricas fantasas. Otros tienen la sensacin de que "hay algo en la barriga que no puede salir"; "siento como un plato en mi barriga"; "mi barriga est muerta"; "tengo que sostenerme la barriga", etc., etc. La mayora de las fantasas de los nios pequeos acerca del embarazo y del parto, se forman alrededor de las sensaciones vegetativas en su abdomen. Si presionamos suavemente con dos dedos sin atemorizar al enfermo a unos dos y medio centmetros debajo del esternn, notaremos tarde o temprano, una tensin parecida a un reflejo o una resistencia constante. El contenido abdominal est siendo protegido. Los enfermos que se quejan de una sensacin de una faja o de presin crnica, muestran una rigidez "de tabla" en la musculatura abdominal superior. Es decir, la musculatura all ejerce una presin desde adelante hacia el plexo solar, del mismo modo que el diafragma ejerce presin desde arriba. Bajo presin directa, as como tambin al inspirar profundamente, el potencial elctrico de la piel del abdomen baja, trmino medio, de 10 a 20 MV.1
En cierta oportunidad atend a una enferma que estaba al borde de una grave melancola. Su musculatura estaba altamente hipertnica, y durante un ao entero no fue posible llevarla al punto de manifestar ninguna reaccin emocional. Durante muchsimo tiempo no pude comprender cmo afrontaba las situaciones ms exasperantes sin reaccin afectiva alguna. Finalmente la situacin se aclar. Al ms leve indicio de un afecto, se "arreglaba algo en la barriga", contena la respiracin y miraba fijamente por la ventana, como si viera algo a la distancia. Los ojos tomaban una expresin vacua, como si miraran hada adentro. La pared abdominal se pona tensa, y encoga las nalgas.
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Cf. el captulo siguiente.

del rostro que supuse eran contracciones espasmdicas, es decir, defensas hipertnicas contra las acciones musculares correspondientes. En el transcurso de algunas semanas, la actividad de la musculatura de la cara y el cuello evolucion del siguiente modo: a la boca apretada siguieron contracciones nerviosas y ms tarde protrusin de los labios. Esa protrusin se transform en llanto, aunque sin que ste estallara abiertamente. E1 llanto, a su vez, fue seguido de una expresin facial de ira intensa, con la boca distorsionada, la musculatura de las mandbulas dura como una tabla, y rechinar de dientes. Hubo otros movimientos expresivos. El pariente se incorpor a medias; sacudindose de rabia, y levant el puo, como para asestar un golpe, pero sin pegar en realidad. Luego se desplom en el sof, exhausto, reducindose todo a una especie de lloriqueo. Estas acciones expresaban "rabia impotente", tal como la experimentan tan a menudo los nios hada los adultos. Una vez pasado el ataque, hablaba de l tranquilamente, como si nada hubiera sucedido. No caba duda: en alguna parte haba una interrupcin entre sus impulsos musculares vegetativos y su percatacin psquica de tales impulsos. Naturalmente, segu discutiendo con l no slo el orden de sucesin y el contenido de sus acciones musculares, sino tambin el extrao fenmeno de su desligamiento psquico al respecto. Lo que le llam la atencin, como tambin a m, era el hecho de que a pesar de ese desligamiento psquico comprenda inmediatamente la funcin y el significado de los ataques. No haba necesidad alguna de que yo se los interpretara. Por el contrario, me sorprenda continuamente con las explicaciones que le eran inmediatamente evidentes. Tal estado de cosas era sumamente satisfactorio. Recordaba yo los muchos aos de trabajosa labor interpretando sntomas, en el curso de los cuales deduca ira o angustia a partir de los sntomas o asociaciones de ideas, v trataba despus, durante meses o aos, de que el paciente tuviera algn contacto con ellas. En esos aos, cun rara vez y en qu pequea escala haba sido posible llegar ms all de una comprensin meramente intelectual Por lo tanto, tena fundada razn para estar encantado con mi paciente, quien, sin explicacin alguna de su parte, inmediatamente comprenda el significado de sus actos. Saba l que estaba expresando una tremenda ira que durante largos aos haba estado conteniendo. El desligamiento psquico desapareci cuando uno de los ataques reprodujo el recuerdo de su hermano mayor, quien acostumbraba intimidarlo y maltratarlo cuando nio. Espontneamente comprendi ahora que en aquel tiempo haba

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espasmos clnicos o tnicos en la cara, continuaba hablndome tranquilamente como si nada hubiera sucedido. En una de las sesiones siguientes, las contracciones nerviosas de la boca aumentaron hasta llegar al llanto contenido. Emita sonidos que semejaban el estallido de sollozos largo tiempo retenidos. Mi insistencia en rogarle que cediera a los impulsos musculares tuvo xito. La actividad que demostraba su rostro se hizo mltiple. Si bien es cierto que la boca se distorsion en un espasmo de llanto. No obstante, la expresin no lleg hasta el llanto, sino que, para sorpresa nuestra, se convirti en una expresin distorsionada de ira. Aunque parezca extrao, el enfermo no senta la menor ira, si bien saba que lo que l expresaba era ira. Cuando esos fenmenos musculares se tornaban particularmente intensos, ponindosele azul el semblante, el enfermo se volva -inquieto y ansioso. Continuamente me preguntaba a dnde lo conduca eso, y qu le sucedera. Comenc entonces a explicarle que su miedo a algn suceso imprevisto se corresponda plenamente con su actitud caracterolgica general; que estaba l dominado por un vago temor de que algo inesperado poda sucederle de repente. No deseando yo abandonar la investigacin consecuente de una actitud somtica, una vez emprendida, tena primero que aclararme a m mismo cul era la conexin entre las actividades musculares del rostro y su defensa caracterolgica general. Si la rigidez muscular hubiese sido menos franca, habra comenzado a tratar la defensa caracterolgica que se presentaba bajo el aspecto de reserva. Me vea obligado a llegar a la conclusin de que su conflicto psquico predominante estaba dividido de la siguiente forma: La fundn defensiva, en esos momentos, hallbase contenida en su reserva psquica, mientras que aquello contra lo que se defenda, o sea el impulso vegetativo, se manifestaba en las acciones musculares del rostro. A tiempo record que la actitud muscular en s contena no slo el afecto contra el que se defenda, sino tambin la defensa. La boca pequea, apretada, poda, en efecto, no ser otra cosa que la expresin de lo opuesto, de la boca protruida, contrada, del llanto. Me propuse ahora llevar a su conclusin el experimento de destruir las fuerzas defensivas-en forma coherente, partiendo del aspecto muscular y no del psquico. En consecuencia, proced a trabajar sobre aquellas actitudes musculares

Segn me dijo despus: "Insensibilizo la barriga y entonces no siento nada; si no, mi barriga tiene una mala conciencia". Lo que quera decir era: "Si no, tiene sensaciones sexuales, y por ende, una mala conciencia".

La forma como nuestros nios efectan ese "bloqueo de las sensaciones en la barriga" por medio de la respiracin y la presin abdominal, es tpica y universal. Esta tcnica de control emocional, una especie de mtodo yoga universal, es algo que a la orgonterapia le resulta difcil de combatir. Cmo puede el mecanismo de contener el aliento suprimir o eliminar los afectos? Esta era una cuestin de importancia decisiva, pues se haba hecho evidente que la inhibicin de la respiracin era el mecanismo fisiolgico de supresin y represin de la emocin y, por consiguiente, el mecanismo bsico de la neurosis en general. Una simple consideracin sealaba: la funcin biolgica de la respiracin es la de introducir oxgeno y eliminar bixido de carbono del organismo. E1 oxgeno del aire introducido realiza la combustin de los alimentos digeridos en el organismo. Qumicamente, combustin es todo aquello que consiste en la formacin de compuestos de la sustancia del cuerpo con el oxgeno. La energa se crea por medio de la combustin. Sin oxgeno, no hay combustin y, por lo tanto, no hay produccin de energa. En el organismo, la combustin de los alimentos crea energa. En ese proceso se crean el calor y la energa cintica. La bioelectricidad tambin es creada en este proceso de combustin. Si se reduce la respiracin, se introduce menos oxgeno; slo penetra la cantidad suficiente para mantener la vida. Si se crea en el organismo una cantidad menor de energa, los impulsos vegetativos son menos intensos y por lo tanto ms fcil de dominar. La inhibicin de la respiracin, tal cual se encuentra regularmente en los neurticos, tiene, desde el punto de vista biolgico, la funcin de reducir la produccin de energa en el organismo, y, de tal forma, de reducir la produccin de angustia.

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3. EL REFLEJO DEL ORGASMO. UNA HISTORIA CLNICA Para presentar un ejemplo de cmo las energas sexuales (vegetativas) se liberan directamente de las actitudes musculares patolgicas, he elegido un caso en el cual el establecimiento de la potencia orgstica se realiz rpida y fcilmente. Deseara recalcar el hecho de que por tal razn este caso no ilustra las considerables dificultades que se encuentran por lo comn en el intento de superar las perturbaciones del orgasmo.
Este caso es el de un tcnico, de 27 aos de edad, quien me consult a raz de su excesiva aficin a la bebida. Casi no poda resistir a la tentacin de emborracharse todos los das; tema que pronto arruinara por entero su salud y su capacidad para el trabajo. Su matrimonio era completamente desgraciado. Su mujer era una histrica bastante difcil, que le complicaba la vida; era fcil ver que semejante situacin familiar era un factor importante en su fuga hada el alcoholismo. Adems, se quejaba de que "no se senta vivo". A pesar de que su matrimonio no era feliz, no poda establecer relaciones con otra mujer. Su trabajo no le proporcionaba placer; lo desempeaba mecnicamente, sin inters alguno. Si esto continuaba dijo pronto se derrumbarla completamente. Tal situacin duraba ya muchos aos, habiendo empeorado en forma considerable durante los ltimos meses. Uno de sus rasgos patolgicos ms notorios era su total incapacidad de mostrarse agresivo. Siempre se senta compelido a mostrarse "amable y corts", a expresar su acuerdo con todo lo que se le dijera, aunque su propia opinin fuera diametralmente opuesta. Su superficialidad le hada sufrir. Era incapaz de darse entero a una causa, a una idea o al trabajo. Pasaba su ocio en los restaurantes y salas de juego, en conversaciones vanas y chanzas tontas. Senta, de algn modo, que sa era una actitud patolgica, pero an no comprenda el alcance patolgico de estos rasgos. Sufra una compulsin a ser sociable pero sin establecer contacto afectivo, perturbacin sta que se da con frecuencia. La impresin general que causaba el paciente se caracterizaba por

sus movimientos indefinidos; caminaba con paso forzado, de manera que su andar pareca desmaado. Su postura no era erguida, sino que expresaba sumisin, como si estuviera siempre en guardia. Su expresin facial era vaca y no indicaba nada especial. La piel de la cara era brillosa, tirante, y pareca una mscara. La frente pareca "chata". Tena la boca pequea, apretada, y apenas la mova al hablar; los labios delgados y apretados. Sus ojos carecan de expresin. A pesar del evidente grave deterioro de su motilidad vegetativa, se perciba, por detrs de su apariencia, a un ser muy vivaz e inteligente. Probablemente a ello cabra atribuir la gran energa con que intent eliminar sus dificultades. E1 tratamiento dur seis meses y medio, con sesiones diarias. Tratar de presentar los pasos ms importantes de su curso. Ya en la primera sesin tuve que resolver si comenzara por su reserva psquica o por su notable expresin facial. Me decid por la ltima, dejando librada al desarrollo ulterior la decisin acerca de cmo y cundo atacar el problema de la reserva psquica. Como resultado de mis repetidas descripciones de la actitud rgida de su boca, apareci un leve temblor convulsivo de los labios, que luego fue aumentando constantemente. Se sorprendi ante la naturaleza involuntaria del temblor y trat de combatirlo. Le inst a ceder ante cualquier impulso que sintiera. Sus labios comenzaron entonces a sobresalir y a retraerse de una manera rtmica, permaneciendo protruidos durante algunos segundos, como en un espasmo tnico. Mientras suceda eso, el rostro demostr la inconfundible expresin de un nio mamando. E1 enfermo se sorprendi, preguntando ansiosamente adonde conducira eso. Le tranquilic, instndole al mismo tiempo a que cediera a cualquier impulso, y que me informara de cualquier inhibicin de impulsos que advirtiera. En las sesiones siguientes, las diversas manifestaciones del rostro se hicieron ms y ms definidas, despertando gradualmente el inters del paciente. Esto, pens, deba indicar algo muy importante. Sin embargo, extraamente, todo eso no pareca tocarlo; ms bien, despus de tales

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La excitacin sexual, as, es idntica a la carga bioelctrica de la periferia del organismo. E1 concepto freudiano de la libido como medida de energa psquica, deja de ser una mera imagen; abarca procesos bioelctricos reales. La excitacin sexual sola, representa el funcionamiento bioelctrico en direccin hacia la periferia ("hacia el mundo fuera del yo"). El placer y la angustia son las excitaciones o emociones bsicas de la sustancia viva. Su funcionamiento bioelctrico las hace parte del proceso elctrico general de la naturaleza. Las personas que no sufren perturbaciones psquicas y que son capaces de experimentar sensaciones orgsticas, en otras palabras, las personas que no son rgidas vegetativamente, pueden, durante nuestros experimentos, indicar lo que est registrando el aparato en la habitacin contigua. La intensidad de la sensacin de placer corresponde a la intensidad de la carga bioelctrica de la superficie, y viceversa. Las sensaciones de "ser fro", de "estar muerto", de "no tener contacto", experimentadas por personas neurticas, son la expresin de una deficiencia en la carga bioelctrica en la periferia del cuerpo. La frmula de tensin y carga, que fue un descubrimiento clnico, qued as confirmada experimentalmente. La excitacin biolgica es un proceso que, adems de tumescencia mecnica, requiere una carga bioelctrica. La gratificacin orgstica es una descarga bioelctrica, seguida de una relajacin mecnica (detumescencia). El proceso biolgico de expansin, ejemplificado en la ereccin de un rgano o la proyeccin hacia afuera de seudopodios en las amebas, es la manifestacin externa del movimiento de la energa bioelctrica desde el centro hacia la periferia del organismo. Lo que aqu se mueve es en el sentido psquico, as como en el somtico la carga elctrica misma. Dado que slo las sensaciones vegetativas de placer son acompaadas por un aumento en la carga de la superficie del cuerpo, la excitacin placentera debe ser considerada como el

como han expelido todo el aire, rpidamente vuelven el pecho a la posicin inspiratoria. Algunos pacientes, cuando se percatan de la inhibicin, la describen as: "Es como si una ola del mar golpeara contra un acantilado. No sigue adelante". La sensacin de esa inhibicin se localiza en la parte superior o en la mitad del abdomen. Al espirar profundamente, aparecen en el abdomen vividas sensaciones de placer o angustia. La funcin del bloqueo respiratorio (inhibicin de la espiracin profunda) es precisamente la de evitar que ocurran esas sensaciones. Como preparacin del proceso de producir el reflejo orgstico, insto a mis enfermos a que "sigan hasta el fin" su respiracin, para "ponerse en condiciones". Si uno les indica que respiren hondo, generalmente inspiran y espiran en forma forzada y artificial. Tal conducta voluntaria slo sirve para obstaculizar el ritmo vegetativo natural de la respiracin. Procedo entonces a desenmascararla, demostrndoles que es una inhibicin, y luego les ruego que respiren sin esfuerzo, es decir, sin hacer ejercicios respiratorios, como desearan. Despus de respirar de cinco a diez veces, generalmente la respiracin se hace ms honda, y aparecen las primeras inhibiciones. En la espiracin honda natural, la cabeza se mueve espontneamente hacia atrs al terminar la espiracin. Los enfermos no pueden dejar que ello suceda en forma espontnea. Echan la cabeza hacia adelante para evitar el movimiento espontneo hacia atrs, o la sacuden violentamente a uno u otro lado; de cualquier forma, el movimiento es diferente de lo que sera si se produjera naturalmente. En la respiracin natural se relajan los hombros y se mueven suave y levemente hacia adelante al final de la espiracin. Nuestros enfermos mantienen tiesos los hombros justamente cuando termina la espiracin, o los encogen o los echan hacia atrs; en resumen, ejecutan varios movimientos de los hombros con el fin de no permitir que se d el movimiento vegetativo espontneo. Otro mtodo en el procedimiento de producir el reflejo

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orgstico es presionar suavemente la parte superior del abdomen. Coloco las puntas de los dedos de ambas manos ms o menos en el medio entre el ombligo y el esternn, presiono la parte superior del abdomen suave y gradualmente hacia adentro. Eso produce reacciones muy diferentes en distintos individuos. En muchos casos, el plexo solar muestra ser sumamente sensible a la presin. Otros hacen un movimiento en sentido contrario, arqueando la espalda; son los mismos que, en el acto sexual, reprimen la excitacin orgstica, encogiendo la pelvis y arqueando la espalda. En otros casos, la presin sobre el abdomen tiene como resultado, despus de un rato, contracciones ondeadas en el abdomen. Ocasionalmente ello induce el reflejo del orgasmo. La espiracin honda continuada siempre resulta en una relajacin de la anterior alta tensin de la pared abdominal, siendo entonces ms fcil presionarla hacia adentro; los enfermos declaran que se "sienten mejor" (cosa que hay que creer con ciertas reservas). He adoptado una frmula que los enfermos entienden espontneamente. Les pido que "cedan" completamente. La actitud de "ceder" es igual a la de "entregarse", "rendirse"; la cabeza se desliza hacia atrs, los hombros se mueven hacia arriba y adelante, se encoge el medio del abdomen, la pelvis es empujada hacia adelante, y las piernas se separan en forma espontnea. La espiracin profunda produce espontneamente la actitud de entrega (sexual). Podemos as explicar, en las personas incapaces de entrega, la inhibicin del orgasmo por contencin del aliento cuando la excitacin en el acto sexual alcanza su culminacin. Muchos enfermos mantienen arqueada la espalda, en forma que la pelvis se retrae y la parte superior del abdomen sobresale. Si ponemos la mano debajo de la parte inferior de la espalda arqueada, indicando al paciente que la baje, se nota cierta renuencia a hacerlo; el hecho de ceder en la postura expresa lo mismo que la actitud de entrega en el acto sexual o en un estado de excitacin sexual. Una vez que el enfermo ha comprendido la actitud de entrega y se ha hecho capaz de adoptarla, ha cumplido

sigue todas las membranas y fluidos del cuerpo. Esta suposicin concuerda con nuestro concepto del organismo como una vejiga membranosa, y confirma la teora de Fr. Kraus (cf. captulo VII). El descubrimiento de que las personas con perturbaciones emotivas, cuya espiracin est restringida, demuestran slo fluctuaciones mnimas de carga en la piel abdominal, o no demuestran fluctuacin alguna, confirm esa suposicin. Resumiendo los descubrimientos anteriormente descritos en trminos de nuestro problema bsico, podemos decir lo siguiente: El aumento en la carga bioelctrica ocurre slo cuando el placer biolgico va acompaado de una sensacin de corriente. Toda otra excitacin, ya sea de dolor, susto, angustia, presin, fastidio, depresin, es acompaada por una disminucin en la carga superficial del organismo. Existen, fundamentalmente, cuatro clases distintas de disminucin de carga en la periferia del organismo: 1. Una retraccin de la carga superficial, previa a una fuerte carga intencionada. Esta reaccin puede compararse a la tensin adujada de un tigre, previa al salto. 2. La descarga orgstica, que, en contraste con la excitacin preorgstica, resulta en una disminucin del potencial. 3. En la angustia, la carga en la periferia disminuye. 4. En el proceso de morir, los tejidos pierden su carga, se obtienen reacciones negativas; la fuente de energa se extingue. Carga Superficial
Aumento Placer de cualquier clase Disminucin Tensin central previa a la accin. Descarga orgstica perifrica. Angustia, fastidio, dolor, presin, depresin. Muerte (extincin de la fuente de energa)

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contraccin en nervios autnomos y el aparato ganglionar. Estos movimientos son independientes de los movimientos de todo el cuerpo, y generalmente los preceden. De acuerdo con, esa observacin, la ameba contina existiendo en los animales superiores y en el hombre, en forma de sistema nervioso autnomo contrctil. Si hacemos que el sujeto respire hondo o presione como si estuviera evacuando el vientre, y le colocamos un electrodo diferencial en la piel abdominal ms arriba del ombligo, se nota que, al inspirar profundamente, el potencial superficial disminuye ms o menos bruscamente, y que al espirar vuelve a aumentar. En gran nmero de sujetos, se obtuvieron los mismos resultados una y otra vez: sin embargo, no se pudieron obtener estos resultados en personas bloqueadas emotivamente, o que demostraban una pronunciada rigidez muscular. Este descubrimiento, en combinacin con el descubrimiento clnico de que la inspiracin disminuye los afectos, llev a la siguiente hiptesis: Al inspirar, el diafragma desciende, ejerciendo presin sobre los rganos abdominales; en otras palabras, constrie la cavidad abdominal. Por el contrario, al espirar,- el diafragma se eleva, disminuyendo la presin sobre los rganos abdominales; la cavidad abdominal se expande. Las cavidades torcica y abdominal se expanden y contraen alternativamente al respirar. Acerca de la importancia de este hecho se trata en otra parte. En vista de que la presin siempre disminuye el potencial, la disminucin de ste al inspirar no tiene nada de particular. Lo que s es extrao, sin embargo, es el hecho de que el potencial disminuya aunque la presin no sea ejercida en la superficie de la piel sino en el centro del organismo. E1 hecho de que la presin interna se manifiesta exteriormente en la piel abdominal puede explicarse slo por la suposicin de que existe un continuo campo bioelctrico de excitacin entre el centro y la periferia. La transmisin de bioenerga no puede limitarse a las regiones nerviosas nicamente; ms bien debe pensarse que

el primer requisito previo para el establecimiento del reflejo del orgasmo. Para establecer la actitud de entrega, la abertura relajada de la boca constituye una ayuda. En el transcurso de este trabajo se manifiestan numerosas inhibiciones antes ocultas; por ejemplo, muchos pacientes fruncen el ceo, o extienden sus piernas o pies de una manera espstica, etctera. Por lo tanto, no es posible eliminar las inhibiciones "prolijamente, una despus de la otra", y encontrar por ltimo que se ha establecido el reflejo del orgasmo. Ms bien es slo en el proceso de volver a unificar el ritmo orgnico desorganizado de todo el cuerpo donde se descubren todas esas acciones e inhibiciones musculares que anteriormente obstaculizaban el funcionamiento sexual y la motilidad vegetativa del enfermo. Es slo en el transcurso del tratamiento cuando salen a luz los mtodos que los enfermos practicaron de nios como medio de dominar sus impulsos y sus "angustias en la barriga". Con el mismo herosmo con que entonces lucharon contra el "diablo" el placer sexual que sentan dentro de s mismos luchan ahora con absurdo valor contra su capacidad para gozar del placer que tanto ansan. Mencionar slo algunas de las ms tpicas formas de los mecanismos somticos de represin. Muchos enfermos, cuando durante el tratamiento las sensaciones abdominales se han hecho demasiado fuertes, fijan la mirada vagamente en un rincn o fuera de la ventana. Si se les pregunta el porqu de esa conducta, recuerdan que, de nios, hacan eso conscientemente siempre que tenan que dominar la ira contra sus padres, parientes o maestros. Ser capaz de contener largo tiempo el aliento era una heroica hazaa de autodominio.'E1 lenguaje reproduce claramente el proceso somtico de autodominio; ciertas expresiones odas en la educacin diaria representan exactamente lo que aqu describimos como coraza muscular. "Un hombre debe saberse dominar a s mismo"; "un nio grande no llora"; "no te muestres as"; "no te dejes llevar"; "no demuestres que tienes miedo"; "es muy malo perder la paciencia"; "hay que tener valor";

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"sonre y aguanta"; "ten nimo"; etc., etc. Esas amonestaciones tpicas son primeramente rechazadas por los nios, luego adoptadas y puestas en prctica. Siempre perjudican la fibra del nio, quebrantan su espritu, destruyen su vida interior, convirtindolo en un monigote bien educado.
Una madre, con algn conocimiento de psicologa, me cont el caso de su hija de once aos, cuya crianza, hasta los cinco aos de edad, haba incluido una severa prohibicin de masturbarse. A la edad de nueve aos tuvo ocasin de ver una representacin teatral para nios en la que apareca un mago cuyos dedos estaban artificialmente alargados y eran de tamao desigual. E1 enorme ndice la excit sobremanera, y desde entonces ese mago se le apareca una y otra vez en sus estados angustiosos. "Sabes", le dijo a su madre, "cuando me da miedo, siempre empiezo por sentirlo en la barriga" (al decir esto se doblaba completamente como si sintiera dolor). "Entonces no debo moverme para nada. Slo puedo jugar con esa partecita all abajo (se refera al cltoris), entonces le doy tirones como loca, de arriba para abajo, de un lado a otro. E1 mago me dice: "No debes moverte, slo all abajo, eso lo puedes mover". Cuando me da ms y ms miedo, quiero encender la luz. Pero entonces tengo que moverme con movimientos grandes, y eso me da ms miedo. Slo cuando hago movimientos muy pequeos las cosas van mejor. Pero cuando la luz est encendida y he tironeado bastante all abajo, entonces me quedo ms y ms tranquila, y se pasa del todo. E1 mago es como Nana (la niera); siempre me est diciendo: "No te muevas, acustate tranquila" (al decir esto, adopta una expresin seria). Si nicamente tuviera las manos debajo de las cobijas, sin hacer nada, ella vendra y me las sacara." Durante el da mantena la mano sobre o cerca del genital casi continuamente. Al preguntarle la madre por qu hada eso, result que la pequea no se haba percatado de que lo hada tan a menudo. Entonces le describi las diversas clases de sensaciones que tenia. "Algunas veces siento deseos de jugar, y entonces no tengo que tironear. Pero cuando tengo mucho miedo, entonces tengo que tironear como loca all abajo. Cuando todos se han ido y no hay nadie con quien pueda hablar de estas cosas, entonces tengo que hacer algo all todo el tiempo". Un poco ms tarde agreg: "Cuando siento miedo me pongo terca; entonces quiero pelear con algo, pero no s qu. No creas que quiero pelear con el mago (la madre para nada lo haba mencionado), le tengo demasiado miedo. Es

Si se aplica azcar nuevamente, despus del experimento con la sal, ya no se da un aumento de potencial. La lengua reacciona como si estuviera "cautelosa" o "desilusionada". Si se aplica a la lengua azcar nicamente varias veces consecutivamente, el aumento de potencial registrado es menor en cada oportunidad, como si la lengua se "acostumbrara" al estmulo agradable. Los rganos que se han desilusionado o acostumbrado reaccionan lentamente, aun a los estmulos placenteros. Si el electrodo no se conecta a la zona sexual que se est explorando, sino que se emplea un conductor indirecto, los resultados son los mismos. Por ejemplo, si un sujeto masculino y uno femenino colocan simultneamente un dedo en los fluidos electrgenos conectados al oscilgrafo, al tocarse sus labios en un beso se registra un pronunciado aumento de potencial (cf. fig. 14, pg. 303). Es decir, que el fenmeno ocurre sin tener en cuenta dnde se aplica el electrodo. Se obtienen los mismos resultados si los sujetos se tocan las manos que tienen libres. Las caricias suaves producen un aumento, la presin o la friccin violenta de las palmas una disminucin de carga. Si el sujeto es contrario a la participacin en las actividades que requiere el experimento, el mismo estmulo, en lugar de producir un aumento de potencial (reaccin de placer), produce una disminucin (reaccin de displacer). Cul es el mtodo de conduccin de la energa bioelctrica desde el centro vegetativo a la periferia, y viceversa? De acuerdo con las opiniones tradicionales, la energa bioelctrica se desplazara por las sendas de las fibras nerviosas, suponindose que estas fibras no son contrctiles. Por otra parte, todas las observaciones llevaron necesariamente a la presuncin de que los plexos sincitiales nerviosos vegetativos son en si contrctiles, es decir, capaces de expansin y contraccin. Tal suposicin fue confirmada ms tarde por observaciones microscpicas. En gusanos pequeos y trasparentes se observan fcilmente, por medio del microscopio, los movimientos de expansin y

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disminuyen la carga superficial con mayor o menor rapidez e intensidad. Naturalmente la amplitud de esas reacciones depende tambin de la prontitud del organismo para reaccionar. Las personas emocionalmente bloqueadas y vegetativamente rgidas, como, por ejemplo, los catatnicos, muestran escasas o muy leves reacciones. En ellos, la excitacin biolgica de las zonas sexuales cae dentro de las cifras registradas por el resto de la superficie del cuerpo. Por tal motivo, la investigacin de esos fenmenos elctricos de oscilacin requiere la seleccin de sujetos experimentales apropiados. Se observan reacciones a la angustia en forma de bruscos descensos de la carga superficial en las mucosas de la vagina y la lengua, y en las palmas de las manos. E1 mejor estmulo es proporcionar al sujeto una emocin inesperada, ya sea gritndole, haciendo explotar un globo, o dando sbitamente un violento golpe de gong, etc. E1 fastidio, al igual que la angustia y la presin, disminuye la carga bioelctrica en las zonas sexuales. En un estado de ansiosa expectativa, disminuyen todas las reacciones elctricas, no pudindose producir el aumento del potencial. Por regla general, es ms fcil provocar las reacciones de angustia que las de placer. La disminucin de carga ms pronunciada ocurre con el susto (cf. figs. 10 y 11, pg. 302). E1 pene, en estado de flaccidez, puede registrar un potencial mucho menor que la piel comn. La compresin de la raz del pene y la consiguiente congestin de sangre en l, no aumentan el potencial. Este experimento de control demostr que slo la excitacin placentera, y no la congestin mecnica por s sola, produce un aumento en la carga bioelctrica. Es mucho ms difcil producir reacciones de placer despus de una reaccin de susto. Es como si la excitacin vegetativa se volviera "cautelosa". Si se utiliza una solucin concentrada de azcar como fluido electrdico en la lengua, el potencial aumenta rpidamente. Si se aplica una solucin de sal inmediatamente despus, el potencial disminuye (cf. figs. 12 y 13, pg. 303).

otra cosa, pero no s cul."

Esta nia hace una buena descripcin de sus sensaciones abdominales y la forma como con ayuda de la fantasa del mago trata de controlarlas.
Otro ejemplo ilustrar la importancia de la respiracin para la actividad de los ganglios vegetativos abdominales. En un enfermo se dio, en el curso de hondas espiraciones repetidas, una pronunciada sensibilidad de la regin plvica. A ello reaccionaba, conteniendo el aliento. Si se le tocaba el muslo o la parte inferior del abdomen con toda suavidad, recobraba la calma de golpe. Sin embargo, si le hada exhalar profundamente varias veces, no reaccionaba en absoluto al ser tocado. Cuando volva a contener el aliento, la irritabilidad de la regin reapareca en seguida. Esto poda repetirse a voluntad.

Ese detalle clnico es muy revelador. Al inspirar profundamente (conteniendo el aliento) se contiene la energa biolgica de los centros vegetativos, aumentndose as la irritabilidad refleja. La espiracin repetida reduce el estasis y con ello la irritabilidad angustiosa. La inhibicin de la respiracin especficamente, de la espiracin profunda-crea as un conflicto: cumple el propsito de amortiguar las excitaciones agradables del aparato vegetativo central, pero al hacerlo crea una mayor susceptibilidad a la angustia y mayor irritabilidad refleja. Se hizo as comprensible otra pequea porcin del problema de la conversin de la excitacin sexual en angustia. Tambin comprendemos el descubrimiento clnico de que, en nuestros esfuerzos por restablecer la capacidad de placer, encontramos primeramente reflejos de angustia fisiolgicos. La angustia es el negativo de la excitacin sexual, y al mismo tiempo es idntica desde el punto de vista de la energa. La llamada "irritabilidad nerviosa" no es ms que una serie de corto circuitos en la descarga de la electricidad de los tejidos, causada por la contencin de la energa que no puede encontrar salida mediante la descarga orgstica.

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En uno de mis enfermos, la resistencia caracterolgica central se manifest durante mucho tiempo en su locuacidad. Al mismo tiempo, senta como que la boca era "ajena", que estaba "muerta", "que no le perteneca". A veces sola pasarse la mano por la boca como para asegurarse de que an estaba all. Se demostr que su gusto en contar chismes era realmente un esfuerzo por sobreponerse a la sensacin de la "boca muerta". Una vez disuelta esa funcin defensiva, la boca adquiri espontneamente la actitud infantil de chupar, la que alternaba con un expresin facial mezquina y dura. Al mismo tiempo, la cabeza se torca oblicuamente hacia la derecha. Un da le toqu el cuello para verificar la tensin muscular. Para gran sorpresa ma, el enfermo adopt de inmediato la actitud de un ahorcado; la cabeza cay hacia un costado, con la lengua afuera y la boca rgidamente abierta. Todo esto sucedi despus de tocarle apenas el cuello. Desde all llegamos en lnea recta a su temor infantil a la muerte, cuyo contenido era el de ser ahorcado por los pecados que haba cometido, es decir, por masturbarse. Ese reflejo ocurra nicamente cuando contena al mismo tiempo el aliento, evitando exhalar profundamente, y desapareci cuando el enfermo comenz a sobreponerse al temor de respirar hondo.

La inhibicin neurtica de la respiracin, por lo tanto, es una parte central del mecanismo neurtico en general, de dos maneras: Obstaculiza la actividad vegetativa normal del organismo, y as crea la fuente de energa para toda clase de sntomas neurticos y fantasas. La locuacidad es uno de los medios favoritos de suprimir excitaciones vegetativas. Ello explica la locuacidad compulsiva neurtica. En tales casos hago callar al paciente hasta que muestre seales de inquietud.
Otro enfermo sufra de una aguda "sensacin de indignidad". Se senta un "puerco". Su neurosis consista principalmente en sus esfuerzos siempre infructuosos de superar esa sensacin de indignidad, importunando a otras personas. Su conducta patolgica constantemente provocaba a la gente. Ello le confirmaba su sensacin de indignidad, aumentando la falta de confianza en s mismo. Empez a reflexionar: qu deca de l la gente?, por qu lo trataban tan mal?, cmo podra mejorar las cosas?, etc. Al mismo tiempo comenz a sentir una presin en

automticamente resulta en el impulso de rascarse o frotarse. Tales impulsos tienen una relacin esencial con la friccin sexual. Por la experiencia clnica adquirida en orgonterapia, sabemos que no siempre pueden producirse conscientemente las sensaciones de placer sexual. Similarmente, no puede provocarse una carga electrobiolgica en una zona ergena, simplemente mediante estmulos placenteros. E1 que un rgano responde o no con excitacin a un estmulo, depende por entero de la actividad del rgano. Es se un fenmeno que ha de tenerse muy en cuenta en el curso de los experimentos. El fenmeno de las cosquillas puede presentarse en todas las regiones de la superficie del organismo. No ocurre al frotar sustancias inorgnicas hmedas con algodn seco. Las partes positivas ascendentes de la oscilacin de las cosquillas generalmente son ms empinadas que las descendentes. La lnea ondulada del fenmeno de las cosquillas que se obtiene en zonas que no sean las especficamente sexuales, es ms o menos horizontal. En las zonas sexuales, la oscilacin de las cosquillas se superpone a la onda elctrica "errante", al igual que las crestas cardacas. La presin de cualquier ndole disminuye la carga de la superficie, volviendo sta exactamente al nivel anterior cuando se alivia la presin. Si se interrumpe, por medio de presin, un agradable ascenso ''errante" del potencial, ste cae bruscamente; al suprimir la presin contina al nivel que tena cuando fue interrumpido (cf. Fig. 9, pg. 301). El aumento de potencial en una zona sexual depende de la suavidad del estmulo; cuanto ms suave el estmulo, ms pronunciado el aumento. Depende, adems, de la disposicin psicolgica para responder al estmulo. Cuanto mayor es esta disposicin, tanto ms pronunciado, es decir rpido, es el aumento. Los estmulos agradables, que producen sensaciones de placer, por lo general dan como resultado un aumento de potencial; por el contrario, los estmulos que producen angustia o displacer

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respectivas. Por ejemplo, el pezn puede erguirse sin que ocurra un aumento de potencial. E1 aumento de potencial en una zona sexual siempre va acompaado por un aumento en la sensacin de placer; a la inversa, una disminucin del potencial, siempre corre paralelo a la disminucin de la sensacin de placer. En varios experimentos, el sujeto pudo, basndose en sus sensaciones, indicar lo que estaba registrando el aparato en la habitacin contigua. Esos descubrimientos experimentales confirman la frmula de tensin y carga. Demuestran que una congestin o tumescencia en un rgano, no basta por s sola para producir la sensacin vegetativa de placer. Para que la sensacin de placer sea perceptible, es necesario que, adems de la congestin mecnica del rgano, haya un aumento de carga bioelctrica. La intensidad psquica de la sensacin de placer corresponde a la cantidad fisiolgica del potencial bioelctrico. Experimentos de control con material no vivo demostraron que este lento "errar" orgnico del potencial es una caracterstica especfica de la sustancia viva. Las sustancias no vivas no dan reaccin alguna, o, en los cuerpos cargados de electricidad, como ser una linterna, producen sacudidas, saltos irregulares, mecnicamente angulares, del potencial (cf. Figs. 6 y 7, pg. 300). Llamemos al potencial "errante ascendente, potencial preorgstico. ste vara, en el mismo rgano, segn la ocasin; vara tambin segn la persona en el mismo rgano. Corresponde a la excitacin o corriente preorgstica en el rgano vegetativamente activo. El aumento de carga es la respuesta del rgano a un estmulo placentero. Si hacemos cosquillas con un trozo de algodn seco en una zona ergena, conectada a un electrodo aplicado suavemente y sin presin, provocando una sensacin de placer, el potencial registra una oscilacin ondulada; el llamado "fenmeno de las cosquillas" (K a *. Fig. 8, pg. 301). Las cosquillas son una variante de la friccin sexual. Esa ltima es un fenmeno bsico en el dominio de los seres vivientes; tambin lo es la sensacin de picazn, pues

el pecho, que se hizo ms intensa cuanto ms trataba de vencer la sensacin de inutilidad mediante rumiacin obsesiva. Tardamos largo tiempo en descubrir la conexin entre su rumiacin obsesiva y la "presin en el pecho". Todo ello fue precedido por una sensacin corporal que antes jams haba advertido: "Algo empieza a moverse en el pecho, luego atraviesa rpidamente la cabeza; siento como que la cabeza fuera a estallar. Es como si se me nublara la vista. Ya no puedo pensar. Pierdo la sensacin de lo que sucede a mi alrededor. Estoy por sumergirme, por perderme a s mismo y todo lo que me rodea". Tales estados ocurran siempre que una excitacin no llegaba al genital y era desviada "haca arriba". Esa es la base fisiolgica de lo que los psicoanalistas llaman "desplazamiento desde abajo hacia arriba". Con esta condicin neurtica haba fantasas de ser un genio, ensueos acerca de un gran porvenir, etc., los que resultaban tanto ms grotescos cuanto menos concordaban con su verdadero rendimiento en la vida cotidiana.

Hay personas que sostienen que jams han experimentado la bien conocida sensacin de que les roen, o una sensacin de ansia, en la parte superior del abdomen; stos son generalmente caracteres fros, duros. Dos de mis enfermos haban desarrollado una compulsin patolgica de comer con el fin de reprimir sus sensaciones abdominales; tan pronto como se haca sentir la sensacin de ansiedad o depresin, procedan inmediatamente a llenarse el estmago hasta ms no poder. Muchas mujeres (hasta ahora no he observado este sntoma en los hombres), tienen que "meterse algo en el abdomen" despus de un acto sexual poco satisfactorio. Otras tienen sensaciones de "tener algo en el estmago que no puede salir". 5. LA MOVILIZACIN DE LA "PELVIS MUERTA" E1 reflejo del orgasmo no aparece en seguida en su forma completa, sino que se desarrolla, por as decir, por integracin de sus partes. Al principio slo hay una ola que corre desde el cuello, a travs del pecho y la parte superior del abdomen, hacia la parte inferior de ste. Muchos enfermos lo describen as: "Parecera que

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la oa fuera detenida en un punto determinado all abajo". La pelvis no participa en este movimiento de ola. Al tratar de localizar la inhibicin, generalmente se encuentra que la pelvis est fija en una posicin retrada. A veces esa retraccin va acompaada del arqueo de la columna vertebral, con el abdomen empujado hacia afuera, pudiendo introducirse fcilmente la mano entre el sof y la parte inferior de la espalda. La inmovilidad de la pelvis da la impresin de que est muerta. En la mayora de los casos esto se siente subjetivamente como un "vaco en la pelvis" o una "debilidad en los genitales". Eso sucede especialmente en los casos de constipacin crnica, lo que es fcil de comprender si recordamos que la constipacin crnica corresponde a una hipertona del simptico, al igual que la retraccin de la pelvis. Los enfermos no pueden mover la pelvis; si tratan de hacerlo, mueven el abdomen, la pelvis y los muslos en una sola pieza. La primera tarea teraputica es, por lo tanto, hacer que el enfermo se percate perfectamente del vaco vegetativo de la pelvis. Por lo general, luchan intensamente contra el mover la pelvis por s sola, en especial contra el moverla hacia adelante y arriba. Si comparamos esto con los casos de anestesia genital, se observa que la carencia de sensacin, la impresin de vaco y debilidad, son tanto ms intensas cuanto ms ha perdido la pelvis su motilidad natural. Estos enfermos siempre sufren una seria perturbacin del acto sexual. Las mujeres se quedan inmviles, o tratan de vencer la obstaculacin de su motilidad vegetativa mediante movimientos forzados del tronco y la pelvis juntos. En los hombres, la misma perturbacin toma la forma de movimientos rpidos voluntarios de toda la parte inferior del cuerpo. En ninguno de tales casos se halla presente la sensacin vegetativa orgstica de corriente. Algunos detalles de ese sndrome merecen especial atencin. La musculatura genital (bulbo-cavernosa e isquio-cavernosa) est tensa, de manera que las contracciones que normalmente tienen lugar como resultado de la friccin no pueden ocurrir. La musculatura de las nalgas tambin est tensa. La falta de

Aparece en electrograma como una lnea horizontal pareja. En superposicin se observan, a intervalos regulares, los puntos mximos del electrocardiograma. Las crestas cardacas corresponden a cambios en el potencial normal de la piel debidos a las pulsaciones elctricas del corazn. Existen ciertas zonas en las que se observa una conducta completamente distinta de la del resto de la superficie: son las zonas ergenas: labios, ano, pezones, pene, mucosa de la vagina, lbulos, lengua, palmas de las manos y aunque parezca extrao la frente. La carga de estas zonas puede estar dentro de las cifras del potencial de otras partes de la piel, pero tambin pueden acusar un potencial normal mucho mayor o mucho menor que la piel comn. En las personas vegetativamente libres, el potencial de una misma zona sexual rara vez es constante; las mismas zonas pueden acusar variaciones hasta de 50 MV o ms. Esto corresponde al hecho de que las zonas sexuales se caracterizan por una intensidad de sensacin y capacidad de excitacin sumamente variable. Subjetivamente, la excitacin de las zonas sexuales se experimenta como una corriente, como picazn, rubores, olas de sensacin, calor agradable, o sensaciones "dulces", "disolventes". Estas caractersticas no se encuentran, o slo en un grado mucho menor, en aquellas zonas de la piel que no son especficamente ergenas. Mientras que la piel comn registra su carga bioelctrica en forma de una lnea horizontal, casi recta (cf. Fig. 1, pg. 298) la sucesin de los distintos potenciales de una zona ergena se registran como una lnea ondulada, ascendiendo o descendiendo en forma ms o menos pronunciada. A este cambio constante de potencial lo llamaremos "errante" (cf. Fig. 3, pg. 299). E1 potencial de las zonas ergenas salvo el caso de que estuviera dentro de las cifras del resto de la piel "yerra", es decir, aumenta y disminuye. E1 ascenso de la curva ondulada indica un aumento de la carga de la superficie; su descenso, una disminucin. El potencial en las zonas ergenas no aumenta, salvo que exista una sensacin placentera de corriente en las zonas

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piel, encontr muy extraa la pregunta. Antes de finalizar el siglo pasado, Tarchanoff y Veraguth haban descubierto el "fenmeno psicogalvnico", es decir, que se producan cambios en el potencial elctrico de la piel como resultado de las emociones. Pero el placer sexual nunca haba sido medido. Despus de algunos meses de deliberaciones, se decidi construir un aparato que consista en una cadena de tubos electrnicos. Las cargas elctricas del cuerpo perturbaran la corriente normal ("corriente andica") de los tubos, que sera amplificada por el aparato, transmitida a un oscilgrafo electromagntico, y por medio de un espejo se registrara sobre una tira de papel. El aparato qued terminado en febrero de 1935. Los sujetos experimentales fueron algunos de mis amigos noruegos y yo. Fue sorprendente encontrar que las curvas que representaban las corrientes de la accin cardiaca eran sumamente pequeas en comparacin con los cambios en las cargas superficiales. Despus de una serie de experimentos de tanteo preliminar, se aclar la perspectiva. Omitir aqu todos los pormenores de los ensayos, presentando nicamente los descubrimientos ms esenciales. Los experimentos duraron dos aos, y sus resultados fueron publicados en una monografa1 a la que remito al lector interesado en los detalles tcnicos y en los experimentos de control. La superficie total del organismo forma una "membrana porosa". Esta membrana demuestra un potencial elctrico con respecto a cualquier regin del cuerpo donde se raspa la epidermis. En circunstancias corrientes, la piel sana demuestra un potencial bsico o normal, el que representa el potencial biolgico normal de la superficie del cuerpo. Es simtrico en r ambos lados del cuerpo y en todo el cuerpo es aproximadamente igual (cf. Fig. 2, pg. 298). Vara, dentro de estrechos lmites, segn la persona (10-20 MV).
l Experimntete Ergebnisse ber die elektrische Funktion von Sexualitat und Angst. Sexpol Verlag, 1937.

reactividad de estos msculos puede a menudo ser vencida, si el enfermo trata de producir en ellos contracciones y relajamientos voluntarios. Encogimiento del fondo plvico. Este mecanismo impide una libre corriente vegetativa en el abdomen, en la misma forma que es impedida desde arriba por la fijacin del diafragma hacia abajo y desde adelante por la contraccin de la musculatura de la pared abdominal. Siempre se encuentra que la posicin tpica de la pelvis aqu descrita tuvo su origen en la niez, y surge en el curso de dos perturbaciones tpicas del desarrollo. Los cimientos han sido preparados por la costumbre brutal de inculcar limpieza al nio, cuando se le exige el control del intestino a muy temprana edad; el castigo severo por orinarse en la cama conduce igualmente a esta contractura de la pelvis. Pero es mucho ms importante la contractura de la pelvis que el nio establece cuando comienza a suprimir las intensas excitaciones genitales que constituyen el incentivo para la masturbacin infantil. Pues es posible amortiguar cualquier sensacin de placer genital mediante una contractura crnica de la musculatura plvica. Prueba de ello es el hecho de que tan pronto como se ha logrado producir un relajamiento de esta contractura plvica, aparecen las sensaciones genitales de corriente. Para lograr esto, el enfermo debe primeramente sentir la forma en que est sosteniendo la pelvis, es decir, debe tener la sensacin inmediata de que "est sosteniendo quieta la pelvis". Adems, debe producir todos los movimientos que impiden el movimiento vegetativo natural de la pelvis. E1 ms importante y ms comn de esos movimientos voluntarios es el de mover el abdomen, la pelvis y los muslos en una sola pieza. Es completamente intil hacer que el enfermo haga ejercicios con la pelvis, como indican intuitivamente muchos profesores de gimnasia. Mientras no se descubran y eliminen las actitudes y acciones defensivas escondidas, no podr desarrollarse el movimiento plvico natural.

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Cuanto ms intensamente se trabaja sobre la inhibicin del movimiento de la pelvis, tanto ms completamente comienza la pelvis a participar en la ola de excitacin. A medida que lo hace se mueve sin esfuerzo alguno de parte del enfermo hacia adelante y arriba. El paciente siente que la pelvis est siendo levantada hacia el ombligo, como por una fuerza exterior. Al mismo tiempo, los muslos permanecen quietos. Es de suma importancia hacer la debida diferenciacin entre el movimiento vegetativo natural de la pelvis y otros movimientos que son una defensa contra aqul. Tan pronto como la ola corre desde el cuello por el pecho y el abdomen hasta llegar a la pelvis, la naturaleza del reflejo total sufre un cambio. Mientras que, hasta ese momento, el reflejo era esencialmente desagradable, a veces hasta doloroso, ahora comienza a ser agradable. Mientras que, hasta este momento, haba movimientos defensivos, como el de empujar el abdomen hacia afuera y arquear la espalda, ahora todo el tronco se arquea hacia adelante, como el movimiento de un pez. Las sensaciones agradables en el genital y las sensaciones de corriente en todo el cuerpo, que ahora acompaan cada vez ms los movimientos, no dejan lugar a dudas de que se trata de los movimientos vegetativos naturales del coito. Su naturaleza difiere bsicamente de la naturaleza de los reflejos y reacciones corporales anteriores. La sensacin de vaco en el genital se convierte, con ms o menos rapidez, en una sensacin de plenitud y de apremio. As se desarrolla espontneamente la capacidad de experimentar el orgasmo en el acto sexual. Los mismos movimientos que, al aparecer en grupos individuales de msculos, representan las reacciones patolgicas del cuerpo en la defensa contra el placer sexual, son en su totalidad, en forma de movimiento ondeado de todo el cuerpo la base de la capacidad vegetativa espontnea de placer.

CAPTULO IX DEL PSICOANLISIS A LA BIOGNESIS 1. LA FUNCIN BIOELCTRICA DEL PLACER Y LA ANGUSTIA Hasta el ao 1934 slo apliqu mi teora clnica, derivada del terreno de la economa sexual, al dominio biofisiolgico general. Pero no terminaba aqu la labor. Por el contrario, ahora ms que nunca, pareca completamente esencial probar experimentalmente la exactitud de la frmula del orgasmo. En el verano de 1934 lleg a Dinamarca el Dr. Schjelderup, Director del Instituto Psicolgico de la Universidad de Oslo, con el objeto de participar en un curso que yo dictaba para colegas escandinavos, alemanes y austracos. Deseaba el doctor Schjelderup aprender la tcnica del anlisis del carcter. En vista de que l no poda continuar el trabajo en Dinamarca, sugiri que yo siguiera mis experimentos en el Instituto Psicolgico de la Universidad de Oslo. All fui a ensear la tcnica carctero-analtica, y se me dio, en cambio, la oportunidad de llevar a cabo mis experimentos fisiolgicos. Saba yo que, al principio, necesitara la ayuda de tcnicos especialistas a cada paso. Convers con el ayudante del Instituto Fisiolgico de Oslo, con quien no tuvimos dificultad en entendernos. Mi teora le pareci razonable. El problema fundamental era averiguar si los rganos sexuales, en estado de excitacin, demostraran un aumento de carga bioelctrica. Basndose en mis datos tericos, el fisilogo proyect un aparato. Se desconoca la magnitud del fenmeno a medirse. Jams se haban llevado a cabo experimentos de esa naturaleza. La carga superficial de las zonas sexuales, sera de un milsimo de voltio o de medio voltio? La literatura fisiolgica no contena datos para contestar a esas preguntas. Ms an, no era un hecho generalmente conocido el que exista una carga elctrica en la superficie del cuerpo. Cuando en diciembre de 1934, pregunt al director de un instituto fisiolgico en Londres cmo podra medirse la carga de la
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orgasmo; recalcar las conexiones que hasta ahora se han pasado por alto y apelar a la conciencia de la profesin mdica para que considere las perturbaciones sexuales del hombre con la seriedad que merecen; y procurar que los estudiantes de medicina tengan un conocimiento exacto de la teora del orgasmo y de sexologa en general, para poder satisfacer las enormes necesidades de la poblacin. Es necesario que los mdicos no permanezcan absortos ante una placa microscpica, sino que puedan relacionar debidamente lo que ven por el microscopio con la funcin autonmica vital del organismo total; deben dominar esta funcin total en sus componentes biolgicos y psquicos; y, finalmente, deben comprender que la influencia que ejerce la sociedad sobre la funcin de tensin y carga del organismo y sus rganos, es de importancia decisiva para la salud o la enfermedad de quienes estn bajo su cuidado. Entonces, la medicina psicosomtica, que es hoy preocupacin de personas especialmente interesadas y de especialistas, podra llegar a ser en poco tiempo lo que promete ser: la estructura general de la medicina del futuro. Es innecesario decir que esa estructura permanecer inalcanzable mientras la funcin sexual normal del organismo vivo siga siendo confundida con las manifestaciones patolgicas de seres neurticos y los productos de la industria de la pornografa.

Comprendemos as la naturaleza del are de cercle, ese sntoma histrico en que el pecho y el abdomen son echados hacia adelante, mientras que los hombros y la pelvis son echados hacia atrs; es el opuesto exacto del reflejo del orgasmo. Antes de conocer esos hechos me vea obligado a dejar que los enfermos vencieran parcialmente su inhibicin del movimiento plvico por medio de "ejercicios". Los resultados incompletos que obtena me hicieron abandonar medidas tan artificiales y me impulsaron a buscar las inhibiciones de la motilidad natural. La defensa contra el reflejo del orgasmo causa una serie de perturbaciones vegetativas, por ejemplo la constipacin crnica, el reumatismo muscular, la citica,- etc. En muchos casos, aunque haya existido durante muchsimos aos, la constipacin desaparece con el desarrollo del reflejo del orgasmo. Su desarrollo es precedido a menudo por nuseas y vrtigo, condiciones espsticas de la garganta, contracciones aisladas en la musculatura abdominal, el diafragma, la pelvis, etc. Todos esos sntomas, empero, desaparecen tan pronto se logra desarrollar plenamente el reflejo del orgasmo. La pelvis "tiesa, muerta, retrada", es una de las perturbaciones vegetativas ms comunes en el ser humano. Es una de las causas del lumbago, como tambin de las perturbaciones hemorroidales. Su relacin con otra enfermedad comn, el cncer del genital en las mujeres, tendr que ser demostrada en otra parte. Se comprob, as, que ese mecanismo de "insensibilizar la pelvis" tena la misma funcin que el de "insensibilizar la barriga",

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o sea, evitar las sensaciones, especialmente las de placer y angustia. Es producido por una estrecha circunvalacin del "centro vegetativo". En el curso del tratamiento se libera al centro vegetativo mediante la relajacin de esa circunvalacin. A esta altura, cuando se esclareci la conexin entre las diversas formas y manifestaciones de la actitud y expresin del cuerpo, por una parte, y el reflejo del orgasmo y la defensa contra l, por otra, se hicieron comprensibles muchos oscuros fenmenos anteriormente observados en la labor teraputica.
Record el caso3 de una mujer de 45 aos que presentaba un tic de diafragma, a quien haba tratado catorce aos antes en la Clnica Psicoanaltica de Viena, habindola curado parcialmente hacindole posible la masturbacin. Desde la pubertad, es decir, durante ms de 30 aos, la enferma haba sufrido un inquietante tic del diafragma, acompaado de sonidos perceptibles. Guando le fue posible mas-turbarse, el tic disminuy en forma muy considerable. Hoy resulta claro que la mejora se debi a la disolucin parcial del espasmo del diafragma. En aquel entonces slo poda decir, de una manera general, que la gratificacin sexual haba eliminado en parte el estasis sexual, disminuyendo as el tic. Pero no saba yo entonces cmo el estasis se haba vuelto permanente, en qu lugar se haba descargado, o de qu manera la gratificacin sexual haba reducido el estasis. El tic respiratorio corresponda a la contraccin involuntaria del diafragma, que representaba un intento neurtico por reducir el espasmo.

cncer en la regin intestinal.

Estos nuevos conocimientos tambin me recordaron casos de epilepsia con aura abdominal, en los que no haba sabido exactamente dnde ocurran las convulsiones, ni cul era su funcin y su conexin con el sistema nervioso vegetativo. Ahora resultaba claro que los ataques epilpticos representan convulsiones del aparato vegetativo, en que la energa biofsico contenida se descarga
Cf. Reich, Wilhelm, "Der Tic ais OmaieSquivalent". Ztschr. f. Sexualwissen-schaft, 1924.
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Huelga decir que esta somera resea no tiene el objeto de reemplazar una obra detallada, lo que sera tarea imposible para una sola persona, exigiendo, ms bien, la colaboracin de gran nmero de mdicos e investigadores. Slo pretende sealar el vasto campo patolgico relacionado ms ntimamente con la funcin del

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cesacin de la funcin de tensin y carga en los intestinos. Va siempre acompaada de simpaticotona general y una actitud inspiratoria crnica del pecho. Es una de las enfermedades crnicas ms extendidas. c. Hemorroides, como resultado del espasmo crnico del esfnter anal. La sangre, en las venas perifricas del ano, est bloqueada mecnicamente, y las paredes de los vasos se dilatan en algunos lugares. d. Vaginismo, resultante de una musculatura anular de la vagina. contraccin de la

7. Una serie de enfermedades de la sangre, tales como la clorosis y algunas formas de anemia, descritas por Mller, en su trabajo Die Lebensnerven, como enfermedades simpaticotnicas. 8. Exceso de bixido de carbono en la sangre y los tejidos. De acuerdo con el trabajo fundamental del cientfico vienes Warburg sobre el exceso de CO2 en el tejido canceroso, es evidente que la espiracin crnicamente reducida debido a la simpaticotona, representa una parte esencial de la predisposicin al cncer. Esa respiracin externa reducida tiene como resultado una respiracin interna insuficiente. Los rganos que tienen una respiracin crnicamente deficiente y una carga bioelctrica insuficiente son ms susceptibles a los estmulos productores del cncer que los rganos que tienen buena respiracin. La relacin entre la inhibicin espiratoria de los neurticos caracterolgicos simpaticotnicos y el descubrimiento de Warburg de la perturbacin respiratoria de los rganos cancerosos, fue el punto de partida del estudio de la economa sexual del cncer. No es posible entrar en la discusin de este tema aqu. Sin embargo, el siguiente hecho, eminentemente importante, pertenece al contexto de este libro: el cncer de las mujeres se localiza principalmente en los rganos sexuales. La conexin con la frigidez es obvia y conocida por muchos gineclogos. Adems, la constipacin crnica se encuentra, por regla general, como antecedente del

exclusivamente por medio de la musculatura con exclusin del genital. E1 ataque epilptico es un orgasmo muscular extragenital.4 De modo similar se esclarecieron ahora los casos en que se observa "Bauchflattern" en el transcurso del tratamiento, es decir, espasmos involuntarios, no coordinados, de la musculatura abdominal; ellos representan los intentos del organismo por relajar la tensin abdominal. En gran nmero de enfermos yo haba tenido la sensacin de una mezquindad oculta que nunca sali a la superficie. No podra haber dicho dnde se localizaba esta mezquindad. E1 tratamiento de la conducta vegetativa, sin embargo, hace posible localizarla definitivamente en una u otra parte del cuerpo. Algunos enfermos expresan amistad en los ojos y mejillas, mientras que la expresin de la barba y la boca est en abierta contradiccin; la parte inferior de la cara tiene una expresin completamente distinta de la parte superior. E1 anlisis de la actitud muscular de la boca y la barba libera una increble cantidad de ira. En otros casos se presiente la falsedad de la cortesa convencional del enfermo; sta encubre una astuta malignidad, que quizs se expresa en una constipacin de muchos aos de antigedad. Los intestinos no funcionan y tienen que mantenerse abiertos mediante el uso constante de catrticos. Estos enfermos, cuando nios, tenan que dominar sus explosiones de ira, y "aprisionar su maldad en la barriga". La forma en que los enfermos describen sus sensaciones corporales casi siempre es en trminos de las frases tantas veces odas de nio. Por ejemplo: "La barriga es mala cuando hace un 'pup'". Cuando un nio est siendo "bien educado", es grande la tentacin de replicar a estos intentos de educacin con un "pup". Pero el nio tiene que curarse de esa, tendencia, y la nica manera de hacerlo es "aprisionar el pup en la
Cf. Reich, Wilhelm, "Ueber den epileptischen Anfall". Internat. Zeitschr. f. Psychoan. 17, 1931, 263.
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barriga". Esto no puede hacerlo el nio sin reprimir toda excitacin que se hace sentir en el abdomen, y ello incluye las excitaciones genitales sexuales; esta represin se consigue mediante el retraimiento del nio dentro de s mismo, y "haciendo que la barriga se meta dentro de s misma". El abdomen se vuelve duro y tenso, y ha "aprisionado la maldad". Valdra la pena presentar con lujo de detalles, desde el punto de vista histrico y funcional, el desarrollo complicado de las actitudes corporales patolgicas, segn se observan en distintos casos. Debo, sin embargo, contentarme con indicar algunos hechos tpicos. Resulta sobremanera interesante observar cmo el cuerpo aunque puede funcionar como un organismo total puede tambin dividirse, funcionando una parte en el sentido del parasimptico, y la otra en el sentido del simptico. Una de mis enfermas demostr el siguiente fenmeno en determinada fase de su tratamiento: la parte superior del abdomen ya estaba completamente relajada; tenia las sensaciones tpicas de corriente, la pared abdominal poda presionarse fcilmente hacia dentro, etc. Ya no exista interrupcin alguna en las sensaciones en la parte superior del abdomen, el pecho y el cuello. Sin embargo, la parte inferior del abdomen se comportaba en forma muy distinta, como si se hubiese trazado una lnea divisoria. All poda palparse una masa dura del tamao aproximado de la cabeza de un nio. Sera imposible decir, en trminos anatmicos, cmo se haba formado esta masa, o sea, qu rganos haban participado en su formacin, pero no caba duda de que exista. En una fase posterior del tratamiento, haba das en que la masa apareca y desapareca alternativamente. Siempre apareca cuando la enferma tema el comienzo de la excitacin genital y la reprima; desapareca cuando la enferma estaba en condiciones de permitir que la excitacin genital se sintiera. Las manifestaciones somticas de la esquizofrenia, especialmente de la catatona, tendrn que ser estudiadas en un tratado especial sobre la base de material ms amplio. Las estereotipias, perseverancias y automatismos de todas clases que se

plvico. Los grandes msculos anteriores del pecho (pectorales) estn en hipertensin crnica, duros y prominentes, si la actitud inspiratoria del pecho se mantiene en forma permanente. A menudo producen neuralgias intercostales que desaparecen con la hipertensin muscular del trax. 3. Existen razones para suponer que el enfisema pulmonar, con su trax en tonel, es el resultado de una actitud inspiratoria crnica del trax. Debe tenerse en cuenta el hecho de que cualquier fijacin crnica de una determinada actitud muscular perjudica la elasticidad de los tejidos, como sucede en el caso del enfisema con respecto a las fibras elsticas de los bronquios. 4. An no se ha aclarado la conexin entre el asma bronquial nerviosa y la simpaticotona. 5. lcera pptica. De acuerdo con la tabla que figura en la pgina 277, la simpaticona crnica suele estar acompaada por una preponderancia de acidez, la que tambin se refleja en un exceso de acidez gstrica. La alcalizacin disminuye, quedando la membrana mucosa del estmago expuesta al efecto del cido. La localizacin tpica de la lcera pptica es en el medio de la pared posterior del estmago, justamente frente al pncreas y el plexo solar. Todo parece indicar que en la condicin de simpaticotona los nervios vegetativos de la pared posterior se retraen, reduciendo as la resistencia de la mucosa contra el ataque del cido. La lcera pptica ha sido tan plenamente reconocida como un acompaamiento de las perturbaciones afectivas crnicas, que ya no puede dudarse de su naturaleza psicosomtica. 6. Espasmo de toda clase de msculos anulares: a. Ataques espsticos en la boca del estmago, cardioespasmo, y en la salida del estmago, piloroespasmo. b. Constipacin crnica, como resultado de la disminucin o

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de afectos y sensaciones corporales. En especial, suele localizarse en la musculatura del cuello ("estirado", "tieso"), y entre los omoplatos, donde la accin muscular tpica es la de echar hacia atrs los hombros, o sea, en el lenguaje del anlisis del carcter, de "autodominio" y "retencin". Adems, en los dos gruesos msculos del cuello que van desde el occipucio a la clavcula (esternocleidomastoideos). Cuando la supresin inconsciente de la ira es crnica, estos msculos estn en un estado de hipertensin crnica. Un enfermo reumtico mordazmente design esos grupos de msculos con el nombre de "msculos del rencor". A ellos deben agregarse los maseteros (msculos de las mandbulas), cuya hipertensin crnica comunica a la mitad inferior de la cara una expresin de terquedad y amargura. En las partes inferiores del cuerpo, los msculos afectados con ms frecuencia son aquellos que retraen la pelvis, produciendo una lordosis. Como es sabido, la retraccin crnica de la pelvis tiene la funcin de suprimir la excitacin genital. A este respecto, el sndrome del lumbago requiere una investigacin detallada. Se observa con mucha frecuencia en enfermos que mantienen los msculos de las nalgas en hipertensin crnica con el fin de suprimir sensaciones anales. Otro grupo de msculos en que ocurre a menudo el reumatismo es el de los aductores superficiales y profundos de la cadera, que causan el "apretamiento de las piernas". Su funcin, que se observa ms claramente en las mujeres, es la de suprimir la excitacin genital. En el trabajo orgonterpico su funcin es tan obvia que se ha dado en llamarlos los "msculos de la moralidad". El anatomista vienes Tandler sola llamarlos jocosamente custodes virginitatis. En los enfermos reumticos, y tambin en la gran mayora de las neurosis del carcter, esos msculos se palpan como rollos gruesos y sensibles que no pueden hacerse relajar. En la misma categora se encuentran los flexores de la rodilla que van desde la superficie inferior de la pelvis al extremo superior de la tibia. Estos estn en contraccin crnica si el enfermo suprime sensaciones en el fondo

observan en la esquizofrenia son el resultado del acorazamiento muscular y de la irrupcin de la energa vegetativa; esto resulta especialmente evidente en el caso del ataque catatnico de rabia. En una neurosis comn, la inhibicin de la motilidad vegetativa es slo superficial; bajo esta coraza superficial existe an la posibilidad de excitacin interna y de cierta descarga de energa en la "fantasa". En cambio, si, como sucede en la catatona, el proceso de acorazamiento se extiende a estratos ms profundos, de manera que bloquea las partes centrales del organismo biolgico y se extiende a toda la musculatura, slo quedan dos posibilidades: ya sea una irrupcin violenta de la energa vegetativa (ataque de rabia, que es experimentado como un alivio), o el deterioro gradual y completo del aparato vital. Una serie de enfermedades orgnicas, tales como la lcera pptica, el reumatismo y el cncer, son problemas que tendrn que ser examinados desde ese punto de vista. Sin duda, los psicoterapeutas observan gran cantidad de tales sntomas en su labor clnica diaria. Sin embargo, estos sntomas no pueden ser analizados o comprendidos individualmente, sino nicamente en relacin con el funcionamiento biolgico total del cuerpo, y con las funciones de placer y angustia. Es imposible dominar los mltiples problemas de las actitudes corporales y la expresin somtica, si se considera a la angustia nicamente como la causa del estasis sexual, y no, primera y primordialmente, como un resultado del estasis sexual. "Estasis realmente no significa otra cosa que una inhibicin de la expansin vegetativa y una obstaculizacin de la actividad y motilidad de los rganos vegetativos centrales. En este caso, la descarga de energa se halla obstaculizada, y la energa queda fijada. El reflejo del orgasmo es una contraccin unitaria de todo el cuerpo. En el orgasmo no somos nada ms que una masa convulsiva de protoplasma. Despus de quince aos de estudiar el problema del orgasmo, haba descubierto por fin el ncleo biolgico de las perturbaciones psquicas. El reflejo del orgasmo

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obsrvese en todos los organismos copulativos. En los organismos ms primitivos, como los protozoarios, se observa en forma de contracciones de plasma.5 El nivel ms bajo en que puede encontrarse es el proceso de divisin de las clulas. Se presentaron algunas dificultades debido a la duda acerca de qu es, en los organismos ms altamente organizados, lo que reemplaza la contraccin a la forma esfrica caracterstica de los protozoarios. Desde una determinada etapa de su evolucin, los metazoarios poseen una estructura sea. Eso impide el movimiento caracterstico de los moluscos y protozoarios, a saber, el de adoptar una forma esfrica al contraerse. Imaginemos que nuestra vejiga biolgica se ha desarrollado en forma de un tubo elstico. Supongamos que contiene una vara longitudinal, que representa la columna vertebral, que slo puede doblarse a lo largo. Si el tubo elstico tiene ahora el impulso de contraerse, a pesar de su imposibilidad de adoptar la forma esfrica, veremos que slo tiene una posibilidad de hacerlo: debe doblarse, tan rpida y completamente como le sea posible:

esencialmente la de evitar que surjan los afectos y sensaciones corporales que apareceran con la respiracin normal. A continuacin se enumeran algunos de los resultados de la actitud crnica de angustia. 1. Hipertensin cardiovascular. Los vasos sanguneos perifricos estn crnicamente contrados, siendo limitada su amplitud de expansin y contraccin; por lo tanto, debiendo el corazn mover la sangre a travs de vasos sanguneos rgidos, tiene que realizar continuamente una tarea excesiva. La taquicardia, la alta presin sangunea y las sensaciones de opresin en el pecho, o la completa angustia cardiaca, tambin son sntomas de hipertiroidismo. Parece justificada la duda acerca de si la perturbacin de la funcin tiroidea es primaria, o en qu medida es slo un sntoma secundario de una simpaticotona general. La arteriosclerosis, en la que se produce una calcificacin de los vasos sanguneos, se encuentra tambin con sorprendente frecuencia en personas que haban sufrido previamente una hipertensin funcional durante muchos aos. Es muy probable que hasta la enfermedad valvular y otras formas de enfermedades orgnicas del corazn representen una reaccin del organismo a la hipertensin crnica del sistema vascular. 2. Reumatismo muscular. La actitud inspiratoria crnica del trax demuestra a la larga que es insuficiente para dominar las excitaciones biolgicas del sistema autnomo. Es ayudada por la tensin crnica de los msculos, la coraza muscular. Si durante un perodo de aos y dcadas existe hipertensin muscular, se producen contracturas crnicas y la formacin de ndulos reumticos como resultado del depsito de sustancias slidas en los haces musculares. En esta ltima etapa el proceso reumtico se ha vuelto irreversible. En el tratamiento orgonterpico del reumatismo se observa que afecta, en forma tpica, aquellos grupos de msculos que desempean un papel predominante en la supresin

Biolgicamente hablando, el orgasmo no es otra cosa que ese movimiento. La actitud corporal correspondiente es evidente en muchos insectos y en la actitud del embrin.

Cf. Reich, Wilhelm, Die Bjone, Sexpol. Verlag., 1938, pg. 295.

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naturaleza, con todo lo que les rodeaba, cmo se sentan "vivos"; y cmo todo eso fue destruido despus por su educacin. Esa dispersin de la unidad de las sensaciones corporales por medio de la represin sexual, y el anhelo constante de restablecer contacto con el yo y con el mundo, es la base subjetiva de todas las religiones que niegan el sexo. "Dios" es la idea mstica de la armona vegetativa del yo con la naturaleza. Siempre y cuando Dios represente nada ms que la personificacin de las leyes naturales que gobiernan al hombre y lo hacen parte del proceso natural universal, entonces y slo entonces podrn estar' de acuerdo las ciencias naturales y la religin. E1 hombre ha hecho grandes progresos en la construccin y el dominio de la mquina. Hace escasamente cuarenta aos que trata de comprenderse. La plaga psquica que caracteriza nuestra era ser insuperable sin una economa planificada de la energa biolgica del hombre. E1 camino de la investigacin cientfica y del dominio de los problemas vitales es largo y arduo; es el extremo opuesto de la impertinencia del poltico, basada en la ignorancia. Cabe esperar que algn da la ciencia logre dominar la energa biolgica tal como hoy domina la energa elctrica. Hasta entonces la plaga psquica no ser vencida. 6. ENFERMEDADES PSICOSOMTICAS TPICAS: RESULTADOS DE LA
SIMPATICOTONA CRNICA

En los histricos, los espasmos musculares ocurren con especial predileccin en aquellas partes del organismo que tienen musculatura anular, especialmente en la garganta y el ano. Estos dos lugares corresponden, desde el punto de vista de la embriologa, a las aberturas del conducto gastrointestinal primitivo:

Hemos adquirido orientacin suficiente en relacin a la simpaticotona, como para pasar revista someramente a una serie de enfermedades orgnicas que deben su existencia a la impotencia orgstica del hombre. La angustia del orgasmo crea la simpaticotona crnica; sa, a su vez, crea la impotencia orgstica, y sta, en un crculo vicioso, mantiene la simpaticotona. La caracterstica bsica de la simpaticotona es la actitud inspiratoria del trax y la limitacin de la plena espiracin (parasimptica). La funcin de esta actitud inspiratoria simptico-tnica es
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De similar importancia es la musculatura anular a la entrada y a la salida del estmago. Aqu es frecuente encontrar espasmos histricos con graves consecuencias para la condicin general del sistema. Esos lugares del cuerpo que tienen una disposicin especial para las contracturas perdurables y que corresponden a muy primitivos niveles de desarrollo, son con ms frecuencia el asiento de condiciones espsticas neurticas. Cuando ocurre un espasmo en la garganta o el ano, se hace imposible la contraccin orgstica. La "retraccin" somtica se expresa en una actitud que es la opuesta del reflejo orgstico: la espalda arqueada, el cuello tieso, el ano tenso, el pecho hacia afuera, los hombros tensos. El arc de cercle histrico es exactamente lo opuesto del reflejo del orgasmo y es el prototipo de la defensa contra la sexualidad. Todo impulso psquico es funcionalmente idntico a una excitacin somtica determinada. El concepto de que el aparato psquico funciona por s solo e influye sobre el aparato somtico que tambin funciona por s solo no concuerda con los hechos. Es inconcebible un salto de lo psquico a lo somtico, pues la hiptesis de dos campos separados es errnea. Tampoco puede una idea, tal como la de dormirse, ejercer una influencia somtica,

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salvo que ya sea, en s misma, la expresin de un impulso vegetativo. El desarrollo de una idea a partir de un impulso vegetativo es uno de los problemas ms difciles que tiene que resolver la psicologa. La experiencia clnica no deja lugar a dudas de que el sntoma somtico, as como la idea inconsciente, son resultados de una inervacin vegetativa conflictual. Este descubrimiento no contradice el hecho de que pueda eliminarse un sntoma somtico haciendo consciente su significado psquico, pues cualquier modificacin producida en el dominio de las ideas psquicas es necesariamente idntica a las modificaciones de la excitacin vegetativa. Es decir, lo que cura no es el que la idea en s se haga consciente, sino la modificacin que se opera en la excitacin vegetativa. En el curso de la influencia de una idea sobre la esfera somtica encontramos, por lo tanto, la siguiente sucesin de funciones: a. La excitacin psquica es idntica a la excitacin somtica. b. La fijacin de una excitacin psquica ocurre como resultado del establecimiento de un estado vegetativo de inervacin definitivo. c. La alteracin del estado funcionamiento del rgano. vegetativo altera el

Desde este punto de vista, se hace comprensible la despersonalizacin como una carencia de carga, o sea, como una perturbacin de la inervacin vegetativa de rganos individuales y sistemas de rganos, de la punta de los dedos, los brazos, la cabeza, las piernas, el genital, etc. La falta de unidad en la percepcin del propio cuerpo tambin es causada por la interrupcin, en una u otra parte del mismo, de la corriente de excitacin. Eso sucede especialmente en dos regiones: una de ellas es el cuello, donde un espasmo obstaculiza la progresin de la ola de excitacin desde el trax a la cabeza; la otra es la musculatura de la pelvis que, cuando es espstica, interrumpe el curso de la excitacin desde el abdomen a los genitales y las piernas. Toda perturbacin de la capacidad de experimentar plenamente el propio cuerpo, perjudica no slo la confianza en s mismo sino tambin la unidad del sentimiento corporal. Al mismo tiempo crea la necesidad de comprensin. La percepcin de la propia integridad vegetativa, que es la nica base segura y natural de la confianza en s mismo, se halla perturbada en todos los neurticos. Esta perturbacin se manifiesta en las formas ms diversas, siendo el grado extremo la completa escisin de la personalidad. No existe una diferencia fundamental entre la simple sensacin de ser emotivamente fro, por una parte, y la disociacin, la falta de contacto y la despersonalizacin esquizofrnicas, por la otra; slo existe una diferencia cuantitativa, aunque tambin se manifiesta cualitativamente. La sensacin de integridad se relaciona con la sensacin de contacto inmediato con el mundo. Al establecerse, en el decurso de la teraputica, la unidad del reflejo del orgasmo, retorna la sensacin de profundidad y seriedad perdidas haca tiempo. A este respecto, los enfermos recuerdan aquel perodo de su primera infancia en que aun no se haba perturbado la unidad de sus sensaciones corporales. Profundamente conmovidos, relatan cmo, de nios, se sentan identificados con la

d. El "significado psquico del sntoma orgnico" no es otra cosa que la actitud somtica en la cual se expresa el "significado psquico". (La reserva psquica se expresa en una retraccin vegetativa; el odio psquico se expresa en una decidida actitud vegetativa de odio: ambos son idnticos y no pueden ser se parados.) e. El estado vegetativo establecido acta a su vez sobre el estado psquico. La percepcin de un peligro real funciona en forma idntica a una inervacin simpaticotnica; sta a su vez aumenta la angustia,

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la psique depende completamente, en su funcin emocional, de las funciones de expansin y contraccin del aparato vegetativo vital. Este aparato es un sistema no homogneo. La evidencia clnica y experimental demuestra que el proceso de tensin y carga puede ocurrir en todo el cuerpo y tambin en grupos individuales de rganos solamente. El aparato vegetativo es capaz de mostrar excitacin para-simptica en la parte superior del abdomen y al mismo tiempo excitacin simpaticotnica en la parte inferior del abdomen. De igual modo, puede producir tensin en los msculos de los hombros, y al mismo tiempo relajamiento y hasta flaccidez en las piernas. Ello slo es posible porque, como hemos dicho anteriormente, el aparato vegetativo no es una estructura homognea. En una persona ocupada en una actividad sexual, la regin de la boca puede estar excitada, y al mismo tiempo el genital puede estar completamente sin excitacin o en un estado negativo, o viceversa. Estos hechos proporcionan una slida base para la evaluacin de lo que es "sano" y lo que es "enfermo" desde el punto de vista de la economa sexual. No hay duda de que el criterio bsico de la salud psquica y vegetativa es la capacidad del organismo de actuar y reaccionar como una unidad y como un todo, en trminos de las funciones biolgicas de tensin y carga. A la inversa, debemos considerar patolgica la no participacin de rganos individuales o de grupos de rganos en la unidad y la totalidad de la funcin vegetativa de tensin y carga, si ella es crnica y si representa una perturbacin duradera del funcionamiento total del organismo. La experiencia clnica demuestra, adems, que las perturbaciones de la autopercepcin realmente desaparecen slo despus de desarrollarse plenamente el reflejo del orgasmo. Ocurre entonces como si todos los rganos y sistemas de rganos del cuerpo estuvieran reunidos en una sola unidad experiencial, en lo que se refiere a contraccin y a expansin.

la que exige un proceso de acorazamiento, que es sinnimo de la fijacin de la energa vegetativa en la coraza muscular; esa coraza, a su vez, reduce la posibilidad de descargar energa, aumentando as la tensin, etc. Desde el punto de vista de la energa biopsquica, lo psquico y lo somtico funcionan como dos sistemas que son siempre unitarios y, adems, se condicionan recprocamente. El caso clnico siguiente servir de ilustracin:
Una joven muy bonita y sexualmente atractiva se quejaba de sentir que era fea: careca de la sensacin unitaria de su cuerpo. Describi su estado as: "Cada parte de mi cuerpo acta por su cuenta. Mis piernas estn aqu y mi cabeza all, en cuanto a las manos, nunca s en verdad dnde estn. Mi cuerpo no est todo junto". En otras palabras, sufra la conocida perturbacin de la autopercepcin, cuya forma extrema es la despersonalizacin esquizoidea. Durante el tratamiento orgonterpico, mostr una conexin muy extraa entre las distintas funciones de las actitudes musculares de la cara. Desde el comienzo del tratamiento, era notable la expresin "indiferente" del rostro. Tal expresin se hizo tan intensa, que la enferma sufra considerablemente. Cuando se le hablaba, aun sobre temas serios, siempre miraba fijamente hacia afuera o al rincn, la cara adoptaba una expresin indiferente, y los ojos una mirada vaca, "perdida". Al analizar detenidamente y disolver esa expresin de indiferencia, apareci una expresin facial distinta, de la que slo se haba dejado ver un vestigio anteriormente. La regin de la boca y la barba tenan una expresin distinta de la de los ojos y la frente. Al hacerse ms precisa esta nueva expresin, se vea claramente que la boca y la barba indicaban "ira" mientras que los ojos y la frente parecan "muertos". Esas fueron las palabras que expresaron la percepcin interior de la enferma acerca de estas actitudes. Proced a trabajar separadamente sobre la expresin de la boca y la barba. Durante la realizacin de esa tarea se manifestaron reacciones increblemente violentas de impulsos inhibidos de morder; stos se haban desarrollado hacia el padre y el marido, pero haban sido reprimidos. Los impulsos de violenta ira as expresados en la actitud de la boca y la barba haban sido encubiertos por una actitud de indiferencia en toda la cara; fue slo despus de eliminar la indiferencia cuando se pudo ver la expresin de enojo en la

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boca. La funcin de la indiferencia era evitar que la enferma se expusiera constantemente a la dolorosa percepcin del odio que hubiese expresado la boca. Despus de unas dos semanas de trabajo en la regin de la boca, la expresin iracunda desapareci completamente, a raz del anlisis de una reaccin muy intensa de desengao. Uno de los rasgos sobresalientes de su carcter era la compulsin de exigir cario constantemente, y de enojarse cuando sus imposibles exigencias no eran satisfechas. Despus de la disolucin de la actitud de la boca y la barba, aparecieron contracciones preorgsticas en todo el cuerpo, primero en forma de un movimiento serpentino semejante a una ola, que inclua tambin a la pelvis. No obstante, la excitacin genital estaba inhibida en un lugar definido. Durante la bsqueda del mecanismo inhibitorio, la expresin de los ojos y la frente se hizo gradualmente ms pronunciada, tornndose en una mirada colrica, observadora, crtica y atenta. Slo entonces se percat la enferma de su actitud de "no perder la cabeza jams" y de "estar siempre en guardia".

E1 modo en que aparecen los impulsos vegetativos y se hacen ms definidos, es uno de los fenmenos ms extraos que se observan en la orgonterapia. No puede describirse; tiene que ser experimentado clnicamente.
En esa paciente, la frente "muerta" haba encubierto la "critica". El problema siguiente era descubrir la funcin de esa frente "crtica, enojada". El anlisis de los detalles de su mecanismo de excitacin genital revel que la frente "observaba detenidamente lo que haca el genital". Histricamente, la expresin severa de los ojos y la frente derivaban de la identificacin con su padre, que era una persona muy moral, con una severa actitud asctica. Desde muy temprana edad, el padre le haba recalcado insistentemente el peligro de ceder a los deseos sexuales; especialmente le haba descrito los estragos de la sfilis en el cuerpo. Por lo tanto, la frente haba reemplazado al padre en la proteccin contra la tentacin de ceder al deseo sexual. La interpretacin de que se haba identificado con el padre no es, en modo alguno, suficiente. Por qu se dio tal identificacin justamente en ese lugar, es decir, en la frente, y qu fue lo que mantuvo esta funcin en el presente inmediato? Tenemos que hacer una estricta diferenciacin entre

la explicacin histrica de una funcin y la explicacin dinmica en funcin del presente inmediato. Trtase de dos cosas enteramente distintas. No se elimina un sntoma somtico hacindolo histricamente comprensible. No podemos prescindir del conocimiento de la funcin que desempea una actitud en el presente inmediato. (Esto no debe confundirse con el conflicto actual!) El hecho de que la frente atenta derivara de la identificacin con el padre severo no hara ceder en lo mnimo la perturbacin orgstica. La evolucin posterior del tratamiento comprob la exactitud de ese criterio, pues la defensa contra la genitalidad se acentu en la misma medida que la expresin "crtica" reemplaz a la "muerta". A continuacin la expresin severa y crtica empez a alternar con una expresin alegre, casi infantil, en la frente y los ojos. Es decir, unas veces la enferma se senta en armona con su deseo genital, otras adoptaba una actitud crtica y defensiva contra el mismo. Al desaparecer finalmente la actitud crtica de la frente, y ser reemplazada por la actitud optimista, la inhibicin de la excitacin genital desapareci tambin.

He presentado con algn detalle este caso, porque ilustra una serie de perturbaciones del proceso de tensin y carga en el aparato genital. Por ejemplo, la actitud defensiva de "no perder la cabeza", que esta enferma demostraba tan claramente, es un fenmeno comn. Esta enferma tena la sensacin de un cuerpo dividido, no integrado, desunido; por eso careca de la conciencia y la sensacin de su gracia sexual y vegetativa. Cmo puede suceder que un organismo que, despus de todo, forma un todo unitario, pueda "desmembrarse" en lo que a su percepcin se refiere? E1 trmino "despersonalizacin" no significa nada, pues es necesario explicarlo. Debemos preguntarnos: cmo es posible que las partes del organismo puedan funcionar por s solas, como si estuvieran separadas de l? Las explicaciones psicolgicas no nos conducirn a nada aqu, pues

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proceso especficamente productivo en el sistema biolgico. Todos los dems afectos, tales como el dolor, el fastidio, la angustia, la depresin, as como la presin, son antitticos a la misma desde el punto de vista de la energa, y, por lo tanto, representan funciones negativas para la vida. En consecuencia, el proceso del placer sexual es el proceso de vida per se. Esto no es simplemente un decir, sino un hecho comprobado experimentalmente. La angustia, en su carcter de anttesis funcional bsica de la sexualidad, es concomitante con la muerte. Pero no es idntica a la muerte, pues en la muerte se extingue la fuente de energa, mientras que en la angustia la energa es retirada de la periferia y contenida en el centro, lo que crea la sensacin subjetiva de opresin (angustiae). Esos hechos comunican al concepto de economa sexual un significado concreto en trminos de las ciencias naturales. Significa el modo de regulacin de la energa bioelctrica, o, lo que es lo mismo, de la economa de las energas sexuales del individuo. "Economa sexual'" significa el modo como maneja el individuo su energa bioelctrica; qu proporcin retiene y qu descarga orgsticamente. Debiendo tomar la energa bioelctrica del organismo como punto bsico de partida, se nos abre una nueva va de acceso a la comprensin de las enfermedades orgnicas. Las neurosis se nos presentan ahora bajo un aspecto fundamentalmente distinto del que presentan para los psicoanalistas. No son en modo alguno simplemente el resultado de los conflictos psquicos y fijaciones infantiles sin resolver. Antes bien, esas fijaciones y conflictos causan perturbaciones fundamentales en la economa de la energa bioelctrica, y por lo tanto enrazan somticamente. Por esta razn, no es posible, ni defendible, la separacin de los procesos psquicos de los somticos. Las enfermedades psquicas son perturbaciones biolgicas, que se manifiestan en la esfera somtica as como en la psquica. La base de las perturbaciones es una desviacin respecto de los modos naturales de descarga de energa biolgica.

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La psique y el soma forman una unidad funcional, teniendo, al mismo tiempo, una relacin antittica. Ambos funcionan segn leyes biolgicas. La desviacin respecto de esas leyes es el resultado de factores sociales en el medio ambiente. La estructura psicosomtica es el resultado de un choque entre las funciones sociales y las biolgicas. La funcin del orgasmo es el patrn de medida del funcionamiento psicofsico, porque en ella se expresa la funcin de la energa biolgica. 2. SOLUCIN TERICA DEL CONFLICTO ENTRE MECANICISMO Y VITALISMO Al descubrir que la frmula de tensin y carga aplicbase a todas las funciones involuntarias de la sustancia viva, se me ocurri preguntarme si tambin sera aplicable a los procesos de la naturaleza inanimada. Ni la literatura, ni las conversaciones que sostuve con los fsicos, revelaban la existencia de una funcin inorgnica en la cual una tensin mecnica (motivada por el llenado con fluido) producira una carga elctrica, y luego una descarga elctrica y relajacin mecnica (por la evacuacin de fluido). Es cierto que en la naturaleza inorgnica pueden encontrarse todos los elementos fsicos de la frmula. Encontramos la tensin mecnica producida por el llenado con fluidos, y la relajacin, por la evacuacin de stos; encontramos la carga y descarga elctrica. Pero estos elementos slo se encuentran separadamente y no en el orden de sucesin en que se encuentran en la sustancia viva. La conclusin inevitable era que la especial combinacin de funciones mecnicas y elctricas era la caracterstica del funcionamiento vital. Ahora hallbame yo en condiciones de hacer una contribucin esencial a la milenaria disputa entre los vitalistas y los mecanicistas. Los vitalistas haban sostenido siempre que haba una diferencia fundamental entre la sustancia viva y la inerte. Para hacer comprensible el funcionamiento de la vida,
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aducan algn principio metafsico, tal como la "entelequia". Los mecanicistas, por el contrario, sostenan que la materia viva no se diferenciaba fsica y qumicamente en modo alguno de la materia inerte, slo que an no se haba investigado lo suficiente. Es decir, que los mecanicistas negaban que existiera una diferencia fundamental entre la materia viva y la inerte. La frmula de tensin y carga demostr que ambas escuelas tenan razn, aunque no de la manera como haban pensado. En realidad, la materia viva funciona sobre la base de las mismas leyes fsicas que la materia inerte, como sostienen los mecanicistas. Es, al mismo tiempo, fundamentalmente distinta de la materia inerte, como sostienen los vitalistas. En la materia viva, las funciones mecnicas (tensin, relajacin) y las elctricas (carga, descarga) estn combinadas de un modo especfico que no ocurre en la materia inerte. Esta diferencia de la materia viva, sin embargo, no debe atribuirse como creen los vitalistas a algn principio metafsico ms all de la materia y la energa. Ms bien debe comprendrsela sobre la base de las leyes de la materia y la energa. Lo vivo, en su funcin, es al mismo tiempo idntico y diferente de lo inerte. Seguramente los vitalistas y los espiritualistas objetarn esa afirmacin, sealando que los fenmenos de la conciencia y la autopercepcin quedan an sin explicacin. Si bien esto es as, no justifica la presuncin de un principio metafsico; adems, parece probable que ya estamos acercndonos al esclarecimiento final de ese problema. Los experimentos elctricos han demostrado que la excitacin biolgica del placer y angustia es funcionalmente idntica a su percepcin. Por lo tanto, se justifica la presuncin de que hasta los organismos ms primitivos poseen la capacidad de percibir placer y angustia.

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3. LA "ENERGA BIOLGICA" ES LA ENERGA DEL ORGN


ATMOSFRICO (CSMICO)

He llegado al final de la descripcin de la teora del orgasmo. En conclusin, slo puedo dar una mnima idea del vasto campo que me abri la investigacin del orgasmo. Los experimentos bioelctricos hicieron surgir una cuestin tanto inesperada como de primordial importancia, la de la naturaleza de la energa bioelctrica que se manifestaba en estos experimentos. Evidentemente, no poda ser ninguna de las formas de energa conocidas. Por ejemplo, la velocidad de la energa electromagntica es la de la luz, o sea, unos 800.000 kilmetros por segundo. Si observamos las curvas y los intervalos de tiempo, veremos que el movimiento de la energa bioelctrica es, en su forma y velocidad, fundamentalmente distinto del movimiento conocido de la energa electromagntica. El movimiento de la energa bioelctrica es excesivamente lento, pudiendo medirse en milmetros por segundo. (El nmero de las crestas cardiacas indica la velocidad; cf., por ejemplo, fig. 8, pg. 301.) El movimiento de la energa bioelctrica es una ondulacin lenta, parecida a los movimientos de un intestino o de una serpiente. Corresponde tambin al lento ascenso de una sensacin orgnica o de una excitacin vegetativa. Podramos tratar de encontrar una explicacin en el hecho de que es la alta resistencia de los tejidos animales la que disminuye la velocidad de la energa elctrica en el organismo. Esta explicacin es errnea, pues si aplicamos un estmulo elctrico al cuerpo, inmediatamente se percibe ste, producindose la reaccin. Inesperadamente, el conocimiento de la funcin biolgica de tensin y carga me llev a descubrir procesos de energa en los biones, en el organismo humano y en la radiacin solar, desconocidos hasta entonces. En el verano de 1939 publiqu una breve comunicacin2 en la

Ya en 1955, cuando se public por primera vez esta obra de Reich en castellano, este psicoanalista disidente era motivo de controversia, acompaada por el entusiasta aplauso de algunos y el decidido rechazo de los ms. Las ediciones siguientes han encontrado una situacin muy diferente: el autor, muerto en 1957, ha sido revalorizado por un vasto pblico en todo el mundo y su obra est suscitando un pujante y creciente inters. Se sigue discutiendo la figura de Reich (Revolucionario o demente? Cientfico o brujo?) pero su obra es leda por un pblico cada vez mayor incluso en los seminarios ms populares que sita su nombre en la lnea de un pensamiento que se rebela contra los sistemas sociales opresivos (represivos en lo sexual).
Reich retom en este libro las psicognesis de las neurosis por la represin de la energa sexual: sntomas y rasgos de carcter neurticos son, para l, productos de la sexualidad bloqueada por nuestra sociedad represora. Slo la liberacin (gratificacin) de la energa sexual a travs del orgasmo genital permitir el rescate de la plena potencialidad y salud mental del individuo y de la sociedad. El orgasmo genital plenamente logrado se constituye as en criterio de salud mental. Como dijo R. Fiess a propsito de este libro:Su importancia difcilmente puede exagerarse. Hay pocas contribuciones a las que tan decididamente pueda llamarse de lectura obligatoria.

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que inform acerca de las siguientes observaciones. Cierto cultivo de biones obtenidos de la arena de mar influa de tal modo sobre el caucho o el algodn, que estas sustancias producan un pronunciado movimiento del indicador de un electroscopio esttico. El cuerpo humano, siempre que no est vegetativamente perturbado, influye sobre esas sustancias del mismo modo, especialmente por el abdomen y los genitales; es decir, que si el caucho o el algodn, que en s no manifiestan una reaccin medible por electroscopio, estn en contacto con el cuerpo durante quince a veinte minutos, producen despus una desviacin del electroscopio. La arena en la cual tuvieron su origen los biones, no es otra cosa que energa solar inmovilizada. Esto me sugiri el experimento de exponer caucho o algodn a la luz brillante del sol, despus de asegurarme que no producan una desviacin en el electroscopio. Se demostr que el sol emite una forma de energa que influye sobre la celulosa, el caucho y el algodn, del mismo modo que el cultivo de biones mencionado, y que el organismo humano en estado de respiracin fisiolgica y sin perturbaciones vegetativas. A esta energa, capaz de cargar sustancias no conductoras, le di el nombre de orgn. Los biones son vesculas microscpicas cargadas de energa orgnica ("vesculas de energa"). Pueden obtenerse de materias orgnicas e inorgnicas por un proceso de desintegracin e inflacin. Se propagan como las bacterias. Tambin se desarrollan en forma espontnea en la tierra, o, como en el cncer, de los tejidos en proceso de desintegracin. Mi libro Die Bione (1938), demuestra la importancia que adquiri la frmula de tensin y carga para la investigacin de la organizacin natural de la sustancia viva partiendo de la sustancia inerte. La energa orgnica puede demostrarse en forma visual, trmica y electroscpica en la tierra, en la atmsfera y en los organismos vegetales y animales. La vibracin que se observa en el cielo, y que muchos fsicos atribuyen al magnetismo terrestre, y el titilar de las estrellas, son la expresin inmediata del

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movimiento del orgn atmosfrico. Las "tormentas elctricas" que perturban los aparatos elctricos en ocasiones en que hay un aumento en la actividad de las manchas solares, son, como puede demostrarse experimentalmente, un efecto de la energa orgnica atmosfrica. Hasta ahora es tangible slo como una perturbacin de las corrientes elctricas. E1 color del orgn es azul, o gris azulado. En nuestro laboratorio, el orgn atmosfrico se acumula por medio de un aparato construido especialmente. Una disposicin especial de materiales permite hacerlo visible. La detencin de la energa cintica del orgn se expresa como un aumento de temperatura. La concentracin de la energa orgnica se refleja en la velocidad variable de descarga en el electroscopio esttico. El orgn contiene tres clases distintas de radiacin, a saber: formaciones nebulosas de color gris azulado; puntos de color violeta azulado oscuro, que se expanden y contraen, y puntos y lneas blanquecinos, que se mueven rpidamente. El color del orgn atmosfrico se ve en el cielo azul y en la bruma azulada que se observa en la distancia, especialmente en das calurosos de verano. Igualmente, las luces septentrionales de color gris azulado, el llamado Fuego de San Telmo y las formaciones azuladas que los astrnomos observaron recientemente durante un perodo de intensificacin de la actividad de las manchas solares, son manifestaciones de la energa orgnica. La formacin de las nubes y tormentas fenmenos estos que hasta la fecha no han podido ser explicados dependen de los cambios en la concentracin del orgn atmosfrico. Esto puede demostrarse en forma sencilla, midiendo la velocidad de la descarga del electroscopio. E1 organismo vivo contiene energa orgnica en cada una de sus clulas, y sigue cargndose orgonticamente de la atmsfera mediante el proceso de respiracin. Los corpsculos "rojos" de la sangre, con un aumento de ms de 2.000 veces, muestran un centelleo azulado; son vesculas cargadas de la energa orgnica

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que transportan desde los pulmones a los tejidos del cuerpo. La clorofila de las plantas, que se relaciona con la protena que contiene hierro, de la sangre animal, incluye orgn, el que absorbe directamente de la atmsfera y la radiacin solar. En las clulas y los coloides, al ser observados con un aumento de ms de 2.000 veces, la energa orgnica es visible en la coloracin azulada del protoplasma y del contenido de vesculas orgnicas. Todos los alimentos cocidos consisten de vesculas azules cargadas de orgn. Igualmente cargadas de orgn estn las vesculas del humus y de todos los biones obtenidos calentando sustancias inorgnicas hasta la incandescencia y hacindolas hincharse. De igual modo, todas las clulas gonadales, protozoarios, clulas cancerosas, etc., consisten de vesculas azuladas de energa cargada de orgn. La energa orgnica tiene un efecto parasimpaticotnico y carga los tejidos vivos, en especial los corpsculos rojos de la sangre. Mata las clulas cancerosas y muchas clases de bacterias. Nuestros experimentos teraputicos relativos al cncer se basan en tales efectos biolgicos del orgn. Muchos bilogos (como Meisenheimer, Linn y otros), han observado la coloracin azul de las ranas en estado de excitacin sexual, o una luz azulada que emana de las flores; estamos aqu frente a la excitacin biolgica (orgontica) del organismo. El organismo humano est rodeado de un campo orgontico cuyo alcance vara segn la motilidad vegetativa del individuo. La demostracin de esto es sencilla. El orgn carga sustancias orgnicas, tales como la celulosa. Por lo tanto, si colocamos una placa de celulosa de ms o menos 30 centmetros cuadrados, a una distancia de unos 5 centmetros de un electrodo de plata conectado a un oscilgrafo, encontraremos lo siguiente: Si movemos un material inorgnico de un lado a otro delante de la placa de celulosa, no habr reaccin en el oscilgrafo (siempre que esto se haga en forma de no mover parte de nuestro cuerpo delante de la placa). Sin embargo, si movemos los dedos o la mano de un lado a

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otro delante de la placa, a una distancia de cincuenta centmetros a tres metros sin ninguna conexin metlica entre el cuerpo y el aparato tendremos fuertes reacciones oscilogrficas. Si quitamos la placa de celulosa, ese efecto desaparece completamente o casi completamente. A diferencia de la energa electromagntica, la energa orgnica se transmite exclusivamente por medio de materias orgnicas no conductoras. El segundo volumen de este libro habr de demostrar cmo la investigacin del bion lleg al descubrimiento de la energa del orgn atmosfrico, las formas en que puede demostrarse objetivamente el orgn, y la importancia de su descubrimiento para la comprensin del funcionamiento biofsico. Llegando al fin del presente volumen, el lector no podr dejar de sentir, as como el propio autor, que la investigacin del orgasmo la Cenicienta de las ciencias naturales nos ha hecho penetrar un buen trecho en los emocionantes secretos de la naturaleza. La investigacin de la materia viva sobrepas los confines de la psicologa profunda y la fisiologa, entrando en territorio biolgico an inexplorado. El tema de la "sexualidad" se identific con el de "lo viviente". Abri un nuevo camino de acceso al problema de la biognesis. La psicologa se convirti en biofsica y en genuina ciencia natural experimental. Pero su ncleo permanece inalterable: el enigma del amor, al que debemos nuestra existencia.

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G L O S A R I O ANLISIS DEL CARCTER. En su origen, fue una modificacin de la tcnica psicoanaltica usual del anlisis sintomtico, por la inclusin del carcter y de la resistencia caracterolgica en el proceso teraputico. Sin embargo, debido a la identidad funcional de la coraza caracterolgica y de la coraza muscular, que exiga una nueva tcnica, o sea la orgonterapia, se ha convertido en una tcnica completamente nueva y distinta, es decir, la orgonterapia carctero-analtica. Vase Orgonterapia. ANGUSTIA DE PLACER. El miedo a la excitacin placentera. A primera vista es un fenmeno paradjico, que, sin embargo, como resultado de una educacin negadora del sexo, es una caracterstica predominante del hombre civilizado. ANGUSTIA ESTSICA. La angustia causada por el estasis de la energa sexual en el centro del organismo cuando se inhibe la descarga orgstica perifrica. Igual a la "angustia real" de Freud. BION. Vescula que representa la etapa de transicin entre la sustancia viva y la sustancia no-viva. Se forma constantemente en la naturaleza por un proceso de desintegracin de materia orgnica e inorgnica, proceso que ha sido posible reproducir en forma experimental. Est cargado de energa orgnica y se convierte en protozoarios y bacterias. CARCTER. Modo tpico de actuar y reaccionar psicosomticamente de un individuo. El concepto econmicosexual del carcter es funcional y biolgico y no esttico, psicolgico o moralista. CARCTER GENITAL. Carcter no-neurtico que no sufre de estasis sexual y por lo tanto es capaz de autorregulacin natural

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CARCTER NEURTICO. Carcter que, debido al estasis sexual crnico, obra de acuerdo con los principios de la regulacin moral compulsiva. CORAZA. Vase Coraza caracterolgica, coraza muscular. CORAZA CARACTEROLGICA. Suma total de las actitudes caracterolgicas que desarrolla el individuo como defensa contra la angustia y cuyo resultado es la rigidez de carcter, la falta de contacto, la "insensibilidad". Funcionalmente idntica a la coraza muscular (vase). CORAZA MUSCULAR. Suma total de las actitudes musculares (espasmos musculares crnicos), que el individuo desarrolla como defensa contra la irrupcin de afectos y sensaciones vegetativas, especialmente la angustia, la rabia y la excitacin sexual. Funcionalmente idntica a la coraza caracterolgica (vase). DEMOCRACIA DEL TRABAJO. Una organizacin democrtica racional, basada no en mecanismos democrticos formales y polticos, sino en el rendimiento real en el trabajo y la responsabilidad real de cada individuo por su propia existencia y funcin social. Inexistente an, es la forma de organizacin democrtica hacia la cual podra quizs evolucionar la actual democracia. DISPLACER. El "Lust-Unlust-Prinzip" freudiano sola traducirse como "principio del placer-dolor". Sin embargo; "Unlust" es un concepto mucho ms amplio que dolor, ya que incluye toda clase de sensaciones displacenteras. Ello justifica el empleo del trmino "displacer" como traduccin de "Unlusf. ECONOMA SEXUAL. Cuerpo de conocimientos que trata de la economa de la energa biolgica en el organismo.

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ESTASIS. Estancamiento (contencin) de la energa sexual en el organismo; por lo tanto, la fuente de energa de las neurosis. IMPOTENCIA ORGSTICA. Ausencia de potencia orgstica. Es la caracterstica ms importante de la generalidad de las personas en la actualidad. Por contencin o estancamiento de energa biolgica en el organismo, proporciona la fuente de energa de toda clase de sntomas psquicos y somticos. NEUROSIS ACTUAL. Trmino empleado por Freud para ciertas formas de neurosis, como la neurosis de angustia y la neurastenia, que, a diferencia de las "psiconeurosis", son causadas por contencin directa de la "libido". Vase Neurosis estsica. NEUROSIS ESTSICA. Originalmente igual a la '"neurosis actual' (vase) de Freud. El concepto incluye ahora todas las perturbaciones somticas que son el resultado inmediato del estasis de energa sexual. ORGN. Energa radiante descubierta en 1939 en los biones (vase) derivados de la arena. Ms tarde se descubri su presencia en la tierra, la atmsfera, la radiacin solar y el organismo vivo. ORGONTERAPIA. La tcnica teraputica de la economa sexual. Su finalidad teraputica es liberar las energas vegetativas fijadas, devolviendo asi al enfermo su motilidad vegetativa. POTENCIA ORGSTICA. En esencia, la capacidad de entregarse completamente a las contracciones involuntarias del orgasmo y la completa descarga de la excitacin sexual en la culminacin del acto sexual. Siempre ausente en los neurticos. Presupone la presencia o el establecimiento del carcter genital, o sea la ausencia de corazas caracterolgica y muscular patolgicas. Es un concepto esencialmente desconocido y por lo general no se lo distingue de la potencia

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erectiva y la potencia eyaculativa, que no son sino requisitos previos de la potencia orgstica. REFLEJO DEL ORGASMO. Contraccin y expansin unitarias involuntarias en la culminacin del acto sexual. Este reflejo, por su naturaleza involuntaria y por la angustia de placer predominante, es suprimido por la mayora de las personas en la actualidad.

(1) Amplificador y electrodos de plata

(2) Oscilgrafo, aparato con pelcula de papel y electrodo

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