IBLE, Oct.29 Nov.

Etica I
INTRODUCCIN
La Etica es, junto con la dogmtica y la Filosofa de la Religin parte del grupo que llamamos Teologa sistemtica. La dogmtica trata del contenido de la fe cristiana, la Filosofa de la Religin trata de sistematizar y contestar las preguntas fundamentales y generales acerca de la religin. La tarea de la Etica es contestar cmo debemos vivir los seres humanos. Los trminos tica y moral tienen ambos el significado de costumbres. Etica se usa ms para referirnos a la discusin terica y la reflexin sobre las razones o justificaciones de escoger tal o cual acto de comportamiento. mientras moral se usa ms al referirnos a los actos. Actuamos moralmente y pensamos ticamente. Al hablar de fundamentos de la tica se habla de la discusin de las premisas para el pensamiento tico y sus conclusiones. Que lo dirige: una filosofa? Entonces de cul filosofa hablamos? Est fundamentada en una religin? Entonces cul religin? Existe una tica especficamente cristiana? Si es as, qu le diferencia de una tica general? Distinguimos entre una tica descriptiva, que slo describe cmo la gente en la sociedad de hecho vive, sin juzgar si dicho comportamiento esta bien o mal. En cambio. El problema es que la manera general de vivir de la mayora de la gente, a menudo tiene como resultado una legitimizacin - de manera que una tica descriptiva es concebido como tica normativa. La tica normativa busca aclarar cuales son las normas que justifiquen tal o cual comportamiento. La tica se relaciona generalmente a situaciones de crisis, dilemas o conflictos. Pero la tica es ms que para tiempo de crisis. Podemos hablar de una tica personal o individual en la vida diaria, ya que diariamente tenemos que tomar decisiones grandes y pequeos y es necesario tener criterios para decidir si stas son buenas o malas y si representan la verdad o no. Qu es lo que se constituye como nuestra gua o normas ante tales decisiones? Cuando hablamos de la tica a un nivel colectivo, en la sociedad, hablamos de una tica social. Y la internacionalizacin o globalizacin de nuestra poca, crea la necesidad de hablar de una tica global. El enfoque principal de estas clases es la tica personal o individual, aunque es imposible hablar del uno sin tomar en cuenta el otro.

EL DESAFIO ETICO
Hoy se habla del mundo post-moderno Ravi Zacharias, un apologeto hind-americano dice que el mundo moderno empez con la Revolucin Francesa en 1789, donde los filsofos franceses se deshicieron de la religin y dur hasta 1989 con la cada del muro de Berln.

En el mundo post-moderno, las verdades absolutos son devaluadas. La realidad ya no se concibe como ntegro y estable, las anteriores instituciones, autoridades y verdades se cuestionan. Hasta el valor del uso de la razn, est cuestionado. En el mundo post-moderno, se acaban con los viejos ismos para crear otros: el pluralismo y el relativismo son proclamados los nuevos -ismos. Cada uno puede confeccionar su propio mosico y su propio estilo, escogiendo como en el autoservicio en una cafetera de valores, y el resultado no necesita ser un mensaje claro, consecuente y con sentido. Conceptos y verdades que anterormente eran concebidos como incompatibles o rivales entre si pueden ahora hoy vivir harmnicamente uno al lado del otro con el mismo valor, sin desafiarse o amnazarse el uno al otro.

EL PENSAMIENTO TICO SU HISTORIA Y TRADICIN

La historia de la tica es en gran parte tambin la historia de la filosofa, ya que sta siempre se ha preocupado de porqu vivimos como vivimos y cmo debemos vivir. Tambin es parte de la historia de la religin, ya que sta, cualquier sea, siempre postula expectativas y reglas de cmo vivir. La historia de la dogmtica tambin le sigue cerca a la historia de la tica, ya que a menudo, la fe o falta de fe en alguna dogma tiene consecuencia de cuales normas ponemos como base de nuestro comportamiento tico. En forma general, podemos decir que la historia de la tica se mueve a lo largo de dos lneas principales: a) el pensamiento tico que pone nfasis en las normas que se puede reconocer entre los seres humanos a travs de todos las edades y pocas y en todas las culturas. Se refiere un sentido tico innato que se justifica de forma general. En teologa catlica esta manera de pensar es llamado el derecho natural. b) En la otra lnea de pensar, la tica se justifica ms especficamente en una revelacin divina. Para comunicar o proclamar la tica, se tiene que conocer la voluntad divina detrs de tal o cual norma que lleva a un acto especfico.

Tenemos que volver a la Antiguedad para poder entender las corrientes ticos principales. Platn (428-348 A.C.) es conocido por su dualismo entre cuerpo y alma. La Salvacin consiste en ascender al mundo de las ideas, liberando el alma que est encarcelado en el cuerpo. Su posicin filosfico es llamado universalia ante res y significa que las ideas y verdades universales existen a priori, - antes e independientemente de experiencias humanas y la existencia de las cosas concretas. El mundo de las ideas es un mundo absoluto, eterno perfecto e incambiable , por encima del mundo concreto sensorial que se puede experimentar a travs de los cinco sentidos. El mundo perfecto de las ideas se relaciona ante el mundo concreto como un original sin fallas ante una copia de mala calidad.

Segn Platn, todo arte y ciencia, incluida la tica, tiene que ser derivado del mundo de las ideas. El concepto de la ciencia era que sus verdades se hallaban por medio del mtodo deductivo. Deducir significa partir de lo general, yendo hacia lo particular y concreto. Platn justifica la idea de normas basadas en una realidad objetiva como base de la tica., pero lleg a ser muy crtico ante su doctrina del mundo de las ideas. Tom un pun Aristteles (384-322) segua al principio la filisofa de Platn, pero tom con el tiempo una posicin contraria a la de Platn. Lleg a ser exponente de las ciencias empricas. Su postulado es llamado: universalia post res que las ideas y los principios, son postpriori, quiere decir que surgen de cosas concretas, y no tienen su origen en un mundo idealista (de las ideas). La actitud cientfica es que exige que cualquiera tesis, concepto o norma para la tica - primeramente sean comprobados, para que puedan ser confirmads y aceptados como una ley natural. Esto describe el mtodo emprico de hacer investigacin cientfica, y por lo tanto, se habla en esta poca de las ciencias empricas. Los sticos que seguan los siglos despus de Platn y Aristteles, sostenan que solo la razn debera guiar la vida. Las pasiones y la vida terrenal debera no solamente ser controlado por la razn, sino hasta negado completamente. Esto representa un refuerzo de la divisin platnica entre el cuerpo y el alma. Los sofistas (5to siglo A.C.) sostenan que el acto tico tena que fundamentarse en las circunstancias sociales, no de verdades objetivas . El Relativismo tiene su cuna aqu. El filsofo sofista, Protagoras es el prototipo del relativismo con su enunciado famoso citado en los siglos posteriores - que el hombre constituye la nica medida de todas las cosas, queriendo decir con eso que no hay ninguna norma fuera del mismo hombre, con su razn y capacidades intelectuales, para medir o evaluar el valor de un acto. En la historia del cristianismo, fue mas que otros, el Padre Agustin, quien adapt los fundamentos filosficos de Platn a la teologa y hasta hoy lo arrastramos... Agustin pona por ejemplo muy en alto el matrimonio - teniendo elementos destacados de desprecio a lo corporal en su pensamiento tico. Adems sostena que el conocimiento acerca del mundo fsico y las ciencias empricas es de menor importancia la salvacin del alma es lo ms importante. Distingue categricamente entre las personas que conocen a Dios y los que no conocen a Dios. El desafo hasta hoy en el pensamiento popular cristiano y la predicacin lica, es saber distinguir entre lo platnico y lo que coincide ( a veces parcialmente) con lo verdaderamente bblico, ya que los elementos son muy entrelazados y fundidos. Aristteles no fue tan conocido en su contemporaneidad, ms bien lo fue al ser rediscubierto en la Edad Media. Algunos filsofos y telogos senta la necesidad urgente de reflexionar sobre la relacin entre ciencia y fe, creando un dilogo entre las dos. Esa tarea fue llevada entre otros por los escolsticos. Buscaban una solucin en dejar que el pensamiento de Aritsteles caracterizara el mundo de la lgica y la fe cristiana caracterizara la Revelacin. Tomas de Aquinas se dedicaba a desarrollar sus Cinco pruebas de la existencia de Dios .

Martn Lutero critic fuertemente el pensamiento escolstico, por su nfasis en las buenas obras, que daba a entender que la salvacin vendra por ellas. Lutero sostena claramente que los criterios para establecer lo bueno y lo malo debe ser entendido en base a la Sola Escritura y no partiendo de la conciencia, ni de la razn. Con la reaccin ante el pensamiento escolstico, Lutero formul su tesis : Una persona no se salva por las buenas obras, sino para buenas obras. Primero viene la salvacin, y la declaracin de ser perdonado y justo delante de Dios. Luego, como fruto del Espritu Santo, brotan las buenas obras que caracteriza la vida nueva, la vida santa (la santificacin) a la que estaos llamados a vivir en el mundo, como embajadores de Cristo, sin ser del mundo. Lutero hace la gran distincin entre la Gracia y la Ley. Si bien, el hombre es salvado por la Sola Gracia, Lutero no rechaza la Ley. Ms bien habla de La triple funcin de la Ley. 1) La funcin cvica de la Ley, cuyo propsito es de guardarnos del mal, regulando las relaciones entre los hombres en la sociedad, teniendo a 4-10 mandamientos como su referencia (la Segunda Tabla de la Ley) 2) La funcin espiritual de la Ley, tiene como su propsito ser como un espejo para el hombre: La Ley de Dios refleja la perfecta justicia de Dios y al mismo tiempo refleja la pecaminosidad del Hombre, revelndole su necesidad de la Gracia de Dios, que es lo nico que le puede salvar. 3) La funcin iluminadora de la Ley tiene como su propsito iluminar al mente del hombre sobre lo que le agrada a Dios - o sea para llevar una vida tica que le agrada a Dios. El cristiano se deleita en la Ley del mismo modo que Dios se deleita en ella. Calvin, contemporneo de Lutero, hizo un paso ms all, exigiendo la lealtad del Estado ante todos los 10 mandamientos, no slo los 6 ltimos, implicando que el Estado tambin regule la relacin de los hombres con Dios. El Utilitarismo (John Bentham, Inglaterra, 1748-1832) evala el valor de un acto, segn su utilidad. La definicin de bien o mal debe tener su criterio en si el acto es til o no para el hombre. Los puntos extremos en ese escala es el dolor y el placer

Todo lo que minimiza el dolor y maximiza el placer es ticamente bueno. Lo contrario es ticamente malo. El mejor acto es el que conduce a mximo utilidad y placer para la mayora de los hombres.
Imanuel Kant (1724 1804) es conocido por su tesis del Imperativo Categrico. El es representativo de lo que llamamos la tica del Deber o de la Obligacin. La tica debe ser categrica, independientemente de lo que la persona siente o piensa, si le gusta o no le gusta. Segn Kant, la Ley Moral es a priori - o sea existe antes de cualquiera experiencia humana. Con este postulado, supone una Ley Moral absoluta e incambiable, oponindose a una moral emprica, que partiria del la experiencia humana y conducira a una tica situacional, ya que la tendencia de una tica emprica es basarse en el

hedonismo (bsqueda de lo bueno y agradable, el deseo y el placer). Este tipo de tica es demasiado dbil para Kant. Para Kant, el fundamento de la tica debe hallarse en la Razn y debe estar capz de formularse como un principio universal un imperativo categrico: Slo tiene que actuar de manera que desearas que tu acto pudiera llegar a ser una Ley General . Una justificacin universal tan fuerte de la tica, le oblig a Kant a formular un postulado de un Dios transcendente, la inmortalidad de los hombres y su libre voluntad. El Pietismo (Philipp Jacob Spencer, 1634-705) fue una reaccin ante la ortodoxia y su sequedad espiritual. El pietismo enfatiz el seguimiento personal del creyente a Jesucristo y una relacin espiritual ntima con l. A ms de su nfasis en la intimidad espiritual, el pietismo fue caracterizado por una profunda preocupacin social. Sin embargo, con el tiempo, cay victima de un desarrollo de legalismo en cuanto al comportamiento tico de sus seguidores y desarrollaba tambin una actitud crtica ante expresiones culturales generales que decan ser del mundo. El Pietismo, es in embargo, di un fuerte impulso a la visin misionera, con su tpico nfasis en la obra diaconal en obras misioneras alrededor del mundo. Nuestra Misin Luterana Sudamericana de Noruega es heredera de esta tradicin teolgica.

Vemos, resumidamente, las caracterasticas de las dos lneas en la historia de la tica en la historia ms reciente: La tica antropo-cntrica de la teologa liberal , (de anthrpos = hombre) enfatiza el modelo de Jesucristo como hombre el hombre ideal de la humanidad. La conciencia divina y las actitudes de Jess estn reflejadas en la conciencia religiosa general del ser humano. La llamada la tica situacional tiene su base en este pensamiento. La tica cristo-centrica: enfatiza el modelo de Jesucristo como Dios Su mayor exponente es Karl Barth, quien protestaba fuertemente contra la teologa y tica antropo-cntrica de la teologa liberal. Karl Barth se fue al otro extremo, sin embargo, negando la validez de la Ley Natural (es decir La Revelacin General del Creador en su Creacin y que Dios ha escrito su Ley en el corazn de los hombres). Karl Barth sostena que la tica cristiana slo poda verse a la luz del Evangelio. En otros trminos: slo por medio de la revelacin de Jesucristo como Dios encarnado puede el hombre llegar a conocer lo que es ticamente bueno y malo.

UNA TICA CRISTIANA

Entre todos estos corrientes, donde se ubica lo que quisiramos llamar una tica cristiana? Qu le diferencia del pensamiento tico en otras religiones, filosofas e -ismos?

En qu reas tendramos un pensamiento en comn y en que reas no, y sobre qu premisas haramos esta distincin? (En parejas/grupos: Ver Romanos 1: 18-21 y 2; 13-16. ) La Revelacin Natural y la Revelacin Especial En una serie de culturas y religiones existe entendimiento comn acerca de ciertos principios ticos fundamentales. Ejemplos? Un respeto fundamental es el valor de la vida y la condenacin general de actos como robar, mentir, matar, la defensa del valor de la familia como institucin que proteja a los hijos y la necesidad de regular y proteger la relacin sexual entre hombre y mujer en la sociedad. Sin embargo, detrs de similitudes exteriores inmediatas hay diferencias internas como p.ej., la actitud ante asesino, que en la sociedad general puede ser condenada, pero puede ser justificada por una religin que puede considerar el acto como un deber religioso. Los reas comunes de la tica cristiana con pensamiento tico no cristiano, encuentra su justificacin en el dogma de la Creacin. Todo lo que existe es creado por Dios, y expresa Su Voluntad. Todo lo creado pertenece a l. El hombre fue creado con el propsito de co-operar con Dios en su creacin contnua. Esta tarea de sojuzgar o administrar - la Tierra es dado al hombre, con la tica que eso implica, as tenga fe o no en su Creador. La Biblia confirma que hay reas comunes en la tica entre el pueblo que cree en Dios y los que no creen. (Rom. 1; 19-20). La Teologa lo llama la Revelacin Natural. Afirma que el hombre es responsable ante Dios, debido a la Revelacin Natural, as no crea en Dios.. La Revelacin Natural es sufieciente para reconocer la existencia de Dios que es tanto Creador como Juez, pero esta Revelacin no es suficiente para la Salvacin! Para que el hombre llegue a ser salvo, fue necesario la Revelacn Especial, de la obra edentora de Jesucristo. Dios nos llama al reconocimiento de nuestro pecado y al arrepentimiento y por medio de su Ley y nos ofrece la Salvacin por medio de su Gracia. La Conciencia del hombre Romanos 2; 15 afirna que la Ley de Dios est escrita en el corazn del hombre. Por esta razn, la voz de Dios se escucha en la conciencia de todos los hombres. Pero esta conciencia huimana es confiable? Es suficiente ? Eventualmente, qu ms se necesitara? (Discucin en grupos) Originalmente, la conciencia del hombre parece haber sido correctamente programado (Rom. 2; 13-15). La pregunta es hasta dnde la ey Natural y la voz de la Conciencia tenga validez en base a la Revelacin Natural. Puede la Revelacin Natural proveer conocimiento seguro averca de la voluntad de Dios. Karl Barth dijo categricamente no! Teolgicamente, para hablar de una tica cristiana, tenemos que poner sobre la mesa un tema del dogmatismo: la caida en el pecado y la consecuente visin bblica acerca del hombre. Cualquiera tica humanista, que no basa su tica en la relacin del hombre con Dios, rechazara este punto y el resultado es una visin mucho ms optimista acerca del hombre y sus posibilidades ticas. 6

La Biblia, sin embargo, sostiene que el pensamiento de los gentiles que sus pensamientos son vacos y no niega la validez de la razn y capacidad intelectual del hombre, sino que enfatiza que esta razn est entenebrecida La buena conciencia de la Creacin ha sido corrompida y errante y ya no es un gua infalible hacia Dios y hacia una tica basada en la Verdad. Entonces, tampoco vale la conciencia en lo que se refiere a la vida civica? , debido al entendimiento entenebrecido? La respuesta es tanto si como no.porqu? (Discute en grupos). El pecado no ha destruido nuestra capacidad de distinguir lo bueno de lo malo, sino que ha afectado nuestra capacidad o motivacin de querer hacer lo bueno, a pesar de nuestro conocimiento. La revelacin especial nos da una nueva motivacin y una meta ms clara para llevar una vida con acciones ticamente correctas. La tica cristiana siempre tiene que desarrollarse en la tensin entre la Revelacin Natural y la Revelacin Especial. Lo particular con la tica cristiana e, para resumir, que toma en cuenta a) la cada en pecado como el elemento que ha complicado la realidad b) necesita la revelacin especial como correccin y gua seguro para un acto tico. c) Por eso, la Biblia es de importancia definitiva para la tica cristiana. A ms de lo dicho, tenemos que rescatar dos aspectos ms para poder hablar de una tica cristiana: d) El Espritu Santo: Jess tambin se refiere al Espritu Santo como el Consolador, el Abogado, el Mediador, Intercesor o Ayudador. Tiene como funcin de iluminarnos e guiarnos a la verdad. Jess, nuestro primer abogado, intercede por nosotros ante Dios en el juicio. El Espritu Santo, nuestro segundo Abogado, habla de parte de Dios a nuestro mente y corazn. Su voz es confiable si la escuchamos. Quien tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias! (Revelacin, caps. 2 y 3). A ms de iluminarnos y guiarnos, el Espritu Santo tambin nos equipa de dones espirituales. Esto implica que el Espritu nos da poder para vivir la vida santa tica - a la que estamos llamados. e) La Perspectiva escatolgica es un aspecto particular en la tica cristiana. El pensamiento tico en toda otra tica se relaciona solamente a este mundo, como es el caso de la tica marxista, el humanista secular, existencialista. Una excepcin sera los movimientos de la Nueva Era. Pero aqu el pensamiento es cclico, pasando por la reencarnacin. Su visin histrica no tiene una meta. La Fe cristiana, sin embargo, es linear. Tiene un principio, y un fin, existe una meta final hacia la cual se orienta nuestra Esperanza cristiana. La escatologa es importante y especial para la tica cristiana . El Reino de Dios es caracterizado por un ya est y todava no Este dicho expresa la relacin entre la vida que ahora vivimos y la que ha de venir. . Somos santos, porque Dios nos ha declarado santos por medio de la obra de Jesucristo. Al mismo tiempo tenemos que aprender a llegar a ser lo que somos Seguir a Jess, es un llamado de empezar 7

a vivir la vida venidera aqu y ahora, aunque sabemos que el Reino de Dios, con las verdaderas cualidades de la vida santa, no viene en su plenitud hasta que venga Cristo la segunda vez. Somos llamados a vivir una vida diferente a los dems, ya que estamos todava en el mundo, pero no somos del mundo. Nuestra manera de vivir es un desafo a dar testimonio al mundo acerca de Jesucristo. Vern nuesrtas obras y alabaran al Dios en los Cielos.... El Reino Eterno de Dios es un modelo para el mundo contemporneo.

EL FUNDAMENTO DE LA TICA CRISTIANA EN LA BIBLIA.

Cualquiera tica necesita su fundamento de normas. En cuanto a la tica cristiana, es obvio que la Biblia constituye este fundamento. Lo que no es tan obvio en la discusin, es la proporcin y la importancia que se debe da a la Biblia como fundamento para el pensamiento tico cristiano. Esa tensin sigue lneas conocidas: la tradicin de la Revelacin pone a la Fe y a la Biblia en primer lugar, mientras la tradicin de la tica general le da un mayor espacio a la razn y a la filosofa. Al hablar del fundamento bblico para la orientacin tica hoy, se levantan tres preguntas: 1) Qu caracteriza la orientacin tica en la Biblia? 2) Cmo contextualizamos o transferimos esa orientacin tica al mundo contemporneo? 3) Como encontramos respuestas correctas a problemas ticas que no estn tratadas en la Biblia? Primera pregunta: Qu caracteriza la orientacin tica en la Biblia (Antiguo y Nuevo Testamento)? En el Antiguo Testamento encontramos indicaciones detalladas relacionadas con las actividades clticos, religiosos y ticos. Su propsito era guiar al pueblo de Israel antes, durante y despus de su conquista de la tierra de Canan. En el Nuevo Testamento vemos que las indicaciones del Antiguo Testamento sobre los diversos sacrificios diarios y ritos de limpieza son anulados por el Nuevo Pacto con el sacrifico de Jess en la cruz. Pero lo que no est anulado, son las directrices ticas! El concepto de la tica tiene nueva expresin, como por ejemplo cuando Jess dijo a Pedro y los discipulos que no necesitaban que les lavara todo el cuerpo, porque Uds. Ya son limpios por la obra de Jesucristo, por el lavado por medio de su sangre sacrificada en la cruz. El doble mandamiento La validez de los diez mandamientos que refleja la voluntad de Dios en la creacin, siguen con su validez de siempre. Pero, segn Jess, toda tica

debe ser probada en el doble mandamiento que debemos amar a Dios sobre todas las cosas (con ref. a los mandamientos 1-3, de la Primera Tabla de la Ley), y al prjimo como a nosotros mismos (con ref. a los 6 ltimos mandamientos de la segunda Tabla de la Ley). La ltima parte del mandamiento doble (mandamientos 4-10) no puede anular a otros mandamientos del Declogo, ya que la primera parte de este mandamiento (mandamiento 1-3) es una correctiva a la segunda parte. El Sermn del Monte tiene una posicin particular, primeramente porque es central en la enseanza Jess sobre la tica. Aqu hay orientacin para la vida de cada individual, como tambin para la colectividad. El Sermn del Monte muestra la voluntad de Dios para el pueblo del nuevo pacto del Reino de Dios, y si bien sus metas e ideales parecen imposibles de practicar, no quita que debe brillar como meta e ideal para el pueblo de Dios - porque as va a ser la vida cuando venga Jess por segunda vez, a instaurar su Reino Eterno con Jesucristo como el Rey !! El Sermn del Monte, en su imposibilidad de practicar, revela lo que Martin Lutero llama la segunda funcin del la Ley, que es mostrarnos que solos no podemos salvarnos por la Ley, sino que la Ley nos lleva a Jess para recibir su Gracia. Jess es el nico quien ha cumplido la Ley, sin pecado. Y lo ha hecho por nosotros! Su justicia perfecta y su cumplimento de la Ley, y esa victoira declara nuestra! Segunda pregunta: Cmo contextualizamos o transferimos esa orientacin tica al mundo contemporneo? El problema de la contextualizacin o transferencia de un mensaje dado en una poca antigua para aplicarla en otra poca, se llama el problema hermeneutico (hermeneutico significa interpretacin). Hay ejemplos de contextualizacin en la misma Biblia, no es un problema solamente relacionado a nuestro tiempo. Moises contextualizaba el mandamiento del Creador acerca del matrimonio, cuando permita el divorcio debido a la dureza de sus corazones. Mucho del debate en la primera iglesia cristiana se trataba del problema hermeneutico: cmo aplicar las directrices de las Escrituras (lo que hoy llamamos el Antiguo testamento) en el nuevo pacto, y ms especficamente para personas cristianas que no tenan el trasfondo judo. Un ejemplo de este debate encontramos en el concilio de los apstoles en Jerusaln, descrita en Hechos 15). En suma, lo que hizo Pablo, en estos dilemas, era anular las directrices clticos y mantener los principos ticos. Desde el Nuevo Testamento, podemos hablar de una tica cristolgica, por el llamado de Jess de seguirle a l personalmente. Quien cree en Jess, tiene que vivir como Jess vivi, dice Pablo. Esto implica ms que una tica individual, tenemos que incluir la tica social tambin, al pensar como Jess se preocupaba de los pobres, marginadas y necesitados. Al querer llegar a una crtica de sistemas polticos y econmicas injustas, las indicaciones no tan directas y claras, sin embargo. Pablo, en su contextualizacin, crea listas de virtudes y defectos, que aparecen junto con los prrafos de exhortacin. En la filosofa griega existan listas semejantes, no era algo nuevo al odo del pueblo. Las listas que creaba Pablo describa las expectativas del comportamiento tico entre los miembros de la nueva iglesia cristiana (ver Col. 3; 18-4;1 y Efesios 5; 21-6-9).

Anque estas listas representaban una adaptacin a la poca especfica de Pablo, no quita que de ellas se puede extraer principios vlidos para todo tiempo, la nuestra incluida. El principio del amor y la subordinacin recproca (!) estn entre ellos. La exprecin concreta en cada poca de estos principios pueden variar segn la cultura, pero el propsito en cualquiera poca es dar orientacin tica para vivir la nueva vida en Cristo. En todo esfuerzo de contextualizacin de la tica descrita en la Biblia, hay que evitar dos extremos: Por un lado, evitar una interpretacin literal, (fundamentalista) que conduce a un legalismo Jess adverta con fuertemente contra esa tendencia (tpico de los fariseos). Por otro lado, evitar el desarollo de una tica puramente situacional, carente de normas. Tercera pergunta: Como encontramos respuestas correctas a problemas ticas que no estn tratadas en la Biblia? Esta problemtica es lo que realmente representa el desafo para la tica cristiana hoy. Hay preguntas que nacen de nuevos conocimientos y por lo tanto nuevos dilemas ticos. El siglo pasado fue el asunto de democracia y el rol del pueblo ehn las decisiones polticas que causaron los desafos del debate tico en la iglesia. Luego de la segunda guerra mundial, naci el problema tico por el desarrollo de armas masivas de destruccin, la existencia de la bomba atmica, armas biolgicos y qumicos. Las pultimas dcadas el tema ha sido cmo crear un sistema econmico mundial que reflejara justicia, tememos el debarte sobre el aborto y la eunastacia. Discutimos los lmites para la tecnologa biolgica y la tecnologa gentica, que por ejemplo a travs de investigacin de los fetos abortados, vislumbra grandes posibilidades de erradicar enfermedades, como el cancer.... La nica salida para orientarse en este tipo de dilemas ticos es encontrar algunos valores bsicos o fundamentales en la Bblia, de los cuales podemos derivar nuevas normas y valores aptos para el problema en cuestin. Hablamos, por eso, de normas bsicas y normas derivadas. El Amor, Justicia, Igualdad y Repeto por la Vida son ejemplos de valores bsicas. Lo que provoca el debate, no son los valores bsicos, sino al llegar a las normas derivadas. All asoman diferentes puntos de vistas, porque en estas reas el desafo tico requiere un buen uso tanto de la razn, junto con la conciencia y la fe y con esos ingredientes nos encontramos pronto en un debate acalorado!!

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MODELOS TICOS
La lnea de Accin tica: Empieza siempre con un pensamiento Pensamiento Normas Situacin Accin Consecuencia Luego dnde en esta lnea de Accin est el peso en nuestra reflexin tica que nos justifica nuestra accin? Si se enfoca el pensamiento en las consecuensias del acto, es representante del modelo llamado Etica de la Consecuencia. Si el pensamiento enfoca en normas objetivas, no importa (o menos importan) las consecuencias del acto, este tipo de tica se denomina Etica del deber o de la norma. Si el pensamiento se preocupa ms del mismo acto, motivado por la actitud del corazn (por ej. compasin), la tica se caracteriza por ser una tica del corazn. Una actitud que enfoca en la situacin, considerndose libre de normas es una Etica situacional. Un acto tico difcilmente representa uno de estas categoras en forma pura; se trata de tendencias y muchas veces de combinaciones de actitudes y pensamientos.

(Ejemplo de los cuatro modelos): El internado A maneras de Conclusin: 1) La Biblia no es un diccionario de Etica

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2) Existe a menudo una distancia cultural inmena entre las orientaciones concretas y prcticass en la Biblia y la situacion en que nos encontramos hoy. 3) Casi todas las exhortaciones en la Biblia estn pronunciadas en una situacin histrica particular, - sin que pierdan su validez hoy. Se requiere el trabajo de contextualizacin. 4) La aplicacin de princios ticos bblicos est limitado por nuestro conocimiento parcial ante una situacin compleja, lo que requiere humildad ante la tarea. 5) Una aproximacin tica a una situacin comlicada requiere la bsqueda de la gua del Espritu Santo. El Espritu nos hace humildes y firmes al mismo tiempo. Un modelo para el procedimiento al buscar una solucin tica: El problema: Descripcin precisa del dilema Aclaracin provisional: quin est involucrado? Consecuencias inmediatas Qu dice la Ley Civil? Las Escrituras: Ant. Test. Nuevo Test. La Creacin La Cada La redencin La Plenitud

La Gua del Espritu Santo

Historia teolgica cmo se ha soluCionado antes?

Analizar antes de decidir: Motivacin Normas Consecuencias Alternativas? La Decisin

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