Obras Obrigatrias do Vestibular UFSC 2014-

Prof Snia Targa

1- Amar, verbo intransitivo - Mrio de Andrade 2- Orfeu da Conceio, de Vinicius de Moraes 3- Gabriela, cravo e canela- Jorge Amado 4- A Hora da Estrela- Clarice Lispector 5- ltimos Sonetos de Cruz e Souza 6- O Detetive de Florianpolis- de Jair Francisco Hamms 1- Amar, verbo intransitivo - Mrio de Andrade (Editora Agir) Anlise da Obra Publicado em 1927, Amar, Verbo Intransitivo, de Mrio de Andrade, chama a ateno por inmeros aspectos. O primeiro a sua linguagem, provavelmente considerada errada na poca, pois se afasta do portugus castio ao imitar (s vezes de forma eficiente, s vezes no) o padro coloquial brasileiro. como se o texto escrito imitasse a maneira de falar do nosso povo. um livro para se fazer de conta que se est ouvindo e, no, lendo. H numerosas caractersticas em Amar, Verbo Intransitivo que o enquadram como modernista. Um romance modernista da primeira frase (1922 1930), impregnado de um esprito de destruio at ao exagero. O esprito da Semana de Arte Moderna: destruir para construir tudo de novo. A mola real de toda a obra do autor a pesquisa, a busca. O romance apresenta no prprio ttulo uma contradio gritante, afinal, o verbo "amar" transitivo direto e no intransitivo. Se isto j no bastasse, ainda recebe uma curiosa classificao: apresentado na capa como Idlio. A perplexidade inevitvel, uma vez que idlio implica numa forma singela de amor em que no pairam dvidas quanto reciprocidade entre dois sujeitos. Outro aspecto interessante o constante emprego das digresses, boa parte delas metalingusticas, outra parte sociolgicas, que fazem lembrar o estilo machadiano. Mais uma vez, a obra apresenta elementos formais que a colocam frente de seu tempo, caracterizando-a, portanto, como moderna. Dentro do aspecto sociolgico, h que se entender uma posio meio ambgua de Mrio de Andrade, como se ele mostrasse uma paixo crtica por seu povo, principalmente o paulistano. Note-se que critica valores brasileiros, ao mesmo tempo que diz que a nossa forma de comportamento, deixando subentendido um certo ar de no tem jeito, somos assim mesmo. Alm disso, ao mesmo tempo em que elogia o estrangeiro, principalmente a fora dos alemes, desmerece-os ao mostr-los como extremamente metdicos, ineptos para o calor latino. Sem mencionar que reconhece que o imigrante est sendo como que simpaticamente absorvido por nossa cultura. Mas o que mais chama a ateno a utilizao da teoria freudiana (grande paixo do autor) como embasamento da trama. O inusitado da profisso de Frulein pode parecer inverossmil numa viso separada da totalidade socioeconmica e histrica (como tambm seu sonho de retornar Alemanha, depois de feito a Amrica, e o casamento, o vago amado distante espera de proteo, espcie de redeno wagneriana pelo amor. Professora de amor, profisso que uma fraqueza lhe permitiu exercer, no entanto uma profisso, insistiria Frulein. Na Europa, o perodo denominado entre-guerras caracterizou-se por uma profunda crise econmica, social e moral que atingiu os pases capitalistas na dcada de 20. Na Alemanha, particularmente, a situao era pior: havia um clima propcio, como nos demais pases que perderam a guerra, ao nascimento de um violento nacionalismo. No caso, sabemos, estava aberta a brecha para a ascenso do nazismo. No Brasil, apesar da guerra, o clima era bem outro: havia um relativo otimismo em relao ao futuro. Supervamos o atraso de um pas agrrio num estado mesmo de euforia pelo dinheiro proveniente da plantao e comrcio do caf e vislumbrava-se a possibilidade de unir esta riqueza nova riqueza industrial. Frulein, diante de realidades to opostas, se adapta. Alis, seu poder de adaptao insistentemente enfatizado pelo narrador:

tornaram a vida insuportvel na Alemanha. Mesmo antes de 14 a existncia arrastava difcil l, Frulein se adaptou. Veio pro Brasil, Rio de Janeiro. Depois Curitiba onde no teve o que fazer. Rio de Janeiro. So Paulo. Agora tinha que viver com os Souza Costas. Se adaptou. A descoberta de Dona Laura sobre o acordo estabelecido entre Frulein e o Senhor Souza Costa, referente iniciao amorosa/sexual de Carlos, provocou explicaes desconcertantes, exibindo a hipocrisia social vigente na metrpole paulista: Laura, Frulein tem o meu consentimento. Voc sabe: hoje esses mocinhos... to perigoso! Podem cair nas mos de alguma exploradora! A cidade... uma invaso de aventureiras agora! Como nunca teve!. Como nunca teve, Laura... Depois isso de principiar... to perigoso! Voc compreende: uma pessoa especial evita muitas coisas. E viciadas! No s bebida no! Hoje no tem mulher-da-vida que no seja eternoma, usam morfina... E os moos imitam! Depois as doenas! Voc vive em sua casa, no sabe um horror! Em pouco tempo Carlos estava sifiltico e outras coisas horrveis, um perdido! H de se convir que havia um vasto mercado para a professora de amor, que se fez assim, inclusive, por captar as necessidades e capacidade desse mercado. Ora, antes de vir para a emergente So Paulo, ela esteve no Rio de Janeiro e em Curitiba, onde no teve o que fazer. Foco narrativo A narrativa feita na terceira pessoa, por um narrador que no faz parte do romance. o narrador tradicional, um narrador onisciente e onipresente. Mas h ainda um outro ponto-de-vista: o autor se coloca dentro do livro para fazer suas numerosas observaes marginais. Para comentar, criticar, expor ideias, concordar ou discordar... uma velha mania do romance tradicional. E os comentrios so feitos na primeira pessoa. Observe: Isto no sei se bem se mal, mas a culpa toda de Elza. Isto sei e afirmo... Volto a afirmar que o meu livro tem 50 leitores. Comigo 51. Linguagem e Estrutura A narrativa corre sem divises de captulos. Mrio de Andrade usa as formas conhecidas de discurso. mais frequente o discurso direto, nos dilogos, mas em algumas vezes, usa tambm o discurso indireto e o discurso indireto livre. A narrativa segue, de modo geral, uma linha linear: princpio, meio e fim. Comea com a chegada de Frulein, se estende em episdios e incidentes, acaba com a sada de Frulein. Quando termina o idlio, o autor escreve Fim e, depois, ainda narra um pequeno episdio: um encontro de longe entre Carlos e Frulein, num corso de carnaval. Freqentemente a narrativa fica retardada pelos comentrios marginais do autor: algumas vezes exposio de tese. Apesar de certos alongamentos em seus comentrios marginais, o autor escreve com rapidez, dinamicamente, em frases e palavras com jeito cinematogrfico. Mrio de Andrade usa uma linguagem sincopada, cheia de elipses que obrigam o leitor a ligar e completar os pensamentos. Em vez de dizer e de explicar tudo, apenas sugere em frases curtas, mnimas. A pontuao da frase muito liberal. Conscientemente liberal. O ritmo de leitura depende muito da capacidade de cada leitor. Abandona a pontuao quando as frases se amontoam, acavalando-se umas sobre as outras, polifnicas, simultneas, fugindo das regrinhas escolares de pontos e vrgulas. preciso lembrar que Mrio de Andrade sempre um experimentador em busca de solues novas para a linguagem. Para alcanar ou tentar suas inovaes ele trabalhou suadamente: fazia e refazia suas redaes em verses diferentes. Assim em Amar, Verbo Intransitivo e mais ainda em Macunama. Sobre Frulein: Agora primeiro vou deixar o livro descansar uma semana ou mais sem pegar nele, depois principiarei a corrigir e a escrever o livro na forma definitiva. Definitiva? No posso garantir nada, no. Frulein teve quatro redaes diferentes! (Carta a Manuel Bandeira, pg. 184).

Personagens As personagens do livro so, em geral, fabricadas, artificiais, sem muita vida ou substncia humana. Os personagens de Amar, Verbo Intransitivo so bem parecidos, e socialmente domesticados. Para ver, praticamente, todos os personagens em ao, com certa espontaneidade, o melhor momento a volta de trem, depois daquela viagem ao Rio de Janeiro. Um dos momentos narrativos mais interessantes em todo o romance. Mas a ao principal est em Frulein: seu domnio sexual, com imperturbvel serenidade bem alem, contrasta com a espontaneidade sexual, com a impetuosidade bem brasileira do excelente aluno (em sexo), Carlos. O narrador gosta de ver os seus personagens. um espectador pirandeliano que acompanha suas criaturas. Que mentira, meu Deus!! Dizerem Frulein, personagem inventado por mim e por mim construdo! No constri coisa nenhuma. Um dia Elza me apareceu, era uma quarta-feira, sem que eu a procurasse.... E continua a sua pequena teoria o personagem. So os personagens que escolhem os seus autores e no estes que constroem as suas heronas. Virgulam-nas apenas, pra que os homens possam ter delas conhecimento suficiente.... Felisberto Sousa Costa - pai de Carlos. , possivelmente um doutor em qualquer coisa, mania muito comum e que Ea de Queirz criticou numa saborosa carta a Eduardo Prado: todo mundo doutor, todo mundo tem a mania do diploma e do anel do dedo. o centro, no afetivo, mas administrativo da casa em que mantm, mais ou menos, o regime patriarcalista. D. Laura - me de Carlos, esposa de Felisberto. Como devia, sempre obedece ao marido. uma senhora bem composta, acomodada, burguesa. Uma senhora da sociedade e que mantm todas as aparncias de seriedade religiosa e familiar. Concorda com os argumentos to convincentes... do marido, na educao do nico filho-homem. Carlos Alberto - filho de Felisberto e D. Laura, com idade entre 15 e 16 anos. Uma espcie de enfant gat (um queridinho da famlia, porque nico) e que, certamente, dever ser o principal herdeiro do nome, da fortuna e das realizaes paternas. Como era costume, possivelmente, deveria ser a projeo do pai, a sua continuao. Centraliza a narrativa, personagem do pequeno drama amoroso do livro, ao lado da governanta alem, Elza. Elza - Frulein (= senhorita), governanta alem. To importante que ela dava nome ao romance. Como Frulein? Ela a mais humana e real, mais de carne e osso. Talvez arrancada da vida. Ela, sem muito interesse, cuida tambm da educao ou instruo das meninas: principalmente para ensinar alemo e piano. So trs meninas que, apenas, completam a famlia burguesa. So trs meninas que brincam de casinha. Maria Lusa - irm de Carlos, tem 12 anos. Ela vai ser o centro de uma narrativa dentro do romance: a sua doena e a viagem ao Rio de Janeiro, para um clima mais saudvel em oposio ao frio paulistano. Laurita - irm de Carlos, tem 7 anos. Aldina - irm caula de Carlos. Tem 5 anos. Enredo Souza Costa, homem burgus, bem posto na vida, contrata uma governanta alem, de 35 anos, para a educao do filho, principalmente para a sua educao sexual. No me agradaria ser tomada por aventureira, sou sria, e tenho 35 anos, senhor. Certamente no irei se sua esposa no souber o que vou fazer l. Elza o nome da moa. Mas vai ficar conhecida e ser chamada sempre pela palavra alem Frulein. Chegou manso de Souza Costa, numa tera-feira. (Ganharia algum dinheiro... Voltaria para a Alemanha... Se casaria com um moo comprido, magro, muito alvo, quase transparente...). A famlia era formada pelo pai, por D. Laura, o rapazinho Carlos e as meninas: Maria Lusa, com 12 anos; Laurita com 7 e Aldinha com 5. Havia tambm na casa um criado japons: Tanaka. A crianada toda comeou logo aprendendo alemo e chamando a governanta de Frulein. Carlos no est muito para o estudo. Frulein logo se ajeitou na

famlia, uma famlia imvel mas feliz. Mas o papel principal da governanta ensinar o amor. Notas 1. O problema central do romance a educao sexual de um rapaz de famlia burguesa, em So Paulo. As meninas ficam relegadas a um segundo plano. Carlos mais importante. No pode ficar sujeito ganncia e s doenas das mulheres da vida. Como resolver o problema? Contrata-se Frulein, professora de sexo. mais uma estrangeira que entra para a casa brasileira, onde o copeiro italiano fascista, a arrumadeira belga ou s ua, o encerador polaco ou russo. Na casa de Souza Costa o empregado japons e a governanta alem. S as cozinheiras que ainda so mulatas ou cafusas. 2. H uma referncia ao racismo alemo: qued raa mais forte? Nenhuma... O nobre destino do homem se conservar sadio e procurar esposa prodigiosamente sadia. De raa superior, como ela, Frulein. Os negros so de raa inferior. Os ndios tambm. Os portugueses tambm. So as idias de Frulein, principalmente depois que leu um trabalho de Reimer, onde se afirmava a inferioridade da raa latina. 3. A famlia burguesa patriarcalista: o centro de tudo o homem, o pai e o filho, Carlos. Todos tm que obedecer ao pater-familias. A comear de D. Laura que se submete, se adapta, aceita as ideias do marido, se conforma com a presena da Frulein como professora de sexo do filho. E a famlia vai continuar patriarcalista porque j esto centralizando todas as atenes no filho varo. 4. Nessa famlia existe tambm uma religio, certamente velha tradio dos ancestrais. Uma religio de domingo e de tempos de doena. Para que a filha, Maria Lusa, sare, Sousa Costa aceita fazer todos os sacrifcios. Deixar at algumas aventuras fora de casa. Ora deixemos de imoralidades! Sousa Costa nunca teve aventuras, nunca mais ter aventuras, todos os sacrifcios, porm que minha filha sare!... Sousa Costa pensa em Deus. 5. Carlos bem o retrato ou exemplo da nossa sexualidade latina ou brasileira. Com todas as suas mincias e permisses. Frulein no compreende bem o amor latino. Para manter a sexualidade de Carlos e a pureza de sua sade que Frulein foi contratada. Carlos precisava de mulher dentro de casa. 6. Tudo passa e muda. A famlia burguesa, bem composta, bem construda, mantm sua estabilidade. Um famlia imvel, mas feliz. Resumo A histria, classificada como idlio pelo prprio autor, sobre a iniciao sexual do protagonista, Carlos Alberto. Seu pai, Sousa Costa, preocupado em prepar-lo para a vida, contrata uma profissional para isso, Frulein Elza (o grande medo de Sousa Costa que, se seu filho tivesse sua iniciao num prostbulo, poderia ser explorado pelas prostitutas ou at se tornar toxicmano por influncia delas). Oficialmente, ela entra no lar burgus de Higienpolis para ser governanta e ensinar alemo aos quatro filhos do casal Sousa Costa, D. Laura. Muitos aspectos so dignos de nota aqui. Em primeiro lugar, o tema completamente indito em nossa literatura e deve ter sido motivo de certo escndalo em sua poca. Alm disso, a iniciao sexual tranquila e segura vista como garantia para uma vida madura e at para o estabelecimento de um lar sagrado. Em suma, sexo a base de tudo. Freud, portanto, mostra-se marcante. Pode-se afirmar que a inteno do chefe da famlia fadada ao fracasso, pois Carlos no era virgem. Bem antes de iniciada a histria, ele havia tido sua experincia sexual no Ipiranga, em meio farra de seus amigos, com uma prostituta. Mas fora um ato mecnico, seco, pressionado pelos amigos. No tinha sido, pois, uma iniciao completa. Interessante que Frulein (em alemo essa palavra significa senhorita, mas tambm tem o valor e todo o peso do termo professora) realiza seu servio com dignidade, no enxergando relao com prostituio. Assume estar realizando uma misso. um elemento que destoa do olhar de Sousa Costa e at do prprio narrador. Alm disso, esse disfarce, meio que hipcrita, de Frulein ser na aparncia governanta e na verdade iniciadora do amor, revela toda a complexidade em que a sexualidade humana est mergulhada (as teorias freudianas). H aqui todo um jogo de querer e esconder, negar e afirmar, que vai perpassar a relao que Elza estabelecer naquela casa.

Deve-se notar o comportamento de Sousa Costa. Sua atitude de contratar uma profissional do amor para realizar os servios debaixo do seu prprio teto revela determinados valores da burguesia da poca. Comporta-se como o novo rico que acha que o dinheiro pode tomar posse de tudo, at da iniciao sexual. So ricos que ainda no tm, no entender de Mrio de Andrade, estrutura para merecer seu presente status. Nesse aspecto o autor mostra-se bastante cruel. Ficaram notrias as suas crticas burguesia paulistana e sua mania de tentar ser o que no ou esconder o que no fundo . Observa-se a genialidade do narrador ao descrever Sousa Costa usando brilhantina at no bigode. Assemelha-se esposa, que tambm usa produto para alisar o cabelo. Querem esconder que so to mestios quanto o resto do pas. O fato que Carlos realmente precisava ser educado. Constantemente ao brincar com suas trs irms mais novas acabava, sem querer, machucando-as. H aqui toda uma conotao freudiana, mas o que mais importa entender que o protagonista fere porque no sabe controlar sua fora. um desajeitado. Nesse aspecto sua iniciao ser importante, pois servir para domar seus impulsos, sua energia, sua afetividade. Frulein tem plena conscincia desse objetivo. Quer ensinar o amor em sua forma tranqila, sem descontroles, sem paixes. O problema que o garoto aluado. Por mais que Elza se apresente sedutora nos momentos em que os dois ficam sozinhos na biblioteca (outra crtica dirigida burguesia paulistana. Os livros da biblioteca so comprados por questo de status, muitos nem sequer sendo abertos, chegando alguns at a estarem com as pginas coladas), estudando alemo, o garoto no percebe as intenes dela, o que a deixa em alguns momentos irritada. No entanto, o que chega a reforar a tese da professora, com a convivncia brota o interesse do menino pela mestra. algo que no se quer revelar claro de primeira. Comea com o interesse que o garoto tem repentinamente por tudo o que se refere Alemanha, acelerando at o conhecimento da lngua. Se antes tinha um desempenho sofrvel, agora apreende vocabulrio de forma acelerada. Revelando muito bem as caractersticas da sexualidade humana (Freud), a atrao mostra-se mergulhada num jogo de avanos e recuos, de desejos e de medos. Os toques de Frulein tornam-se cada vez mais constantes. A tenso torna-se mxima quando o menino masturba-se inspirado na professora ( um episdio descrito de forma extremamente indireta, tangencial, dificultando em muito sua percepo. necessrio um malabarismo mental para entend-lo. Talvez a inteno do narrador , alm de evitar o escndalo de ser claro em aspecto to delicado (vrias vezes diz que no quer produzir obra naturalista), mostrar como a questo est problemtica na cabea de Carlos. Tanto que pouco aps esse episdio, h a meno a anjos lavando com esponja santa o pecado que acabara de ser cometido. Essa noo de prazer e pecado, de o instinto desejar algo, mas a educao e a formao religiosa marcarem isso como condenvel, outro elemento muito analisado por Freud). Toma conscincia, portanto, de que a deseja. At que, pressionada pelas trapalhadas da famlia Sousa Costa (Sousa Costa havia descumprido o combinado quando contratara Frulein: deixar claro para D. Laura qual era a funo da professora. A me, alheia ao que estava acontecendo, estranhara o apego do filho mestra e vai conversar com a alem, ingenuamente preocupada com a possibilidade de o menino fazer besteira. Inconformada com a quebra do prometido, Elza fora uma reunio entre ela e os pais, na qual tem como inteno deixar todo o acerto claro. O resultado que tudo se complica. Frulein decepciona-se com a maneira como os latinos tratam aquele assunto e os pais de Carlos no sabem exatamente o que fazer, se querem ou se no querem a governanta), torna-se mais apelativa. O contato corporal mais intenso, o que assusta Carlos. Medo e desejo. Delicadamente Frulein vence. Inicia, ainda que sensualmente, Carlos. Mas em pouco tempo a iniciao sexual torna-se efetiva. O garoto passa a freqentar de noite a cama de Elza. Os dois acabam assumindo uma cumplicidade gostosa, o que indica o amadurecimento de Carlos. uma situao preocupante, pois Frulein acaba se envolvendo. Na verdade, o que acontece que isso acirra o conflito entre os dois alemes que o narrador afirma que a governanta carrega dentro dela. O primeiro dedicado ao sonho, fantasia. um coitado que anda sufocado em Elza. O segundo o prtico, que planeja, que metdico. Esse quem domina sua personalidade. Carlos, no entanto, vem fortalecer o primeiro, comprometendo o segundo. Para complicar sua situao, uma das irms de Carlos fica doente. A governanta passa a cuidar dela. Tudo em sua mo funciona perfeitamente. A famlia Sousa Costa cria uma enorme dependncia em relao alem. E ela comea a se sentir a me de todos. Alis, um papel que ela assumir no final da narrativa.

Preocupada em no perder controle da situao, decide acelerar o trmino de sua tarefa. Quer que tudo termine de forma dramtica, pois acredita que a lio sentida no corpo mais efetiva. O trauma amadurece. Acerta com Sousa Costa um flagrante. Os amantes so surpreendidos no quarto da governanta. Dentro da armao, o pai d uma bronca no filho, ensinando-o a tomar cuidado, pois sempre havia o risco de gravidez, casamento forado e outros problemas. Frulein, recebidos seus oito contos, parte, mergulhando Carlos num luto monstruoso. Faz parte de seu crescimento. Aps isso, a narrativa flagra Frulein ensinando um outro garoto da burguesia de Higienpolis, Lus. No sente prazer nesse servio agora, talvez por ter em sua mente Carlos, mas o est seduzindo, abrindo-lhe o caminho para o amor. sua profisso. Precisa ser prtica para juntar dinheiro e voltar para a Alemanha. Carnaval. Em meio folia de rua, Elza localiza Carlos. Atira-lhe uma serpentina para chamar a sua ateno. O rapaz a v e a cumprimenta formalmente. Parecia estar mais ocupado em curtir a garota que lhe faz companhia. Frulein tem um misto de emoes. Ao mesmo tempo em que seu lado sonhador sente-se frustrado o rapaz, depois do tanto que ocorreu, mostrou-se frio , sente-se realizada ao lembrar de todos os que iniciou, os que ensinou o amar, intransitivamente, ou seja, a amar no importa qual seja o objeto, o alvo. como se quisesse ensinar que o mais importante aprender a amar intransitivamente para depois poder amar algum, transitivamente. O livro tem uma estrutura incomum: no h captulos em si, apenas espaos em branco que separam passagens; a palavra FIM aparece aps o Idlio, apenas aps isso d-se a concluso da histria.

2- Orfeu da Conceio- de Vinicius de Moraes ORFEU: A REEDIO DO MITO ATRAVS DA PARDIA, DA APROPRIAO E DA INVERSO . Considera-se, nesta anlise, o mito sendo projetado para o morro do Rio de Janeiro no tempo presente como um Orfeu negro, com seus encantos cariocas, suas crenas, e como o prprio Vincius relata, essa transposio do mito grego para o morro, surgiu de uma incurso por favelas, macumbas, clubes e festejos negros no Rio, na qual se sentiu impregnado do esprito da raa negra (MORAES, 1995, p. 47) Segundo o autor, todas aquelas festividades tinham de alguma forma algo a ver com a Grcia, como se o negro fosse um negro despojado de cultura e, principalmente, o culto pela beleza, no caso, raa negra sendo Orfeu o mximo do morro, como Apolo e no menos marcado pelo sentimento dionsico, pois Dionsio era a favor de qualquer coisa pela vida, mesmo que para ser vivida passe por situaes esbrnicas, como o carnaval, por exemplo (MORAES, 1995, p. 47-48). Assim, Vinicius resgata o mito, que atravessando geraes reveste-se das caractersticas vigentes naquele perodo histrico: a pea Orfeu da Conceio data de 1956. Se na antiguidade clssica o mito surgiu como representao idealizada de deuses, cujos poderes transcendiam capacidade fsica do homem, na modernidade retrata o carter humano, no qual prevalece a ambiguidade do ser. No texto fonte, Orfeu situado como um ser com poderes sobrenaturais que envolve a todos com sua msica. Em sua trajetria, comprometido pela tragdia da morte de sua amada, Eurdice, picada por uma cobra ao tentar escapar do pastor que pretendia violent-la. Orfeu, inconformado, desce ao inferno para resgatar a amada, enfrentado criaturas mitolgicas e apaziguando-as com sua msica. Na pea, Vinicius de Moraes retoma esse mito, emprestando-lhe as nominaes e a situao trgica, entretanto, veicula caractersticas adequadas realidade espao-temporal em que a pea escrita e orienta para que as possveis montagens sigam, especialmente, as variaes a que a lngua est sujeita. Segundo Vincius, Tratando-se de uma pea onde a gria popular representa um papel muito importante, e como a linguagem do povo extremamente mutvel, em caso de representao deve ser ela adaptada s suas novas condies. (MORAES, 1954, p. 54) A lenda de Orfeu ocorre na Trcia, regio histrica da Europa e hoje parte da Grcia. Vincius, no entanto, transporta-a para um morro carioca, onde desfilam personagens arquetpicos, tomando-se como exemplo o prprio Orfeu, representante da realidade daquela comunidade, uma vez que mostrado como compositor de sambas e que

em lugar da lira, toca violo. Ora, de onde vieram alguns dos principais sambistas brasileiros como Noel Rosa e Cartola, seno do morro? Nessa aproximao do mito de Orfeu dcada de 50, quando a pea foi escrita, Vincius de Moraes incorre no que Raul Filker em Mito e Pardia: entre a narrativa e o argumentodenomina de modalidade temtica direta por escolha deliberada. Para o autor, a escolha de um tema j conhecido objetiva desenvolver atravs de interpretao, modificao ou acrscimo, um dilogo com o tema em questo onde a nova voz se privilegia do espao j ocupado pela antiga, que conta com longa tradio de difuso (FILKER, 2000, p. 70). Ou seja, a descida ao inferno para resgatar a amada assume contornos atuais na pea de Vincius. No mito original, Orfeu desce s profundezas da terra e enfrenta Erinias, Crbero e o Rei das Sombras enquanto que no texto de Vincius ocorre a modificao do ambiente, no qual o inferno representado por um clube, cujo nome Os maiorais do inferno estabelece dilogo com o anunciado no texto fonte. Crbero aqui representado por um leo de-chcara, o Rei das Sombras por Pluto que providencialmente encontra-se sentado num trono diablico (MORAES, 1954, p. 83) ao lado de Prosrpina, cujo cenrio sugere, pela presena do fogo e a dana isolada dos frequentadores do clube, o prprio inferno. Ainda no texto original, Orfeu resgata Eurdice, mas acaba perdendo-a novamente por no cumprir o acordo feito com o Rei das Sombras. J no texto de Vinicius, o encontro entre Orfeu e Eurdice ocorre no plano dos fundamentos da Semitica de Pierce, citado por Lcia Santaella em O que semitica. Para o autor fica estabelecida a relao entre signo, objeto e interpretante, e segundo ele: Um signo intenta representar, em parte pelo menos, um objeto que portanto, num certo sentido, a causa ou determinante do signo, mesmo se o signo representar seu objeto falsamente. Mas dizer que ele representa seu objeto implica que ele afete uma mente de tal modo que, (...) determine naquela mente algo que imediatamente devido ao objeto (...). (SANTAELLA, 2005, p. 58) Na pea de Vincius, tem-se nas mulheres que se apresentam a Orfeu como sendo Eurdice, o signo, uma vez que figuram na mente de Orfeu a prpria amada, o objeto, e essa relao produz o que Pierce convencionou como interpretante, ou seja a traduo do signo, o que pode ser constatado na fala de Orfeu ao se dirigir s mulheres: Vem, Eurdice. Eu te encontrei. Eurdice voc, voc, voc! Tudo Eurdice. Todas as mulheres so Eurdice. (MORAES, 1954, p. 92). Essa mesma passagem retomada no filme de Cac Diegues, porm assume contornos diferentes, conforme ser analisado adiante. A questo do amor incondicional e platnico entre Orfeu e Eurdice tambm um caso intersemitico, pois transcende ao mortal. um amor que j existia sem eles saberem e, que no filme, manifesta-se pelo primeiro olhar que Eurdice lana a Orfeu quando chega ao morro ou ainda no momento em que Orfeu canta Eurdice seu amor, sem saber que este no demora a chegar, representado na pea de Vincius com a valsa de Eurdice: So demais os perigos desta vida/ Para quem tem paixo, principalmente/ Quando uma luz surge de repente/ E se deixa no cu, como esquecida./ E se ao luar que atua desvairado/ Vem se unir uma msica qualquer/ A ento preciso ter cuidado/ Porque deve andar perto uma mulher./ Deve andar perto uma mulher que feita/ De msica, luar e sentimento/ E que a vida no quer, de to perfeita./ Uma mulher que como a prpria lua:/ To linda que s espalha sofrimento/ To cheia de pudor que vive nua. (MORAES, 1954, p. 56) A musicalidade que compe tanto a pea quanto o filme definida por Bertold Brecht em Estudos sobre o teatro como sendo um gesto que determina a linguagem (2005, p. 237-38), pois atravs dessa que observamos todo o amor de Orfeu por Eurdice, assim como mostrada atravs da msica, dos gestos sociais que se aplicam aos moradores das favelas, no caso o hap, exprimindo a desigualdade social do povo do morro os aqui de cima e os demais l de baixo, como colocado no filme. A pardia, nesse caso, est justamente a, pois na pea percebe-se uma relao mais restrita ao amor dos personagens principais. J o diretor Cac Diegues teve uma viso da pea um tanto mais realista, havendo um deslocamento maior no que diz respeito ao povo da favela e suas mazelas. Observa-se, por exemplo, no caso da pardia, o prprio carnaval, pois esse pode tanto determinar a alegria que a festividade causa no povo da favela que guarda seu dinheiro o ano todo para viverem um nico momento de suas vidas que mgico, enquanto passam fome o ano todo, mas o que importa o viver, o morrer est logo ao lado, ento por que no viver o pouco que resta. Essa situao dionsiaca pode ser conferida no trecho da pea em que Pluto, o presidente dos maiorais, exercendo uma espcie de Dionsio, julga a festividade para ser vivida com a maior intensidade: Triste de quem no quer brincar, que fica a labutar ou a pensar o dia inteiro! Triste de quem leva a vida a srio, acaba num cemitrio, trabalhando de coveiro! (MORAES, 1954, p. 84). A pardia caracteriza a inverso de valores que o carnaval, trazendo o luxo e o lixo, associados alegria e, ao mesmo tempo, luxria,

poca de maior prostituio, alcoolismo, trfico de drogas, pois os olhares esto voltados para a festa, os governantes esto voltados para a festividade. A intertextualidade est presente no filme como uma pardia da pea, pois todas as feridas do morro esto ali configuradas. Affonso Romano de SantAnna e Shipley discriminam a pardia em trs tipos: verbal, formal e temtica. Pode-se defini-las exemplificando-as com passagens tanto da pea quanto do filme. No caso da pardia verbal, encontram-se alteraes de uma ou outra palavra do texto. Nesse caso, tem-se Orfeu chamando por Eurdice depois de encontrar com a Dama Negra, como sendo a figura da morte, ele tem medo de Eurdice nunca mais voltar e essa ento resolve cair em sua cama : Eurdice? Que sonho tive eu/ Minha Eurdice! ... EURDICE Quer a sua morena tanto assim? ORFEU No nem mais querer ... coisa ruim/ morte! (MORAES, 1954, p. 7779). Na pea, a presena da Dama Negra, representa a morte. No filme temos a colocao da sombra de uma asa delta projetada sobre Eurdice, como se chamando para morte e a prpria Eurdice que o chama ao telefone quando pensa que Orfeu no est mais na linha. Existe, ento, uma alterao dos chamados, como uma premonio, que os conduz para o fim trgico. No que se refere pardia formal, tem-se na pea de Vincius, no segundo ato, o inferno. O autor usa os efeitos tcnicos do carnaval para zombar, no clube dos Maiorais, da loucura de Orfeu pela perda de Euridce, em meio luxria, s batucadas do samba de carnaval, conforme o fragmento da pea: ORFEU Eu quero Eurdice!/ ... /PLUTO Pra fora! Aqui no tem Eurdice Nenhuma. Tas querendo me acabar com o baile, pilantra? Aqui mando eu! Pra fora, j disse! PROSRPINA O cara ta cheio. Deixa ele, bem, seno capaz de sair estrago. Vem c, d um beijinho./ ... / AS MULHERES (danando) Quem foi que disse que eu no sou Eurdice? Quem foi que disse que eu no sou Eurdice?/ ... / PLUTO Ningum sai daqui sem ordem do rei! Aqui o rei quem manda! Toca a msica! Onde est a msica? Cad o bumbo o tamborim a cuca o pandeiro o agog? Toca o apito! Comea o samba! No acabou o Carnaval ainda no! (MORAES, 1954, p. 89-90). No filme, essa cena, que tambm antecede a morte de Orfeu, traz as mulheres sadas do carnaval bbadas, zombando do seu estado de loucura com Eurdice nos braos e repetindo as falas da pea Quem foi que disse que eu no sou Eurdice!, o que provoca a ira de Mira em meio ao resultado da escola de samba vencedora na quarta feira de cinzas. Verifica-se, tambm, uma troca de letras no nome de Eurdice para Eurdoce desenhado no muro da favela, estabelecendo um trocadilho com seu nome para mostrar toda a sua doura. A pardia do tipo temtica vai fazer uma caricatura da forma e do esprito do autor, ou seja, o tema escolhido por Vincius reforado por Cac Diegues justamente o carnaval, pois durante a festividade que o povo do morro desce para a cidade. O inferno do Orfeu negro seria o carnaval carioca. Orfeu buscaria Eurdice em meio ao ritmo desencadeado das escolas de samba, dos passistas, dos mascarados em travesti, dos negros libertando-se de sua pobreza no luxo das fantasias compradas s custas de economias de um ano. Quando Cac Diegues coloca no filme a Tia Carmem, amarga e recalcada, quer ironizar, por meio da pardia, seu estado de conformao pela vida que leva, enfatizando sempre os seus finais de fala com meu bem ao tratar com sua sobrinha Eurdice. Ela, recm chegada do Acre, recebe um tratamento irnico por parte do diretor que ridiculariza a ignorncia e a falta de cultura das personagens que consideram que Acre e Amazonas so a mesma coisa por mais que Eurdice tentasse estabelecer a diferena. Tia Carmem ironiza ao fazer crticas sociais e ao tratar de sua prpria vida. Os policiais no filme se auto-ironizam, sabendo que no morro no podem fazer nada, a no ser mostrar servio. Ao chegar l, fazem alarde para que os traficantes fujam e tentam, em vo, peg-los como no caso da caa ao traficante Lucinho, afilhado de um dos policiais. A colocao do tema do estupro, da bala perdida no morro, da compra do tnis desejado a qualquer preo, situao essa vivida pelo personagem Maicol, de Michel Jackson, figura arquetpica do jovem que quer estar na moda. A situao da sade pblica tambm apresentada como pardia na pea quando Vincius coloca a figura do mdico com descaso em meio a loucura de Clio, me de Orfeu: O HOMEM Ta pronto, minha gente!/ Trouxe a maca. A ambulncia est embaixo/ Que caras mais folgados ... Adivinha/ O que disse o doutor? ... Vocs so fortes/ Subam e tragam a mulher que eu espero embaixo/ E depressa que eu tenho um caso urgente/ Me esperando ... (MORAES, 1954, pg. 100). O cotidiano revela o sofrimento dirio das pessoas as quais no conseguem ter uma ideologia, algo em que acreditar para ser feliz. Dona Conceio resume a felicidade no filme de uma maneira bem simples felicidade meu filho uma geladeira cheia de feijo e cerveja com o remdio da gripe ao lado do pinguim, pinguim esse que simboliza o pobre, afinal que pobre no tem um pinguim de geladeira? Conforme enunciado anteriormente, o filme Orfeu nada mais do que uma pardia da pea de Vincius com suas situaes cmicas. Alm disso, o filme parodia o mito do Orfeu grego como um negro. No momento em que Eurdice est provando sua fantasia, logo atrs dela h uma televiso em que Grande Otelo, satirizando o mito, aparece vestido de grego sendo negro e danando. Parece ridicularizar a figura do Orfeu, um ser pomposo, um Deus.

No que diz respeito parte social do filme, tem-se a presena constante de armas, do comeo ao fim. Desde a queima de fogos que pode virar um tiroteio, o que algo normal para o povo do morro, assim como tentar fazer algo sem elas, como foi passado no filme, impossvel. Isso pode ser verificado na fala da moa do bando de Lucinho, quando Orfeu o intima sem usar uma arma sequer, ela o indaga: Quantas R- 15 voc tem?, pois tudo tratado na base de armas. A pardia, alm de ser usada como crtica social, tambm se revela contraditria nas aes e no discurso das personagens e pode ser verificado na fala de PC quando diz: se eu tiver um filho drogado, eu quero matar de tanto dar porrada o que no se aplica a ele, ou seja, como diz o ditado popular faa o que eu falo mas no faa o que eu fao, isso dentro de um contexto to susceptvel ao uso da droga, droga essa que bem retratada pela personagem do bando de Lucinho: Viver faz mal a sade, o que deveria ser Viver faz bem a sade. A paixo de Orfeu e Eurdice, seus encontros e desencontros, assim como suas alegrias e tristezas no so os nicos elementos a serem vistos dentro da obra, pois tanto Vincius quanto Cac quiseram, com a pardia, no mostrar apenas a relao de amor entre eles ou o dio que esse amor projetou para os demais, incitando a inveja e o cime, por exemplo. Ambos, enfatizam o lado social do morro com suas mazelas, a riqueza da cultura negra ou a falta dela, levando em considerao o fator cmico, com suas contradies, enfim , o que o morro representa tendo como tema base o carnaval. Tudo isso um grande paradoxo pois, sendo a favela uma vergonha social para o pas, o resultado de um regime de excluso que gera misria e injustia, ela tambm um tesouro cultural e de condies humanas, que precisa ser descoberto, como diz Cac Diegues. A verso flmica de Orfeu, de Cac Diegues (1999) apresenta o conjunto das diferenas de pardia e apropriao. A pardia incide sobre a pea teatral de Vincius de Moraes, Orfeu daConceio (1953) e a apropriao se faz em relao a mesma pea e tambm sobre o mito de Orfeu mitologia grega. Alm dos conjuntos citados, verifica-se tambm um processo de inverso, dentro da narrativa da verso teatral e da verso cinematogrfica. A apropriao ocorre quando a personagem central recebe o mesmo nome do personagem mitolgico e o transporta para nova poca e realidade, fazendo-o transitar por novas experincias provoca o deslocamento de tempo e lugar para nova narrativa. Conforme argumenta Afonso Romano de SantAnna (2003, p.45), o fenmeno de apropriao tambm verifica-se em cenas onde objetos esto presentes fora de seu contexto [...] eles re-apresentam os objetos em sua estranhidade. A cena, por exemplo, em que a personagem-protagonista desce uma encosta para resgatar sua amada Eurdice mostra um cenrio construdo com vrios artifcios de outras realidades, artifcios esses que colocados em cena representam uma bricolagem e um estorno de seus verdadeiros sentidos, dando uma conotao de uma verdadeira viso do inferno que foi descrita de outra forma na pea teatral e tambm na personagem mitolgica; essa articulao nada mais do que mais uma demonstrao de apropriao. Segundo SantAnna (2002, p. 46), [...] na apropriao o autor no escreve, apenas articula, agrupa, faz bricolagem do texto alheio; [...] ele no escreve, trans-creve, colocando os significados de cabea para baixo. A verso cinematogrfica de Orfeu, por se apresentar como uma pardia da pea teatral, exprime-se em um conjunto de diferenas e inverso, pois traando-se um paralelo entre as duas peas v-se dados na segunda verso como uma imagem invertida da primeira, ou seja, alguns significados apresentam-se em seu paroxismo. Nessa verso, a histria de Orfeu sofre um processo de apropriao e inverso que so variantes da pardia e apresenta uma conotao crtica dentro de um contexto e a realidade em que vivem os habitantes da favela nos morros da cidade do Rio de Janeiro. Orfeu da Conceio, fruto de anos de trabalho , no dizer do poeta, uma pea em homenagem ao negro brasileiro, a quem, de resto, a devo O autor no explica o porqu dessa homenagem, pois certamente escreveria pginas e pginas. O texto lembra um mito, mas na realidade uma pardia, uma crtica, um desabafo, um retrato da poca passada e da atual em que brancos, pardos e negros so discriminados. Parece ser isso o que Vincius quis mostrar: a vergonha, a misria e a injustia social do pas. Os Orfeus vm e vo, mas sua msica, sua voz ficaro para sempre na memria daqueles que receberam o conforto por meio delas. REFERNCIAS BRECTH, Bertold. Estudos sobre o teatro. So Paulo: Nova Fronteira, 1978. DIEGUES, Cac. Orfeu, 1999. MORAES, Vinicius de. Teatro em verso. Org. Carlos Augusto Calil. So Paulo: Cia. das Letras. __________________. Orfeu da Conceio, 1954. FILKER, Raul. Mito e pardia: entre a narrativa e o argumento. So Paulo: Unesp, 2000. SANTANNA, Affonso R.de Pardia, Parfrase & Cia. Ed. tica, 2003. SANTELLA, Lcia. O que semitica. So Paulo: Brasiliense, 2003. SHIPLEY, Joseph T. Dicionrio de literatura.

Orfeu da Conceio Texto da contracapa Vinicius de Moraes, 1956 Poucas histrias tero excitado mais o esprito criador dos artistas que o mito grego de Orfeu, o divino msico da Trcia, cuja lira tinha o poder de tocar o corao dos bichos e criar nos sres a doura e o apaziguamento. sse sentimento da integrao total do homem com a sua arte, num mundo de beleza e harmonia, - que artista no o traz dentro de si, confundido com o prprio impulso que o move para a criao? Foi por volta de 1942 que eu, uma noite, depois de reler o mito numa velha mitologia grega, senti subitamente nele a estrutura de uma tragdia negra carioca. A lenda do artista que conseguiu, graas ao fascnio de sua msica, descer aos infernos para buscar Eurdice, sua bem-amada morta e que, ao perd-la em definitivo e com ela o gosto de criar e de viver, desencadeou em torno de si a desarmonia, o desespro de que seria le a primeira vtima, - essa lenda poderia perfeitamente passar-se num ambiente como o de uma favela carioca, sublimados, claro, os seus elementos naturais de modo a atingir a elevao do mito. Em 1953, instado por meu amigo, o poeta Joo Cabral de Melo Neto, mandei a pea para o concurso de teatro do IV Centenrio de So Paulo, havendo o juri por bem honra-la com uma premiao. Quando em Maio de 1956, atravs de um milagroso conjunto de circunstncias, um amigo propoz-me financiar a pea exatamente 24 horas antes de eu tomar meu avio para Paris, onde me encontro em psto, um dos problemas mais srios que me coube resolver foi a escolha do msico, de um compositor que pudesse criar para o Orfeu Negro uma msica que tivesse a elevao do mito, uma msica que unisse a Grcia clssica ao morro carioca, uma msica que reunisse o erudito e o popular - uma msica "potica" que, mesmo servindo ao texto, tivesse uma qualidade rfica. Numa conversa com meus amigos Lucio Rangel e Haroldo Barbosa foi-me ponderado o nome do jovem maestro e compositor Antonio Carlos Jobim, com quem eu de raro em raro privara em 1953, nas noites do finado Clube da Chave. Achei a idia excelente e puz-me imediatamente em contacto com Tom, como popularmente conhecido, resultando da no apenas uma parceria, mas uma amizade que hoje sinto de grande importancia para ns ambos. Com a idia de se criar uma ouverture para grande orquestra, que apresentasse os temas principais das personagens de maneira a colocar o espectador, ao abrir do pano, no ambiente emocional da pea, entreguei a Antonio Carlos Jobim a minha valsa Eurdice", composta em Strasburgo, e que desde ento passou a representar para mim o tema romntico de Eurdice no espao musical da imaginao de Orfeu. Confesso que a excelncia do trabalho que me foi sendo pouco a pouco apresentado pelo compositor, excedeu tdas as minhas espectativas. Usando com grande habilidade elementos dos modos e cadncias plagais que criam uma ambincia grega perceptvel a qualquer pessoa, Antonio Carlos Jobim partiu realmente da Grcia para o morro carioca num desenvolvimento extremamente homogneo de temas e situaes meldico-dramticas, fazendo, no final, quando a cena abre, o samba romper sobre o morro onde se deve processar a tragdia de Orfeu. Os sambas criados especialmente para a pea, de parceria nossa, constituiram sem dvida a parte mais agradvel do nosso trabalho. Ao conhecedor de msica no escapar na estrutura meldico-harmnica dos mesmos o aproveitamento dessas mesmas cadncias plagais de que falei, e que combinam, a meu vr, maravilhosamente bem com o ritmo negro brasileiro. Esses sambas so, do ponto de vista da pea, as criaes populares do sambista Orfeu da Conceio e funcionam de maneira dramtica predeterminada comentando a ao e acrescentando-lhe os elementos sem os quais a tragdia no funcionaria: os elementos da msica harmonizadora e destruidora que constituiu o privilgio do divino tocador de lira da antiga Trcia. A grande orquestra da Odeon, composta de 35 elementos, sob a regncia do maestro Antonio Carlos Johim, interpretou, parece-me, extremamente bem a partitura. Notvel, sob todos os pontos de vista, o violo de Luiz Bonf. O nosso caro e grande Bonf, como sabido de todos, responsvel pela execuo, na orquestra, do violo de Orfeu da Conceio - o que lhe assegura de sada a excelncia de qualidade que o mito requer. Roberto Paiva, escolhido de comum acordo pela Odeon e por ns para cantar neste LP os sambas de Orfeu da Conceio, em nada desmereceu essa confiana. A sua voz de timbre to agradvel, d em todos os nmeros justamente a interpretao que eles pediam: uma interpretaco sbria e direta, apoiada sobre a melodia e em justa composio com os ricos elementos harmnicos que Antonio Carlos Jobim sobe to bem criar em todos os seus arranjos. MONLOGO DE ORFEU ( Original da Pea "Orfeu da Conceio") Baseado na Mitologia Grega no Drama de "Orfeu e Eurdice", Original da Pea Musical "Orfeu da Conceio", Vinicius de Moraes/Tom Jobim

Mulher mais Adorada! Agora que no ests, deixa que rompa, O meu peito em soluos! Te enrustiste Em minha vida; e cada hora que passa mais por que te amar, a hora derrama O seu leo de amor, em mim, Amada... E sabes de uma coisa? Cada vez Que o sofrimento vem, essa saudade De estar perto, se longe, ou estar mais perto, Se perto, Ah...que que eu sei! Essa agonia De viver fraco, o peito extravasado, O mel correndo; essa incapacidade De me sentir mais eu, Orfeu... tudo isso Que bem capaz de confundir o esprito De um homem, Ah...nada disso tem importncia Quando tu chegas com essa charla antiga, Esse contentamento, essa harmonia, Esse corpo! E me dizes essas coisas Que me do essa fora, essa coragem, Esse orgulho de rei. Ah..Minha Eurdice... Meu Verso, Meu Silncio, Minha Msica! Nunca fujas de mim! Sem ti sou nada, Sou coisa sem razo, jogado, sou pedra rolada... Orfeu menos Eurdice... Coisa incompreensvel! A existncia Sem ti como olhar para um relgio

S com o ponteiro dos minutos. Tu s a hora, s o que d sentido E direo ao tempo, minha amiga... Mais querida! Qual me, qual pai, qual nada! A beleza da vida s tu, Amada! Milhes Amada! Ah...Criatura! Quem Poderia pensar que Orfeu: Orfeu, cujo violo a vida da cidade, E cuja fala, como o vento flor... Despetala as mulheres - que ele, Orfeu.. Ficasse assim rendido aos teus encantos! Mulata, pele escura, dentes brancos, Vai teu caminho que eu vou te seguindo No pensamento, e aqui me deixo rente, Quando voltares, pela lua cheia, Para os braos sem fim do teu amigo! Vai tua vida, pssaro contente... Vai tua vida, que estarei contigo!

3- Gabriela, cravo e canela- Jorge Amado Gabriela Cravo e Canela Modernismo de segunda fase. Gabriela Cravo e Canela dividido em duas partes, que so em si divididas em outras duas. A histria comea em 1925, na cidade de Ilhus. A primeira parte Um Brasileiro das Arbias e sua primeira diviso O langor de Ofensia. Vai centrando-se a histria nesta parte em dois personagens: Mundinho Falco e Nacib. Mundinho um jovem carioca que emigrou para Ilhus e l enriqueceu como exportador e planeja acelerar o desenvolvimento da cidade, melhorar os portos e derrubar Bastos, o inepto governante. Nacib um srio ("turco a me!") dono do bar Vesvio, que se v em meio a uma grande tragdia pessoal: a cozinheira de seu partiu para ir morar com o filho e ele precisa entregar um jantar para 30 pessoas em comemorao a inaugurao de uma linha automotiva regular para a cidade de Itabuna. Ele encomenda com um par de gmeas careiras, mas passa toda a parte procurando por uma nova cozinheira. No final desta pequena parte aparece Gabriela, uma retirante que planeja estabelecer-se em Ilhus como cozinheira ou domstica, apesar dos pedidos do amante que planeja ganhar dinheiro plantando cacau. A segunda parte desta primeira parte A solido de Glria e passa-se apenas em um dia. O dia comea com o amanhecer de dois corpos na praia, frutos de um crime passional (todo mundo d razo ao marido trado/assassino), segue com as preparaes do jantar e a contratao de Gabriela por Nacib. No jantar acirram-se as diferenas polticas e, na prtica, declara-se a guerra pelo poder em Ilhus entre Mundinho Falco (oposio) e os Bastos (governo). Quando o jantar acaba (em paz), Nacib volta para casa e, quando ia deixar um presente para Gabriela silenciosa mas no inocentemente, tem com ela a primeira noite de amor/luxria. A segunda parte chama-se propriamente Gabriela Cravo e Canela e sua primeira parte, o captulo terceiro, chama-se O segredo de Malvina, terceiro captulo, passa-se cerca de trs meses aps o fim do outro captulo, e trs problemas existem: o caso Malvina-Josu-Glria-Rmulo, as complicaes polticas e o cimes de Nacib. Vamos pela ordem. Josu era admirador de Malvina, filha de um coronel com esprito livre. Esta comea a namorar Rmulo, um engenheiro chamado por Mundinho Falco para estudar o caso da barra (que impedia que navios grandes atracassem no porto de Ilhus). Josu se desaponta e se interessa por Glria, amante de um outro coronel. Rmulo foge aps um escndalo feito pelo machista (to machista quanto o resto da sociedade ilheense) pai de Malvina, Malvina faz planos de se libertar e Josu comea um caso em segredo com Glria. Na poltica, acirra-se a disputa por votos ao ponto do coronel Bastos mandar queimar toda uma tiragem do jornal de Mundinho. Mas Mundinho ganha terreno com a chegada do engenheiro. E perde quando esse foge covarde. E ganha com a promessa da chegada de dragas a Ilhus. Nacib enquanto isso desenvolveu um caso com Gabriela. Mas est sendo

atacado pelo cimes (todos querem Gabriela, perfume de cravo, cor de canela). Aos poucos ele percebe que amor e acaba propondo casamento a Gabriela aps a ltima investida do juiz (alarme falso, ele j havia desistido). Mas foi a tempo, j que at roas do poderoso cacau de Ilhus j haviam sido oferecidas a Gabriela. O captulo acaba durante a festa de casamento de Nacib e Gabriela (no civil, j que Nacib muulmano nopraticante), quando chegam as dragas no porto de Ilhus. A quarta e ltima parte chama-se O luar de Gabriela. Nesta resolvem-se todos os casos. Pela ordem: Josu e Glria oficializam a relao e Glria expulsa de sua casa por seu coronel. Na parte da poltica, aps o coronel Ramiro Bastos perder o apoio de Itabuna (e mandar matar, sem sucesso, seu ex-aliado; o quase assassino foge com a ajuda de Gabriela, que o conhecia), ele morre placidamente em seu sono, seus aliados reconhecem que estavam errados (a lealdade era com o homem, no suas idias) e a guerra poltica acaba com Mundinho e seus candidatos vencedores. Quanto a Nacib e Gabriela... Gabriela no se adapta de jeito nenhum vida de "senhora Saad", para desespero de Nacib. Nacib acaba anulando o casamento ao peg-la na cama com Tonico Bastos, seu padrinho de casamento. Mas ningum ri de Nacib; pelo contrrio, Tonico humilhado e sai da cidade, o casamento anulado sem complicaes (os papis de Gabriela eram falsos) e Gabriela sai de casa. Nacib fica amargurado e vai se recuperando. As obras na barra se completam com sucesso e Nacib e Mundinho abrem um restaurante juntos. O cozinheiro chamado pelos dois ... convidado a se retirar da cidade por admiradores de Gabriela, que acaba sendo recontratada por Nacib. Semanas depois, Nacib e ela reiniciam seu caso, to ardente como era no comeo e deixara e ser aps o casamento. Num eplogo, o coronel, assassino dos dois amante da primeira parte, condenado priso. Cheio de uma crtica sociedade ilheense, a prpria linguagem do autor muda quando foca-se a ateno em Gabriela. Torna-se mais cantada, mais tpica da regio (como a fala de todos), deixando a leitura cada vez mais saborosa.

O amor de Gabriela e seu Nacib se desenrola em um cenrio marcado pelas transformaes na poltica. Ilhus, cidade baiana onde acontece a histria, ainda dominada pelos coronis e seus jagunos, porm, com a chegada do carismtico Mundo Falco e de suas ideias revolucionrias, a posse do poder pode comear a mudar um pouco. Obviamente, quando li a orelha com esta informao, j criei uma inimizade precoce contra Mundo: mas o que esse enxerido est se metendo nas tradies. No que eu seja tradicionalista, mas gosto das coisas como elas so. Porm, quando a histria comea e mostrada uma Ilhus atrasada, necessitada e sem investimento e Mundo Falco aparece com planos para transform-la em uma grande cidade, passei a idolatrar todo o carisma e dedicao do personagem e adquiri um dio cego contra todos os coronis (que, alm de submeterem toda a populao, traiam suas esposas na cara dura! Para mim, traio imperdovel!). O cenrio de conflitos entre a revoluo e o tradicionalismo toda conta de Ilhus, enquanto o povo se divide para eleger seu prximo governante. Abaixo desta briga toda, est um rabe naturalizado brasileiro chamado Nacib. Ele tem bar muito movimentado na cidade, porm acaba de perder sua cozinheira, o que o exaspera. Por mais que procure, no encontra ningum para substitu-la. Do outro lado da cidade, um grupo de migrantes do serto se aproxima de Ilhus para encontrar uma vida melhor e entre eles est uma jovem chamada Gabriela (sabe Deus o resto do nome). Quando chegam cidade, Gabriela ento encontrada por Nacib ao acaso, que a leva para sua casa como cozinheira. Gabriela revela-se ento uma cozinheira de mo cheia e, em pouqussimo tempo, a movimentao no bar de Nacib cresce espetacularmente. Entretanto, um dia, quando Nacib voltava para casa, encontra Gabriela dormindo em uma poltrona, que tinha acabado de tomar banho. Lembro at agora das palavras: cheiro de cravo, cor de canela. Era isto o que Nacib viu no meio de sua sala. No demorou muito a Nacib se apaixonar perdidamente por Gabriela. Porm, esta ltima se revela um pouco insegura, sem muita opinio prpria, querendo sempre agradar os outros, mas nunca sabe o que quer da vida GABRIELA CRAVO E CANELA - Jorge Amado O livro Gabriela Cravo e Canela de Jorge Amado um dos livros mais legais da obra do escritor baiano, s fica atrs mesmo de Capites da Areia, alm disso, curiosamente dividido em duas partes, que so em si divididas em mais outras duas. Escrito no ano de 1958, esse romance regionalista, rendeu ao autor cinco importantes prmios e uma excepcional aceitao pelo pblico, tendo tambm grande xito no estrangeiro, tendo sido traduzido em vinte lnguas. A histria comea em 1925, na cidade de Ilhus. A primeira parte do livro chamada deUm Brasileiro das Arbias que centra nas histrias de dois personagens: Mundinho Falco e Nacib. O primeiro um jovem carioca desaforado que emigrou para Ilhus e l enriqueceu como exportador e planeja acelerar o desenvolvimento da cidade, melhorar os portos e derrubar Bastos, o inepto governante (*um tipo Jaques Wagner/ACM mais perverso). J Nacib um srio ("turco a me!") dono do bar Vesvio, que se v em meio a uma grande tragdia pessoal: a

cozinheira foi embora para ir morar com o filho e ele precisa entregar um jantar para 30 pessoas em comemorao a uma inaugurao de uma linha automotiva para Itabuna. E a surge a Gabriela.

Em 1975, a Rede Globo produziu uma novela que entrou para a histria da teledramaturgia nacional baseada nessa obra de Jorge. E foi atravs dessa novela e do filme de 1983, que a protagonista Snia Braga ficou mundialmente conhecida, porm, recentemente ela descartou qualquer possibilidade de fazer um personagem ou uma participao especial no remake que trs a Juliana Paes no papel principal. Snia disse que estaria rodando um longa em Los Angeles e que no poderia participar das gravaes. No entanto, algumas pessoas acreditam que a participao de Snia poderia ofuscar a nova-velha Gabriela e fomentar ainda mais as comparaes entre as duas.

- A Hora da Estrela, de Clarice Lispector

Anlise da obra

hora da estrela tambm uma despedida de Clarice Lispector. Lanada pouco antes de sua morte em 1977, a obra conta os momentos de criao do escritor Rodrigo S. M. (a prpria Clarice) narrando a histria de Macaba, uma alagoana rf, virgem solitria, criada por uma tia tirana, que a leva para o Rio de Janeiro, onde trabalha como datilgrafa.

pelos olhos do narrador e atravs de seu domnio da palavra que a existncia e a essncia so expostas como interrogaes. al presena masculina retrata um universo de fragmentos, onde o ser humano no respeitado, mas desacreditado nessa econstruo de uma realidade mutilada.

m A hora da estrela Clarice escreve sabendo que a morte est prxima e pe um pouco de si nas personagens Rodrigo e Macaba. Ele, um escritor espera da morte; ela, uma solitria que gosta de ouvir a Rdio Relgio e que passou a infncia no Nordeste, como Clarice.

despedida de Clarice uma obra instigante e inovadora. Como diz o personagem Rodrigo, estou escrevendo na hora mesma m que sou lido. Clarice contando uma histria e, ao mesmo tempo, revelando ao leitor seu processo de criao e sua ngstia diante da vida e da morte.

strutura da obra

uma obra composta de trs histrias que se entrelaam e que so marcadas, principalmente, por duas caractersticas undamentais da produo da autora: originalidade de estilo e profundidade psicolgica no enfoque de temas aparentemente omuns.

linguagem narrativa de Clarice , s vezes, intensamente lrica, apresentando muitas metforas e outras figuras de estilo. H, por exemplo, alguns paradoxos e comparaes inslitas, que realmente surpreendem o leitor. E tambm peculiaridade a autora a construo de frases inconclusas e outros desvios da sintaxe convencional, alm da criao de alguns eologismos.

oco narrativo

Quanto linguagem, o livro a apresenta fartamente, em todos os momentos em que o narrador discute a palavra e o fazer arrativo. Interessante notar que, antes de iniciar a narrativa e logo aps a 'Dedicatria do autor', aparecem os treze ttulos ue teriam sido cogitados para o livro.

O recurso usado por Clarice Lispector o narrador-personagem, pois conforme nos faz conhecer a protagonista, tambm nos az conhec-lo. Ele escreve para se compreender. um marginalizado conforme lemos: "Escrevo por no ter nada a fazer no mundo: sobrei e no h lugar pra mim na terra dos homens". Quanto sua relao com Macaba, ele declara am-la e ompreend-la, embora faa contnuas interrogaes sobre ela e embora parea apenas acompanhando a trajetria dela, sem aber exatamente o que lhe vai acontecer e torcendo para que no lhe acontea o pior.

Macaba, a protagonista, uma inveno do narrador com a qual se identifica e com ela morre. A personagem criada de orma onisciente (tudo sabe) e onipresente (tudo pode). Faz da vida dela um aprendizado da morte. A morte foi a hora de

strela.

O enredo de A hora da Estrela no segue uma ordem linear: h flashbacks iluminando o passado, h idas e vindas do passado ara o presente e vice-versa.

lm da alinearidade, h pelo menos trs histrias encaixadas que se revezam diante dos nossos olhos de leitor:

. A metanarrativa - Rodrigo S. M. conta a histria de Macaba: Esta a narrativa central da obra: o escritor Rodrigo S.M. onta a histria de Macaba, uma nordestina que ele viu, de relance, na rua.

. A identificao da histria do narrador com a da personagem - Rodrigo S.M. conta a histria dele mesmo: esta narrativa de sob a forma do encaixe, paralela histria de Macaba. Est presente por toda a narrativa sob a forma de comentrios e esvendamentos do narrador que se mostra, se oculta e se exibe diante dos nossos olhos. Se por um lado, ele v a jovem omo algum que merece amor, piedade e at um pouco de raiva, por sua pattica alienao, por outro lado, ele estabelece om ela um vnculo mais profundo, que o da comum condio humana. Esta identidade, que ultrapassa as questes de lasse, de gnero e de conscincia de mundo, um elemento de grande significao no romance, Rodrigo e Macaba se onfundem.

. A vida de Macaba - O narrador conta como tece a narrativa.

Narrador e protagonista, inseridos em uma escrita descontnua e imprevisvel, permitem ao leitor a reflexo sobre uma poca e transio, de incoerncia, como um movimento em busca de uma nova estruturao da obra literria similar insegurana, ansiedade e ao sofrimento. O tema oferecido, socializando a possibilidade de ruptura.

O narrador revela seu amor pela personagem principal e sofre com a sua desumanizao, mas, tambm, com a prpria endncia em tornar-se insensvel.

O foco narrativo escolhido a primeira pessoa. O narrador lana mo, como recurso, das digresses, o que, aspectualmente arece dar narrativa uma caracterstica alinear. No se engane: ele foge para o passado a fim de buscar informaes.

spao / Tempo

O Rio de Janeiro o espao. Ocorre que o espao fsico, externo, no importa muito nesta histria. O "lado de dentro das riaturas o que interessa aos intimistas.

elos indcios que o narrador nos oferece, o tempo poca em que Marylin Monroe j havia morrido - possivelmente a cada de 60 em seu fim ou a de 70 em seus comeos - mas faz ainda um grande sucesso como mito que povoa a cabea e os onhos de Macaba.

mbora a histria de Macabea seja profundamente dramtica, a narrativa toda permeada de muito humor e ironia. O rprio nome da protagonista constitui-se numa grande ironia (tragicomdia).

ersonagens

Macaba: Alagoana, 19 anos e foi criada por uma tia beata que batia nela (sobre a cabea, com fora); completamente nconsciente, raramente percebe o que h sua volta. A principal caracterstica de Macaba a sua completa alienao. Ela o sabe nada de nada. Feia, mora numa penso em companhia de 3 moas que so balconistas nas Lojas Americanas (Maria a Penha, Maria da Graa e Maria Jos). Macaba recebe o apelido de Maca e a protagonista da histria. Possivelmente o ome Macaba seja uma aluso aos macabeus bblicos, sete ao todo, teimosos, criaturas destemidas demais no nfrentamento do mundo; a aluso, no entanto, faz-se pelo lado do avesso, pois Macaba o inverso deles.

Olmpico: Olmpico se apresentava como Olmpico de Jesus Moreira Chaves. Trabalhava numa metalrgica e no se lassificava como "operrio": era um "metalrgico". Ambicioso, orgulhoso e matara um homem antes de migrar da Paraba. Queria ser muito rico, um dia; e um dia queria tambm ser deputado. Um secreto desejo era ser toureiro, gostava de ver angue.

odrigo S. M.: Narrador-personagem da histria. Ele tem domnio absoluto sobre o que escreve. Inclusive sobre a morte de

Macaba, no final.

Glria: Filha de um aougueiro, nascida e criada no Rio de Janeiro, Glria rouba Olmpico de Macaba. Tem um qu de elvagem, cheia de corpo, esperta, atenta ao mundo.

Madame Carlota: a mulher de Olaria que por as cartas do baralho para "ler a sorte"de Macaba. Contar que foi prostituta uando jovem, que depois montou uma casa de mulheres e ganhou muito dinheiro com isso. Come bombons, diz que f de esus Cristo e impressiona Macaba. Na verdade, Madame Carlota uma enganadora vulgar.

Outras personagens: As trs Marias que moram com Macaba no mesmo quarto, o mdico que a atende e diagnostica a ravidade da tuberculose e o chefe, seu Raimundo, que reluta em mand-la embora.

nredo

Macaba (Maca) foi criada por uma tia beata, aps a morte dos pais quando tinha dois anos de idade. Acumula em seu corpo ranzino a herana do serto, ou seja, todas as formas de represso cultural, o que a deixa alheia de si e da sociedade. egundo o narrador, ela nunca se deu conta de que vivia numa sociedade tcnica onde ela era um parafuso dispensvel.

gnorava at mesmo porque se deslocara de Alagoas at o Rio de Janeiro, onde passou a viver com mais quatro colegas na Rua o Acre. Macaba trabalha como datilgrafa numa firma de representantes de roldanas, que fica na Rua do Lavradio. Tem por bito ouvir a Rdio Relgio, especializada em dizer as horas e divulgar anncios, talvez identificando com o apresentador a scassez de linguagem que a converte num ser totalmente inverossmil no mundo em que procura sobreviver. Tinha como lvo de admirao a atriz norte-americana Marilyn Monroe, o smbolo social inculcado pelas superprodues de Hollywood na cada de 1950.

Macaba recebe de seu chefe, Raimundo Silveira, por quem ela estava secretamente apaixonada, o aviso de que ser espedida por incompetncia. Como Macaba aceita o fato com enorme humildade, o chefe se compadece e resolve no espedi-la imediatamente.

eu namorado, Olmpico de Jesus, era nordestino tambm. Por no ter nada que ajudasse Olmpico a progredir, ela o perde ara Glria, que possua atrativos materiais que ele ambicionava.

Glria, com certo sentimento de culpa por ter roubado o namorado da colega, sugere a Macaba que v a uma cartomante, ua conhecida. Para isso, empresta-lhe dinheiro e diz-lhe que a mulher, Madame Carlota, era to boa, que poderia at indicarhe o jeito de arranjar outro namorado. Macaba vai, ento, cartomante, que, primeiro, lhe faz confidncias sobre seu assado de prostituta; depois, aps constatar que a nordestina era muito infeliz, prediz-lhe um futuro maravilhoso, j que ela everia casar-se com um belo homem loiro e rico - Hans - que lhe daria muito luxo e amor.

Macaba sai da casa de Madame Carlota 'grvida de futuro', encantada com a felicidade que a cartomante lhe garantira e que la j comeava a sentir. Ento, logo ao descer a calada para atravessar a rua, atropelada por um luxuoso Mercedes Benz marelo. Esta a hora da estrela de cinema, onde ela vai ser "to grande como um cavalo morto".

o ser atropelada, Macaba descobre a sua essncia: Hoje, pensou ela, hoje o primeiro dia de minha vida: nasci. H uma ituao paradoxal: ela s nasce, ou seja, s chega a ter conscincia de si mesma, na hora de sua morte. Por isso antes de morrer repete sem cessar:Eu sou, eu sou, eu sou, eu sou.

or ter definido a sua existncia que Macaba pronuncia uma frase que nenhum dos transeuntes entende: Quanto ao uturo. (...) Nesta hora exata Macaba sente um fundo enjoo de estmago e quase vomitou, queria vomitar o que no orpo, vomitar algo luminoso. Estrela de mil pontas.

om ela morre tambm o narrador, identificado com a escrita do romance que se acaba. LEIA QUE IMPORTANTE.

A Hora da Estrela- Clarice Lispector

Enquanto eu tiver perguntas e no houver resposta, continuarei a escrever. (...) Pensar um ato. Sentir um fato. Comentando a obra Existe a necessidade constante de descobrir-se o princpio, mas o homem, limitado que , no conhece a resposta a todas as perguntas. A personagem narradora no diferente dos outros homens, porm, mesmo sem saber tais respostas, de uma coisa ela tem certeza e, por isso, ela afirma: "Tudo no mundo comeou com um sim." preciso dizer sim para que algo comece, por isso, ela diz "sim" a Macaba. Algum que forou seu nascimento, sua sada de dentro do narrador, tornando-se a nordestina, personagem protagonista de seu romance. o grito do narrador que aparece no corpo de Macaba: Mas a pessoa de quem falarei mal tem corpo para vender, ningum a quer, ela virgem e incua, no faz falta a ningum. Alis - descubro eu agora - tambm no fao a menor falta, e at o que eu escrevo um outro escreveria. Um outro escritor sim, mas teria que ser homem porque escritora mulher pode lacrimejar piegas. Assim, ela uma entre tantas, pois quem olharia para algum com "corpo cariado", franzino, trajes sujos, ovrios incapazes de reproduzir? Com ela o narrador identifica-se, pois ele tambm nada fez de especial (qualquer um escreveria o que ele escreve); teria de ser escritor, mas nunca escritora; por outro lado, no se pode esquecer de que quem escreve Clarice Lispector, conforme se afirma na dedicatria. Dessa forma, desencadeia-se, na primeira parte do livro, todo um processo de metalinguagem, que entrecortar a narrativa at o seu desfecho. O narrador homem - Rodrigo S. M. - tecer reflexes sobre a posio que o escritor ocupa na sociedade, seu papel diante dela e, principalmente, sobre o processo de elaborao da escritura de sua obra: Escrevo neste instante com prvio pudor por vos estar invadindo com tal narrativa to exterior e explcita. De onde, no entanto at sangue arfante de to vivo de vida poder quem sabe escorrer e coagular em cubos de geleia trmula. Ser essa histria um dia o meu cogulo? Que sei eu. Se h veracidade nela - e claro que a histria verdadeira embora inventada - que cada um reconhea em si mesmo porque todos ns somos um e quem no tem pobreza de dinheiro tem pobreza de esprito ou saudade por lhe faltar coisa mais preciosa do que ouro - existe a quem falte o delicado essencial. (...) Proponho-me a que no seja complexo o que escreverei, embora seja obrigado a usar as palavras que vos sustentam. A histria - determino com falso livre arbtrio - vai ter uns sete personagens e eu sou um dos mais importantes deles, claro. Eu, Rodrigo S. M. Relato antigo, este, pois no quero ser modernoso e inventar modismos guisa de originalidade. Assim que experimentarei contra os meus hbitos uma histria com comeo, meio e gran finale seguido de silncio e chuva caindo. Ironizando, repetidas vezes, o desejo que os leitores tm da narrativa tradicional, Clarice Lispector (aqui transfigurada no narrador Rodrigo S. M.), em contrapartida, no abre mo de suas caractersticas mais marcantes, ou seja, a reflexo, o elemento acima do enredo, o "silncio e a chuva caindo", que marcaro a personagem protagonista. Como contar a vida sem menti-la? Para isso, pondera o narrador, a narrativa h de ser simples, sem arte. O narrador est enjoado de literatura. No usar "termos suculentos", "adjetivos esplendorosos", "carnudos substantivos", verbos "esguios que atravessam agudos o ar em vias de ao". A linguagem deve ser despojada para ser precisa e para poder alcanar o corpo inteiro e vivo da realidade. Como escreve o narrador? Verifico que escrevo de ouvido assim como aprendi ingls e francs de ouvido. Antecedentes meus do escrever? Sou um homem que tem mais dinheiro do que os que passam fome, o que faz de mim de algum modo um desonesto. (...) Que mais? Sim, no tenho classe social, marginalizado que sou. A classe alta me tem como um monstro esquisito, a mdia com desconfiana de que eu possa desequilibr-la, a classe baixa nunca vem a mim. hegamos, aqui, ao ponto mais importante desse trabalho de metalinguagem: a conscincia do escritor como um marginalizado. aqui que o narrador se funde com sua personagem: ambos so marginalizados, num espao que no os aceita. Tal fuso se d em todos os nveis - no apenas no desejo de simplicidade da linguagem despojada; para poder falar de Macaba, o escritor torna-se um trabalhador braal, faz-se pobre, dorme pouco, adquire olheiras fundas e escuras, deixa a barba por fazer, lidando com uma personagem que insiste, com seus dezenove anos, mesmo tendo "corpo cariado", comparada a uma "cadela vadia", "numa cidade toda feita contra ela", em viver. Assim, personagem e narrador do seu grito de resistncia em busca da vida. A resistncia de Macaba pode ser representada, por exemplo, nos momentos em que sorri na rua para pessoas que sequer a veem; a resistncia do narrador, na busca da palavra, cheia de sentidos secretos... a "coisa", que, quando no existe, deve ser inventada (o narrador escritor como senhor da criao). Tanto Macaba como a palavra so pedras brutas a serem trabalhadas. A palavra

ser a mediadora entre o narrador e o leitor, e entre o leitor e Macaba, pois por meio dela que conheceremos a histria da personagem, os fatos e, principalmente, o nascimento deles. O narrador, ao contar Macaba, conta a si mesmo, no s pelas sucessivas identificaes com a personagem, mas porque ela sai de dentro de si, imanente que a ele ("pois a datilgrafa no quer sair de meus ombros.") . Dessa unio, nasce uma nordestina vinda de Alagoas para o Rio de Janeiro. Datilgrafa, "o que lhe dava alguma dignidade", fazendo-a acreditar que tal profisso indicava que "era algum na vida" (aqui, no lhe passa pela cabea que uma pssima profissional, semi-analfabeta... ela no tem conscincia de nada disso). Algum com aparncia bruta, capaz de enojar suas quatro companheiras de quarto (na penso onde morava), trabalhadoras das Lojas Americanas: "... dormia de combinao de brim, com manchas bastante suspeitas de sangue plido (...) Dormia de boca aberta por causa do nariz entupido. (...) Ela nascera com maus antecedentes e agora parecia uma filha de no-sei-o-qu com ar de se desculpar por ocupar espao. No espelho distraidamente examinou as manchas do rosto. Em Alagoas chamavam-se panos, diziam que vinham do fgado. Disfarava os panos com grossa camada de p branco e se ficava meio caiada era melhor que o pardacento. Ela toda era um pouco encardida pois raramente se lavava. De dia usava saia e blusa, de noite dormia de combinao. Uma colega de quarto no sabia como avisar-lhe que seu cheiro era murrinhento. E como no sabia, ficou por isso mesmo, pois tinha medo de ofend-la. Nada nela era iridescente, embora a pele do rosto entre as manchas tivesse um leve brilho de opala. Mas no importava. Ningum olhava para ela na rua, ela era caf frio. Assoava o nariz na barra da combinao. No tinha aquela coisa delicada que se chama encanto. S eu a vejo encantadora. S eu, seu autor, a amo. Sofro por ela. Sua falta de percepo fsica acompanha a psicolgica. Comea com o fato de ela ser alvo fcil da sociedade consumista e da indstria cultural: gosta de colecionar anncios; seus parcos conhecimentos so extrados da Rdio Relgio (informaes ouvidas, mas nunca entendidas); gosta de cachorro-quente e Coca-Cola. Aceita tudo isso sem questionar, pois teme as concluses a que pode chegar (arrepende-se em Cristo por tudo, mesmo no entendendo o que isso significa; no se vingava porque lhe disseram que isso "coisa infernal"; apaixona-se pelo desconhecido, como no caso da palavra "efemrides", mas nunca procurava, efetivamente, conhecer o incognoscvel, pois era mais fcil aceitar aceitar-lhe a existncia e admir-lo a distncia). Consequentemente, torna-se personagem "torta", de tanto encaixar-se num meio que tanto a repele. O prprio emprego de datilgrafa revelador: ela o era por acreditar que este lhe dava alguma dignidade. Buscava a dignidade, como se no tivesse direito a ela. Outro dado revelador seu relacionamento com Olmpico, desculpando-se com ele todo o tempo, chegando a dizer-lhe que no muito gente, que s sabe ser impossvel. Ela no se defende por seus prprios valores, mas tenta adaptar-se aos valores do namorado, nunca discutindo a validade deles. Olmpico representa o contraponto em relao a Macaba. Seus valores em nada se relacionam aos dela: metalrgico, quer ser deputado, afastar-se de Macaba e ficar com Glria, a loira oxigenada, colega de trabalho de Macaba; afinal, o pai dela era aougueiro, o que lhe dava maiores perspectivas de vida. E tudo isso , literalmente, engolido, to deglutido, que ela no admite a ideia de vomitar; afinal, isso seria um desperdcio. Ao mesmo tempo, sensual em seus pensamentos, ou nos momentos de solido, como quando viu o homem bonito no botequim, ou ainda quando ficou em casa - ao invs de ir trabalhar - vivendo a sensao de liberdade. O prazer em Macaba algo que sempre se alia dor. Ao ver o homem, por exemplo, apesar do prazer que tal viso lhe d, h o sofrimento por no o possuir e por ter a certeza de que algum assim mesmo s para ser visto. Macaba j havia experimentado essas sensaes contraditrias com outra pessoa, a tia, que, ao bater na menina, sentia prazer ao v-la sofrer: "... e ela era s ela", imune vida, vida que era morte, por tanta aceitao. O instinto de vida, que est ligado ao prazer, vem sustenta-la. Diz o narrador: "Penso no sexo de Macaba (...) seu sexo era a nica marca veemente de sua existncia." E ainda, mais adiante, ligando o prazer morte: "Ela nada podia mas seu sexo exigia, como um nascido girassol num tmulo." De que "relao sexual" se pode falar no caso de Macaba? Da relao com a prpria vida, que ela insiste em manter, no seu conceito to particular de beleza: usava batom vermelho, queria ser atriz de cinema com Marylin Monroe, apreciava os rudos, pois eram vida. Essas sensaes se intensificam quando vai cartomante Carlota (por recomendao de Glria), no momento em que esta lhe revela: a felicidade viria de fora, do estrangeiro. A cartomante mostra-lhe a tragdia que sua vida (coisa de que, at o momento, no havia tomado conscincia), mas, ao mesmo tempo, d-lhe a esperana de acreditar que as coisas poderiam ser diferentes... a possvel felicidade. Quando sai da casa da cartomante, atropelada por Hans, que dirigia um automvel Mercedes-Benz, momento em que a vida se torna "um soco no estmago": Por enquanto Macaba no passava de um vago

sentimento nos paraleleppedos sujos. (...) Tanto estava viva que se mexeu devagar e acomodou o corpo em posio fetal. Grotesca como sempre fora. Aquela relutncia em ceder, mas aquela vontade do grande abrao. Ela se abraava a si mesma com vontade do doce nada. Era uma maldita e no sabia. (...) A morte dela o momento em que Eros (Amor) se une a Tanatos (Morte), vida e morte, num momento doce, e sensual: "Ento - ali deitada - teve uma mida felicidade suprema, pois ela nascera para o abrao da morte. (...) E havia certa sensualidade no modo como se encolhera. Ou como a pr-morte se parece com a intensa nsia sensual? que o rosto dela lembrava um esgar de desejo. (...) Se iria morrer, na morte passava de virgem a mulher. No, no era morte pois no a quero para a moa: s um atropelamento que no significava sequer um desastre. Seu esforo de viver parecia uma coisa que se nunca experimentara, virgem que era , ao menos intura, pois s agora entendia que mulher nasce mulher desde o primeiro vagido. O destino de uma mulher ser mulher. Intura o instante quase dolorido e esfuziante do desmaio do amor. Sim, doloroso reflorescimento to difcil que ela empregava nele o corpo e a outra coisa que vs chamais de alma. (...) Nesta hora exata, Macaba sente um fundo enjoo de estmago e quase vomitou, queria vomitar o que no corpo, vomitar algo luminoso. Estrela de mil pontas. O que que eu estou vendo agora e que me assusta? Vejo que ela vomitou um pouco de sangue, vasto espasmo, enfim o mago tocando no mago: vitria! Sua boca, agora, vermelha como a de Marylin Monroe, no apogeu orgsmico da morte, grita, pela primeira vez, depois de vomitar, vida: E ento - ento o sbito grito estertorado de uma gaivota, de repente a guia voraz erguendo para os altos ares a ovelha tenra, o macio gato estraalhando um rato sujo e qualquer, a vida come a vida. Chegamos, afinal, ao momento da epifania do narrador fundido Macaba: a vida que grita por si mesma, independente da opresso e da marginalizao social. O momento, entremeado com silncio, da conscincia a que se chega pelo ato de escrever: (...) O instante aquele timo de tempo em que o pneu do carro correndo em alta velocidade toca no cho e depois no toca mais e depois toca de novo. Etc. , etc., etc. No fundo ela no passara de uma caixinha de msica meio desafinada. Eu vos pergunto: - Qual o peso da luz? E agora - agora s me resta acender um cigarro e ir para casa. Meu Deus, s agora me lembrei que a gente morre. Mas - mas eu tambm?! No esquecer que por enquanto tempo de morangos. Sim. Enfim, descobrimos, agora, que tudo comea e acaba com um sim. Tambm preciso coragem para morrer, silncio para ouvir o grito da vida. 5- ltimos Sonetos de Cruz e Souza comentrio Cruz e Sousa no apenas o inaugurador do Simbolismo Brasileiro, que se efetivou com a publicao em 1893 de Missal e Broquis. um dos quatro melhores simbolistas da literatura universal, o que j pode ser percebido no livro em questo, Poesias Completas. Em seu livro "Poesias Completas-Broquis, Faris, ltimos Sonetos" ;h a viso transcendental em que Cruz e Sousa consegue traduzir e expressar a dor e a limitada condio na qual o ser humano se condiciona. Dimensiona atravs da musicalidade intensa ,marcante ,e sinestesias, uma forma de transmutar as dificuldades e asperezas da vida, muitas das sua prpria. Sofreu perseguies racistas, no obtendo o devido reconhecimento em vida .Nosso "Cisne Negro" foi muito influenciado pela poesia francesa ,principalmente de Baudelaire .Metafisicamente projeta imagens fortes de um sentimentalismo baseado na crtica em como o mundo e as pessoas se portam ante situaes como morte ,amor e as convenincias sociais. Viveu miseravelmente tendo dois filhos mortos dos quatro que teve ;e vendo sua mulher enlouquecendo, sendo internada em hospitais psiquitricos. O mestre da poesia simbolista morre aos 37 anos de tuberculose na cidade de Stio em Minas Gerais .Sua vida foi marcada pela incompreenso da grandeza do estilo desenvolvido por um negro ,numa poca em que havia pouco respeito para com a cultura negra ,a abolio da escravatura foi assinada pela princesa Isabel em 1888.Que essa fascinante e profunda poesia desse "esteta sofredor" seja um portal a um plano da grandiosa arte potica aonde possamos ,e saibamos, apreciar...sem limites. Poeta capaz de realizar voos to altos quanto os mestres franceses, considerado at descendente de Baudelaire e de seu satanismo, esteve sempre marcado pelo estigma da dor do emparedamento, o que o fez ansiar desesperadamente por libertao.

Esse desejo torna inteligvel sua obsesso por imagens brancas; no mnimo, uma explicao menos simplista do que uma outra, mais antiga, que tenta enxergar um poeta negro rejeitando a sua cor. Acreditar nesta tese esquecer a primeira das trs fases de sua obra, em que tematizou a dor de ser negro, por meio de poemas sob a influncia do Castro Alves abolicionista. Mas o Cisne Negro, como chamado, busca sempre as alturas, por isso se liberta da fronteira da pele e sente uma dor mais ampla: a de ser Homem. Raa, religio, ptria so questes insignificantes agora, j que se tornou o vate do gnero humano e de seu sofrimento. Essa a fase inaugurada com Broquis. Sua grandiosidade j se v presente no primeiro poema, transcrito abaixo. ANTFONA Formas alvas, brancas, Formas claras De luares, de neves, de neblinas! Formas vagas, fluidas, cristalinas... Incensos dos turbulos das aras Formas do Amor, constelarmente puras, De Virgens e de Santas vaporosas... Brilhos errantes, mdidas frescuras E dolncias de lrios e de rosas ... Indefinveis msicas supremas, Harmonias da Cor e do Perfume... Horas do Ocaso, trmulas, extremas, Rquiem do Sol que a Dor da Luz resume... Vises, salmos e cnticos serenos, Surdinas de rgos flbeis, soluantes... Dormncias de volpicos venenos Sutis e suaves, mrbidos, radiantes ... Infinitos espritos dispersos, Inefveis, ednicos, areos, Fecundai o Mistrio destes versos Com a chama ideal de todos os mistrios. Do Sonho as mais azuis diafaneidades Que fuljam, que na Estrofe se levantem E as emoes, todas as castidades Da alma do Verso, pelos versos cantem. Que o plen de ouro dos mais finos astros Fecunde e inflame a rima clara e ardente... Que brilhe a correo dos alabastros Sonoramente, luminosamente. Foras originais, essncia, graa De carnes de mulher, delicadezas... Todo esse eflvio que por ondas passa Do ter nas rseas e ureas correntezas... Cristais diludos de clares alacres, Desejos, vibraes, nsias, alentos Fulvas vitrias, triunfamentos acres, Os mais estranhos estremecimentos... Flores negras do tdio e flores vagas De amores vos, tantlicos, doentios... Fundas vermelhides de velhas chagas Em sangue, abertas, escorrendo em rios... Tudo! vivo e nervoso e quente e forte, Nos turbilhes quimricos do Sonho, Passe, cantando, ante o perfil medonho E o tropel cabalstico da Morte... Para fluir esse grandioso poema, o leitor deve deixar de lado qualquer tentativa de entend-lo e apenas liberar o inconsciente exatamente o grande postulado dos simbolistas. Mesmo que teime em entend-lo, no ir conseguir muito, tal a profuso de imagens hermticas, ou seja, de difcil compreenso, que h nele.

O mximo que se obter ser entender Antfona como uma invocao a formas para que fecundem o mistrio dos versos do poeta. , portanto, um manifesto simbolista ou at mesmo uma profisso de f da escola. Mas o que vale notar a musicalidade expressiva, tanto na aliterao do /s/ quanto no predomnio de inmeras palavras cujas slabas tnicas tenham vogais extensas (formas, alvas, claras, luares). H a recriao de um canto religioso (catlico, budista, hindu, tanto faz, todos alongam vogais), reforando o clima do poema anunciado pelo ttulo (antfona um curto versculo recitado ou cantado pelo celebrante, antes e depois de um salmo, e ao qual respondem alternadamente duas metades do coro) e por vrios vocbulos como santa, virgem, incensos, turbulos, aras, rquiem. O mais incrvel que essa religiosidade acaba-se misturando a imagens erticas como volpicos venenos, carnes de mulher. o lado maldito de Cruz e Sousa manifestando-se, tambm visto no poema abaixo. DILACERAES carnes que eu amei sangrentamente, volpias letais e dolorosas, essncias de heliotropos e de rosas de essncia morna, tropical, dolente... Carnes, virgens e tpidas do Oriente do Sonho e das Estrelas fabulosas, carnes acerbas e maravilhosas, tentadoras do sol intensamente... Passai, dilaceradas pelos zelos, atravs dos profundos pesadelos que me apunhalam de mortais horrores... Passai, passai, desfeitas em tormentos, em lgrimas, em prantos, em lamentos em ais, em luto, em convulses, em dores... Esse soneto um belo e tpico exemplo do erotismo maldito de Cruz e Sousa. Note que ele faz, na primeira estrofe, uma invocao, ainda que vaga, a carnes que amou sangrentamente. Se unirmos essa ideia ao ttulo do poema e aos sinnimos em gradao da ltima estrofe, descobriremos uma mistura entre amor e dor, sofrimento. Estaria o poeta expressando seus impulsos sdicos? Ou estaria relatando a perda da virgindade? Difcil descobrir, j que se assume aqui o tpico tom impreciso, vago dos simbolistas. Mais marcante do que esse soneto, no campo amoroso, o exemplo a seguir. LSBIA Crton selvagem, tinhoro lascivo, Planta mortal, carnvora, sangrenta, Da tua carne bquica rebenta A vermelha exploso de um sangue vivo. Nesse lbio mordente e convulsivo, Rir, ri risadas de expresso violenta O Amor, trgico e triste, e passa, lenta, A morte, o espasmo glido, aflitivo... Lsbia nervosa, fascinante e doente, Cruel e demonaca serpente Das flamejantes atraes do gozo. Dos teus seios acdulos, amargos, Fluem capros aromas e os tetargos, Os pios de um luar tuberculoso... Antes de tudo, deve-se explicar que Lsbia mulher que se entrega aos prazeres carnais. O ttulo desse soneto, portanto, j anuncia o erotismo maldito que se ver. Note, pois, a aliterao, na primeira estrofe, de /c/, /t/, /p/, /b/, /l/, somada s imagens ligadas ao vermelho (a associao de cores e vogais a ideias era o que os simbolistas chamavam de Lei das Correspondncias), tudo formando um conjunto de elementos a sugerir o orgasmo explodindo pela pele da amada, o que aludido tambm no verso 5. No entanto, o eu-lrico no perde o flego e continua seu espetculo escandaloso, informando que, no clmax sexual, v na parceira o Amor e a Morte (Eros e Tanatos), para depois cham-la de serpente demonaca e ainda dizer que seus seios exalam capros aromas, tornando-a maligna.

Lembre-se de que capros adjetivo que faz referncia a bode, animal que na mitologia crist representa o demnio. Assim, a amada do eu-lrico mais uma entidade, no caso demonaca, do que uma mulher real, de carne e osso. Alis, um procedimento muito comum em Cruz e Sousa. Em suma, esse poema uma joia rara de nossa literatura. No entanto, o seu fazer literrio envereda-se para questes bem mais amplas, atingindo sua melhor fase, em que expressa a dor de ser alma. Representativo o poema abaixo: SORRISO INTERIOR O ser que ser e que jamais vacila Nas guerras imortais entra sem susto, Leva consigo este braso augusto Do grande amor, da grande f tranquila. Os abismos carnais da triste argila Ele os vence sem nsias e sem custo... Fica sereno, num sorriso justo, Enquanto tudo em derredor oscila. Ondas interiores de grandeza Do-lhe esta glria em frente Natureza, Esse esplendor, todo esse largo eflvio. O ser que ser transforma tudo em flores... E para ironizar as prprias dores Canta por entre as guas do Dilvio! Note o tom semelhante que se estabelece entre ele e Antero de Quental e Augusto dos Anjos: o eu-lrico ao mesmo tempo particular e universal. Veja como nele parece haver a ideia no s de que o sofrimento necessrio para o engrandecimento do ser, mas tambm a de que o poeta suplantou tudo. O sofrimento apenas externo; por dentro, h um sorriso. No fundo, parece no haver mais dor, que parece ter sido transformada, transfigurada. Sofrer evoluir. Est, assim, liberto; sua alma est preparada para o grande voo. Enfim, Cruz e Sousa produz poesia do mais alto nvel, expressando a dor humana de forma grandiosa e sinfnica, encontrando ecos raros em nossa lngua. Chegam-lhe-lhe perto um Augusto dos Anjos ou ento um Antero de Quental. Merece, portanto, o mximo respeito no quadro de nossos literatos.

Em seu livro "Poesias Completas-Broquis, Faris, ltimos Sonetos" ;h a viso transcendental em que Cruz e Sousa consegue traduzir e expressar a dor e a limitada condio na qual o ser humano se condiciona. Dimensiona atravs da musicalidade intensa ,marcante ,e sinestesias, uma forma de transmutar as dificuldades e asperezas da vida, muitas das sua prpria. Sofreu perseguies racistas, no obtendo o devido reconhecimento em vida .Nosso "Cisne Negro" foi muito influenciado pela poesia francesa ,principalmente de Baudelaire .Metafisicamente projeta imagens fortes de um sentimentalismo baseado na crtica em como o mundo e as pessoas se portam ante situaes como morte ,amor e as convenincias sociais. Viveu miseravelmente tendo dois filhos mortos dos quatro que teve ;e vendo sua mulher enlouquecendo, sendo internada em hospitais psiquitricos. O mestre da poesia simbolista morre aos 37 anos de tuberculose na cidade de Stio em Minas Gerais .Sua vida foi marcada pela incompreenso da grandeza do estilo desenvolvido por um negro ,numa poca em que havia pouco respeito para com a cultura negra ,a abolio da escravatura foi assinada pela princesa Isabel em 1888.Que essa fascinante e profunda poesia desse "esteta sofredor" seja um portal a um plano da grandiosa arte potica aonde possamos ,e saibamos, apreciar...sem limites. Missal e Broquis, de Cruz e Souza Anlise da obra A publicao das obras Missal e Broquis em 1893, marca o incio do Simbolismo no Brasil. Missal e Broquis s no passaram despercebidas, enquanto obras, por fora de uma pequena parte da crtica e de um pblico ainda mais restrito. O mrito s veio com o tempo e com o reconhecimento da genialidade de seu autor. Cabe lembrar que a poesia brasileira praticamente desconhecia a prosa entre suas publicaes, poucos ou quase ningum havia lido Charles Baudelaire, alis um dos iniciadores do Simbolismo, o que obrigou a um certo estranhamento quanto a Missal. Mesmo Broquis recebeu do pblico e da crtica opinies divergentes. Foi atacado por Jos Verssimo e exaltado por Slvio Romero, e pareceu chocar os leitores acostumados com a poesia parnasiana, nitidamente

dominadora naquele momento. Os poemas de Cruz e Sousa abandonam o significado explcito e lgico para buscar a ilogicidade e a sugesto vaga, regras, alis, de fundamental importncia para a potica simbolista. A multiplicidade de imagens e de sonoridades gera uma exploso sensorial no leitor, conduzindo-o a um estado de espanto geral e de choque diante do inusitado. As imagens, aparentemente inconciliveis, mltiplas e repetidas, despertam um psiquismo intenso. Essa fuso de abstraes cria o sensorialismo simbolista e faz brotar a novidade. Alguns textos comentados de Missal Os poemas de Missal so escritos em prosa. O Simbolismo ainda algo latente nessas realizaes, no atingindo o grau de musicalidade, plasticidade e sugesto desejadas. Por ser ainda a primeira obra de Cruz e Sousa na linha simbolista, no consegue atingir a sublimidade e a alquimia verbal de suas realizaes posteriores. Vale mais como registro do que realmente como referncia do Simbolismo no Brasil. Mesmo que saibamos da influncia da poesia em prosa de Charles Baudelaire sobre Cruz e Sousa, so raros os momentos de genialidade dessa obra, se compararmos com os textos do grande mestre francs. Essas influncias so ainda tnues, mais frutos da paixo do que da inspirao irmanada. Falta, sem dvida, o brilho e os rasgos da impetuosidade baudelairiana a Cruz e Sousa nesses poemas. Essa fora s poder ser melhor admirada, indiscutivelmente, nos versos de Broquis. Ainda que no nos caiba julgar os motivos que levaram adoo de Missal, no nos parece coerente essa deciso dos examinadores que, ao contrrio de atrair os jovens leitores. tende a afast-los ainda mais desse grande poeta que Cruz e Sousa. Texto 1 - Orao ao Sol Sol, rei astral, deus dos sidreos Azuis, que fazes cantar de luz os prados verdes, cantar as guas! Sol imortal, pago, que simbolizas a Vida, a Fecundidade! Luminoso sangue original que alimentas o pulmo da Terra, o Seio virgem da Natureza! L do alto zimbrio catedralesco de onde refulges e triunfas, ouve esta Orao que te consagro neste branco Missal da excelsa Religio da Arte, esmaltado no marfim ebrneo das iluminuras do Pensamento. Permite que um instante repouse na calma das Idias, concentre cultualmente o Esprito, como no recolhido silncio de igrejas gticas, e deixe l fora, no rumor do mundo, o tropel infernal dos homens ferozmente rugindo e bramando sob a cerrada metralha acesa das formidandas paixes sangrentas. ............................................................................................................................... radiante orientalista do firmamento! Supremo artista grego das formas indelveis e prefulgentes da Luz! pelo exotismo asitico desses deslumbramentos, pelos majestosos cerimoniais da baslica celeste a que tu presides, que esta Orao v, suba e penetre os etreos paos esplendorosos e l para sempre vibre, se eternize atravs das foras firmes, num som lacre, cantante, de clarim proclamador e guerreiro. Comentrios: Esse longo poema em prosa representa uma espcie de profisso de f dentro da obra de Cruz e Sousa, j que estabelece muitssimo bem sua inteno simbolista. O mesmo ocorre no poema de abertura de Broquis, Antfona. E interessante destacar que essa invocao do sol tem a fora de uma orao ou pedido para realizar seus poemas sem a interferncia daqueles que detm o poder sobre o mundo dos homens e das artes. O mesmo ocorre na epgrafe de Baudelaire utilizada em Broquis. Texto 2 - Os Cnticos No templo branco, que os mrmores augustos e as cinzeluras douradas esmaltam e solenizam com resplandecncia, dentre a profuso suntuosa das luzes, suavssimas vozes cantam. Coros ednicos inefavelmente desprendem-se de gargantas lmpidas, em finas pratas de som, que parecem dar ainda mais brancura e sonoridade vastido do templo sonoro. E as vozes sobem claras, cantantes, luminosas como astros.

Cristos aristocrticos de marfim lavrado, como fidalgos e desfalecidos prncipes medievos apaixonados, emudecem diante dos Cnticos, da grande exaltao de amor que se desprende das vozes em fios sutilssimos de voluptuosa harmonia. O seu sangue delicado, ricamente trabalhado) em rubim, mais viso, mais luminoso e vermelho fulge ao claro das velas. Dir-se-ia que esse rubim de sangue palpita, aceso mais intensamente no colorido rubro pele luxria dos Cnticos, que despertam, ciliciando, todas as virgindades da Carne. Fortes, violentas rajadas de sons perpassam convulsamente nos violoncelos, enquanto que as vozes se elevam, sobem, num veemente desejo, quase impuras, maculadas quase, numa inteno de nudez. E, atravs da volpia das sedas e damascos pesados que ornamentam o templo, das luzes adormentadoras. dos perturbadores incensos, da opulncia festiva dos paramentos dos altares e dos sacerdotes, das egrgias msicas sacras, sente-se impressionativamente pairar em tudo a volpia maior - a volpia branca dos Cnticos. Comentrios: Apesar de empregar o misticismo e algumas palavras do vocabulrio simbolista, o texto mostra ntida inspirao parnasiana. principalmente por sua construo de imagens mais precisas e detalhadas. Em certos momentos, sentimo-nos diante de um poema de construo clssica, at mesmo pelo rigor descritivo e pela economia de figuras. Estrutura de Broquis Broquis apresenta 54 poemas, sendo 47 sonetos. Os versos so decasslabos rimados, variando-se o esquema de rimas. Esboos de atmosfera vaga: Em Sonhos, Monja, Carnal e Mstico, Lua, Primeira Comunho, Velhas Tristezas, Vesperal, Cristais, Sinfonias do Ocaso, Msica Misteriosa, ngelus, Sonata, Incensos e Luz Dolorosa. Nesses poemas h predominncia do branco, imagens csmicas e uma musicalidade etrea. Metalinguagem Antfona, Sideraes, Clamando, Sonho Branco, Torre de Ouro, Sonhador, Foederis Arca, Post Mortem, Supremo Desejo e Tortura Eterna. Nesses poemas h a tematizao do ato potico ou da condio do poeta. Em todos eles, busca-se valorizar as intenes da poesia simbolista: vaga, abstrata, musical, sensorial. Erotismo sensual Lsbia, Mmia, Lubricidade, Braos, Encarnao, Tulipa Real, Dana do Ventre, Dilaceraes, Sentimentos Carnais e Serpente de Cabelos. Em Cruz e Sousa, o erotismo algo densamente carnal, de natureza fsica. Com isso, as imagens de sensualidade perdem algumas vezes o carter vago da poesia simbolista para aproximarem-se mais do Expressionismo, devido mesmo a certas deformaes e acumulaes metafricas. Sua influncia, entretanto, Baulelaire. Erotismo espiritual Cano da Formosura, Beleza Morta, Deusa Serena, Flor do Mar, Alda e Lembranas Apagadas. Nesses poemas, o amor platonizado, ganhando dimenso mais etrea e abstrata. Os tons bruscos e rudes do erotismo sensual desvanecem-se, atingindo luminosidades e retomando os matizes variados do branco. Retratos extravagantes Sat, Afra, Judia, Tuberculosa, Regenerada, Rebelado e Majestade Cada. Esses poemas mostram imagens algumas vezes radicalmente fortes, traos de anormalidade ou extravagncia so acentuados. A exceo fica por conta de Tuberculosa, cuja composio nitidamente simbolista. Os demais denotam influncia parnasiana.

Vises msticas Cristo de Bronze, Regina Coeli, Noiva da Agonia, Viso da Morte e Apario. Esse grupo de poemas traduz claramente o misticismo simbolista. Alegorias pessimistas A Dor e Acrobata da Dor. Os dois poemas mostram tendncia parnasiana. O segundo emprega sintaxe meio clssica e talvez seja a composio mais parnasiana de Broquis, o que em nada perturba o seu virtuosismo sonoro. Anlise de Broquis Primeiramente, devemos levar em conta que Cruz e Sousa foi chamado pelo crtico Tristo de Atade de poeta solar, por causa da predominncia do branco e de claridades em seus poemas. Usando e abusando de substantivos e adjetivos que denotam a presena quase constante do branco em todos os seus matizes, Cruz e Sousa deixou patente sua obsesso por essa cor, chegando, em certos momentos, a tornar evidente para os leitores a sugesto de vazio. Essa era a pretenso do Simbolismo enquanto esttica: chegar ao vago absoluto, impreciso completa. Os versos abaixo, que abrem o livro, so um bom exemplo disso: " Formas alvas, brancas. Formas claras De luares, de neves, de neblinas!... Formas vagas, tinidas, cristalinas... Incensos dos turbulos das aras..." (Antfona) Afinal, do que estar o poeta falando? De nada, j que sua inteno justamente criar o inusitado, a sugesto absoluta do branco. Para tanto, emprega redundantemente expresses e palavras que sugerem clareza: alvas, brancas, claras, de luares, de neves, de neblinas. Deixa ainda mais patente a busca do vago em: formas vagas, fluidas, cristalinas. Incensos. J transparece aqui outro recurso predominante na potica desse simbolista, que o emprego de vocabulrio das liturgias religiosas: turbulos e aras, ou seja, vasos utilizados nas celebraes para se queimar incenso e os prprios altares dessas liturgias. Aproveitaremos os mesmos versos para falarmos da musicalidade, outra caracterstica simbolista. A musicalidade desses versos nasce de trs decorrncias: A primeira aparente - o emprego das rimas (esquema ABBA), que brota da influncia clssica do Parnasianismo e que no foi abandonada por Cruz e Sousa quanto aos aspectos formais do poema. Devemos notar que ele emprega rimas ricas. No caso, adjetivo e substantivo, entre o primeiro e o quarto versos, e substantivo e adjetivo, entre o segundo e terceiro versos. A segunda nasce do emprego de uma figura de construo, a assonncia, muito utilizada no Simbolismo, que consiste na repetio da vogal, no caso a vogal a, como podemos perceber no primeiro verso: Formas alvas, brancas, Formas claras A terceira, bem menos evidente que as demais, surge com o emprego dos versos harmnicos, que consistiriam num processo de justaposio cumulativa de imagens e de sons simultneos, de palavras isoladas que vibram sem conexo sinttica. Os versos que compem a estrofe no apresentam verbos, so frases nominais, que parecem se unir numa densa imagem ilgica, abstrata, mas que mantm uma cadncia sonora. Cada expresso ou palavra parece vibrar e ganhar sentido no termo seguinte, criando uma densa melodia. Esse esquema de construo predomina em Broquis. Outros temas representam verdadeira obsesso em Cruz e Sousa e, por consequncia em Broquis: amor, morte, sonho, fantasia, quimera, mulher, crepsculo, lrio, noite, msica. O amor e a morte so evidentes heranas romnticas, j que o Simbolismo representa uma retomada do mal do sculo. Entretanto, encontramos uma predominncia do erotismo sobre o platonismo. Em vrios momentos a imagem de pureza da mulher no consegue evitar que o eu-lrico extrapole seus idealismos e exponha seus desejos carnais. Smbolo maior desse erotismo, que povoa a poesia de Cruz e Sousa, encontrou em Lsbia, sua representao mxima: Crton selvagem, tinhoro lascivo, Planta mortal, carnvora, sangrenta.

Da tua carne bquica rebenta A vermelha exploso de um sangue vivo. Nem sempre, porm, a mulher vista como um ser carnal e corpreo, sendo algumas vezes representada pela feminilidade da lua, por exemplo: Ento, Monja branca dos espaos, Parece que abres para mim os braos, Fria, de joelhos, trmula, rezando... (Monja) E ondulam nvoas. cetinosas rendas De virginais, de prnubas alvuras... Vagam aladas e vises e lendas No flrido noivado das Alturas...(Lua) Essa tendncia para a personificao ou prosopopeia aparece tambm em vrios outros poemas. Outra caracterstica de Broquis o emprego da sindoque, j que o poeta utiliza partes do corpo humano para represent-lo inteiro: Braos nervosos, brancas opulncias. Brumais brancuras, flgidas brancuras, Alvuras castas, virginais alvuras, Lactescncias das raras lactescncias. (Braos) Outro elemento importante em toda a obra o misticismo, que se apresenta numa intensidade quase dominante na maior parte dos poemas. A alma do poeta parece repleta de uma mstica que segue o ritual de suas imagens, quase sempre areas, volteis. Mesmo o elemento mundano sofre profunda transformao, ganhando leveza e brilho. Uma misteriosa msica parece dominar os sentidos, refletindo os acordes de um hino religioso. Por isso os poemas assemelham-se tanto, so compassos de uma mesma msica que vai conduzindo o leitor pelo universo mais ntimo do artista. Mesmo o vocabulrio, tantas vezes repetido denota que o acorde de um verso, de um poema, parece continuar em outro, tantas vezes repetido, como num ladainha que vai ganhando intensidade e novas cores. Esse processo reiterativo enfim um recurso formal que possibilita o entendimento de Broquis. Pelos raios fludicos, diluentes Dos Astros, pelos trmulos velrios, Cantam Sonhos de msticos templrios, De ermites e de ascetas reverentes... Cnticos vagos, infinitos, areos Fluir parecem dos Azuis etreos. Dentre os nevoeiros do luar tinindo... (Msica Misteriosa) Em diversos poemas, encontramos a presena da metalinguagem, ou seja, o discurso potico voltado ao seu prprio fazer. Tomamos como exemplo uma estrofe de Antfona que uma espcie de profisso de f do Simbolismo: Que o plen de ouro dos mais finos astros Fecunde e inflame a rima clara e ardente... Que brilhe a correo dos alabastro Sonoramente, luminosamente. Toda essa inventividade lingustica gerou um certo espanto no pblico da poca e ainda vem arrancando exclamaes dos leitores incrdulos diante dessa polifonia simbolista. Mas, estejamos certos de que do novo que brota a modernidade, do espanto que nascem a genialidade e a criatividade e de tudo isso que germina a poesia etrea e misteriosa de Cruz e Sousa.

Alguns textos comentados de Broquis Antfona Formas alvas, brancas, Formas claras De luares, de neves, de neblinas! Formas vagas, fluidas, cristalinas... Incensos dos turbulos das aras Formas do Amor, constelarmante puras, De Virgens e de Santas vaporosas... Brilhos errantes, mdidas frescuras E dolncias de lrios e de rosas ... Indefinveis msicas supremas, Harmonias da Cor e do Perfume... Horas do Ocaso, trmulas, extremas, Rquiem do Sol que a Dor da Luz resume... Vises, salmos e cnticos serenos, Surdinas de rgos flbeis, soluantes... Dormncias de volpicos venenos Sutis e suaves, mrbidos, radiantes ... Infinitos espritos dispersos, Inefveis, ednicos, areos, Fecundai o Mistrio destes versos Com a chama ideal de todos os mistrios. Do Sonho as mais azuis diafaneidades Que fuljam, que na Estrofe se levantem E as emoes, todas as castidades Da alma do Verso, pelos versos cantem. Que o plen de ouro dos mais finos astros Fecunde e inflame a rima clara e ardente... Que brilhe a correo dos alabastros Sonoramente, luminosamente. Foras originais, essncia, graa De carnes de mulher, delicadezas... Todo esse eflvio que por ondas passa Do ter nas rseas e ureas correntezas... Cristais diludos de clares alacres, Desejos, vibraes, nsias, alentos Fulvas vitrias, triunfamentos acres, Os mais estranhos estremecimentos... Flores negras do tdio e flores vagas De amores vos, tantlicos, doentios... Fundas vermelhides de velhas chagas Em sangue, abertas, escorrendo em rios... Tudo! vivo e nervoso e quente e forte, Nos turbilhes quimricos do Sonho, Passe, cantando, ante o perfil medonho

E o tropel cabalstico da Morte... Qual o significado de "Antfona" no poema de Cruz e Souza? E o que o poema em si quer dizer? Antfona um versculo que se diz antes do texto completo de uma orao e depois repetido durante a mesma. Na poesia de Cruz e Sousa significa exatamente isso: um poema que serve de introduo abreviada do que vai dizer por extenso em todos os outros poemas, repetindo a ideia inicial. Especificamente, o poema Antfona o primeiro de "Broquis". Anuncia a dissoluo das formas exteriores dos objetos, diluindo-as na neblina dos sonhos, enche seus poemas de vises, de msicas indefinveis, de surdinas dos rgos, de dormncias de venenos voluptuosos, de mistrios, de nsias. . s conferir com as caractersticas, principalmente as de contedo, da poesia simbolista, da qual foi um dos melhores intrpretes no mundo. Caractersticas formais: 1. A musicalidade, evocada por uma linguagem cheia de recursos fnicos, como aliteraes, assonncias, ecos, homofonias, onomatopeias; e de figuras de linguagem como a repetio, a metfora e, principalmente, a sinestesia, alargada em seu significado pela ligao praticada entre as vogais, as cores e os sentimentos. 2. emprego acentuado de palavras raras, msticas, litrgicas, esotricas; de neologismos; de muitos substantivos e adjetivos; de substantivos abstratos no plural; de substantivos terminados em essncia; de verbos terminados em izar; de muitas maisculas e reticncias, impresso em cores. 3. Apesar de os simbolistas adotarem o soneto parnasiano, abusaram de liberdades e de exotismos poticos, tais como o abrandamento mtrico e rtmico; a substituio das rimas ricas pelas rimas pobres e raras; o uso de versos brbaros (= mais de 12 slabas poticas) ou inusuais (versos livres, de 8 slabas); Caractersticas de contedo: 1.Extremo subjetivismo, configurado por uma expresso muito vaga, nebulosa, mstica, misteriosa, esotrica, atingindo at o nvel do inconsciente. 2. sugerir o objeto, evoc-lo sem descrev-lo, atravs da musicalidade, das sinestesias e dos smbolos, enfatizando a intuio e a imaginao. Geralmente, o poema tem sentido em seu conjunto, no verso a verso. 3. Temas mais comuns: a morte; o amor, ao mesmo tempo desejo sexual e sentimento mstico; nsias indefinidas em relao a algo superior, tambm indefinido.

O poema em versos decasslabos dispostos em quadras (ou quartetos) uma espcie de "profisso de f" da poesia simbolista, verdadeiro texto-programa das intenes de Cruz e Sousa. Nele encontramos os objetivos da potica decadentista, tais como o absolutamente vago, a musicalidade, o misticismo, a evaso e o pessimismo. O ttulo significa um versculo recitado antes de um salmo, o que por si s j traduz o misticismo do autor. O poema, como um todo, segue a proposta de Verlaine de apenas sugerir e nunca nomear os objetos. Est tambm presente a metalinguagem, j que h uma verdadeira exaltao forma e funo da palavra. Esto ainda presentes a sinestesia, as aliteraes e as assonncias. A predominncia de frases nominais sugere a presena dos versos harmnicos, j que o primeiro verbo s aparecer no final da terceira estrofe. O "poeta solar" j deixa tambm evidente sua predileo exagerada pelo branco, sugerido na primeira estrofe em todos os seus matizes. Texto 2 - Sideraes Para as Estrelas de cristais gelados As nsias e os desejos vo subindo, Galgando azuis e siderais noivados De nuvens brancas a amplido vestindo... Num cortejo de cnticos alados Os arcanjos. ctaras ferindo, Passam, das vestes nos trofus prateados, As asas de ouro finamente abrindo... Dos etreos turbulos de neve Claro incenso aromal. lmpido e leve. Ondas nevoentas de Vises levanta... E as nsias e os desejos infinitos Vo com os arcanjos formulando ritos Da eternidade que nos Astros canta... Comentrios: O soneto em versos decasslabos representa bem o carter vago da poesia de Cruz e Sousa, que procura construir atravs do cruzamento de sensaes (sinestesias) imagens sugestivas do cu. O carter abstrato obtido pelo emprego da viso (emprego de cores e luminosidades), audio (sons de instrumentos e cnticos) e olfato (aroma do incenso). interessante notarmos que o ritmo do poema lento, acompanhando uma espcie de bailado em forma ascendente at soltar-se completamente no ltimo verso.

Outro poema DILACERAES carnes que eu amei sangrentamente, volpias letais e dolorosas, essncias de heliotropos e de rosas de essncia morna, tropical, dolente... Carnes, virgens e tpidas do Oriente do Sonho e das Estrelas fabulosas, carnes acerbas e maravilhosas, tentadoras do sol intensamente... Passai, dilaceradas pelos zelos,

atravs dos profundos pesadelos que me apunhalam de mortais horrores... Passai, passai, desfeitas em tormentos, em lgrimas, em prantos, em lamentos em ais, em luto, em convulses, em dores... Esse soneto um belo e tpico exemplo do erotismo maldito de Cruz e Sousa. Note que ele faz, na primeira estrofe, uma invocao, ainda que vaga, a carnes que amou sangrentamente. Se unirmos essa idia ao ttulo do poema e aos sinnimos em gradao da ltima estrofe, descobriremos uma mistura entre amor e dor, sofrimento. Estaria o poeta expressando seus impulsos sdicos? Ou estaria relatando a perda da virgindade? Difcil descobrir, j que se assume aqui o tpico tom impreciso, vago dos simbolistas. Mais marcante do que esse soneto, no campo amoroso, o exemplo a seguir. LSBIA

Crton selvagem, tinhoro lascivo, Planta mortal, carnvora, sangrenta, Da tua carne bquica rebenta A vermelha exploso de um sangue vivo. Nesse lbio mordente e convulsivo, Rir, ri risadas de expresso violenta O Amor, trgico e triste, e passa, lenta, A morte, o espasmo glido, aflitivo... Lsbia nervosa, fascinante e doente, Cruel e demonaca serpente Das flamejantes atraes do gozo. Dos teus seios acdulos, amargos, Fluem capros aromas e os tetargos, Os pios de um luar tuberculoso... Antes de mais nada, deve-se explicar que Lsbia mulher que se entrega aos prazeres carnais. O ttulo desse soneto, portanto, j anuncia o erotismo maldito que se ver. Note, pois, a aliterao, na primeira estrofe, de /c/, /t/, /p/, /b/, /l/, somada s imagens ligadas ao vermelho (a associao de cores e vogais a ideias era o que os simbolistas chamavam de Lei das Correspondncias), tudo formando um conjunto de elementos a sugerir o orgasmo explodindo pela pele da amada, o que aludido tambm no verso 5. No entanto, o eu-lrico no perde o flego e continua seu espetculo escandaloso, informando que, no clmax sexual, v na parceira o Amor e a Morte (Eros e Tanatos), para depois cham-la de serpente demonaca e ainda dizer que seus seios exalam capros aromas, tornando-a maligna. Lembre-se de que capros adjetivo que faz referncia a bode, animal que na mitologia crist representa o demnio. Assim, a amada do eu-lrico mais uma entidade, no caso demonaca, do que uma mulher real, de carne e osso. Alis, um procedimento muito comum em Cruz e Sousa. Em suma, esse poema uma joia rara de nossa literatura. Enfim, Cruz e Sousa produz poesia do mais alto nvel, expressando a dor humana de forma grandiosa e sinfnica, encontrando ecos raros em nossa lngua. Chega-lhe perto um Augusto dos Anjos ou ento um Antero de Quental. Merece, portanto, o mximo respeito no quadro de nossos literatos. Outro importante.... Sorriso Interior, de Cruz e Souza, publicado em ltimos Sonetos (1897): O ser que ser e que jamais vacila Nas guerras imortais entra sem susto,

Leva consigo esse braso augusto Do grande amor, da nobre f tranqila. Os abismos carnais da triste argila Ele os vence, sem nsias e sem custo... Fica sereno, num sorriso justo, Enquanto tudo em derredor oscila. Ondas interiores de grandeza Do-lhe essa glria frente Natureza, Esse esplendor, todo esse largo eflvio. O ser que ser transforma tudo em flores... E para ironizar as prprias dores Canta por entre as guas do Dilvio! AINDA VEJA, QUE MUITO LEGAL...... ANLISE DE POEMAS SIMBOLISTAS DE CRUZ E SOUSA Anlise de dois poemas do poeta simbolista Cruz e Sousa, sendo respectivamente: "Acrobata da Dor" e "Cavador do Infinito", ambos de grande repercusso no meio literrio brasileiro em virtude de sua beleza e das profundas simbologias utilizadas pelo poeta em sua composio. Na anlise, sero identificadas as caractersticas simbolistas em cada um dos poemas, sua temtica, os recursos utilizados pelo poeta, as figuras de linguagem presentes, entre outros aspectos relevantes sua compreenso e referentes interpretao pessoal da potica simbolista.

POEMA 1: ACROBATA DA DOR (Cruz e Sousa) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Gargalha, ri, num riso de tormenta, Como um palhao, que desengonado, Nervoso, ri, num riso absurdo, inflado De uma ironia e de uma dor violenta Da gargalhada atroz, sanguinolenta, Agita os guizos e convulsionado Salta, gavroche, salta, clown, varado Pelo estertor dessa agonia lenta... Pedem-te bis e um bis no se despreza! Vamos! retesa os msculos, retesa Nessas macabras piruetas d`ao... E embora caias sobre o cho, fremente Afogado em teu sangue estuoso e quente Ri,! Corao, tristssimo palhao.

ANLISE: ACROBATA DA DOR

http://3.bp.blogspot.com/_EMfvtZWWWSE/R1Effyuo6sI/AAAAAAAAACc/ 2tq3lW8DjMc/s1600-R/clown-closeup-new.jpg Em primeiro lugar, pode-se dizer que o poema Acrobata da Dor, em forma de soneto, apresenta a caracterstica preocupao formal de Cruz e Sousa que o aproxima inclusive dos parnasianos: a utilizao de vocabulrio requintado e erudito, a fora das imagens na potica bem como a forma lapidar antecipam a nobreza destes versos sugestivos, bem ao gosto simbolista. Ao iniciar a leitura do poema, o ttulo imediatamente desperta a ateno do leitor: quem seria este Acrobata da Dor? Nota-se, desde j, o predomnio da sugesto sobre a nominao, motivo pelo qual o Acrobata da Dor s revelado diretamente ao final do soneto, sendo sugerido metaforicamente em todo o poema. O ttulo , pois, uma apresentao instigante da temtica, que vai inserindo o leitor neste universo potico repleto de imagens e sensaes. O poema se inicia com dois verbos no imperativo: Gargalha, ri... (verso 1), com os quais o eu-lrico provavelmente se direciona ao leitor, sugerindo que este assuma, perante a vida, um posicionamento de nimo e alegria. Cabe mencionar, entretanto, que ao final do poema o leitor acabar percebendo que estes verbos no so direcionados a ele, leitor, mas sim ao Acrobata da Dor, revelado ao fim da leitura. A comparao que segue no verso 2: Como um palhao... revela mais uma sugesto do eu-lrico: mostrar alegria, assim como o palhao, um artista capaz de manter essa alegre postura artstica mesmo nos momentos conflituosos e tristes da vida. Alm disso, os termos opostos alegria que caracterizam tanto o palhao: desengonado (verso 2), nervoso (verso 3), quanto o seu riso: riso absurdo, inflado de uma ironia e de uma dor violenta (versos 3 e 4) evocam a essa capacidade do artista de mascarar seus sentimentos de dor para transmitir a alegria. Assim, tais antteses enfatizam este contexto sugerido pelo eu-lrico e so empregados em todo o poema. Observa-se ainda que no verso 3 h elipse do termo riso: num riso absurdo, (riso) inflado... A 2 estrofe mostra-se uma continuidade da comparao feita no verso 2. Nesse quarteto, o eu-lrico explicita algumas atitudes artsticas do palhao: Da gargalhada atroz, sanguinolenta,/ Agita os guizos..., (versos 5 e 6 ) e ainda: ...e convulsionado/ Salta, gavroche, salta, clown... (versos 6 e 7). Nota-se que estes versos so dispostos com inverso da ordem direta, o que caracteriza um hiprbato. Transcrevendo-os na ordem direta, tem-se: Agita os guizos da gargalhada atroz, sanguinolenta... e e salta convulsionado, salta, gavroche, salta, clown. Ainda na 2 estrofe, observa-se que no verso 7 o eu-lrico de dirige ao palhao atravs dos termos estrangeiros gavroche, palavra francesa que significa os garotos de Paris (Ramos, 1961:169), ou seja, no sentido conotativo, artista; e clown, proveniente do ingls, palhao (Vallandro, 1997: 57). Esta dupla utilizao de termos que remetem ao artista palhao, enfatizando o aspecto artstico do mesmo, destacado ainda mais pelos verbos saltar (verso 7) e agitar (verso 6), que indicam esta ao artstica sugerida - elementos estes que se opem diretamente ao verso 8, que vem carregado de termos pessimistas e tristes: o palhao est varado pelo estertor dessa agonia lenta. Cabe mencionar aqui o significado da palavra estertor: respirao rouca tpica dos moribundos, revelando assim que este mesmo artista que salta, que agita os guizos de suas gargalhadas, perfurado (varado) por um som rouco caracterstico dos moribundos. o pice da sugesto da tristeza interior do palhao: embora esteja agindo em seu espetculo alegremente, na intimidade do seu ser, este artista est interiormente dilacerado, dominado pela dor.

Vale ressaltar tambm as reticncias empregadas ao fim desta estrofe, as quais evocam tanto uma interrupo de pensamento, quanto o indizvel, a imagem e a percepo a serem vistas e sentidas pelo leitor, visto que o eu-lrico as considera impossveis de serem concretizadas e expressas poeticamente: Pelo estertor dessa agonia lenta... (verso 8). Tal recurso tambm empregado no verso 11, na 3 estrofe: Nessas macabras piruetas d`ao... Em sequncia, a 3 estrofe continua fazendo referncia s atitudes artsticas do palhao. No verso 9, Pedem-te bis... pode-se notar que o sujeito indeterminado do verbo pedem-te diz respeito plateia, que no percebe o dilema pelo qual este artista est passando enquanto faz suas piruetas dao. Fazendo uma leitura alm do poema, possvel afirmar que essa plateia corresponda vida, que exige do indivduo as maiores acrobacias na sua luta diria. Alm disso, nota-se que a locuo adjetiva dao que acompanha as piruetas vem insistir na fora deste artista para no deixar transparecer ao pblico a sua dor interior. E ainda juntamente a estas piruetas dao o poeta utiliza o adjetivo macabras, ou seja, fnebres, evocando novamente dor deste artista. E assim o espetculo continua, mesmo porque um bis no se despreza! (verso 9). Pode-se perceber tambm, nesta estrofe, a insistncia do eu-lrico para que o artista continue o espetculo: Vamos! retesa os msculos, retesa (verso 10). Esta insistncia prolongada na ltima estrofe do poema: E embora caias sobre o cho, fremente/ Afogado em teu sangue estuoso e quente / (...) Ri... (versos 12, 13 e 14), ocorrendo finalmente a revelao da simbologia da metfora "Acrobata da Dor" o corao: Ri,! Corao, tristssimo palhao (verso 14). Para melhor compreender a revelao contida neste ltimo verso, pode-se fazer a anlise dos termos, sintaticamente: Ri,! Corao, tristssimo palhao. 1 2 3

- Termo 1: Ri! = Verbo no imperativo, com sujeito implcito (voc). - Termo 2: Corao, = Vocativo, para o qual direcionado o verbo rir (Ri voc, corao). interessante, aqui, a utilizao da vrgula antes do termo corao, logo aps o verbo rir, vrgula esta que marca o vocativo e vem seguida de ponto de exclamao (!), o que embora no seja gramaticalmente correto, sugere uma enfatizao dos termos. - Termo 3: tristssimo palhao, = Trata-se de uma orao subordinada adjetiva explicativa, com omisso da conjuno que e do verbo ser, podendo-se ter: que um tristssimo palhao. Ou seja, analisando a estrutura sinttica e modificando-a, mas conservando seu valor semntico, possvel interpretar que o corao deve rir, j que um tristssimo palhao: Ri, voc,! Corao, que um tristssimo palhao Neste caso, o verbo rir utilizado ironicamente (pois estando triste, o convencional no sorrir) e o adjetivo triste, flexionado no superlativo tristssimo, enfatiza a intensa dor deste corao, que como um palhao um "acrobata da dor", que mascara sua tristeza e irradia alegria nos palcos da vida mesmo no sentindo de fato esta alegria em seu corao. Um outro aspecto formal interessante que pode ser mencionado diz respeito semntica dos verbos e adjetivos utilizados pelo poeta: todos os adjetivos evocam a dor sentida pelo eu-lrico: tormenta (verso 1), desengonado (verso 2), nervoso, absurdo, inflado (verso 3), violenta (verso 4), atroz, sanguinolenta (verso 5), convulsionado (verso 6), varado (verso 7), lenta (verso 8), macabras, dao(verso 11), fremente (verso 12), afogado, estuoso, quente (verso 13) e, finalmente, o desfecho: tristssimo (verso 14), o qual empregado no superlativo fechando assim estas caracterizaes relativas ao sentimento de dor. J a maioria dos verbos parecem utilizados no poema estar se opondo aos adjetivos, conotando as atitudes artsticas do "acrobata da dor": gargalha, ri (verso 1), agita(verso 5), salta (verso 7), retesa (verso 10), como se representassem uma atitude de reao dor sentida pelo eu-lrico.

Passaremos agora s questes referentes ao poema.

1. Levantamento vocabular do poema, com esclarecimentos de palavras duvidosas. - Inflado (verso 3) - sentido figurado: soberbo orgulhoso, vaidoso (Luft, 2002: 390) - Atroz (verso 5) - sem piedade, desumano, cruel (Luft, 2002: 92) - Convulsionado (verso 6) - em convulso, agitado (Luft, 2002: 197) - Gavroche (verso 7) - do francs, os garotos de Paris (Ramos, 1961: 169), no sentido conotativo, significa artista - Clown (verso 7) - do ingls, palhao (Vallandro, 1997: 57) - Varado (verso 7) do verbo varar, perfurado, atravessado (Luft, 2002: 665) - Estertor (verso 8) - respirao rouca tpica dos moribundos (Luft, 2002: 303) - Retesa (verso 10) - tornar-se teso, torne-se duro, enrijar-se (Luft, 2002: 577) - Macabras (verso 11) fnebres, que lembram a morte (Luft, 2002: 303) - Fremente (verso 12) sentido figurado: estremecido de alegria, vibrante, arrebatado, entusiasmado (Luft, 2002: 339) - Estuoso (verso 13) tempestuoso, agitado (Luft, 2002: 308) Pode-se ressaltar, sobre esta questo, que a quantidade de vocbulos requintados e eruditos, selecionados minuciosamente pelo poeta, comprovam a preocupao formal de Cruz e Sousa e a qualidade de sua potica. 2. Caractersticas simbolistas no poema. O poema apresenta inmeras caractersticas simbolistas, dentre as quais:

- Intensa explorao da Musicalidade: O poeta utiliza-se de efeitos sonoros como a aliterao, a assonncia e a reiterao, os quais compem a musicalidade do poema. Temos como exemplo de aliterao: Da gargalhada atroz, sanguinolenta (verso 5) - Repetio da consoante g Afogado em teu sangue estuoso e quente (verso 13) - Repetio da consoante t Exemplificando a assonncia, temos: Nervoso ri, num riso absurdo, inflado (verso 3) De uma ironia e uma dor violenta (verso 4) - Repetio da vogal i Exemplos de reiterao: Gargalha, ri, num riso de tormenta, (verso 1) Nervoso, ri, num riso absurdo, inflado (verso 3) - Repetio palavras ri, num e riso Vamos! retesa os msculos retesa (verso 10) - Repetio da palavra retesa - Presena de sinestesia: O poeta harmoniza as sensaes relacionadas a sentimentos utilizando-se para tanto a sinestesia, este processo lingustico que mescla sensaes (sentidos). Pode-se ter como exemplos: Afogado em teu sangue estuoso e quente (verso 13) - Sentidos: viso e tato Da gargalhada (...) sanguinolenta (verso 5)

- Sentidos: audio e viso - Utilizao de maisculas alegorizantes: Com a finalidade de absolutizar a palavra e ampliar a sua significao, o poeta utiliza-se de letra maiscula em substantivo comum, como se observa na palavra Dor, empregada no ttulo do poema Acrobata da Dor, recurso este que acaba emprestando-lhe uma conotao absoluta e transcendente, enfatizando a palavra DOR semanticamente e aumentando sua expressividade.

- Ideia de predomnio da sugesto sobre a nominao: O ttulo "Acrobata da Dor" j apresenta inicialmente uma sugesto, que no revelada de imediato e de forma direta ao leitor, fazendo-o seguir as pistas deixadas ao longo do poema para descobrir a verdadeira simbologia do termo. Alm disto, pode-se perceber tambm a inteno sugestiva da utilizao de reticncias em versos no interior do poema, atravs dos quais o poeta sugere que o prprio leitor tire suas concluses, tal como se evidencia nos versos abaixo: Pelo estertor dessa agonia lenta... (verso 8) Nessas macabras piruetas d`ao... (verso 11) 3. Metfora "acrobata da dor" no ttulo do poema A metfora Acrobata da Dor simboliza o corao. Apesar de ser sugerida no ttulo do poema e revelada somente em seu ltimo verso, possvel perceber que durante todo o poema, o poeta vai dando pistas ao leitor, sugestes que se encaminham para o corao e o concretizam nesta metfora de "Acrobata da Dor". Dentre elas, temos: gargalhada sanguinolenta (verso 5), onde o eu-lrico passa a sensao da cor vermelha evocando o sangue; convulsionado (verso 6), que pode ser compreendido como uma referncia agitao cardaca, aos batimentos cardacos; retesa os msculos (verso 10), tambm possivelmente fazendo referncia funo deste rgo; e finalmente, teu sangue estuoso e quente (verso 13), onde o pronome possessivo teu direciona o sangue ao corao. Depois destas pistas, o termo corao ento revelado, podendo-se constatar tambm que so direcionados a ele os verbos no imperativo do verso 1: Gargalha, ri, que aparentemente se dirigiam ao leitor, mas ao final conclui-se que esto evocando o corao. Esta metfora "Acrobata da Dor" pode ser compreendida porque atravs do corao que o ser humano sente sua dor, suas tristezas e alegrias, precisando constantemente fazer acrobacias para superar os problemas e as tristezas, sem transparecer as angstias em sua vida cotidiana; ser um artista de palco, tal como um palhao assim sugerido no poema mantendo sempre o sorriso no rosto. 4. Realidade que o poema exprime. O poema mostra que a dor faz parte da existncia humana, sendo necessrio, portanto, conviver com ela e aceit-la da melhor maneira possvel. Assim, so necessrias inmeras acrobacias: preciso superar as dificuldades, os sofrimentos e as angstias mantendo a alegria e mascarando as tristezas para seguir em frente, com determinao; sendo, acima de tudo, um artista nos palcos da vida.

POEMA 2: CAVADOR DO INFINITO (Cruz e Sousa) 1 2 3 4 5 6 7 8 Com a lmpada do Sonho desce aflito E sobe aos mundos mais imponderveis, Vai abafando as queixas implacveis, Da alma o profundo e soluado grito. nsias, Desejos, tudo a fogo escrito Sente, em redor, nos astros inefveis. Cava nas fundas eras insondveis O cavador do trgico Infinito.

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E quanto mais pelo Infinito cava Mais o Infinito se transforma em lava E o cavador se perde nas distncias... Alto levanta a lmpada do Sonho. E com seu vulto plido e tristonho Cava os abismos das eternas nsias!

ANLISE DO POEMA CAVADOR DO INFINITO

O poema "Cavador do Infinito" de uma simbologia to profunda que a tentativa de se fazer uma anlise destes significativos versos requer ampla reflexo e, acima de tudo, variadas leituras, as quais no so, entretanto, suficientes para compreender a totalidade deste soneto do simbolista Cruz e Sousa. Pode-se afirmar, a princpio, que o poema mostra uma busca do eu-lrico pela essncia do ser, uma verdadeira lapidao s camadas mais profundas desse ser, o que comprova a afirmao de que enquanto o Romantismo chega ao corao, o Simbolismo atinge alma. Observa-se que nesse poema o eu-lrico ultrapassa o consciente e consegue descer abissalmente em si mesmo, numa auto viagem que chega s raias do imprevisvel, tal como Oliveira (2000:216) aponta sobre os preceitos dos poetas simbolistas. Pode-se comprovar tal afirmao observando, por exemplo, a intensa utilizao de palavras - na maioria delas adjetivos - de carter impreciso, como: imponderveis (verso 2): ou seja, que no se pode avaliar; implacveis (verso 3); inefveis (verso 6), isto , inexprimveis, que no se exprimem com palavras, o mesmo que indescritvel, maravilhoso; e insondveis (verso 7). A profundidade buscada pelo eu-lrico pode ser constatada ainda em termos como: profundo e soluado grito (verso 4); tudo a fogo escrito (verso 5); cava nas fundas (verso 7); eternas nsias (verso 14). Considerando ainda que o simbolista ope-se aos limites do mundo fsico e aprecia a integrao com o cosmo, com os astros, extravasando e transcendendo assim ao mundo real, constata-se que o eu-lrico em "Cavador do Infinito" tambm apresenta fortemente tal aspecto, uma vez que Sente, em redor, nos astros inefveis (verso 6) tudo aquilo que procura: as suas nsias e os seus desejos. uma forma de integrao com o cosmo, de busca do transcendente, de viagem aos mundos mais imponderveis(verso 6). E, para esta profunda busca, o eu-lrico utiliza-se de um instrumento de grande valia, que ilumina sua alma e reflete seus desejos: a lmpada do Sonho (verso 1), percebendo nesta expresso a forte simbologia presente: lmpada = aquilo que ilumina, que tira da escurido; sonho = o que d fora ao ser, motivao da vida; e, como diz o poeta Mrio Quintana, Sonhar acordar-se para dentro, ento o sonho pode conotar esta lapidao s camadas mais profundas do ser. Ainda referente ao verso 6: Sente, em redor, nos astros inefveis, possvel fazer referncia chamada teoria das correspondncias, a qual prope um processo csmico de aproximao entre as realidades fsica (natureza/realidade concreta) e metafsica (cosmos, transcendncia espiritual). Assim, segundo Emmanuel Swedenborg apud Zulim (2006:6):

... a natureza apresentaria, em todos os seus mltiplos aspectos e elementos, um sentido simblico em estreita correspondncia com o mundo celeste, csmico. Assim, ao desprezar o concreto, o visvel, o simbolista parte em busca do se oculta atrs das aparncias, vale dizer, da essncia das coisas. Dessa forma, cabe ao homem decifrar os smbolos da realidade terrena, para que possa descobrir as correspondncias entre as coisas, a perfeita unidade entre tudo o que existe. Assim, possvel considerar o ser metaforizado no Cavador do Infinito como um visionrio, que procura decifrar o sentido simblico do mundo, revelando-o poeticamente, mesmo porque, conforme afirma Medina & outros (1994:185), a viso simbolista de envolvimento entre o eu e as coisas, de uma misteriosa relao entre o sujeito e o objeto, a alma e o mundo uma relao que no pode ser descrita, mas apenas sugerida pelo smbolo. Nesse contexto, cabe mencionar a simbologia da metfora "Cavador do Infinito". Mas afinal, o que significa cavar o infinito? Seria buscar o que no tem fim? Procurar o qu? Cavar para qu, se o infinito algo que no se atinge nunca? Pesquisando o significado isolado das palavras cavar e infinito, pode-se tentar chegar a uma lgica sobre tais questes (frisando aqui a tentativa, pois em um poema de tamanha profundidade como este, a interpretao vai alm do que se pode imaginar!) Assim, segundo Luft (2002: 156), o verbo cavar significa, denotativamente, extrair cavando, mas pode ainda remeter, em sentido figurado, ao sentido de buscar, indagar a fundo e com trabalho. Aparentemente, este segundo sentido mais coerente para o contexto em questo: o Cavador do Infinito se caracteriza pela intensidade do seu trabalho, pela rdua tentativa de seguir em algo que, embora saiba que no tem fim, no ser em vo. Em outras palavras, o "Cavador do Infinito" reflete a experincia de quem aparentemente se encontra empenhado em um trabalho em vo, mas que tambm no se deixa dissuadir de seus esforos. J a palavra Infinita, ainda segundo Luft (2002: 390), remete a algo sem fim ou limite; imenso, incalculvel, ou ainda evocando a uma extenso infinita. Este significado vem complementar o exposto acima: o esforo de buscar a fundo os desejos mais interiores, tentando dessa maneira abafar as queixas implacveis da alma, (verso 3) e os gritos soluados do interior do ser: seria a efetiva busca de si mesmo, da essncia. Nas palavras de Camus (2006, ONLINE) A prpria luta para atingir os pncaros basta para encher um corao de homem; e desta maneira possvel dizer que, tentando compreender a metfora utilizada pelo poeta, pode-se chegar seguinte interpretao: por mais que nossos sonhos estejam longe, distantes, o importante lutar por eles, prosseguir cavando, pois s o fato de estar tentando alcan-los vem a ser um consolo alma, um estmulo para seguir em frente. Nesse sentido, possvel afirmar que neste poema a sugesto prevalece em todos os sentidos: em uma primeira leitura, podem-se observar as imagens vagas, difusas, at mesmo sem nexo, mas que aos poucos vo sendo decodificadas, percebendo-se a profundidade das simbologias expressas pelo eu-lrico. Tem-se, pois, uma forte caracterstica simbolista, uma vez que neste estilo literrio a ideia romntica de que a essncia misteriosa das coisas pode ser evocada pela palavra recuperada e intensificada atravs de uma forma de superao da linguagem - o smbolo. Sugerir, eis o sonho, tal como afirma Mallarm apud Zulim (2006: 5) o poeta sugere e o leitor decodifica. Assim, para o simbolista, no importa como a realidade de fato, mas sim os efeitos que ela causa na sensibilidade do artista. No plano formal, possvel constatar outras fortes caractersticas simbolistas, como o uso de maisculas alegorizantes em substantivos comuns, como em: Sonho (verso 1), nsias e Desejos (verso 4); Infinito (versos 8 e 9), o que vem ampliar a significao destas palavras, transcendendo-as. H tambm o uso de reticncias, expressando o indizvel do eu-lrico, e deixando a cargo do leitor imaginar o dilema por ele vivido, e as distncias onde este cavador se perde: E o cavador se perde nas distncias... (verso 11) As figuras de linguagem tambm se fazem presentes no poema. Por exemplo, para sugerir o ato de cavar, o poeta utiliza uma anttese e atravs dos verbos descer e subir:

Com a lmpada do Sonho desce aflito E sobe aos mundos mais imponderveis (versos 1 e 2) Em sequncia, nos versos 3 e 4, h ocorrncia de uma anstrofe (anteposio, em expresses nominais, do termo regido de preposio ao termo regente): Da alma o profundo e soluado grito (verso 4); e uma zeugma (omisso elipse de um termo que j apareceu antes, no caso, do termo vai abafando, citado no verso 3 e omitido no verso 4): Vai abafando as queixas implacveis, Da alma o profundo e soluado grito. (versos 3 e 4) Ou seja: Vai abafando as queixas implacveis, (Vai abafando) o profundo e soluado grito da alma. Nota-se tambm uma inverso nos versos 7 e 8: Cava nas fundas eras insondveis O cavador do trgico Infinito. Tem-se: o cavador (...) - sujeito; cava (...) predicado; logo, encontram-se na ordem direta inversa. O cavador do trgico Infinito Cava nas fundas eras insondveis A personificao tambm utilizada pelo poeta, como: no verso 4, profundo e soluado grito da alma = alma que grita, que age como ser humano; e ainda no verso 10, o Infinito se transforma em lava = mutao de um ser inanimado. Nos versos 7 e 8 pode-se notar tambm uma enfatizao do poeta dada atravs do uso de pleonasmo = o cavador cava... Cava nas fundas eras insondveis O cavador do trgico Infinito. (versos 7 e 8) Alm dos aspectos formais, possvel verificar tambm que o poema "Cavador do Infinito" evoca de um lado a inclinao de Cruz e Sousa pela poesia meditativa e filosfica, e de outro o drama da existncia presente em sua potica, como se pode constatar nos versos: E com seu vulto plido e tristonho Cava os abismos das eternas nsias! (versos 13 e 14) Pode-se dizer ainda que este desejo do poeta de integrar-se espiritualmente ao cosmo, exemplificado nos versos abaixo transcritos, pode ser interpretado como um reflexo de sua prpria biografia, originando-se do sentimento da opresso e da situao pessoal e racial por ele vividas. Em outras palavras, um grito contra a opresso do ambiente que o cercava (Ronald de Carvalho apud Zulim, 2006:4). nsias, Desejos, tudo a fogo escrito Sente, em redor, nos astros inefveis. (versos 5 e 6) E, para finalizar, nota-se que a ltima expresso do poema, eternas nsias encerra a busca do cavador mostrando atravs de seu vulto plido e tristonho (verso 13), o qual entretanto iluminado pela lmpada do Sonho (verso 12) - que a meta deste cavador no atingida. Nesse sentido, o verbo cavar conjugado no presente aponta que o seu trabalho prossegue:

Cava os abismos das eternas nsias! (verso 14) Mas, o que seriam estas eternas nsias? Na verdade, a prpria palavra nsia possui dupla significao. Segundo Luft (2002: 67), pode ser: 1) Aflio, angstia. 2) Desejo ardente, anseio. Ou seja: o eu-lrico prossegue a sua busca infinita, cavando o Infinito por entre abismos eternos, que tambm so infinitos... Por isso, se denomina "Cavador do Infinito"... Portanto, considerando tais constataes, pode-se finalmente analisar no poema: 1. Drama existencial vivido pelo eu-lrico, representado pela ao de cavar o infinito. a) Verbos que sugerem a ao de cavar Os verbos descer e subir sugerem no poema a ao de cavar. Embora sejam verbos semanticamente opostos, podese afirmar que no contexto utilizado pelo poeta eles remetem tal ao: Com a lmpada do Sonho desce aflito E sobe aos mundos mais imponderveis (versos 1 e 2) b) Instrumentos utilizados pelo eu-lrico para cavar Para cavar, o eu-lrico utiliza-se da lmpada do Sonho (verso 1), sendo ainda motivado por seus desejos (que no so especificamente instrumentos, mas o auxiliam de forma direta neste rduo trabalho). c) O MITO DE SSIFO

http://www.bloggers.it/formicuzze/itcommenti/sisifo6.jpg Para Brasileiro (2006: ONLINE), a sublime imaginao potica dos gregos forjou um personagem, cujo fim trgico, encerrando uma poderosa fora simblica, se presta ainda hoje a divagaes, estudos e espantos. Esse personagem foi Ssifo. Segundo a mitologia, por ter vivido inteligentemente, Ssifo - depois de morto - condenado a rolar uma pedra at o alto da montanha. Entretanto, conforme afirma Brasileiro (2006: ONLINE), se o mito dissesse que a montanha era interminvel ou ento que o cume crescia cada vez mais, o smbolo guardaria por certo alguma fora. Mas o que relata o mito que, uma vez levada ao topo, a enorme pedra rolava montanha abaixo, tornando vo todo o esforo de Ssifo. E assim ele transporta mais uma vez seu triste fardo - que, uma vez mais, e eternamente, rolar da montanha, montanha abaixo.

Nesse sentido, o autor ressalta que o mito de Ssifo a verdade do homem. Sendo um personagem sem escolha, era preciso que ele rolasse a pedra at o topo, com todas as foras que lhe restassem, mesmo sabendo que seria intil o gesto: a pedra haveria de rolar montanha abaixo, inevitavelmente, pela eternidade. Para Camus (2006: ONLINE), um aspecto relevante neste mito que os deuses tinham pensado, com alguma razo, que no h castigo mais terrvel do que o trabalho intil e sem esperana., mas acabaram por se enganar, pois: Onde estaria, com efeito, a sua tortura se a cada passo a esperana de conseguir o ajudasse? O operrio de hoje trabalha todos os dias da sua vida nas mesmas tarefas, e esse destino no menos absurdo. Mas s trgico nos raros momentos em que ele se torna consciente. Ssifo, proletrio dos deuses, impotente e revoltado, conhece toda a extenso da sua miservel condio: nela que ele pensa durante a sua descida. A clarividncia que devia fazer o seu tormento consome ao mesmo tempo a sua vitria. No h destino que no se transcenda pelo desprezo. (...) Se a descida se faz assim, em certos dias, na dor, pode tambm fazer-se na alegria.

(...) Toda a alegria silenciosa de Ssifo aqui reside. O seu destino pertence-lhe. O seu rochedo a sua coisa. (...) O homem absurdo diz sim e o seu esforo nunca mais cessar. Se h um destino pessoal, no h destino superior...

Assim, Ssifo a metfora do homem que est sempre em marcha, pois, segundo o mito, o rochedo ainda rola... e, para Ssifo, esse universo sem dono no lhe parece estril nem ftil, uma vez que cada gro dessa pedra, cada estilhao mineral dessa montanha cheia de noite, forma por si s um mundo. Firmino (2006: ONLINE), em sua interpretao sobre o mito de Ssifo, mostra que na vida as pessoas costumam demonstrar suas sensaes de sobrecarga e, ainda, a convico de que algum dia no conseguiro mais carregar sua pedra, no querendo mais empurr-la morro acima ou seja, desisitindo da luta simplesmente por dois aspectos: em primeiro lugar, pelo aspecto penoso de rolar a pedra e, em segundo lugar, pelo aspecto da eterna repetio. Sob tal ponto de vista, Ssifo o modelo de um homem que, apesar da desiluso, se engaja novamente e continua carregando a pedra. A autora enfatiza tambm que a pedra de Ssifo no simboliza somente algo que nos oferece resistncia, um obstculo, um peso ou uma rejeio: seu aspecto fixo e quase imutvel faz dela um smbolo da firmeza e da imutabilidade; por conseguinte, da confiabilidade da qual faz parte todo o sentido de "resistncia", pois s o que pode oferecer resistncia algo firme, no qual se pode confiar, se necessrio. Portanto, no fundo todos ns temos uma pedra a empurrar e, assim como Ssifo, precisamos persistir na tarefa, eliminando nossas impurezas interiores at, quem sabe, transcendermos. O mito de Ssifo se aplica primeira estrofe do poema, pois o personagem mitolgico Ssifo carrega sua pedra montanha acima com a conscincia de que no chegar ao fim de seu trabalho - j que a pedra voltar montanha abaixo at o ponto de partida - mas para ele este no consiste em um trabalho intil e sem esperana; e da mesma maneira o ato de cavar deste "Cavador do Infinito", o rduo trabalho em busca do que no tem fim, a sua persistncia, formam por si s um mundo: o mundo prprio do Cavador do Infinito, o universo da busca de seus desejos e suas nsias, refletido pelo iluminar da lmpada dos Sonhos - o que faz suprimir as suas angstias para motiv-lo a realizar aquilo que realmente deseja, abafando assim as queixas implacveis e os gritos de sua alma, tal como revelado pelo eu-lrico na 1 estrofe do poema. Sobre a relao do mito de Ssifo e a potica de Cruz e Sousa, Aguiar (2006: ONLINE) afirma que: Em Cruz e Sousa h esta paixo pela perene recriao, coisa que faz de seus Ssifos do verbo, lutando contra a reduo dos poderes criativos da linguagem mera produo e reproduo de coisas entre outras coisas, numa vitrine sem fim de inutilidades. Seus poemas so ao mesmo tempo esconjuro e prece, exaltao e litania, aluso e splica. S que os deuses com que a poesia at ento dialogava, mesmo como metforas dos poderes da palavra, estavam cada vez mais distantes...

2. De acordo com o texto, o eu-lrico, enquanto cava, abafa queixas e gritos da alma. Observe que na escavao do infinito, o eu refere-se a nsias, desejos, sonhos e, na ultima estrofe, diz cavar os abismos das eternas nsias. a) Sobre o "infinito cavado": Este Infinito cavado pelo eu-lrico pode ser interpretado como as suas mais ntimas nsias: seus sonhos e desejos irrealizveis, muito distantes de serem concretizados. b) O eu-lrico provavelmente busca encontrar: Ao cavar o Infinito, o eu-lrico busca encontrar os sonhos, os desejos que tem conscincia de que jamais conseguir realizar, justamente por fazer parte deste Infinito... c) De acordo com a terceira estrofe, o eu-lrico no encontra o que procura, uma vez que quanto mais se intensifica sua busca, mais distante o "Cavador do Infinito" vai ficando de seus objetivos, mesmo porque ...quanto mais pelo Infinito cava/ Mais o Infinito se transforma em lava... (versos 9 e 10).

CONCLUSO*

Ao fim do presente trabalho, aps analisar os poemas "Acrobata da Dor" e "Cavador do Infinito", de Cruz e Sousa, fica evidente o quanto este poeta foi de grande expressividade e extrema importncia ao Movimento Simbolista Brasileiro. Levando em considerao os comentrios j mencionados sobre o poeta, suas caractersticas e profundas simbologias na arte de escrever, encerraremos esta pesquisa de um modo no-convencional, mas que vem reforar a nossa tentativa em expressar tamanha considerao por Cruz e Souza registramos aqui o posicionamento de Slvio Romero perante a arte deste poeta: Em primeiro lugar, ressaltam de todas as suas composies uma elevao de alma, uma nobreza de sentimentos, uma delicadeza de afetos, uma dignidade de carter que nunca se desmentem, nunca se apagam. Da, como segunda qualidade aprecivel, a completa sinceridade do poeta (...) Inspirados pela natureza, pelo infinito cenrio do mundo exterior, ou pelas peripcias da vida, pelos atritos da sociedade, ou pelas dores infinitas do seu corao, os seus versos so sempre smplices, espontneos, sinceros, como as confisses de uma alma lmpida e digna (...) Outra qualidade da arte de Cruz e Souza o poder evocativo de muitas de suas poesias. Ele no descreve, nem narra. Em frases vagas, indeterminadas, aparentemente desalinhadas, sabe, no sabemos por que interessante e curiosa magia, atirar o pensamento do leitor nos longes indefinidos, sugestionando lhe a imaginativa, fazendo-o perder-se nos mundos desconhecidos, sempre melhores do que aquele em que vivemos... (Slvio Romero) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AGUIAR, Flvio. Grandes mestres da poesia: Cruz e Sousa A secreta magia. Disponvel em:http://br.geocities.com/prosapoesiaecia/CRUZsecretamalicia.htm Acesso em: 10 nov 2006 BRASILEIRO, Antonio. Ssifo. Disponvel em: http://www.tanto.com.br/antoniobrasileiro-sisifo.htm. Acesso em: 11 nov 2006. CAMUS, Albert. O Mito de Ssifo. Disponvel em: http://www.expressoes.com.br/contos Acesso: 10 nov 2006. FIRMINO, Solange. O mito de Ssifo: a pedra nossa de cada dia. Disponvel em: http://www. recantodasletras.com.br/artigos Acesso: 10 nov 2006. LUFT, Celso Pedro. Minidicionrio Luft. 20. ed. So Paulo: tica, 2002. MEDINA & outros. O Simbolismo. In: Literatura Portuguesa. So Paulo: tica, 1994. OLIVEIRA, Clenir Bellezi. Arte literria brasileira. So Paulo: Moderna, 2000.

RAMOS, F. J. da Silva. Dicionrio Francs-Portugus. 15. ed. So Paulo: LEP S.A., 1967. VALLANDRO, Lino. Dicionrio SpeakUp: Ingls-Portugus, Portugus-Ingls. So Paulo: Globo, 1997. ZULIM, Leny Fernandes. Simbolismo: a arte da sugesto. Jandaia do Sul: FAFIJAN, 2006. ZULIM, Leny Fernandes. Cruz e Sousa: a dor de existir e a glria pstuma. In: Simbolismo no Brasil: uma escola marginal. Jandaia do Sul: FAFIJAN, 2006 6-O Detetive de Florianpolis- Jair Francisco Hamms H 25 anos, surgia nas pginas do jornal O Estado uma figura que se tornaria lendria entre leitores assduos de literatura de suspense. Hoje, se v que O Detetive de Florianpolis, do escritor catarinense Jair Francisco Hamms, ia muito alm de pregar o leitor em suas pginas. Neste texto, o escritor Marcelo Labes comenta este livro, um clssico da crnica catarinense. O Detetive de Florianpolis Se Bag tem o seu analista e Curitiba tem o seu vampiro, Florianpolis no fica atrs. Data de 1983 a compilao de crnicas O Detetive de Florianpolis, de Jair Francisco Hamms. Da ironia ao escracho, acompanhamos, do surgimento ao casamento, o desempregado, endividado, nervoso, aporrinhado bea, Domingos Tertuliano Tive, D.T. Tive detetive particular. Em dez crnicas, Hamms consegue fazer rir, rir muito, e ainda nos deixa com gosto de quero mais, depois que Tive casa-se com a sua... bem, no interessante entregar o jogo, ainda mais em caso de investigao. A semelhana com O Analista de Bag surge desde a capa. Publicado cinco anos antes por Luis Fernando Verssimo, O Analista tambm surgiu primeiro em jornais, para depois ocupar as pginas do livro que todos conhecemos. No entanto, no vo muito longe as semelhanas: o personagem de Hamms astuto, sedutor e em diversas ocasies, um galanteador refinado. Se precisvamos de um heri catarinense que agradasse a muitos gostos, ele est ali. o tipo que acorda, olha pela janela, sabe que precisa se mexer e no consegue sair da cama. Conversando com seus botes, ouve de um deles o conselho: Que eu saiba, a cidade no tem um s detetive particular. Dessa forma, com dinheiro emprestado, catarinense. O Detetive de Florianpolis Se Bag tem o seu analista e Curitiba tem o seu vampiro, Florianpolis no fica atrs. Data de 1983 a compilao de crnicas O Detetive de Florianpolis, de Jair Francisco Hamms. Da ironia ao escracho, acompanhamos, do surgimento ao casamento, o desempregado, endividado, nervoso, aporrinhado bea, Domingos Tertuliano Tive, D.T. Tive detetive particular. Em dez crnicas, Hamms consegue fazer rir, rir muito, e ainda nos deixa com gosto de quero mais, depois que Tive casa-se com a sua... bem, no interessante entregar o jogo, ainda mais em caso de investigao. A semelhana com O Analista de Bag surge desde a capa. Publicado cinco anos antes por Luis Fernando Verssimo, O Analista tambm surgiu primeiro em jornais, para depois ocupar as pginas do livro que todos conhecemos. No entanto, no vo muito longe as semelhanas: o personagem de Hamms astuto, sedutor e em diversas ocasies, um galanteador refinado. Se precisvamos de um heri catarinense que agradasse a muitos gostos, ele est ali. o tipo que acorda, olha pela janela, sabe que precisa se mexer e no consegue sair da cama. Conversando com seus botes, ouve de um deles o conselho: Que eu saiba, a cidade no tem um s detetive particular. Dessa forma, com dinheiro emprestado, Tive inicia uma carreira promissora e cheia de situaes embaraosas, nunca menos engraadas. Dessa forma, comea a investigar crimes os mais bizarros, como o caso da morte do lebru russo, do lobisomem de Saco Grande, dos dlares de Chapec... Acompanhado pela piramidal secretria Ivete, Tive muito simplesmente resolve casos que, s vezes, no precisam de muito esforo; a que faz sucesso e fortuna. Para importunar porque sempre algum vem encher o saco temos ali o Pereira, piadista de mau-gosto que procura tirar o brilho de nosso heri. s vezes quase consegue, mas Tive no se deixa enrolar. Ah, isso no. O mais instigante na obra de Hamms que no podemos cham-lo simplesmente como o cara do detetive. Pelo ttulo do livro, pelas primeiras dez crnicas, at que sim. Mas no pelo todo. Este livro, por exemplo, traz mais 21 crnicas onde o autor mostra como consegue narrar sensivelmente casos (reais ou inventados) do cotidiano. Uma pena que no consigamos encontr-lo nas livrarias. No se trata somente de ler Hamms, de se divertir com as aventuras de seu personagem. Trata-se de refletir um pouco o mercado (?) editorial de e em Santa Catarina. Hamms, que eu saiba, no escreveu por muito tempo. Mas o que escreveu bom. Por que teria desistido? Seria pela falta de leitores? Seria por ver seus livros acabarem-se nos

sebos antes mesmo de serem lidos, discutidos, lembrados? Sem dvida, poderamos perguntar a D.T. Tive onde foi parar o escritor que, com um livro apenas, fez histria. Se Tive ainda existisse, claro. Mas ficou l, nas pginas amareladas de 25 anos atrs LEIA IMPORTANTE! A Fundao Cultural Badesc lana na quarta-feira, dia 18, a partir das 19h30, o livro Batuque bem temperado, de Flvio Jos Cardozo e Jair Francisco Hamms, publicado pela editora Insular e Academia Catarinense de Letras. So crnicas publicadas em jornais. As do Flvio, no Dirio Catarinense, principalmente, e as do Jair, no jornal O Estado e no Jornal de Santa Catarina.Ambos membros da Academia Catarinense de Letras, os dois escritores fizeram uma seleo pessoal, mas um dos pontos fundamentais que une a maioria dos textos o humor. E o humor o tom essencial da crnica. O detetive de Florianpolis, de Jair, um dos textos escolhidos. Na narrativa, o personagem principal, ao se ver desempregado, vai exercer a profisso de um detetive bem ao esprito ilhu, irreverente e gozador.Flvio atribui crnica um papel de humor, de lirismo e de divertimento. "A crnica um texto leve, curto, sem maiores pretenses, que muitas vezes faz o papel de chamar mais leitores para a literatura", diz ele. Dois trechos do livro nos quais um autor fala do outro: Flvio Jos Cardozo, na crnica Entrevista com a mulher que o Jair mandou "s trs e trinta, com apenas hora e meia de atraso, ela chegou. No era bem como eu a havia imaginado, gordinha e nos seus vinte e dois anos, nem como a imaginou minha mulher, ossuda e com pelo menos cinquenta. Desde que o Jair, sabedor de nossas pretenses, me disse que tinha falado com uma tal de Leocdia e que ela estaria conosco amanh s duas em ponto para trocar idias sobre o assunto, ficamos a desenh-la mentalmente. Minha mulher chegou a v-la em sonho, vestida de verde e com uma estrela na cabea. Eu, mais moderado, apenas esperei, confiando que o bom Deus nos dava enfim uma grande oportunidade. E ali estava ela: Dona Leocdia, nem gorda nem magra, quarentas anos provveis, vinte vezes mais feia que bonita, mas nada disso interessava, pois mesmo que estivssemos diante da suprema feira do universo ns a faramos entrar festivamente.- O Dr. Jair pediu que eu viesse aqui.- O Jair um santo amigo, poxa" Jair Francisco Hamms, na crnica Um bombardeiro azul "Sabes, Flvio, naquele tempo, a gente dizia assim: quando eu for grande, quero ser tal coisa. Variava muito: aviador, bombeiro, mdico, sargento da polcia, barbeiro, advogado, chofer de nibus, professor, sapateiro. Por exemplo: o Chico sonhava ser goleiro do Figueirense; o Dagmar, que era canhoto, queria ser ponta-esquerda do Ava. J o Joca, muito esganado, queria ser o dono da Padaria Brasil s para que, dia e noite, enchesse o pandulho de doce, empada, cocada. Era poca da guerra. Bombardeios na Inglaterra, bombardeios na Itlia, bombardeios na Alemanha. Chovia bombas na Europa. Havia uma revista, chamada Em Guarda lembras, no ? que estampava fotos de simpticos e sorridentes aviadores ianques, vestindo roupas de couro, toucas de couro e com culos reluzentes. O Xandoca queria ser aviador, Flvio"