Atualidade de Kirkgard

A atualidade de Sren Kierkegaard
Marcio Gimenes de Paula

O indivduo como ponto inicial na filosofia kierkegaardiana
Patricia Carina Dip
E mais: Maria Teresa Bustamante Teixeira: Gesto e Sade Coletiva

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ISSN 1981-8469
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Filosofia de Kierkegaard: defesa pela alteridade
Ano IX 09.11.2009
lvaro Valls
O avano da pesquisa em Kierkegaard no Brasil
Jesutas assassinados em El Salvador. 20 anos depois

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A atualidade de Sren Kierkegaard

Nos prximos dias 12 e 13 de novembro, realiza-se, na Unisinos, a segunda parte da Jornada Argentino-Brasileira de Estudos de Kierkegaard. Ela antecedida, nos dias 9 e 10 de novembro, pelo evento que acontece em Buenos Aires. A atualidade do filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard (1813-1855) discutida nesta edio da IHU On-Line por especialistas que estaro tanto em Buenos Aires como aqui em So Leopoldo, RS. Patricia Carina Dip, pesquisadora do Conselho Nacional de Investigaes Cientficas e Tcnicas (CONICET), na Argentina, fala sobre a filosofia de Kierkegaard como aporte tico alteridade. O indivduo como ponto inicial na filosofia kierkegaardiana um dos aspectos abordados por Marcio Gimenes de Paula, da Universidade Federal de Sergipe (UFS). Os pontos de proximidade e ruptura entre as ideias de Kierkegaard e Schopenhauer so o foco de Deyve Redyson de Melo dos Santos, professor da Universidade Federal da Paraba (UFPB). lvaro Valls, da Unisinos, faz um balano das pesquisas sobre o dinamarqus no Brasil. Luiz Rohden, tambm da Unisinos, fala sobre a crtica de Gadamer e Kierkegaard filosofia abstrata. Ana Mara Fioravanti e Maria Jose Binetti (Universidade John F. Kennedy, na Argentina) oferecem um panorama sobre os estudos sobre esse autor na Argentina, e comentam aspectos sobre a filosofia ps-moderna e a fora infinita do esprito humano. Either/Or e o texto como arena o tema que instiga a pesquisadora Jacqueline Ferreira em sua entrevista IHU On-Line. Comparando Kierkegaard e Tillich, Jonas Roos examina a virada nos conceitos tradicionais religiosos proposta por ambos pensadores. O filsofo e psicanalista Mario Fleig, da Unisinos, reflete sobre a leitura de Lacan sobre Kierkegaard. A programao completa do evento pode ser conferida no stio do Instituto Humanitas Unisinos IHU, que est apoiando o evento: http://www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_eventos&Itemid=19&task=detalhe&id=152 No prximo dia 16 de novembro, celebram-se os vinte anos do assassinato de seis jesutas, to dos eles professores da Universidade Centro-Americana Jos Simen Caas (UCA), em El Salvador. Juntamente com eles, foram tambm assassinadas a senhora Elba Ramos e sua filha Celina, que trabalhavam na residncia dos jesutas. O debate de Noam Chomsky e John Sobrino sobre o tema e o evento a ser realizado na Unisinos, so temas desta edio. Completam esta edio mais duas entrevistas. Uma com Julius Lipner, professor de Hindusmo na Universidade de Cambridge, e outra com a mdica Maria Teresa Bustamante Teixeira, professora da UFJF, sobre gesto e sade coletiva. A todas e todos uma tima leitura e uma excelente semana!
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Expediente
IHU On-Line a revista semanal do Instituto Humanitas Unisinos IHU Universidade do Vale do Rio dos Sinos - Unisinos. ISSN 1981-8769. Diretor da Revista IHU On-Line: Incio Neutzling (inacio@unisinos.br). Editora executiva: Graziela Wolfart MTB 13159 (grazielaw@unisinos.br). Redao: Mrcia Junges MTB 9447 (mjunges@unisinos.br) e Patricia Fachin MTB 13062 (prfachin@unisinos.br). Reviso: Vanessa Alves (vanessaam@unisinos.br). Colaborao: Csar Sanson, Andr Langer e Darli Sampaio, do Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores CEPAT, de Curitiba-PR. Projeto grfico: Bistr de Design Ltda e Patricia Fachin. Atualizao diria do stio: Incio Neutzling, Greyce Vargas (greyceellen@unisinos.br) e Juliana Spitaliere. IHU On-Line pode ser acessada s segundas-feiras, no stio www.unisinos. br/ihu. Sua verso impressa circula s teras-feiras, a partir das 8h, na Unisinos. Apoio: Comunidade dos Jesutas - Residncia Conceio. Instituto Humanitas Unisinos - Diretor: Prof. Dr. Incio Neutzling. Gerente Administrativo: Jacinto Schneider (jacintos@unisinos.br). Endereo: Av. Unisinos, 950 So Leopoldo, RS. CEP 93022-000 E-mail: ihuonline@unisinos.br. Fone: 51 3591.1122 ramal 4128. E-mail do IHU: humanitas@unisinos.br - ramal 4121.
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Leia nesta edio

PGINA 02 | Editorial
A. Tema de capa
Entrevistas PGINA 07 | Patricia Carina Dip: A filosofia de Kierkegaard como aporte tico alteridade PGINA 10 | Marcio Gimenes de Paula: O indivduo como ponto inicial na filosofia kierkegaardiana PGINA 13 | Deyve Redyson Melo dos Santos: Kierkegaard e Schopenhauer. Proximidades e rupturas PGINA 16 | Luiz Rohden: A crtica de Gadamer e Kierkegaard filosofia abstrata PGINA 18 | Jonas Roos: Uma virada nos conceitos tradicionais religiosos PGINA 20 | Mario Fleig: Que peso tem para um filho o pai em pecado? Lacan leitor de Kierkegaard PGINA 23 | lvaro Valls: O avano da pesquisa em Kierkegaard no Brasil PGINA 27 | Ana Mara Fioravanti e Maria Jose Binetti: A filosofia ps-moderna e a fora infinita do esprito humano PGINA 30 | Jacqueline Ferreira: O texto como arena
B. Destaques da semana
Teologia Pblica PGINA 36 | Julius Lipner: Um Deus para cada contexto Entrevista da Semana PGINA 39 | Maria Teresa Bustamante Teixeira: Gesto e sade coletiva Memria PGINA 43| Ana Formoso: Ignacio Ellacura - Um pensador, negociador e cristo Coluna Cepos PGINA 45 | Rafaela Barbosa: A nova Record: A construo do padro tecnoesttico e da liderana pela via do reality show A Fazenda Destaques On-Line PGINA 47 | Destaques On-Line
C. IHU em Revista
Eventos PGINA 52| Mrtires em El Salvador: uma memria que continua forte 20 anos depois Perfil PGINA 55| Faustino Teixeira IHU Reprter PGINA 58| Lauro Antnio Lacerda dvila
SO LEOPOLDO, 09 DE NOVEMBRO DE 2009 | EDIO 314
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Biografia - Sren Kierkegaard

Sren Kierkegaard nasceu em 5 de maio de 1813, em Copenhague, onde faleceu em 11 de novembro de 1855. A brevidade de sua vida contrasta com a qualidade e a extenso de sua produo, ainda no classificada nos crculos acadmicos. Se no filsofo, nem telogo, nem psiclogo, nem literato, nem mstico, nem pedagogo, como que sua influncia est to presente em Jaspers, Heidegger, Sartre, Ricoeur, Benjamin, Kafka, Buber, Chestov, Lvinas, Derrida, Rosenzweig, Janklvich, Bloch, Merleau-Ponty, Arendt, Deleuze, Canetti, Barth, Lacan, Bataille, Tillich, Adorno? Sempre contrrio Igreja Oficial da Dinamarca, luterana pietista, na maioria dos pases a recepo das obras de Kierkegaard esteve ligada igreja em funo da caracterstica dos seus escritos. Na Alemanha, por exemplo, foi traduzido por telogos. Na Frana, a recepo se deu mais na rea da esttica. No Brasil, a recepo se d, ao mesmo tempo, junto a telogos, literatos e filsofos.
Bibliografia
Obras de Sren Kierkegaard Sren Kierkegaards Samlede Vrker (SV). Editada por A. B. Drachmann, L. Heiberg e H. O. Lange. Kbenhavn, Gyldendal, 1920-1936, XV volumes; os quatorze primeiros contm as obras, o XV contm os ndices. I. - Enten-Eller (I), 1843 (A Alternativa I). II. - Enten-Eller (II), 1843 (A Alternativa II). III. - To opbyggelige Taler, 1843 (Dois discursos edificantes 1843).
- Frygt og Bven, 1843 (Temor e tremor). - Gjentagelsen, 1843 (A repetio). - Tre opbyggelige Taler, 1843 (Trs discursos edificantes 1843). IV. - Fire Opbyggelige Taler, 1843 (Quatro discursos edificantes 1843). - To opbyggelige Taler, 1844 (Dois discursos edificantes 1844). - Tre opbyggelige Taler, 1844 (Trs discursos edificantes 1844). - Philosophiske Smuler eller en Smule Philosophi, 1844 (Migalhas filosficas). - Begrebet Angest, 1844 (O con-
ceito de angstia). V. - Forord, 1844 (Prefcios). - Fire opbyggelige Taler, 1844 (Quatro discursos edificantes 1844). - Tre Taler ved Tnkte Lejligheder, 1845 (Trs discursos em determinadas circunstncias). VI. - Stadier paa Livets Vej, 1845 (Estdios no caminho da vida). VII. - Afsluttende Uvidenskabelig Efterskrift til de Philosophiske Smuler, 1846 (Post-Scriptum definitivo e no cientfico s Migalhas filosficas). VIII. - En literair Anmeldelse,

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1846 (Uma resenha literria). - Opbyggelige Taler i forskjellig Aand, 1847 (Discursos edificantes em diversos espritos). IX. - Kjerlighedens Gjerninger, 1847 (As obras do amor) X. - Christelige Taler, 1848 (Discursos cristos). - Krisen og en Krise i en Skuespillerindes Liv, 1848 (A crise e uma crise na vida de uma atriz). XI. - Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen, 1849 (Os lrios do campo e as aves do cu). - Tvende Ethisk-religieuse SmaaAfhandlinger, 1849 (Dois pequenos tratados tico- religiosos). - Sygdommen til Dden, 1849 (A doena para a morte). - Yppersteprsten-Tolderen-Synderiden, 1849 (O sumo sacerdote - O publicano - A pecadora). XII. - Indvelse i Christendom, 1850 (Escola de Cristianismo). - En opbyggelige Tale, 1850 (Um discurso edificante). - To Taler ved Altergangen om Fredagen, 1851 (Dois discursos para a comunho de sexta-feira). - Dmmer Selv! Til Selvprvelse, Samtiden anbefalet, 1851-1852 (Julgai vs mesmos! Para um exame de conscincia, recomendado aos contemporneos). XIII. - Bladartikler fra Tiden for Forfatterskabet, 1834-1836 (Artigos jornalsticos do perodo anterior atividade literria). - Af en endnu Levendes Papirer, 1838 (Dos papis de um sobrevivente). - Om Begrebet Ironi med stadigt Hensyn til Sokrates, 1841 (O conceito de ironia constantemente referido a Scrates). - Bladartikler der staaer i Forhold til Forfatterskabet. 1842-1851 (Artigos jornalsticos que esto em relao com a atividade literria). - Om min Forfatter-Virksomhed, 1851 (Sobre minha obra de escritor). - Synspunktet for min ForfatterVirksomhed, 1859 (O ponto de vista explicativo de minha atividade de
escritor). XIV. - Bladartikler, 1854-1855 (Artigos jornalsticos). - ieblikket, 1855 (O instante). - Hvad Christus dmmer om officiel Christendom, 1855 (Como Cristo julga o cristianismo oficial). - Guds Uforanderlighed. En Tale. 1855 (A imutabilidade de Deus. Um discurso).
Algumas obras de Kierkegaard traduzidas ao portugus:

KIERKEGAARD, Sren A. O conceito de ironia. 2. ed. Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2005. ______. Migalhas filosficas. 2 ed. Petrpolis: Vozes, 2008. ______. As obras do amor. 2 ed. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Editora Universitria So Francisco, 2007. ______. In vino veritas. Lisboa: Antgona, 2005. ______. Adquirir a sua alma na pacincia. Lisboa: Assrio & Alvim, 2007. ______. preciso duvidar de tudo. So Paulo: Martins fontes: 2003. ______. Dirio de um sedutor; Temor e tremor; O desespero humano. So Paulo: Abril Cultural: 1974. (Os Pensadores) Coletneas de estudos e/ou tradues: ALMEIDA, Jorge Miranda de; VALLS, Alvaro L. M. Kierkegaard. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007 (Coleo passo-a-passo, 78) FILOSOFIA UNISINOS. v. 6, n. 3 (setembro-dezembro) de 2005. [Nmero dedicado ao pensador dinamarqus, editado por Luiz Rohden e disponvel em: www.revistafilosofia. unisinos.br] REICHMANN, Ernani. Soeren Kierkegaard. Curitiba: Edies Jr., 1972. [Traduo de trechos de diversas obras de Kierkegaard]. REDYSON, Deyve, ALMEIDA, Jorge
Miranda de, PAULA, Marcio Gimenes de (Orgs.) Sren Kierkegaard no Brasil. Joo Pessoa: Idia, 2007. [Coletnea de textos em homenagem a Alvaro L. M. Valls, com pesquisadores brasileiros e argentinos]. REVISTA PORTUGUESA DE FILOSOFIA. Horizontes existencirios da filosofia. Tomo 64, Braga: 2008. [Editado por VILA-CH, Joo Jos, rene um nmero significativo de textos em diversos idiomas e temas]. VALLS, Alvaro L. M. Do desespero silencioso ao elogio do amor desinteressado: aforismos, novelas e discursos de Sren Kierkegaard. Porto Alegre: Escritos, 2004.
Alguns estudos publicados em portugus

ALMEIDA, Jorge Miranda de. tica e existncia em Kierkegaard e Lvinas. Vitria da Conquista: UESB, 2009. REDYSON, Deyve. A filosofia de Soren Kierkegaard. Recife: Elgica, 2004. GRAMMONT, Guiomar de. Don Juan, Fausto e o Judeu Errante em Kierkegaard. Petrpolis: Catedral das Letras, 2003. PAULA, Marcio Gimenes de. Socratismo e cristianismo em Kierkegaard: o escndalo e a loucura. So Paulo: Annablume: Fapesp, 2001. ______. Indivduo e comunidade na filosofia Kierkegaard. So Paulo: Paulus, 2009. GOUVA, Ricardo Quadros. Paixo pelo paradoxo. 2 ed. So Paulo: Fonte, 2006. ______. A palavra e o silncio. So Paulo: Alfarrbio; Custom, 2002. ROOS, Jonas. Razo e f no pensamento de Sren Kierkegaard: o paradoxo e suas relaes. So Leopoldo: Sinodal; EST, 2006. VALLS, Alvaro L. M. Entre Scrates e Cristo: ensaios sobre a ironia e o amor em Kierkegaard. Porto Alegre: Edipucrs, 2000.

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A filosofia de Kierkegaard como aporte tico alteridade

Ainda que partindo do eu, filosofia do pensador dinamarqus pode fundamentar a defesa pela alteridade, pontua Patricia Carina Dip. Preeminncia do tico sobre o metafsico tributria a Levinas
Por Mrcia Junges e Jasson Martins | Traduo Jasson Martins
esmo que o eu seja o ponto de partida de Kierkegaard, sua filosofia pode ser entendida como um aporte tico para os que desejam defender uma verdadeira alteridade, e no apenas pronunciar um discurso politicamente correto sobre a diferena e a tolerncia, porm praticamente estril. A afirmao faz parte da entrevista a seguir, concedida, por e-mail, pela filsofa argentina Patricia Carina Dip IHU On-Line. Acredito que em Kierkegaard aparece a preeminncia do tico por sobre o metafsico, da qual devedor Levinas, completa. Analisando as contribuies do pensador dinamarqus poltica atual, ela considera que sua filosofia pode realmente inspirar a uma transformao nesse campo. O descrdito no qual tem cado a participao poltica tradicional obedece a distintos fatores; no obstante, disso no se deduz a morte do poltico, mas a necessidade de sua ressurreio. Neste sentido, a Amrica Latina ocupa um papel certamente privilegiado, especialmente quando muitos intelectuais do primeiro mundo europeu tentaram convencer-nos de que havamos ingressado na ps-modernidade ou no ps-marxismo. Ao contrrio, creio que ainda no samos da ilustrao, provoca. Outro tema discutido por Dip a contraposio e aproximao entre Kierkegaard e Marx. O primeiro, diz ela, descreve a alienao psicolgica da sociedade burguesa, enquanto o segundo se refere alienao social. A diferena reside na perspectiva da anlise que cada um assume. Dip doutora em Filosofia pela Universidade de Buenos Aires - UBA, professora da Universidad Nacional de General Sarmiento UNGS, e pesquisadora do Conselho Nacional de Investigaes Cientficas e Tcnicas - CONICET. Durante os ltimos dez anos, dedicou-se a estudar, discutir e traduzir a obra de S. Kierkegaard. Publicou artigos em diversas revistas e participou de vrias publicaes conjuntas. No ano de 2007, publicou sua traduo (com um estudo preliminar) de S. Kierkegaard, Johannes Climacus o el dudar de todas las cosas (Buenos Aires: Editorial Gorla, 2007). Na Jornada Argentino-Brasileira de Estudos de Kierkegaard, apresentou o tema Subjetividade e Praxis: a recepo fenomenolgica de Kierkegaard na obra de Michel Henry. Confira a entrevista.
IHU On-Line - Na sua percepo, qual a situao atual dos estudos de Kierkegaard no campo latino-americano de fala espanhola? Patricia Carina Dip - Em minha opinio, os estudos da obra de Kierkegaard na Amrica Latina de fala hispnica tm progredido consideravelmente nos ltimos vinte anos. Tanto no Mxico como na Argentina, foram fundadas bibliotecas e sociedades dedicadas exclusivamente ao estudo, traduo e divulgao da obra do pensador dinamarqus. Alm disso, a figura de Kierkegaard foi ingressando paulati-
namente na academia. Isso permitiu que se escrevessem vrios trabalhos de doutorado discutindo suas ideias. Apesar de tudo isso ser muito positivo, ainda falta a traduo das obras completas em espanhol. Por outra parte, apesar de que o maior impacto das ideias de Kierkegaard seja um fenmeno que pode ser observado em escala mundial, isso no significa que tenha surgido interpretaes integrais de sua obra ou pensadores que pensem com Kierkegaard, inclusive distantes de seus pressupostos bsicos. Espero que isto seja s
um sintoma momentneo dos estudos sobre o dinamarqus. Quer dizer, que em uma primeira etapa se produzam estudos especializados, porm que logo possamos observar a influncia de sua obra em escritos originais. Compreender corretamente um filsofo da estatura de Kierkegaard supe abandonar seu caminho terico com o objetivo de formular o prprio caminho. Ainda que este tipo de formulaes no tenha sido realizado na Amrica Latina, confio que formaro parte do que me atrevo a denominar segunda etapa na recepo do pen-

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samento do dinamarqus. Esta consistiria no abandono da letra e a elaborao de um pensar atual. IHU On-Line - Kierkegaard nos inspira a compreender e a mudar a poltica atual? Por qu? Se sim, em que aspectos? Patricia Carina Dip - difcil responder ao que nos induz Kierkegaard na primeira pessoa do plural. Por isso direi apenas ao que induz a mim. Acredito que o subjetivismo da filosofia kierkegaardiana, quer dizer, seu acento na compreenso do homem como uma espcie de animal que valora, pode servir de inspirao para transformar o atual funcionamento da poltica. O descrdito no qual tem cado a participao poltica tradicional obedece a distintos fatores; no obstante, disso no se deduz a morte do poltico, mas a necessidade de sua ressurreio. Neste sentido, a Amrica Latina ocu pa um papel certamente privilegiado, especialmente quando muitos intelectuais do primeiro mundo eu ropeu tentaram convencer-nos de que havamos ingressado na psmodernidade ou no ps-marxismo. Ao contrrio, creio que ainda no samos da ilustrao. Neste sentido, considero fundamental recuperar um dos elementos essenciais da atitude ilustrada, a saber, o anticonformismo. Acredito que no devemos conformar-nos nem com leituras herdadas, nem com vises de mundo e interpretaes do poltico que procuram aquietar as tenses sociais que podem ser observadas no seio do capitalismo global. Kierkegaard pode servir de portavoz da necessidade de interessar-se pela existncia do atual estado de coisas, no sentido de sermos capazes de julgar o que sucede na histria com nossas prprias vozes. Na Crtica de la Ilustracin Agnes Heller diz que a alternativa hoje ou Kierkegaard, ou Marx. Ela entende esta disjuno nos termos de ou bem elegemos o existencialismo individualista, ou bem a revo Agnes Heller (1929): filsofa hngara. Proeminente pensadora marxista no princpio, converteu-se a uma posio de cunho mais liberal e social-democrtico. (Nota da IHU On-Line)
Compreender corretamente um filsofo da estatura de Kierkegaard supe abandonar seu caminho terico com o objetivo de formular o prprio caminho
luo socialista. Em certo sentido, me vejo inclinada a dar-lhe razo. IHU On-Line - Como voc analisa as trajetrias pessoais de Kierkegaard e Marx e os impactos que estas (a biografia) tiveram em suas filosofias? Patricia Carina Dip - Em termos gerais sou inimiga das biografias. Especialmente do abuso em torno de sua utilizao de que tm sido objeto os leitores de Kierkegaard. No tem sentido tentar fundamentar o desenvolvimento de uma filosofia em aspectos relativos vida ntima de quem a elabora. Um trauma infantil no conduz necessariamente formulao de uma filosofia existencial, assim como tampouco a pobreza teorizao sobre a revoluo social. Este tipo de abordagem me parece totalmente absurdo. No entanto, acredito que h um modo muito mais rico de pensar a relao entre a vida e a obra. Tratase de observar at que ponto o autor
Karl Heinrich Marx (1818-1883): filsofo, cientista social, economista, historiador e revolucionrio alemo, um dos pensadores que exerceram maior influncia sobre o pensamento social e sobre os destinos da humanidade no sculo XX. Marx foi estudado no Ciclo de Estudos Repensando os Clssicos da Economia. A edio nmero 41 dos Cadernos IHU Ideias, de autoria de Leda Maria Paulani tem como ttulo A (anti)filosofia de Karl Marx, disponvel em http://www.unisinos.br/ihu/uploads/publicacoes/edicoes/1158330314.12pdf.pdf. Tambm sobre o autor, confira a edio nmero 278 da IHU On-Line, de 20-10-2008, intitulada A financeirizao do mundo e sua crise. Uma leitura a partir de Marx, disponvel para download em http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/1224527244.6963pdf. pdf. (Nota da IHU On-Line)
foi consequente com sua proposta. Um pensador como Hume nos induziria a crer que este tipo de exigncia quase irrealizvel. Apesar de que, em certo sentido, isto seja correto, penso que um pensamento incapaz de ser consequente com seus prprios pressupostos, se torna indefectivelmente estril. Neste sentido, tanto Kierkegaard como Marx so modelos de intelectuais que expressam a necessidade de viver de maneira comprometida. Podemos inclusive pens-los como autores complementares. Enquanto Kierkegaard nos exige um compromisso individual e privado, seja com o divino ou com o demonaco, ou para diz-lo com Nietzsche, que elejamos o bem ou o mal, o compromisso ao qual nos prope Marx possui um sentido poltico social, ou bem nos identificamos com os valores da burguesia, ou bem com os do proletariado. IHU On-Line - Pensando no aspecto do indivduo, como entende a con David Hume (1711-1776): filsofo e historiador escocs, que com Adam Smith e Thomas Reid, uma das figuras mais importantes do chamado Iluminismo escocs. visto, por vezes, como o terceiro e o mais radical dos chamados empiristas britnicos. A filosofia de Hume famosa pelo seu profundo ceticismo. Entre suas obras, merece destaque o Tratado da natureza humana. (Nota da IHU On-Line) Friedrich Nietzsche (1844-1900): filsofo alemo, conhecido por seus conceitos alm-dohomem, transvalorao dos valores, niilismo, vontade de poder e eterno retorno. Entre suas obras figuram como as mais importantes Assim falou Zaratustra (9. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998), O anticristo (Lisboa: Guimares, 1916) e A genealogia da moral (5. ed. So Paulo: Centauro, 2004). Escreveu at 1888, quando foi acometido por um colapso nervoso que nunca o abandonou, at o dia de sua morte. A Nietzsche foi dedicado o tema de capa da edio nmero 127 da IHU On-Line, de 13-12-2004, intitulado Nietzsche: filsofo do martelo e do crepsculo, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/edicoes/1158266308.88pdf. pdf . Sobre o filsofo alemo, conferir ainda a entrevista exclusiva realizada pela IHU On-Line edio 175, de 10-04-2006, com o jesuta cubano Emilio Brito, docente na Universidade de Louvain-La-Neuve, intitulada Nietzsche e Paulo, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/ uploads/edicoes/1158346362.52pdf.pdf. A edio 15 dos Cadernos IHU em formao intitulada O pensamento de Friedrich Nietzsche, e pode ser acessada em http://www.ihu. unisinos.br/uploads/publicacoes/edicoes/ 1184009658.17pdf.pdf. (Nota da IHU OnLine)

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traposio de suas filosofias, de Marx e Kierkegaard? Patricia Carina Dip - Existe uma tendncia habitual, baseada na leitura literal das declaraes do prprio Kierkegaard, que leva a apresentlo como o filsofo cuja categoria fundamental a noo de indivduo. Embora de um ponto de vista filolgico isto seja assim, importante discutir que sentido tem a individualidade para Kierkegaard. Durante certo tempo, acreditei que se tratava do indivduo apenas preocupado por suas circunstncias, mesmo quando fosse apresentado sob o corretivo do amor ao prximo. Hoje tendo a considerar que, se a postura kierkegaardiana no revolucionria, tampouco coincide plenamente com um mero reformismo. Inclinome a pensar que o carter do indivduo kierkegaardiano psicolgico; e entendido em chave contempornea acrescentaria que o modelo que o dinamarqus apresenta para evitar a recada deste na alienao a praxis crist do amor ao prximo. Neste sentido, o dinamarqus no est longe do jovem Marx, tambm preocupado por resolver o problema da alienao prpria da sociedade capitalista. Em termos gerais, diria que enquanto Kierkegaard descre ve a alienao psicolgica da so ciedade burguesa, Marx descreve a alienao social. Ambos diagnosticam que o mal do mundo burgus a alienao. A diferena reside na perspectiva da anlise que cada um assume. Esta diferena, no obstante, fundamental, posto que dela se deduzem distintas filosofias. A filosofia kierkegaardiana que se centra na descrio de fenmenos psicolgicos e a filosofia marxiana que descobre um novo modo de pensar a histria. IHU On-Line - Qual a atualidade da crtica de Kierkegaard e Marx para o pensamento continental? Patricia Carina Dip - Levando em conta que considero a globaliza o como o modo no qual o capitalismo se expressa hoje, produzindo e justificando um fosso cada vez
Kierkegaard pode servir de porta-voz da necessidade de interessar-se pela existncia do atual estado de coisas, no sentido de ser capazes de julgar o que sucede na histria com nossas prprias vozes
mais irrecupervel entre opressores e oprimidos, as condies histricas que se faziam necessrias para Marx pensar o socialismo no foram mo dificadas. Da segue que ainda tem sentido trabalhar em prol da reali zao de um futuro socialista. Com isto quero dizer que as polmicas em torno do fim das ideologias e a construo de democracias liberais me parecem parte de um programa terico poltico que no comparti lho e que denuncio como tenden ciosas. Neste contexto, Marx se torna mais atual do que nunca. Em algumas universidades latino-americanas, reaparece a necessidade de repensar o legado marxista, e isso me parece muito importante, ainda que insuficiente. S poderemos avaliar at que ponto o marxismo se atua lizou quando o modelo de produo capitalista tiver esgotado. Este esgotamento no automtico, mas depende de que os sujeitos histri cos estejam dispostos a revitalizar a luta de classes. De modo que, em ltima instncia, a atualidade do marxismo s poder ser determinada pela histria. Pois bem, a atualidade de Marx no exclui a de Kierkegaard. Neste ponto me parece que a anlise de Agnes Heller merece ser repensada. Um dos temas mais caros ao pensa-
mento do dinamarqus, o problema da angstia, pode ser tomado como chave para entender a vigncia de suas preocupaes. Assim como as condies histricas que Marx tinha in mente ainda permanecem, as problemticas da psicologia da angstia e a tica da deciso tambm. A profundidade do legado kierkegaardiano reside em certo grau de universalidade que possui seu discurso para compreender os fenmenos psicolgicos e morais. IHU On-Line - Quais so as principais chaves de leitura que esses pensadores nos fornecem para pensarmos a alteridade na sociedade ps-metafsica? Patricia Carina Dip - Em primeiro lugar, o qualificativo ps-metafsico me parece complexo devido infinidade de alternativas que abarca. Tanto Heidegger como Nietzsche e o prprio Kierkegaard, entre outros, foram crticos de um certo modo de fazer metafsica. No entanto, isso no suficiente para incluir todos eles em um mesmo modelo terico. A ontologia fundamental, o niilismo e o cristianismo no podem ser identificados, simplesmente. Em segundo lugar, no acredito que seja possvel defender a vigncia da filosofia sem assumir algum modo, mais ou menos crtico, de entender a metafsica. Por ltimo, me parece importante discutir a assuno de certas modas
Martin Heidegger (1889-1976): filsofo alemo. Sua obra mxima O ser e o tempo (1927). A problemtica heideggeriana ampliada em Que Metafsica? (1929), Cartas sobre o humanismo (1947), Introduo metafsica (1953). Sobre Heidegger, a IHU On-Line publicou na edio 139, de 2-05-2005, o artigo O pensamento jurdico-poltico de Heidegger e Carl Schmitt. A fascinao por noes fundadoras do nazismo, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/ edicoes/1158268163.69pdf.pdf. Sobre Heidegger, confira as edies 185, de 19-06-2006, intitulada O sculo de Heidegger, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1158344730.57pdf.pdf, e 187, de 3-07-2006, intitulada Ser e tempo. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1158344314.18pdf.pdf. Confira, ainda, o n 12 do Cadernos IHU Em Formao intitulado Martin Heidegger. A desconstruo da metafsica, que pode ser acessado em http://www.ihu.unisinos.br/uploads/ publicacoes/edicoes/1175210604.13pdf.pdf. (Nota da IHU On-Line)

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filosficas que a maioria das vezes nos impedem de pensar. Dito isto, acredito que em Kierke gaard aparece a preeminncia do tico por sobre o metafsico, da qual devedor Levinas. Neste contexto, a tica crist do amor ao prximo permite, ainda que o dinamarqus se ocupe de pensar o eu antes que ao outro, retirar derivaes impor tantes para quem esteja interessado em formular uma filosofia da alte ridade. Apesar de que o ponto de partida de Kierkegaard o eu, sua filosofia pode ser entendida como um aporte tico para os que dese jam defender uma verdadeira alte ridade, e no apenas pronunciar um discurso politicamente correto sobre a diferena e a tolerncia, porm praticamente estril. Este aporte reside em compreender a singular presena do outro como um imperativo moral. Neste sentido, o dinamarqus nos obriga a atuar ain da quando no possamos formular uma filosofia da alteridade pro priamente dita. No que a elaborao de uma tal filosofia diz respeito, acredito que iminente sua necessidade. Una an lise clara sobre as exigncias da mesma nos conduziria a uma crtica do discurso ps-moderno sobre a diferena. Na formulao desta crtica, o marxismo poderia ocupar um papel fundamental na hora de descrever o sentido ideolgico do programa terico da filosofia da diferena. O antdoto contra a ideologia que pretende ser inclusiva na teoria aceitando, no obstante, a excluso na prti ca ser constituda pela filosofia da praxis.
O indivduo como ponto inicial na filosofia kierkegaardiana

Hannah Arendt compreendeu o uso estratgico dos pseudnimos do filsofo dinamarqus, e no o considerava individualista ou enclausurado, menciona Marcio Gimenes de Paula. Ela O tinha como um dos mestres da suspeita, que toma o indivduo como ponto de partida
Por Mrcia Junges e Jasson Martins
Emmanuel Lvinas (1906-1995): filsofo e comentador talmdico lituano, naturalizado francs. Foi aluno de Husserl e conheceu Heidegger, cuja obra Ser e tempo o influenciou muito. A tica precede a ontologia uma frase que caracteriza seu pensamento. Escreveu, entre outros, Totalidade e Infinito (Lisboa: Edies 70, 2000). Sobre o filsofo, conferir a edio nmero 277 da IHU On-Line, de 14-10-2008, intitulada Lvinas e a majestade do Outro, disponvel para download em http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/ edicoes/1224014804.3462pdf.pdf. (Nota da IHU On-Line).
em individualista, nem enclausurado. Para Hannah Arendt, Kierkegaard valia-se de pseudnimos estrategicamente, e sua posio de defesa do indivduo no pode ser vista meramente como reacionria, mas antes como uma defesa diante da massificao, inclusive daquela operada pelos movimentos esquerdistas. A explicao do filsofo Marcio Gimenes de Paula na entrevista que concedeu, com exclusividade, por e-mail, IHU On-Line. Ao lado de Nietzsche e Marx, Arendt coloca Kierkegaard, e no Freud, como um dos mestres da suspeita. O indivduo em Kierkegaard deve ser compreendido como ponto inicial de sua filosofia, pontua Marcio. Outro tema discutido na entrevista a questo da secularizao na obra dos dois pensadores. Arendt entende-a como momento onde os homens param de olhar para os cus e comeam a preparar, a partir da sua condio dada, uma sociedade produzida por eles prprios. Nesse sentido, a poltica , por si s, secularizante. Por outro lado, para Kierkegaard, descrente de sistemas e crtico da cristandade, a secularizao o ponto onde a humanidade vai inevitavelmente desembocar, pois depois da racionalizao teolgica, da massificao do homem e do tempo dos sistemas, tudo ser explicado e resultar em produto da mo humana. Marcio Gimenes de Paula graduado em Teologia pelo Seminrio Teolgico Presbiteriano Independente. Cursou graduao, mestrado e doutorado em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas - UNICAMP. Atualmente, professor adjunto II do departamento de Filosofia da Universidade Federal de Sergipe - UFS, pesquisador da FAPITEC-SE, membro da Sociedade Brasileira de Estudos de Kierkegaard (Sobreski), da Sociedade Brasileira de Filosofia da Religio, do Grupo de Pesquisa em Cincias da Religio da UFS, do Grupo de pesquisa sobre a obra de Kierkegaard da CNPq, e da Sociedade Feuerbach Internacional. Suas pesquisas versam sobre Filosofia da Religio, tica, Kierkegaard e cristianismo. Publicou recentemente o livro Indivduo e comunidade na filosofia de Kierkegaard (So Paulo: Paulus, 2009). Na Jornada Argentino-Brasileira de Estudos de Kierkegaard, em 12 de novembro, apresentar a comunicao A temtica da secularizao: Hannah Arendt, leitora de Kierkegaard. Confira a entrevista.
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IHU On-Line - Quais so os pontos de contato entre o tema da secularizao entre Arendt e Kierkegaard? Marcio Gimenes de Paula - A temtica da secularizao bastante ampla e, a rigor, pode ser vista desde os primrdios do cristianismo. Ora ela parece se configurar com uma total ruptura dos contedos da f e, em outros momentos, parece at ser um complemento da f ou um aprofundamento dos seus contedos. Na obra de Hannah Arendt, pensadora poltica por excelncia, penso que o ponto central se encontra exatamente na poltica. Em outras palavras, para a pensadora a secularizao vista como o momento onde os homens param de olhar para os cus e comeam a preparar, a partir da sua condio dada, uma sociedade produzida por eles prprios. Nesse sentido, a poltica , por si s, secularizante. J para Kierkegaard, pensador do sculo XIX, descrente de sistemas e crtico da cristandade, a secularizao o ponto onde a humanidade vai inevitavelmente desembocar, pois depois da racionalizao teolgica, da massificao do homem e do tempo dos sistemas, tudo ser explicado e resultar em produto da mo humana. Kierkegaard, se Hannah Arendt (1906-1975): filsofa e sociloga alem, de origem judaica. Foi influenciada por Husserl, Heidegger e Karl Jaspers. Em consequncia das perseguies nazistas, em 1941, partiu para os EUA, onde escreveu grande parte das suas obras. Lecionou nas principais universidades deste pas. Sua filosofia assenta numa crtica sociedade de massas e sua tendncia para atomizar os indivduos. Preconiza um regresso a uma concepo poltica separada da esfera econmica, tendo como modelo de inspirao a antiga cidade grega. Entre suas obras, citamos: Eichmann em Jerusalm - Uma reportagem sobre a banalidade do mal (Lisboa: Tenacitas. 2004) e O Sistema Totalitrio (Lisboa: Publicaes Dom Quixote.1978). Sobre Arendt, confira as edies 168 da IHU On-Line, de 12-12- 2005, sob o ttulo Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XX, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/edicoes/1158348701.54pdf. pdf e a edio 206, de 27-11-2006, intitulada O mundo moderno o mundo sem poltica. Hannah Arendt 1906-1975, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1164656401.35pdf.pdf . Nas Notcias do Dia de 01-12-2006 voc confere a entrevista Um pensamento e uma presena provocativos, concedida com exclusividade por Michelle-Irne Brudny em 01-12-2006, disponvel para download em http://www.ihu. unisinos.br/index.php?option=com_noticias& Itemid=18&task=detalhe&id=2050. (Nota da IHU On-Line)
Mesmo quando o critica, Scrates segue sendo a referncia para um tempo que se perdeu em iluses sistemticas que parecem j tudo saber. Scrates o antdoto, o mdico que aconselha o vmito em meio ao excesso de comilana
guindo a esteira agostiniana, severo crtico do processo de secularizao. Arendt parece ser sua observadora e admiradora, mas ambos enxergam o indivduo perdido no meio de tudo isso. Talvez esse seja o ponto de contato entre ambos os pensadores. IHU On-Line - Qual a atualidade da secularizao em Kierkegaard para discutirmos o indivduo em nossos dias? Marcio Gimenes de Paula - Antes de mais nada, parece que nunca demais lembrar que Kierkegaard sempre separou claramente indivduo de individualismo. O indivduo, na era dos sistemas filosficos e de uma cristandade massificadora, como foi o tempo do autor dinamarqus, parece ter sido soterrado por uma avalanche promovida ora pelo Estado, ora pela Igreja e at pelas universidades. Restava, seguindo a pista socrtica e crist, recuperar este indivduo nico e indivisvel, tomo e, se quisermos pensar aqui mais teologicamente, imago Dei. Hoje nossa situao no parece to diferente. Temos um individualismo doentio e seguimos a ter os indivduos sufocados pelas mais diversas instituies e presses. Quando algum vai at um culto qualquer e se sente feliz por estar na companhia de milhares de pessoas no ato de louvor, isso nada mais do que
um sintoma de que ningum acredita no ato em si, mas espera a legitimao do mesmo na multido. IHU On-Line - Como percebe os conceitos de indivduo e comunidade partindo da obra desse autor? Marcio Gimenes de Paula - Kierkegaard um filsofo que possui um profundo apreo por dois grandes personagens clebres da subjetividade. O primeiro Scrates. O autor dinamarqus devota seus esforos a entender a filosofia socrtica e sua afirmao pelo indivduo. Mesmo quando o critica, Scrates segue sendo a referncia para um tempo que se perdeu em iluses sistemticas que parecem j tudo saber. Scrates o antdoto, o mdico que aconselha o vmito em meio ao excesso de comilana. Por isso que, no fortuitamente, ele ser o modelo de toda a obra do autor at mesmo na crtica Igreja oficial, j no final de sua produo. J Cristo a figura do mistrio. Ele aquele que preferia falar com cada indivduo ao invs de ser legitimado pela massa, pela multido. Contudo, Kierkegaard compreende Cristo tambm como Deus, como aquele capaz de trazer a salvao para cada indivduo. IHU On-Line - Atualmente, o que o indivduo numa sociedade secularizada e ps-metafsica? Marcio Gimenes de Paula - Confesso que no sei muito bem o que dizemos quando afirmamos viver numa sociedade secularizada. bem verdade que, especialmente depois do sculo XIX, a poltica como produto dos homens constri para o bem ou para o mal o mundo ao seu redor. Contudo, a secularizao no deixa de ter nunca um pouco de religioso, e a prova disso a situao em que vivemos no mundo todo e, em especial, no Brasil. Esto a os muitos fundamentalismos, as casas legislativas cheias de sinais religiosos e os governos, como o caso do governo brasileiro, assinando acordos que parecem ameaar seriamente a laicidade do Estado. Assim, pen Scrates (470 a. C. 399 a. C. ): filsofo ateniense e um dos mais importantes cones da tradio filosfica ocidental. (Nota da IHU On-Line)
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so que o indivduo numa sociedade secularizada e ps-metafsica (o que tambm me parece confuso, mesmo com as explicaes perspicazes do professor Gianni Vattimo) ainda se encontra em suspenso, entre a descrena e o pavor, entre o medo e a desconfiana. IHU On-Line - Como Arendt, enquanto filsofa poltica, l Kierkegaard, um filsofo tido como individualista e que escrevia recluso em um castelo, sob pseudnimos? Marcio Gimenes de Paula - Penso que Arendt tinha grande apreo por Kierkegaard e no o considerava um pensador individualista ou enclausu rado. Segundo avalio, ela sabia mui Gianni Vattimo (1936): filsofo italiano, internacionalmente conhecido pelo conceito de pensamento fraco. Concedeu diversas entrevistas IHU On-Line. A primeira delas foi publicada na 88 edio, de 15-12-2003, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1161200490.17pdf.pdf, a segunda na 128 edio, de 20-12-2004, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1158266406.14pdf.pdf, a terceira saiu na edio 161, de 24-10-2005, quando conversou pessoalmente com a IHU OnLine, no Hotel Intercity, em Porto Alegre, no dia 18 de outubro daquele ano, s vsperas de proferir sua conferncia no evento Metamorfoses da cultura contempornea. Esse material esta disponvel em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/edicoes/1158347724.5pdf. pdf. Tambm contribuiu na IHU On-Line n 187, de 03-07-2006, com a entrevista O nazismo e o erro filosfico de Heidegger, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1158344314.18pdf.pdf. Concedeu, tambm, a entrevista Liberdade. Uma herana do cristianismo, publicada na edio nmero 287, de 30 de maro de 2009, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1238442393.0578pdf. pdf. Dele tambm publicamos uma entrevista na 121 edio, de 1-11-2004, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/edicoes/1158265679.78pdf.pdf, um artigo na edio 53, de 31-03-2003, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/edicoes/1161289549.27pdf.pdf, e outro no nmero 80, de 20-10-2003, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/ edicoes/1161201820.79pdf.pdf. A editoria Livro da Semana, na edio 149, de 1-08-2005, abordou a obra The future of religion, escrita por Vattimo, Richard Rorty e Santiago Zabala, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1158344558.62pdf.pdf. De sua produo intelectual, destacamos Ms all de la interpretacin. (Barcelona: Paids, 1995); O fim da modernidade: niilismo e hermenutica na cultura ps-moderna (So Paulo: Martins Fontes, 1996); Introduo a Heidegger (Lisboa: Instituto Piaget, 1998) e Dilogo con Nietzsche: Ensayos 1961-2000 (Barcelona: Paids, 2002). (Nota da IHU On-Line)
to bem que o uso que Kierkegaard fazia dos pseudnimos era estratgico e que, alm disso, sua posio de defesa do indivduo no pode ser vista meramente como reacionria, mas antes como uma defesa diante da massificao, inclusive daquela operada pelos movimentos esquerdistas. Arendt o coloca, em sua obra Entre o passado e o futuro, como um dos mestres da suspeita, juntamente com Nietzsche e Marx, isto , ela contraria a tradicional diviso e o coloca no lugar de Freud. No parece pouca coisa para quem atentar ao detalhe. IHU On-Line - Nesse sentido, como voc percebe a contraposio entre as filosofias de Kierkegaard e Marx? Marcio Gimenes de Paula - Creio que Karl Lwith, no seu clssico De Hegel a Nietzsche, aborda muito bem essa questo. Para ele, Kierkegaard um tpico ps-hegeliano e, como tal, se encontra numa esteira de pensado res que caminham entre a religio, a literatura e a poltica. Contudo, talvez Lwith tenha cometido um dado exagero ao colocar Kierkegaard no mesmo grau de contestao de Marx. O autor dinamarqus parece apontar claramente para um plano transcendente e sua poltica parece defender tal ponto o que, por si s, parece descaracterizar uma proposta poltica, embora tenha importantes contribuies para uma tica de fundo cristo e seja tambm importante para a alteridade. Marx parece romper com tal coisa, e sua proposta claramente fundamentada no cam po da imanncia, na tentativa de al canar a verdade pelos seus prprios esforos. Aqui penso que h uma diferena fundamental entre ambos. IHU On-Line - Qual a atualidade de Kierkegaard no contexto do pensamento filosfico contemporneo? Marcio Gimenes de Paula - A atualidade de Kierkegaard parece se provar, entre outras tantas coisas, por estarmos ainda hoje falando
0 Karl Lwith (1897-1973): filsofo alemo. Sua obra mais famosa Von Hegel zu Nietzsche (Stuttgart, Kohlhammer, 1958). (Nota da IHU On-Line)
sobre ele, escrevendo sobre ele, organizando congressos, dando entrevistas. Numa era massificada, com instituies to rgidas, penso que fundamental a redescoberta do indivduo e a ironia como instncias significativas, lugares de onde a vida deveria partir. O indivduo no o ponto fundamental na filosofia de Kierkegaard, mas talvez o ponto inicial. Por isso, sua influncia to significativa em pensando res to distintos como Paul Tillich, Karl Barth, Lacan, Wittgenstein,
Paul Tillich (1886-1965): telogo alemo, que viveu quase toda a sua vida nos EUA. Foi um dos maiores telogos protestantes do sculo XX e autor de uma importante obra. Entre os livros traduzidos em portugus, pode ser consultado Coragem de Ser (6 ed. Editora Paz e Terra, 2001) e Amor, Poder e Justia (Editora Crist Novo Sculo, 2004). (Nota da IHU On-Line) Karl Barth (1886-1968): telogo cristo-protestante, pastor da Igreja Reformada, e um dos lderes da teologia dialtica e da neo-ortodoxia protestante. (Nota da IHU On-Line) Jacques Lacan (1901-1981): psicanalista francs. Realizou uma releitura do trabalho de Freud, mas acabou por eliminar vrios elementos deste autor (descartando os impulsos sexuais e de agressividade, por exemplo). Para Lacan, o inconsciente determina a conscincia, mas este apenas uma estrutura vazia e sem contedo. Confira a edio 267 da Revista IHU On-Line, de 04-08-2008, intitulada A funo do pai, hoje. Uma leitura de Lacan, disponvel em http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/1217878435.7423pdf.pdf. Sobre Lacan, confira, ainda, as seguintes edies da revista IHU On-Line, produzidas tendo em vista o Colquio Internacional A tica da psicanlise: Lacan estaria justificado em dizer no cedas de teu desejo? [ne cde pas sur ton dsir]?, realizado em 14 e 15 de agosto de 2009: edio 298, de 22-06-2009, intitulada Desejo e violncia, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/ edicoes/1245697518.4536pdf.pdf e 303, e edio 303, de 10-08-2009, intitulada A tica da psicanlise. Lacan estaria justificado em dizer no cedas de teu desejo?, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1249936179.2884pdf.pdf. (Nota da IHU On-Line) Ludwig Wittgenstein (1889-1951): filsofo austraco, considerado um dos maiores do sculo XX, tendo contribuido com diversas inovaes nos campos da lgica, filosofia da linguagem, epistemologia, dentre outros campos. A maior parte de seus escritos foi publicada postumamente, mas seu primeiro livro foi publicado em vida: Tractatus Logico-Philosophicus, em 1921. Os primeiros trabalhos de Wittgenstein foram marcados pelas idias de Arthur Schopenhauer, assim como pelos novos sistemas de lgica idealizados por Bertrand Russel e Gottllob Frege. Quando o Tractatus foi publicado, influenciou profundamente o Crculo de Viena e seu positivismo lgico (ou empirismo lgico). Confira na edio 308 da IHU On-Line, de 14-09-2009, a entrevista O silncio e a ex-
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Heidegger, Jaspers, Sartre,10 Levinas, Hannah Arendt e tantos outros. Creio que muito mais do que ser kierke gaardiano, o desafio pensar com e contra Kierkegaard quando neces srio for. Compreend-lo como uma perspectiva por onde se faz filosofia. Penso que isso d muito mais alegria e sabor ao jogo.
Kierkegaard e Schopenhauer. Proximidades e rupturas

Msica e tragdia so as formas mais belas de compreenso at mesmo do Absoluto. Kierkegaard eleva a arte como aspirao mxima do ser, explica Deyve Redyson Melo dos Santos. Rupturas se apresentam ao longo de suas obras
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>> Marcio Gimenes de Paula j concedeu outra entrevista IHU On-Line. Ela est disponvel na pgina eletrnica do IHU (www.ihu. unisinos.br) Lutero, pai da modernidade, visto por Nietzsche. Entrevista publicada na edio 280 da Revista IHU On-Line, de 03-11-2008, disponvel no endereo http://www.ihuonline.unisinos.br/ index.php?option=com_tema_capa&Itemid=23&t ask=detalhe&id=1405.
perincia do inefvel em Wittgenstein, com Luigi Perissinotto, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/index. php?option=com_tema_capa&Itemid=23&task= detalhe&id=1810. (Nota da IHU On-Line). Karl Jaspers (1883-1969): filsofo existencialista alemo. Acreditava que a filosofia no um conjunto de doutrinas, mas uma atividade por meio da qual cada indivduo pode se conscientizar da natureza de sua prpria existncia. Escreveu vrios livros sobre os grandes filsofos do passado. Escreveu Filosofia (1932), O alcance perene da filosofia (1948) e O caminho para a sabedoria (1949). Jaspers comeou a ensinar Psiquiatria na universidade de Heidelberg em 1913 e se tornou professor de Filosofia em Heidelberg, em 1921. Em 1948, passou a ensinar Filosofia na universidade de Basilia, na Sua. Sobre ele, conferir um artigo intitulado Imaginar a paz ou sonh-la?, publicado na IHU OnLine 49 edio, de 24-02-2003, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1161289883.57pdf.pdf e uma entrevista na 50 edio, de 10-03-2003, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1161289805.13pdf.pdf . (Nota da IHU On-Line) 10 Jean-Paul Sartre (1905-1980): filsofo existencialista francs. Escreveu obras tericas, romances, peas teatrais e contos. Seu primeiro romance foi A nusea (1938), e seu principal trabalho filosfico O ser e o nada (1943). Sartre define o existencialismo em seu ensaio O existencialismo um humanismo, como a doutrina na qual, para o homem, a existncia precede a essncia. Na Crtica da razo dialtica (1964), Sartre apresenta suas teorias polticas e sociolgicas. Aplicou suas teorias psicanalticas nas biografias Baudelaire (1947) e Saint Genet (1953). As palavras (1963) a primeira parte de sua autobiografia. Em 1964, foi escolhido para o prmio Nobel de literatura, que recusou. (Nota da IHU On-Line)
atureza, arte, msica so pontos que aproximam as filosofias de Sren Kierkegaard e Arthur Schopenhauer. A distncia entre os pensadores se d na maneira como veem Deus e compreendem alguns conceitos, alm da percepo da existncia, explica o telogo e filsofo Deyve Redyson Melo dos Santos em entrevista por e-mail IHU On-Line. Quando Schopenhauer inicia sua obra O Mundo como vontade e como representao, afirmando que O mundo minha representao, ele fundamenta o carter objetivista de sua teoria e, de forma unssona, se liga a Kierkegaard quando este pensa que o universo dotado de grandes caractersticas, e uma delas a vontade, assinala. Deyve acentua que a arte, para Schopenhauer, como a msica e a tragdia, so as mais belas formas de se compreender at mesmo o absoluto. Kierkegaard, em seu ensaio sobre o belo musical, tambm eleva a arte como a aspirao mxima do ser. As rupturas esto inseridas no contexto de suas obras, a identificao do ideal de arte ou da arte ideal, da beleza e de suas formas, da interpretao do gnio e do artista e, por fim, de toda uma srie de conceitos que encontramos no conjunto de suas obras. Graduado em Filosofia pela Universidade Estadual Vale do Aracaj (UVA-CE) e em Teologia pela Universidade Metodista de So Paulo (UMESP), mestre em Filosofia pela Universidade Estadual do Cear (UECE) e doutor em Filosofia pela Universidade de Oslo, na Noruega. Deyve professor adjunto da Universidade Federal da Paraba - UFPB. Pesquisa na rea de Filosofia da Religio com nfase em Schopenhauer, Feuerbach, Kierkegaard, Nietzsche, Cioran e Idealismo Alemo. Escreveu, entre outros, Dossi Schopenhauer (So Paulo: Universo dos Livros, 2009) e A Filosofia de Sren Kierkegaard (Recife: Elgica, 2004). Membro do Grupo de Pesquisa sobre a obra de Kierkegaard (CNPq), o atual presidente da Sociedade Brasileira de Estudos de Kierkegaard (Sobreski). Confira a entrevista. IHU On-Line - Quais so os pontos de contato entre liberdade e vontade em Kierkegaard e Schopenhauer?
Arthur Schopenhauer (1788-1860): filsofo alemo. Sua obra principal O mundo como vontade e representao, embora o seu livro Parerga e Paraliponema (1815) seja o mais conhecido. Friedrich Nietzsche foi grandemente influenciado por Schopenhauer, que
Deyve Melo dos Santos - A vontade para Schopenhauer ser um dos pontos principais de sua concepo de filosofia. Para ele, a vontade a coisa
introduziu o budismo e a filosofia indiana na metafsica alem. Schopenhauer, entretanto, ficou conhecido por seu pessimismo e entendia o budismo como uma confirmao dessa viso. (Nota da IHU On-Line)
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em si kantiana, e esta a resposta que nenhum pensador conseguiu alcanar. J a liberdade o caminho para o encontro de si mesmo, isto , Schopenhauer entende a liberdade como a ao primordial que far do homem um ser que possa interagir com o mundo, com as coisas e com os seres. Interessante pensar essas duas teorias juntamente com o pensamento de Kierkegaard, que tinha em Schopenhauer um exemplo de pensador, que elabora as categorias da filosofia e se pe a respond-las. Ainda existe muita coisa a ser dita sobre a relao do pensamento de Schopenhauer e Kierkegaard, seja sobre a natureza, sobre a arte, sobre a msica. Eles esto bastante prximos um do outro. IHU On-Line - No existe um antagonismo entre liberdade e vontade? Deyve Melo dos Santos - Existe, e o fato deste antagonismo existir faz com que tanto em Schopenhauer como em Kierkegaard vejamos quais os questionamentos que hoje podemos fazer perante os conceitos de liberdade e vontade, se somos livres no pensar, ou se nossa vontade condio de podermos ser quem somos. Penso que refletir sobre liberdade e vontade compreende duas tarefas difceis, mas de importncia fundamental filosofia de hoje. IHU On-Line - Como podemos compreender essas conexes de pensamento tomando em considerao a distncia terica que tem como ponto de partida tais autores? Deyve Melo dos Santos - Realmente existe uma certa distncia entre nossos dois autores, mas essa distncia est presente na forma de ver Deus, na forma de compreender determinados conceitos e finalmente na forma de percepo da existncia. Tentar fazer uma aproximao entre Schopenhauer e Kierkegaard uma tarefa de constatar que a subjetividade e a objetividade so terrenos frteis quando falamos de natureza, de existncia, de amor, de ironia, de vontade e, principalmente, do mundo como representao. Quando Schopenhauer inicia sua obra O Mundo como vontade e como representao, afirmando que O mundo minha representao, ele fundamenta
A preocupao de Kierkegaard com a instituio estatal que quer fazer toda uma nao crist e luta em busca de uma verdadeira concepo de cristandade. Schopenhauer condena toda e qualquer formulao de f que seja baseada numa pretensa vida em dogmas e obrigaes para com o divino
o carter objetivista de sua teoria e, de forma unssona, se liga a Kierkegaard quando este pensa que o universo dotado de grandes caractersticas, e uma delas a vontade. IHU On-Line - E com relao aos seus pontos de vista sobre a religio, como possvel entender a aproximao entre ambos? Deyve Melo dos Santos - No modo de entender a religio, a f e o prprio conceito de Deus, Schopenhauer e Kierkegaard caminham diferentemente. A preocupao de Kierkegaard com a instituio estatal que quer fazer de toda uma nao crist e luta em busca de uma verdadeira concepo de cristandade. Schopenhauer condena toda e qualquer formulao de f que seja baseada numa pretensa vida em dogmas e obrigaes para com o divino. Na verdade, podemos tambm fazer um paralelo entre estas duas formas de ver a f, pois ver o mundo como o pior dos mundos possveis, como Schopenhauer faz, somente nos
leva a entender que este mundo um mundo de sentidos. IHU On-Line - Qual a diferena entre a crtica que fazem a Hegel? Deyve Melo dos Santos - Schopenhauer acusado de fazer muitos insultos a Hegel, Schelling, Fichte. verdade. Schopenhauer afirma que Hegel um filosofastro, um charlato e vrias coisas mais. Tambm podemos encontrar crticas bem formuladas com relao ao sistema da cincia de Hegel, que somente encontra espao no absoluto. A crtica de Schopenhauer a Hegel est centralmente localizada na ideia do absoluto e na forma com que esse absoluto chega no sistema hegeliano. A tpica pergunta
Friedrich Hegel (1770-1831): filsofo alemo idealista. Como Aristteles e Santo Toms de Aquino, tentou desenvolver um sistema filosfico no qual estivessem integradas todas as contribuies de seus principais predecessores. Sua primeira obra, A fenomenologia do esprito, tornou-se a favorita dos hegelianos da Europa continental no sc. XX. Sobre Hegel, confira a edio especial n 217 de 30-04-2007, intitulada Fenomenologia do esprito, de Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1807-2007), em comemorao aos 200 anos de lanamento dessa obra. O material est disponvel em http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/ edicoes/1177963119.41pdf.pdf. Sobre Hegel, confira, ainda, a edio 261 da IHU On-Line, de 09-06-2008, Carlos Roberto Velho CirneLima. Um novo modo de ler Hegel, disponvel em http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/1213054489.296pdf.pdf. (Nota da IHU On-Line) Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854): filsofo alemo. Suas primeiras obras so geralmente vistas como um elo importante entre Kant e Fichte, de um lado, e Hegel, de outro. Essas obras so representativas do idealismo e do romantismo alemes. Criticou a filosofia de Hegel como filosofia negativa. Schelling tentou desenvolver uma filosofia positiva, que influenciou o existencialismo. Entrou para o seminrio teolgico de Tbingen aos 16 anos. (Nota da IHU On-Line) Johann Gottlieb Fichte (1762-1814): filsofo alemo. Exerceu forte influncia sobre os representantes do nacionalismo alemo, assim como sobre as teorias filosficas de Schelling, Hegel e Schopenhauer. Fichte decidiu devotar sua vida filosofia depois de ler as trs Crticas de Immanuel Kant, publicadas em 1781, 1788 e 1790. Sua investigao de uma crtica de toda a revelao obteve a aprovao de Kant, que pediu a seu prprio editor para publicar o manuscrito. O livro surgiu em 1792, sem o nome e o prefcio do autor, e foi saudado amplamente como uma nova obra de Kant. Quando Kant esclareceu o equvoco, Fichte tornou-se famoso do dia para a noite e foi convidado a lecionar na Universidade de Jena. Fichte foi um conferencista popular, mas suas obras tericas so difceis. Acusado de atesmo, perdeu o emprego e mudou-se para Berlim. Seus Discursos nao alem so sua obra mais conhecida. (Nota da IHU On-Line)
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que para Schopenhauer, e a mais importante : por que, na Cincia da Lgica, Hegel tem que comear com uma ideia de ser que no o ser mesmo? ou o ser que podemos entender como ser? Kierkegaard segue o mesmo caminho: no aceita uma verdade absoluta, como Hegel quer entender no seu sistema. Kierkegaard acredita que Hegel nega a identidade de fundo irnico em Scrates e por isso entendeu o mundo como universal. Para Kierkegaard, esta ironia como negatividade infinita absoluta o eterno, isto , a constituio mxima do real enquanto explicao dele mesmo. Interessante tambm pensar o sistema da cincia de Hegel e de como sua influncia fez com que tanto Schopenhauer e Kierkegaard estivessem to prximos um do outro. IHU On-Line - Como voc entende as concepes de arte em Kierkegaard e Schopenhauer? Que aspectos apontam em comum e quais so as maiores rupturas? Deyve Melo dos Santos - Em Schopenhauer, a arte e sua vinculao com a esttica o belo, que ele chama de metafsica do belo, que eleva a noo de beleza e arte at o conhecimento objetivo, isto , um conhecimento esttico. A arte, para Schopenhauer, juntamente com a msica e a tragdia, so as mais belas formas de se compreender at mesmo o absoluto. Kierkegaard, em seu ensaio sobre o belo musical, tambm eleva a arte como a aspirao mxima do ser. As rupturas esto inseridas no contexto de suas obras, a identificao do ideal de arte ou da arte ideal, da beleza e de suas formas, da interpretao do gnio e do artista e, por fim, de toda uma srie de conceitos que encontramos no conjunto de suas obras. IHU On-Line - Enquanto presidente da SOBRESKI, qual a sua percepo sobre os estudos de Kierkegaard no Brasil? Deyve Melo dos Santos - Esta j a X Jornada de Estudos sobre Kierkegaard, e cada vez mais vem aumentando o
Cincia da Lgica: HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Wissenschaft der Logik (2. ed. Hamburg: Felix Meiner, 1969). (Nota da IHU OnLine)
Kierkegaard, em seu ensaio sobre o belo musical, tambm eleva a arte como a aspirao mxima do ser. As rupturas esto inseridas no contexto de suas obras, a identificao do ideal de arte ou da arte ideal, da beleza e de suas formas, da interpretao do gnio e do artista e, por fim, de toda uma srie de conceitos que encontramos no conjunto de suas obras
nmero de alunos de graduao e psgraduao nas universidades brasileiras que tm despertado interesse em estudar o pensamento de Kierkegaard. Hoje j possvel fazer uma leitura aprofundada na filosofia de Kierkegaard, pois, j se encontram traduzidas diversas de suas obras realizadas diretamente do dinamarqus para o portugus. Uma das coisas que mais contribuiu para uma leitura errada de Kierkegaard eram as deficientes tradues que tnhamos, que cometeram erros grosseiros e nos levaram a interpretaes que fizeram de Kierkegaard um simples pensador. Com as tradues de O Conceito de Ironia, Migalhas Filosficas, As Obras do Amor e o extenso volume traduzido por Ernani Reichmann na dcada de 1970, possvel
Ernani Reichmann (1920-1984): romancis-
uma leitura legtima de Kierkegaard. Com as tradues, vieram tambm estudos publicados em diversas editoras e universidades do pas, livros como os de Alvaro Valls, Marcio Gimenes de Paula e Jonas Roos tambm revelam como Kierkegaard tem ainda muito a oferecer filosofia de hoje. Outro grande passo que foi dado foi a formao do grupo brasileiro de estudos de Kierkegaard, a SOBRESKI, que anualmente se encontra para discutir, compartilhar e trocar ideias e informaes sobre o pensador dinamarqus. Cada vez mais cresce o nmero de pesquisadores com mestrado e doutorado que efetivam suas contribuies em revistas especializadas em filosofia e apresentam comunicaes em encontros e congressos dentro do pas. Com a perspectiva de mais tradues irem aparecendo, mais estudos e a continuidade das reunies anuais da SOBRESKI, o pensamento de Kierkegaard somente tender a crescer no Brasil.
ta, ensasta, bigrafo, filsofo, advogado, diplomado em direito e tradutor brasileiro, o primeiro leitor e tradutor de Kierkegaard do dinamarqus para a lngua portuguesa. Traduziu, entre outros, Kierkegaard (Textos Selecionados). Editora da Universidade do Paran, 1972. De sua autoria, citamos O Instante (Curitiba: Editora da Universidade Federal do Paran, 1981). (Nota da IHU On-Line) lvaro Valls: filsofo brasileiro. Graduado em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora Medianeira, mestre e doutor em Filosofia pela Universidade de Heidelberg, Alemanha, com a tese O conceito de histria nos escritos de Sren Kierkegaard. Escreveu, entre outros, Kierkegaard (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007). Confira, nesta edio, concedida por Valls: O avano da pesquisa em Kierkegaard no Brasil. (Nota da IHU On-Line) Marcio Gimenes de Paula: filsofo brasileiro, graduado em Teologia pelo Seminrio Teolgico Presbiteriano Independente. Cursou graduao, mestrado e doutorado em Filosofia pela Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Atualmente, professor adjunto II do departamento de Filosofia da Universidade Federal de Sergipe (UFS). autor de Indivduo e comunidade na filosofia de Kierkegaard (So Paulo: Paulus, 2009). Confira, nesta edio, a entrevista por ele concedida IHU On-Line: O indivduo como ponto inicial na filosofia kierkegaardiana. (Nota da IHU On-Line) Jonas Roos: filsofo brasileiro, licenciado em Filosofia pela Unisinos, mestre e doutor em Teologia pela Fauldades EST, em So Leopoldo. Realizou pesquisa de ps-doutorado em Filosofia na Unisinos, em 2009. Atualmente, professor no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF). Confira a entrevista concedida por Roos a esta edio da IHU On-Line: Uma virada nos conceitos tradicionais religiosos. (Nota da IHU On-Line)
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A crtica de Gadamer e Kierkegaard filosofia abstrata

Carter abstrato, vazio e desvinculado da prtica rechaado por ambos pensadores, menciona Luiz Rohden. Outro ponto que os aproxima a defesa e concepo de uma esttica da vida
adamer e Kierkegaard tm alguns pontos de proximidade. Um deles, central, explica o filsofo Luiz Rohden, a crtica ao modelo de filosofia abstrata, vazia, desvinculada da prtica, com carter absolutista. Ou ainda, uma crtica contundente ao modelo de cincia desvinculado da trama real da vida. Alm disso, completa, a defesa e a concepo, com suas devidas distines, esttica da vida so outras possveis convergncias. Na entrevista que segue, realizada por e-mail, Rohden analisa a presena de Kierkegaard na filosofia hermenutica de Gadamer: mesmo no sendo to citado quanto outros pensadores da tradio filosfica, Kierkegaard pode ser considerado um dos pensadores que exerceu uma influncia decisiva na construo conceitual do seu projeto hermenutico. Tal recepo se d por duas vias. A primeira delas, indireta, acontece pela filosofia de Heidegger e Jaspers. A segunda, direta, pela interpretao e leitura de textos do dinamarqus, como Enter-Eller (A alternativa). Rohden graduado em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais- UFMG, mestre e doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS, com a tese Experincia e linguagem: princpios da hermenutica filosfica. Cursou ps-doutorado no Boston College, nos Estados Unidos. De suas obras, destacamos: O poder da linguagem: a arte retrica de Aristteles (Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997), Entre a linguagem da experincia e a experincia da linguagem (So Leopoldo: Unisinos, 2005) e Interfaces da Hermenutica: mtodo, tica e literatura (Caxias do Sul: Editora UCS, 2008). Na Jornada Argentino-Brasileira de Estudos de Kierkegaard apresenta em 12 de novembro a comunicao A presena de Kierkegaard na filosofia hermenutica de H.-G. Gadamer. Confira a entrevista. IHU On-Line - Como se d a presena de Kierkegaard na filosofia hermenutica de Gadamer? Luiz Rohden - Embora Kierkegaard no seja tantas vezes citado por Gadamer, explicitamente, quanto Plato, Aristteles, Hegel, Husserl e Heidegger, ele pode ser considerado um dos pensadores que exerceu uma influncia decisiva na construo conceitual do seu projeto hermenutico. A recepo de Kierkegaard por parte de Gadamer se d por duas vias; uma, a indireta, principalmente pela filosofia de Heidegger e de Jaspers, e a outra, direta,
Hans-Georg Gadamer: filsofo alemo, autor de Verdade e mtodo (Petrpolis: Vozes, 1997), faleceu no dia 13-03-2002, aos 102 anos. Por essa razo, dedicamos a ele a matria de capa da IHU On-Line nmero 9, de 1803- 2002, Nosso adeus a Hans-Georg Gadamer, disponvel em http://www.unisinos.br/ihuonline/uploads/edicoes/1161374080.18pdf.pdf. (Nota da IHU On-Line)
pela leitura e interpretao de textos escritos pelo pensador dinamarqus, especialmente o Enter-Eller (A alternativa). Ainda com relao pergunta proposta, a apropriao de Kierkegaard por parte de Gadamer deve ser compreendida no contexto da filosofia alem no perodo entre as duas grandes guerras mundiais, ou seja, a defesa e justificao do mistrio indecifrvel da individualidade em contraposio crtica filosofia acadmica do sculo XIX e f liberal no progresso. IHU On-Line - Quais so os principais pontos de proximidade entre ambos autores? Luiz Rohden - Um dos pontos centrais que aproxima os dois pensadores a crtica ao modelo de filosofia abstrata, vazia, desvinculada da prtica, com carter absolutista.
Ou ainda, uma crtica contundente ao modelo de cincia desvinculado da trama real da vida. Ainda jovem, Gadamer encontrou em Kierkegaard uma construo terica que contribuiu para justificar uma filosofia a partir do factum pelo vis do conceito teolgico de simultaneidade pelo qual o pensador dinamarqus se contraps ao modelo de conhecimento pautado pelo compreender distncia. Gadamer apropriou-se deste conceito teolgico e o aplicou ao mbito filosfico na esteira da filosofia heideggeriana. Vinculado ao tema anterior, compreende-se a de fesa da filosofia de cunho existencial, patrocinada por Kierkegaard e assimilada por Gadamer na metade do sculo XIX. Tanto a f quanto a filosofia j no deveriam mais ser vistas desvinculadas da existncia
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IHU On-Line - Quais seriam as simultaneidades kierkegaardianas em Gadamer? Luiz Rohden Em primeiro lugar, de acordo com Gadamer, na esteira de Kierkegaard, simultneo no quer dizer ser-ao-mesmo-tempo, mas formula a tarefa, que proposta aos crentes de intermediar entre si aquilo que no ao-mesmo-tempo, como a prpria presena e a salvao de Cristo. Ora, o acontecer da simultaneidade se efetiva enquanto hermenutica, compreenso, enquanto um movimento entre eterno e temporal, deuses e humanos efetivado pelo deus Hermes. Alm disso, considerando o que j foi respondido na pergunta anterior, diramos que a f para um e a compreenso para outro so acontecimentos espelhados na metfora da simultaneidade, ou seja, toda vez que lemos um texto, estamos efetivando uma simultaneidade entre sua letra e seu esprito, entre um tempo passado e o presente do intrprete, entre o mundo de sentidos possveis e a instaurao de sentido que acontece no ato de leitura. Nesse sentido, ocorre uma espcie de repetio que jamais ser literal do que est contido num texto, mas ser sempre criativa, seja
IHU On-Line - Na sua opinio, possvel conhecer o pensamento de autores como Kierkegaard e Gadamer sem um prvio conhecimento da tradio crist, sobretudo os escritos paulinos? Luiz Rohden - Tanto um como outro construram modos de explicitao e de compreenso apropriando-se da tradio crist e, em minha opinio, sem se delimitarem aos escritos paulinos. Gadamer, um protestante descomprometido com dogmas religiosos, defendeu uma espcie de f esttica, o dilogo entre religies, ao passo que Kierkegaard realizou uma contribuio fundamental para o prprio cristianismo. Contudo, sua contribuio no se esgota para o mbito da f, como todos sabemos.
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humana em sua finitude, mltiplas possibilidades de ao, historicidade etc. Outro ponto que os aproxima a defesa e a concepo, com suas devidas distines, esttica da vida. Comungam da concepo segundo a qual, a f para um e a hermenutica para o outro, se efetivam enquanto uma experincia de vida, uma pos tura em relao ao real, muito mais que uma opo terica. Atrelado aos aspectos anteriores, podemos mencionar ainda que ambos concebem um saber nos moldes da filosofia prtica de Aristteles. Kierkegaard concebe o conhecimento e o ser cristo enquanto uma tarefa, uma prtica diria onde temporalidade e eternidade se entrelaam e convivem dialeticamente; Gadamer justifica um modo de conhecer que costura unidade com multiplicidade, o dito com o no-dito [ainda] enquanto um movimento inesgotvel, prprio dos amantes do saber.
porque ele apenas uma direo [de sentido] seja porque a leitura sempre uma espcie de recriao do original. Este espcie de simultaneidade gadameriana se efetiva no modelo estrutural do dilogo. IHU On-Line - A obra mais importante de Gadamer, Verdade e mtodo, est centrada na possibilidade de transmisso da verdade, atravs do dilogo. No temos aqui uma oposio, medida que a verdade para Kierkegaard idntica verdade da f, e por isso a dificuldade em transmiti-la? Luiz Rohden - Eu no diria que a obra mencionada est preocupada pela possibilidade de transmisso da verdade via dilogo, mas que o dilogo, ou seja, a dialtica dialgi ca gadameriana espelhando-se nos dilogos platnicos por um lado, critica o modelo de verdade identificado com o ideal de certeza veiculado pelas cincias modernas, e, por outro lado, justifica e sustenta que a verdade sempre um acontecimento, que no se esgota num conceito e muito menos se congela no tempo e no espao. Em Gadamer, ela se mostra no processo de uma procura incessante, sria e comprometida com o real, cujos corolrios coerentes revelam-se sob diferentes mbitos: ecolgicos, ticos, existenciais.
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Uma virada nos conceitos tradicionais religiosos

Mtodo semelhante de Kierkegaard e Tillich para trabalhar tais conceitos inspira o pensamento de uma religiosidade que fale com a cultura de seu tempo, pontua Jonas Roos
ierkegaard e Tillich trabalham de forma semelhante ao reelaborar e re-significar conceitos tradicionais religiosos. Ambos so figuras inspiradoras para se pensar uma religiosidade que dialogue com a cultura de seu tempo e com as suas perguntas. Nesse dilogo fundamental que se limpe os conceitos e se traduza frmulas que j no comunicam mais muita coisa. A anlise do filsofo Jonas Roos, com exclusividade, por e-mail, IHU On-Line. Merece destaque nesses dois autores o mtodo similar com o qual trabalham as questes existenciais e religiosas, disse. inconteste a influncia de Kierkegaard sobre Tillich, mas deve ser mencionada, igualmente, a importncia de Hegel, Schelling e Nietzsche para a composio de seu pensamento. Outro ponto interessante que Tillich orientou Theodor Adorno, em 1933, em sua tese sobre o dinamarqus, frisa Roos. A tese intitulou-se A construo do esttico, e est em fase de traduo pelo Prof. Dr. lvaro Valls pela Editora Unesp. Licenciado em Filosofia pela Unisinos, mestre e doutor em Teologia pela Fauldades EST, em So Leopoldo, Roos realizou pesquisa de ps-doutorado em Filosofia na Unisinos, em 2009. Atualmente, professor no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora - UFJF. Na Jornada Argentino-Brasileira de Estudos de Kierkegaard apresenta em 13 de novembro a comunicao Kierkegaard e Tillich: pensadores de correlao. Confira a entrevista.
IHU On-Line - Qual o principal ponto de convergncia entre o pensamento de Kierkegaard e o de Tillich? Jonas Roos - Paul Tillich nasceu em Starzeddel, no leste da Alemanha (atualmente parte da Polnia). Em seu pas, tornou-se pastor luterano e professor de Teologia Sistemtica e Filosofia da Religio. Devido a sua filiao ao partido socialista religioso e oposio ao nazismo foi forado a emigrar para os Estados Unidos em 1933, onde continuou publicando e exercendo a docncia. Em seu pensamento, Tillich foi influenciado pela leitura de Kierkegaard, mas tambm pelo pensamento de Hegel, Schelling e Nietzsche, s para citar alguns dos nomes mais importantes. Importante dizer tambm que Tillich foi orientador de Adorno em sua tese sobre Kierkegaard. H vrias semelhanas entre os pensamentos de Kierkegaard e Tillich, assim como h diferenas importantes. Penso que merece destaque nesses dois autores o
mtodo similar com o qual trabalham as questes existenciais e religiosas. Sabe-se que Kierkegaard desenvolveu toda uma estratgia de comunicao, muitas vezes usando a linguagem viva de seu tempo para colocar as perguntas existenciais a partir de situaes concretas imaginadas em seu prprio contexto. Do interior dessas situaes, surgem questes que so relacionadas a seu pensamento religioso. Ou seja, o religioso no simplesmente apresentado em linguagem hermtica e de modo distanciado, mas como algo que se relaciona s situaes concretas e perguntas elaboradas a partir de situaes vividas. Tillich parece ter aprendido com Kierkegaard esse modo de abordar as questes religiosas. O autor alemo desenvolve o que denomina mtodo de correlao, onde, enquanto telogo, procura elaborar as perguntas existenciais presentes na cultura e relacion-las mensagem crist, interpretando esta para o contexto onde recebida. Em ambos os autores, a
elaborao de questes religiosas parte de perguntas existenciais presentes em situaes culturais determinadas. IHU On-Line - H, nesses autores, uma busca de esclarecimento da relao entre religio e cultura? Jonas Roos - Em Tillich esta relao est mais explcita. Um dos pontos fundamentais de seu pensamento o que chama de Teologia da Cultura. Tillich entende as relaes entre religio e cultura no como plos opostos, mas como se esclarecendo mutuamente. No seu entendimento, a religio, em termos amplos, d substncia e sentido cultura, e a cultura, por sua vez, engloba a totalidade das formas pelas quais a preocupao fundamental da religio pode se exprimir. A religio, por um lado, mesmo em suas formas mais secularizadas, e a cultura, por outro, estariam em uma relao de interdependncia. Kierkegaard mais facilmente visto
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Em ambos os autores, a elaborao de questes religiosas parte de perguntas existenciais
como crtico da cultura de seu tempo, principalmente em funo de sua polmica com a igreja dinamarquesa do sc. XIX. Entretanto, no se pode esquecer que a crtica j pressupe uma relao. Kierkegaard tem toda uma preocupao com o modo como escreve seus textos e faz uso de uma comunicao indireta para tornar o seu leitor atento a certas questes. Nesse sentido, ele insere a sua comunicao na moldura cultural de seu tempo. Tal estratgia pressupe um amplo conhecimento da prpria cultura, pressupe um conhecimento das questes existenciais-religiosas que trabalha e, alm disso, o entendimento do modo de relacionar esses dois plos, sem confundi-los, mas tambm sem eliminar a relao. IHU On-Line - Nessa perspectiva de relao com a cultura, os conceitos religiosos tradicionais seriam abolidos? Jonas Roos - Seria mais correto dizer que eles so reelaborados e ressignificados. Nesse sentido, Kierkegaard e Tillich trabalham de modo muito semelhante. Tillich escreveu um pequeno livro intitulado Dinmica da f (3 ed. So Leopoldo: Sinodal, 1985) e que, sem dvida, merece ser lido por quem se interessa por tais questes onde inicia dizendo que f um desses termos que primeiro precisam ser curados antes de poder curar pessoas. Ou seja, h o reconhecimento de que existem grandes mal-entendidos com relao a termos religiosos e que o terreno precisa ser limpo antes de se poder trabalhar adequadamente nele. H que se fazer uma limpeza de conceitos e procurar ressignific-los e reinterpretlos. Isso no significa, necessariamente, abolir. A respeito de seu trabalho, Kierkegaard disse que estaria escavando os conceitos cristos, como que os limpando depois de sculos, tentando redescobrir suas formas originais. Ou seja, tratase de um trabalho conceitual que tanto Kierkegaard quanto Tillich realizam com habilidade.
IHU On-Line - Este trabalho com conceitos religiosos envolve um processo filosfico? Jonas Roos - Tillich entende que qualquer texto religioso lida com conceitos filosficos como espao, tempo, histria, dever, liberdade, necessidade, etc. e que trabalhar com tais conceitos tarefa filosfica, ainda que dentro da teologia ou da cincia da religio. Elaborar as perguntas existenciais presentes na cultura trabalho filosfico. De semelhante modo, a articulao da resposta envolve, muitas vezes, uma traduo de conceitos religiosos para uma linguagem mais adequada a determinado contexto. Tillich elabora a pergunta filosoficamente. Kierkegaard mais socrtico, elabora tambm a pergunta filosoficamente, mas realiza um processo de desconstruo das falsas respostas, colocando o ser humano diante de seu prprio vazio existencial. Kierkegaard parece consumir o falso contedo a partir de dentro, deixando a pessoa s com a casca, como fazia Scrates. Mas, para Kierkegaard, a ironia no a ltima palavra, mtodo que deve ser compreendido dentro da moldura de sua obra como um todo, o que, alis, j se percebe com uma leitura atenta de sua tese sobre a ironia socrtica. IHU On-Line Qual a importncia desta relao entre Kierkegaard e Tillich para os dias de hoje? Jonas Roos - O alcance de obras de grandes pensadores sempre amplo e difcil de estabelecer. Na relao especfica que aqui proponho, entendo que tanto Kierkegaard quanto Tillich so figuras inspiradoras para se pensar uma religiosidade que dialogue com a cultura de seu tempo e com as suas perguntas. Nesse dilogo, fundamental que se limpe os conceitos e se traduza frmulas que j no comunicam mais muita coisa. Este procedimento o que Tillich chamou de mtodo de correlao e que, de certa forma, j estava presente em Kierkegaard.
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presentes em situaes culturais determinadas
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Que peso tem para um filho o pai em pecado? Lacan leitor de Kierkegaard
Mario Fleig examina a influncia do pensador dinamarqus na obra lacaniana. Apesar dos elementos da melancolia presentes em sua filosofia, Lacan no o tomou como caso clnico
referncia ao nome de Kierkegaard na obra e no ensino de Lacan marcante e decisiva. A afirmao do filsofo e psicanalista Mrio Fleig, na entrevista que concedeu, por e-mail, IHU On-Line. Vemos que Lacan busca no filsofo dinamarqus pontos de apoio bem determinados para poder realizar o que denominou de retorno a Freud: a repetio, a angstia, a existncia e o instante. Entretanto, aponta Fleig, mesmo como um leitor atento de Kierkegaard, Lacan nunca o tomou como um caso clnico, apesar de todos os elementos de sua melancolia estarem to disponveis. Fleig professor do curso de ps-graduao em Filosofia da Unisinos e membro da Associao Lacaniana Internacional. Graduado em Psicologia pela Unisinos, e em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora Medianeira, mestre em Filosofia pela UFRGS, doutor em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul - PUCRS, e ps-doutor em tica e Psicanlise pela Universit de Paris XIII (Paris-Nord), Frana. Na Jornada Argentino-Brasileira de Estudos de Kierkegaard, apresenta em 12 de novembro a comunicao Lacan leitor de Kierkegaard: que peso tem para um filho o pai em pecado? Confira a entrevista.
IHU On-Line - Quais so as principais influncias de Kierkegaard na obra de Lacan? Mario Fleig - A referncia ao nome de Kierkegaard na obra e no ensino de Lacan marcante e decisiva. Encontramos o primeiro registro em uma discusso em maio de 1946, na qual Lacan convoca Kierkegaard para demarcar que o humor uma forma de espirituosidade muito superior e que se manifesta particularmente no adulto e, portanto, bem diferente do humor na criana. Assim, vemos que Lacan busca no filsofo dinamarqus pontos de apoio bem determinados para poder realizar o que denominou de retorno a Freud: a repetio, a angstia, a existncia e o instante. Este retorno se contrape s concepes que tendiam a introduzir na clnica psicanaltica as vias diretas de tratamento, assim como o pensamento de sntese, que inevitavelmente produz cristaliza-
es no discurso e induz o analisante a atuar sua angstia. nesta perspectiva que Kierkegaard fornece noes indispensveis que valorizam o resto, o detalhe, a falha, enfim, o paradoxo que no se deixa resolver em qualquer sntese redentora. A ltima referncia ao solitrio de Copenhague ocorre no seminrio R.S.I, em 18 de fevereiro de 1975, e creio que seja importante lermos esta passagem, pois rene as indicaes da presena do dinamarqus no ensino do psicanalista. certo que essas categorias [real, imaginrio e simblico] no so manejveis facilmente. No entanto, elas deixam para si mesmas alguns vestgios na histria, a saber, que afinal por uma extenuao filosfica tradicional, cujo cume dado por Hegel, que alguma coisa que brilhou sob um nome de um assim denominado Kierkegaard, a respeito do qual vocs sabem o quanto
eu denunciei como convergente com a experincia que bem mais tarde apareceu com um Freud, e sua promoo da ek-sistncia como tal. H algo, me parece, que no se possa dizer ou no se possa encontrar no prprio Kierkegaard testemunho que no apenas da promoo da repetio como algo de mais fundamental na experincia que a resoluo dita tese, anttese, sntese sobre a qual um Hegel tramava a Histria, mas a valorizao dessa repetio como de uma funo fundamental, cuja medida se encontra no gozo e cuja relaes (as relaes vividas por Kierkegaard so aquelas de um n, sem dvida, jamais confessado, mas que aquele de seu pai com a falta. Eu gostaria de destacar nesta citao, de modo breve, cinco pontos que evidenciam o impacto do dinamarqus na obra de Lacan. De sada, sobressai a contraposio filosofia da sntese.
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Em seguida, Lacan prope uma filiao de Freud ao dinamarqus por meio da noo de ek-sistncia. Em terceiro lugar, o conceito de repetio, em contraposio noo platnica de reminiscncia, se constitui no ponto nodal da leitura que Lacan faz do filsofo, elucidando assim os emaranhados da confuso feita pelos leitores apressados de Freud entre transferncia e repetio. A medida desta repetio, em quarto lugar, se revela na noo de gozo. E, por ltimo, a indicao clnica que indica o ponto nodal na existncia do filsofo: a relao com o pecado do pai. A partir deste ponto, na medida em que forem explorados, nos mostrar o quanto Lacan l Kierkegaard como o antecessor direto de Freud. IHU On-Line - Como a questo do pai em pecado aparece nos escritos do autor dinamarqus? Mario Fleig - Em sua obra Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor, publicado postumamente, Kierkegaard se refere influncia que produziu nele, desde a infncia, o velho melanclico que foi seu pai. Entretanto, em suas notas pessoais de 1838 que encontramos o relato do famoso episdio que denomina de tremor de terra que produz terrvel perturbao que o leva a uma nova interpretao de tudo o que se passa. Uma falta devia pesar sobre a famlia inteira, um castigo de Deus planava sobre ela. O pai pecara pelo menos duas vezes: em excesso de sofrimento, em sua atividade como pastor de ovelhas, ele havia blasfemado contra Deus; e o pai desposara apressadamente a me de Kierkegaard, antiga domstica da casa, e tiveram um filho antes de nove meses do falecimento da precedente. A longevidade do pai no era uma beno, mas uma maldio, que j se mostrara nas catstrofes que se abatiam sobre a famlia: alm dos desastres econmicos que atingia a todos, houve a perda de sua segunda mulher e de cincos filhos. O n jamais confessado com seu pai se l em seu Dirio: O prprio pai se tomava por culpado da melancolia de seu filho e o filho por aquela do pai, e era isso que os impedia sempre de se abrirem um
A relao de um psicanalista com Kierkegaard e seu pensamento poderia se inscrever no que foi denominado de psicanlise aplicada, mas no entendida de modo equivocado como a aplicao de seu saber e de seu mtodo a objetos exteriores a especificidade da clnica psicanaltica, tais como as obras literrias ou artsticas, as religies, as instituies e outras disciplinas
com o outro. Lacan, evitando o erro banal de enveredar por uma psicologizao do personagem, localiza como central a paixo pelo pai e certamente no um mero acaso que o solitrio dinamarqus tenha se tornado um multiplicador do pseudnimo, de tal modo que viesse a subverter o patronmio. Lacan, no final de seu ensino, introduzir a pluralizao do nome-do-pai e essa formulao no deixa de ter relao com os efeitos da falta paterna no roteiro fantasmtico do filho, impondo-lhe uma srie sem fim de disfarces do nome prprio. IHU On-Line - O Seminrio X, A angstia, de Lacan, dedicado angstia. O tratamento que Lacan d a essa
temtica possui alguma fundamentao na filosofia kierkegaardiana? Em que aspecto? Mario Fleig - A angstia como manifestao de um estado inconcilivel e insuportvel j fora descrita por Freud, que desenvolve duas ou talvez trs formulaes para tentar dar conta dela. Contudo, Lacan, sem deixar de lado o legado freudiano sobre a angstia como sinal da iminncia do impossvel, encontra em Kierkegaard o suporte para propor uma especificidade na vivncia de angstia: frente ao desejo do Outro que a angstia emerge, e em sua dimenso temporal, ou seja, o instante em que se precipita a iminncia do desamparo radical. IHU On-Line - possvel fazer uma leitura psicanaltica da obra de Kierkegaard? Quais obras poderiam ser lidas, com proveito dessa chave de leitura? Mario Fleig - Lacan, atento leitor de Kierkegaard, jamais o tomou como um caso clnico, apesar de todos os elementos de sua melancolia estarem to disponveis. Bem pelo contrrio, sua atitude sempre foi a de algum que buscava apreender aquilo que ele teria a ensinar. E Kierkegaard tem muito a nos ensinar. Os quatro pilares que Lacan extrai de sua obra uma pista notvel: a repetio, a angstia, a existncia e o instante. Alm disso, a sutileza de sua escrita tem muito para ensinar o psicanalista em seu ofcio: no, uma iluso nunca dissipada diretamente, s se destri radicalmente de uma maneira indireta, afirma em Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor. O mtodo indireto, a via oblqua de se tocar na verdade insuportvel de ser enunciada, o equvoco da boa interpretao que toca no real paradoxal, evitando o risco de produzir objetivao catastrfica, isso tudo o psicanalista pode aprender em cada fragmento da obra do solitrio dinamarqus. Assim, a relao de um psicanalista com Kierkegaard e seu pensamento poderia se inscrever no que foi denominado de psicanlise aplicada, mas no entendida de modo equivocado como a aplicao de seu
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Kierkegaard um pensador que no cessa de nos confrontar com o incontornvel, expresso em seus paradoxos e na radicalidade do instante extraordinrio que presentifica a alteridade ltima, Deus
saber e de seu mtodo a objetos exteriores a especificidade da clnica psicanaltica, tais como as obras literrias ou artsticas, as religies, as instituies, e outras disciplinas. Trata-se antes de evitar o que seja uma aplicao redutora de um saber totalmente pronto sobre um objeto passivo, sem nenhum reconhecimen to da formulao original na obra considerada. Esta no parece ter sido a posio de Freud, que reconhece o valor prprio de uma obra, como afirma em seu ensaio sobre a Gradiva de Jensen. Entretanto, os poetas so aliados de sumo valor e seu testemunho altamente apreciado, pois costumam saber de uma multido de coisas entre o cu e a terra com cuja existncia nem sonha nossa sabedoria acadmica. E, no conhecimento da alma, eles tomaram a nossa dianteira, ns homens vulgares, pois eles se abeberam em fontes que ainda no tornamos acessveis cincia. Confronto com o incontornvel Essa perspectiva freudiana foi ratificada por Lacan em seu comentrio obra de Marguerite Duras: Haveria, ele [Freud] diz, grosseria em atribuir a tcnica admitida de um autor a alguma neurose. [...] a ni Gradiva de Jensen: do latim, aquela que avana, feminizao de Gradivus, um dos eptetos do deus romano Marte, Mars Gradivus, isto , Marte que avana, um romance publicado em 1903 pelo escritor alemo Wilhelm Jensen, que teve grande influncia na cultura europia, sobretudo entre os surrealistas. (Nota da IHU On-Line) FREUD, S. Der Wahn und die Trume in W. Jensens Gradiva. Frankfurt am Main: S. Fischer, 1982, Stuienausgabe, v. X, p. 14. (Nota do entrevistado) Marguerite Donnadieu (1914-1996): tambm conhecida como Marguerite Duras, escritora e diretora de filmes nascida na Indochina Francesa, hoje Vietn. (Nota da IHU On-Line)
a outra disciplina, ilustrar ou exemplificar a teoria, por meio, ento, de um saber que interroga outro saber. Ora, Kierkegaard um pensador que no cessa de nos confrontar com o incontornvel, expresso em seus paradoxos e na radicalidade do instante extraordinrio que presentifica a alteridade ltima, Deus.
ca vantagem que um psicanalista tem o direito de tirar de sua posio, se esta lhe for reconhecida como tal, de se lembrar com Freud que, na sua matria, o artista sempre o precede, logo, que no deve brincar de psiclogo onde o artista lhe abre a via. Assim, a psicanlise se aplica, em sentido estrito, somente como tratamento, na situao em que um su jeito fala para um outro que o ouve. Deste modo, o interesse de um psicanalista por uma obra no visaria entender a obra como um sintoma, e nem mesmo se trataria de com preender ou de relacionar o discurso do escritor com um saber constitudo, mas de confiar no escritor, no trabalho da escrita e na coerncia interna da obra, em seu desenvolvimento lgico. E, longe da ideia de um discurso aparente, ocultando um sentido profundo, trata-se de operar uma decifrao dos significantes em ao, ou seja, tomar o texto letra. De modo frequente, o interesse de um psicanalista por uma obra, na prtica da psicanlise dita aplicada, comea por um questionamento que emerge no encontro com uma obra. O acontecimento que marca esse encontro entre o psicanalista e a obra seria o modo como a obra atinge um mesmo ponto de impossvel, que Lacan denominou de um efeito de real, com a lgica dos instrumentos que lhe so prprios. Este ponto incontornvel na obra tenderia a produzir efeitos no psicanalista e na sua prtica, ou seja, o psicanalista reconheceria aquilo que a obra lhe ensinou. E isso, s vezes, permite psicanlise aplicada a uma obra, ou
LACAN, J. Shakespeare, Duras, Wedekink, Joyce. Lisboa: Assrio & Alvim, 1989, p. 125. (Nota do entrevistado)
Leia
mais...
Mario Fleig j concedeu outra entrevista IHU On-Line. Elas esto disponveis na pgina eletrnica do IHU (www.ihu.unisinos.br) * As modificaes da estrutura familiar clssica no significam o fim da famlia. IHU On-Line nmero 150, O pai desautorizado: desafios da paternidade contempornea, de 08-08-2005, disponvel para download em http://www.ihuonline. unisinos.br/uploads/edicoes/1158344547.83pdf. pdf * Freud e a descoberta do mal-estar do sujeito na civilizao. IHU On-Line nmero 179, Sigmund Freud. Mestre da suspeita, de 08-05-2006, disponvel para download em http://www.ihuonline. unisinos.br/uploads/edicoes/1158345628.45pdf. pdf * O declnio da responsabilidade. IHU On-Line nmero 185, O sculo de Heidegger, de 19-062006, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/ edicoes/1158344730.57pdf.pdf * O delrio de autonomia e a dissoluo dos fundamentos da moral. IHU On-Line nmero 220, O futuro da autonomia. Uma sociedade de indivduos?, de 21-05-2007, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/index. php?option=com_tema_capa&Itemid=23&task=d etalhe&id=407 * Querer fazer o mal parece algo inerente condio humana. IHU On-Line nmero 265, Nazismo: a legitimao da irracionalidade e da barbrie, de 21-07-2008, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/index. php?option=com_tema_capa&Itemid=23&task=d etalhe&id=1174 * No cedas do teu desejo: preciso sustentarmos o que falamos com voz prpria. IHU On-Line nmero 295, Ecoeconomia. Uma resposta crise ambiental?, de 01-06-2009, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/index. php?option=com_destaques_semana&Itemid=24 &task=detalhes&idnot=1645&idedit=7 * O direito ao gozo e violncia. IHU On-Line nmero 298, Desejo e violncia, de 22-06-2009, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/index. php?option=com_tema_capa&Itemid=23&task=d etalhe&id=1675 * IHU Reprter. IHU On-Line nmero 303, A tica da psicanlise. Lacan estaria justificado em dizer no cedas de teu desejo?, de 10-08-2009, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/index. php?option=com_ihu_reporter&Itemid=30
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O avano da pesquisa em Kierkegaard no Brasil

Kierkegaard tema de dezenas de pesquisas na ps-graduao brasileira. Traduo de O conceito de angstia, ainda no prelo, servir como novo elemento e estmulo discusso das ideias do dinamarqus, acentua lvaro Valls
oje j no se pode dizer que, no Brasil, no se leu Kierkegaard. H vinte anos, foi possvel ironizar dizendo que aqui no se lera, s se escrevera sobre Kierkegaard. Agora no! A afirmao do Prof. Dr. lvaro Valls, na entrevista a seguir, concedida por e-mail IHU On-Line. Tradutor de O conceito de angstia, ainda no prelo, Valls disse que agora a obra poder ser lida em uma traduo fiel e filosfica, investigada em seus aspectos dialticos, platnicos, agostinianos, schellinguianos, hegelianos. De acordo com ele, atualmente, existem inmeros trabalhos de ps-graduao sobre Kierkegaard em nosso pas. A respeito da recepo da filosofia desse pensador em nossa terra, Valls assinala que esta difere da alem, francesa e japonesa. Ele explica: Trata-se de uma recepo bem humorada, competente, mais divertida, sem perder tempo com polmicas rancorosas. Valls doutor em Filosofia pela Universidade de Heidelberg (Alemanha). Professor titular do PPGFilosofia da Unisinos, pesquisador do CNPq, presidente do Grupo de Estudos sobre as obras de Kierkegaard nesta instituio e um dos fundadores da Sociedade Kierkegaard do Brasil (Sobreski). Traduziu algumas obras desse filsofo direto do dinamarqus, publicadas na coleo Pensamento Humano, pela Editora Vozes, e est finalizando a traduo de uma obra de Theodor Adorno para a Editora UNESP. De sua produo bibliogrfica, citamos Entre Scrates e Cristo (Porto Alegre: Edipucrs, 2000) e O que tica? (So Paulo: Brasiliense, 1983). Com Jorge Miranda de Almeida, escreveu Kierkegaard (Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2007). Na Jornada Argentino-Brasileira de Estudos de Kierkegaard, apresenta em 13 de novembro a comunicao Trs leituras que Adorno fez de Kierkegaard. Confira a entrevista. IHU On-Line - Em seu livro Entre Scrates e Cristo, o senhor faz a seguinte afirmao: Ora, se a ironia uma atitude diante da vida, tambm uma forma de comunicao. O que significa isso? lvaro Valls - A ironia, na tradio socrtica, uma atitude relacionada ao nada (ver: s sei que nada sei) e mais radical que o niilismo, o cinismo e o ceticismo. Embora Hegel, na sua Histria da Filosofia, a reduza a uma maneira de conversar, ela bem mais do que isso, uma atitude diante da vida, que desafia o dogmatismo dos donos da verdade e questiona os que abstraem de sua prpria subjetividade. Kierkegaard, que penetrou no mundo grego orientado por Poul Martin Mller (a quem dedicou O concei Poul Martin Mller (1794-1838): filsofo dinamarqus. Foi a principal influncia do tam-
to angstia), apropriou-se da ironia da maiutica socrtica, porm considerou necessrio coloc-la a servio de uma ideia mais alta. Argumentou que, depois do ensinamento de Jesus Cristo, a ironia no tinha mais o direito de ficar com a ltima palavra: essa foi sua crtica, p. ex., chamada ironia romntica. Mas a ironia poderia ser utilizada, na comunicao, como arma ou instrumento, pela elasticidade que ela proporciona aos enunciados, devido distncia entre a inteno do falante (o que este quer dizer, relacionado dimenso pragmtica) e o significado
bm filsofo Sren Kierkegaard, seu aluno. Foi professor de filosofia na Universidade de Copenhague durante grande parte da sua vida. Mller foi autor do romance Aventuras de um estudante dinamarqus, que nunca foi acabado. Este trabalho foi o livro favorito do fsico e pensador dinamarqus Niels Bohr. (Nota da IHU On-Line)
semntico da proposio. Numa sociedade saturada de certezas, a comunicao deve esforar-se por provocar curiosidade mais do que por fornecer novas certezas. A ironia representa, na vida humana autntica, um papel semelhante ao da dvida na filosofia moderna: h que comear por elas. IHU On-Line - H alguns anos, o senhor, invocando um personagem de Lima Barreto, se autodefiniu como uma ave rara, um dos poucos brasileiros que lia Kierkegaard em Dinamarqus. De l para c, mudou alguma coisa? lvaro Valls - Mudou muita coisa! Antes
Afonso Henriques de Lima Barreto (18811922): mais conhecido como Lima Barreto, foi um jornalista e um dos mais importantes escritores libertrios brasileiros. autor de, entre outros, Triste Fim de Policarpo Quaresma. (Nota da IHU On-Line)
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dos trabalhos pioneiros de Ernani Reichmann, em Curitiba, nos anos 1960 e 1970, talvez s Alceu de Amoroso Lima (dos nomes mais conhecidos no Brasil) tenha conseguido penetrar com alguma profundidade na obra do ento chamado pai do existencialismo. E era uma aproximao no mnimo cautelosa, como se depreende do ttulo da obra de Alceu: O existencialismo e outros mitos de nosso tempo. Mesmo quando um bom escritor e poeta portugus, como Adolfo Casais Monteiro, traduzia um livro de Kierkegaard, como aquele sobre as formas do desespero, no sentia a necessidade de ler o texto original. Assim, para mim, os anos 1980, aps meu doutorado em Heidelberg com Michael Theunissen, foram anos de deserto, s aliviados, por algum tempo, pela amizade do conterrneo Ernani Reichmann e do francs HenriBernard Vergote, que me deram como uma misso (ou um desafio) fazer tais tradues. Reichmann me apelidava de kierkegaardiano de escola, consciente do oxmoro que isso representava. Hoje, porm, j temos em andamento no Brasil dezenas de trabalhos de ps-graduao sobre Kierkegaard. H cerca de uma dzia de professores e estudiosos com doutorado sobre ele (seja em So Paulo ou Campinas, seja na Itlia ou na Noruega). Fizemos nove Jornadas de estudos nos ltimos nove anos, pelo Brasil afora. Colegas nossos j publicaram vrios livros de boa qualidade, como recentemente Marcio Gimenes de Paula e Jorge Miranda de Almeida. Vrios doutores brasileiros
Alceu Amoroso de Lima (1893-1983): crtico literrio, professor, pensador, escritor e lder catlico brasileiro. (Nota da IHU On-Line) Adolfo Casais Monteiro (1908-1972): escritor portugus. Exilou-se em 1954 no Brasil, por motivos polticos e por lhe ser proibida a docncia em Portugal. (Nota da IHU On-Line) Michael Theunissen (1932): filsofo alemo. Autor de, entre outros, Der Begriff Verzweiflung: Korrekturen an Kierkegaard (Frankfurt am Main: Suhrkamp 1993). (Nota da IHU OnLine) Henri-Bernard Vergote: filsofo francs autor de, entre outros, Sens et Rptition: Essais sur lironie kierkegaardienne (Paris: Le Cerf, 1982). (Nota da IHU On-Line) Jorge Miranda de Almeida: filsofo brasileiro, graduado e mestre em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio), doutorado em Filosofia pela Universidade Gregoriana de Roma (PUG) com a tese tica e Sentido: Projeto de uma tica Existencial a partir da superao da Ontologia como Filosofia primeira, partindo da anlise do conceito de tica na Filosofia de Kierkegaard. Docente na Universidade Estadual do
Kierkegaard comea a ser lido e discutido, a ser compreendido e relacionado dentro da histria do pensamento filosfico
j desfrutaram das timas condies de pesquisa da Kierkegaard Library, de Minnesota. Jonas Roos investigou por mais de um ano no Centro de Pesquisa de SK, em Copenhague. As tradues novas que vo aparecendo tm sido feitas sempre a partir do original. O Conceito de ironia j chegou terceira edio, As obras do amor em pouco tempo alcanou a segunda edio. Quem estar comprando e lendo esses livros? Kierkegaard comea a ser lido e discutido, a ser compreendido e relacionado dentro da histria do pensamento filosfico. IHU On-Line - A Sociedade Brasileira de Estudos de Kierkegaard (Sobreski), da qual o senhor um dos fundadores, possui o seguinte lema Uma sociedade ironicamente correta. O senhor concorda que esse lema resume, de certa forma, a recepo brasileira do pensamento de Kierkegaard e tornou-se o leitmotiv dos estudiosos brasileiros? lvaro Valls - Parece que sim. Ironicamente correto uma expresso que ocorre na Dissertao de 1841. A recepo brasileira difere da alem, da francesa e da japonesa. Trata-se de uma recepo bem humorada, competente, mais divertida, sem perder tempo com polmicas rancorosas. Este lema (inventado por brincadeira, numa ironia redobrada) aponta para nossa tese da leitura (tal como o propunha o grande pesquisador Henri-Bernard Vergote em Sens et Rptition: Essais sur lironie kierkegaardienne (Paris: Le Cerf, 1982) da obra como um todo, desde a Dissertao de 1841 at a polmica final com a Igreja oficial dinamarquesa (interpreSudoeste da Bahia (UESB), escreveu tica e existncia em Kierkegaard e Lvinas (Vitria da Conquista: Edies UESB, 2009). (Nota da IHU On-Line)
tada em sua teatralidade maiutica: a carter) alm do material dos Papirer, ou seja, a sugesto de que queremos ler a obra de Kierkegaard sem nos satisfazermos com aspectos anedticos de sua biografia e uns poucos textos pseudnimos. E se Kierkegaard foi chamado o Scrates nrdico por haver muita ironia at em suas obras aparentemente mais srias e de feio mais acadmica, como no Conceito angstia, por exemplo. Ironicamente correto lembrava tambm que fizemos oito Jornadas de Estudos sem solicitar verbas das agncias financiadoras. E nos reunimos por oito anos numa Sociedade sem nenhuma burocracia (e claro que sem dinheiro). Outra ironia foi quando, numa das nossas primeiras Jornadas, a nica participante que no era patrcia nossa era Patrcia Dip, da Argentina. IHU On-Line - Pela primeira vez esta Jornada de Estudos de Kierkegaard promovida pela Sobreski em parceria com a Biblioteca Kierkegaard, de Buenos Aires. O que o senhor espera dessa parceria com os pesquisadores argentinos? lvaro Valls - O mundo de idioma espanhol dispe de tradues melhores a mais tempo do que ns. E nossos colegas argentinos vm discutindo a obra de Kierkegaard com grande seriedade h vrios anos. Daro Gonzlez, por exemplo, trabalhou no Centro de Copenhague por muito tempo. Andrs Albertsen lidera a Igreja Dinamarquesa de Buenos Aires. Em metade de nossas Jornadas, tivemos a sorte de contar com colegas argentinas como Patrcia Dip e Maria Jos Binetti, que alguns de ns tambm encontraram na Kierkegaard Library do St. Olaf College, em Northfield, MN, nos Estados Unidos. Os contatos se multiplicaram, aqui e nas Jornadas Argentinas, da Biblioteca Kierkegaard, no ISEDET de Buenos Aires, e da surgiu naturalmente a ideia de que, a partir de nossa dcima
Patrcia Dip: filsofa argentina, doutora em Filosofia pela Universidade de Buenos Aires UBA, professora da Universidad Nacional de General Sarmiento UNGS, e pesquisadora do Conselho Nacional de Investigaes Cientficas e Tcnicas - CONICET. Publicou sua traduo de S. Kierkegaard, Johannes Climacus o el dudar de todas las cosas (Buenos Aires: Editorial Gorla, 2007). Confira nesta edio da IHU OnLine a entrevista concedida por Dip: A filosofia de Kierkegaard como aporte tico alteridade. (Nota da IHU On-Line)
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Jornada, deveramos somar os esforos. Dois dias l, com alguns de ns, e dois dias aqui, com alguns deles. E que isso se mantenha nas prximas Jornadas, como uma boa tradio de integrao. A parte brasileira dessas Jornadas, este ano, conta com apoio do Instituto Humanitas Unisinos - IHU, e at da CAPES. Teremos, l e aqui, mais alguns participantes ilustres de outros pases, como o portugus Joo Vila-Ch SJ, atualmente na Universidade Gregoriana, em Roma. IHU On-Line - O senhor reconhecido como o tradutor das obras de Kierkegaard ao vernculo, e essa tarefa at agora cumpriu a sua funo de fornecer boa traduo aos leitores brasileiros. Nesse sentido, o que espera da publicao da traduo de O conceito de angstia, traduzida diretamente do original, e que est no prelo, para as pesquisas no Brasil? lvaro Valls - O conceito de angstia um livro muito rico, profundo e difcil, alm de fascinante. As tradues de que dispnhamos at agora dependiam de tradues de outras lnguas e no eram muito exatas. A nossa procurou levar em conta aspectos filosficos que estavam obscurecidos e, ajudados, como de costume, por Else Hagelund,10 a manter a fidelidade lngua
Joo Vila-Ch SJ: filsofo portugus, licenciado em Filosofia, pela Faculdade de Filosofia de Braga da Universidade Catlica Portuguesa (UCP), obteve o Diplom-Hauptprfung (Katholischer Theologie), na Philosophisch-Theologische Hochschule Sankt Georgen em Frankfurt am Main, Alemanha, com a tese Theologie und Kirche: Erik Petersons Program konkreter Theologie. doutor em Filosofia, pelo Boston College, com a tese Amor intellectualis? Leone Ebreo (Judah Abravanel) and the intelligibility of love. diretor da Revista Portuguesa de Filosofia desde 2000, e leciona Filosofia da Religio e Histria do Pensamento Contemporneo na UCP, na Faculdade de Filosofia. Entre inmeras outras atividades, foi diretor do Centro de Estudos Filosficos dessa Faculdade (2001-2007), e , atualmente, o diretor do Programa Integrado de Mestrado e Doutorado em Filosofia da Religio na UCP. Participa da Jornada Argentino-Brasileira de Estudo de Kierkegaard com a conferncia O significado de crise em dialtica: a recepo crtica de S. Kierkegaard no pensamento de Erik Peterson. Confira, na edio 245 da Revista IHU On-Line, de 26-11-2007, a entrevista A fria do atesmo contemporneo tem cariz quase religioso, disponvel para download em http://www. ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_ tema_capa&Itemid=23&task=detalhe&id=836. (Nota da IHU On-Line) 10 Else Hagelund: dinamarquesa, vive no Brasil h alguns anos. Atua como revisora dos
Kierkegaard apropriou-se da ironia da maiutica socrtica, porm considerou necessrio coloc-la a servio de uma ideia mais alta. Argumentou que, depois do ensinamento de Jesus Cristo, a ironia no tinha mais o direito de ficar com a ltima palavra
do autor. A leitura desta traduo, que deve aparecer pela Vozes em fins de janeiro de 2010, no ser fcil, estou convencido disso, mas se tornar mais produtiva. Por outro lado, se nossas tradues tm algum valor, est ligado ao esforo de fidelidade, de manter o pensamento filosfico no seu nvel e no esforo de usar uma linguagem nossa tal como Kierkegaard a usaria, pelo que conhecemos dele. A partir de uma traduo fiel e filosfica, o livro poder ser investigado em seus aspectos dialticos, platnicos, agostinianos, schellinguianos, hegelianos etc., alm de ser alvo de estudos de toda a chamada rea Psi. IHU On-Line - Quais so os seus projetos para os prximos anos frente do Grupo de pesquisa sobre a obra de Kierkegaard (CNPq) da qual o presidente? lvaro Valls - A situao do livro sobre a angstia similar da obra de 1849, A doena para a morte, conhecida entre ns em trs ou quatro tradues indiretas, e, cada vez mais inexatas, e por temos grande a esperana no trabalho que o Dr. Jonas Roos, um de nossos quadros
textos traduzidos pelo Prof. Dr. lvaro Valls do dinamarqus para o portugus. (Nota da IHU On-Line)
mais bem formados (agora professor de Filosofia da Religio na Universidade Federal de Juiz de Fora, MG), est fazendo. Torcemos para que seja publicada em 2010, e a os dois passos seguintes teriam de ser passar ao nosso idioma o Postscriptum final no cientfico e a Escola (ou Prtica) do Cristianismo. H planos em nosso grupo de traduzir a polmica de O instante e outros textos. possvel prever, pois, para os prximos dez anos, uma dcada de discusses competentes, a partir de textos bons em nosso idioma, e de produo de textos de qualidade que modificaro completamente nosso panorama. Em 2010, dever ser publicada tambm a traduo que estou terminando da famosa livre docncia de Adorno,11 orientada por Tillich, Kierkegaard - Construo do Esttico pela UNESP . Jasson Martins,12 Jonas Roos, Slvia Saviano Sampaio13 e Ilana Amaral14 j tm livros escritos que podem ser lanados em pouco tempo. E h uma coletnea, indo para o prelo, bem adiantada, sobre O conceito de angstia. Antes disso aparecero, por certo, os melhores trabalhos dessas Jornadas de 2009.
11 Theodor Wiesengrund Adorno (19031969): socilogo, filsofo, musiclogo e compositor, definiu o perfil do pensamento alemo das ltimas dcadas. Adorno ficou conhecido no mundo intelectual, em todos os pases, em especial pelo seu clssico Dialtica do Iluminismo, escrito junto com Max Horkheimer, primeiro diretor do Instituto de Pesquisa Social, que deu origem ao movimento de idias em filosofia e sociologia que conhecemos hoje como Escola de Frankfurt. (Nota da IHU On-Line) 12 Jasson da Silva Martins: filsofo brasileiro, graduado em Filosofia pelo Centro Universitrio La Salle (Unilasalle), mestre e doutorando em Filosofia pela Unisinos, com a tese Angstia e solido: o problema da subjetividade em Kierkegaard e Heidegger. um dos organizadores da obra tica, direito e poltica: inflexes filosficas (So Leopoldo: Nova Harmonia, 2008). Na presente edio colaborou na elaborao de questes e na traduo de algumas das entrevistas. (Nota da IHU On-Line) 13 Slvia Saviano Sampaio: filsofa brasileira, graduada em Filosofia e mestre em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Cursou doutorado em Filosofia pela Universidade de So Paulo (USP) com a tese A subjetividade da existncia em Kierkegaard. docente na PUC-SP. (Nota da IHU OnLine) 14 Ilana Amaral: filsofa brasileira, graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Cear (UFC), mestre em Filosofia pela Universidade Federal da Paraba (UFPB) e doutora em Filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP) com a tese O conceito de paradoxo (constantemente referido a Hegel). F, histria e linguagem em S. Kierkegaard. docente na UFC. (Nota da IHU On-Line)
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IHU On-Line - Qual a atualidade de Kierkegaard no contexto do pensamento filosfico contemporneo? lvaro Valls - Nos anos 1980, escrevi um artigo para o Folhetim da Folha de So Paulo, com esse ttulo: A atualidade de Kierkegaard. O editor do Folhetim preferiu usar como ttulo uma frase de meu texto: E no se leu Kierkegaard. Foi graas a esse artigo que conheci Vergote, que logo apresentei a Reichmann, ento a ave rara das boas tradues de Kierkegaard no Brasil. Vergote congratulavase com os franceses porque agora, com as uvres Compltes, das ditions de lOrante, traduzidas por Paul-Henri Tisseau,15 j podiam ler a obra desse autor. Hoje j no se pode dizer que, no Brasil, no se leu Kierkegaard. H vinte anos, foi possvel ironizar dizendo que aqui no se lera, s se escrevera sobre Kierkegaard. Agora no! Os recentes livros de Marcio Gimenes de Paula e Jorge Miranda de Almeida (que j publicou comigo uma introduo, na Zahar) demonstram j haver bastante conscincia da contribuio desse pensador para as nossas questes. Na sociedade de massas, o indivduo, no sentido enftico, ainda a categoria crtica fundamental. Na globalizao e no pensamento da identidade, a defesa adorniana do no-idntico provm diretamente de sua tese sobre nosso pensador. O pensamento tico de um Wittgenstein costuma ser relacionado quase que exclusivamente a Schopenhauer, mas suas leituras de Kierkegaard eram de grande seriedade. E o que dizer de pensadores como Heidegger, Lvinas, telogos como Barth, Tillich e Bultmann,16
15 Paul-Henri Tisseau (1894-1964): tradutor das Obras Completas de Sren Kierkegaard. (Nota da IHU On-Line) 16 Rudolf Karl Bultmann (1884-1976): telogo luterano alemo nascido em Wiefelstede, Oldenburg, que props uma interpretao do Novo Testamento da Bblia apoiada em conceitos de uma filosofia existencialista. Iniciou como professor sobre sua especialidade, o Novo Testamento (1916), em Breslau, Giessen e Marburg. Nessa cidade tomou contato com Martin Heidegger e a filosofia existencialista, que influenciou seu pensamento posterior. Morreu em Marburg, ento Alemanha Ocidental. Seu primeiro livro foi Jesus (1926) e e sua mais famosa obra foi Das Evangelium des Johannes (1941). Na edio 114, de 06-09-2004, publicamos na editoria Teologia Pblica um debate sobre a obra Teologia do Novo Testamento, com a participao de Nlio Schneider e Johan Konings, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/
e escritores como Thomas Mann17 e Max Frisch,18 que se apropriaram tanto dele, de forma to produtiva? Quantas de suas provocaes levaram Lacan e Derrida19 a ter novas ideias? E nem falemos da Hermenutica do sujeito e do Cuidado de si, de Foucault,20 livros to prximos de
edicoes/1158264514.33pdf.pdf. (Nota da IHU On-Line) 17 Thomas Mann (1875 - 1955): romancista alemo, considerado como um dos maiores do sculo XX. Recebeu o prmio Nobel da Literatura em 1929. Foi o irmo mais novo do romancista Heinrich. Ganhou repercusso internacional, aos 26 anos, com sua primeira obra, Os Buddenbrooks, romance que conta a histria de uma famlia protestante de comerciantes de cereais de Lbeck ao longo de trs geraes. (Nota da IHU On-Line) 18 Max Frisch (1911-1991): arquiteto e escritor suo do ps-guerra inlfuenciado pelo existencialismo e por Brecht. Em suas obras teve como tema os efeitos da sociedade moderna sobre o indivduo ao tratar das crises intelectual, moral e social da contemporaneidade. (Nota da IHU On-Line) 19 Jacques Derrida (1930-2004): filsofo francs, criador do mtodo chamado desconstruo. Seu trabalho associado, com freqncia, ao ps-estruturalismo e ao ps-modernismo. Entre as principais influncias de Derrida encontram-se Sigmund Freud e Martin Heidegger. Entre sua extensa produo, figuram os livros Gramatologia (So Paulo: Perspectiva, 1973), A farmcia de Plato (So Paulo: Iluminuras, 1994), O animal que logo sou (So Paulo: UNESP, 2002), Papel-mquina (So Paulo: Estao Liberdade, 2004) e Fora de lei (So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007). Dedicamos a Derrida a editoria Memria da IHU On-Line edio 119, de 18-10-2004, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1158265374.73pdf.pdf. (Nota da IHU On-Line) 20 Michel Foucault (1926-1984): filsofo francs. Suas obras, desde a Histria da Loucura at a Histria da sexualidade (a qual no pde completar devido a sua morte) situamse dentro de uma filosofia do conhecimento. Suas teorias sobre o saber, o poder e o sujeito romperam com as concepes modernas destes termos, motivo pelo qual considerado por certos autores, contrariando a sua prpria opinio de si mesmo, um ps-moderno. Seus primeiros trabalhos (Histria da Loucura, O Nascimento da Clnica, As Palavras e as Coisas, A Arqueologia do Saber) seguem uma linha estruturalista, o que no impede que seja considerado geralmente como um ps-estruturalista devido a obras posteriores como Vigiar e Punir e A Histria da Sexualidade. Foucault trata principalmente do tema do poder, rompendo com as concepes clssicas deste termo. Para ele, o poder no pode ser localizado em uma instituio ou no Estado, o que tornaria impossvel a tomada de poder proposta pelos marxistas. O poder no considerado como algo que o indivduo cede a um soberano (concepo contratual jurdico-poltica), mas sim como uma relao de foras. Ao ser relao, o poder est em todas as partes, uma pessoa est atravessada por relaes de poder, no pode ser considerada independente delas. Para Foucault, o poder no somente reprime, mas tambm produz efeitos de ver-
suas ideias que at parece que Kierkegaard os teria lido. E os teria lido, de fato, se tivesse podido, tal como lera Feuerbach21 e leu muito Schopenhauer nos seus ltimos cinco anos. Por isso se pode at lamentar que Nietzsche tivesse prometido ocupar-se com o fenmeno Kierkegaard apenas em 1889. Foi tarde demais para ele, mas para ns ainda h um bom tempo.
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>> lvaro Valls j concedeu outras entrevistas IHU On-Line. Confira o material na nossa pgina eletrnica www.ihu.unisinos.br Entrevistas: * Paulo e Kierkegaard. Edio 175, Paulo de Tarso e a contemporaneidade, de 10-04-2006, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/ edicoes/1158346362.52pdf.pdf * Uma Filosofia brasileira surgir com tempo e muito trabalho. Entrevista concedida para as Notcias do Dia do stio do IHU, de 16-11-2006, disponvel para download em http://www.ihu. unisinos.br/index.php?option=com_noticias&Ite mid=18&task=detalhe&id=1673 * O que Dawkins vem fazendo atualmente no cincia, mas sim uma pregao de suposies filosficas indemonstrveis. Edio 245, O novo atesmo em discusso, de 26-11-2007, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_tema_capa&Itemi d=23&task=detalhe&id=838 * Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Depoimento concedido Edio 261, Carlos Roberto Velho Cirne-Lima. Um novo modo de ler Hegel, de 09-062008, disponvel para download em http://www. ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_ tema_capa&Itemid=23&task=detalhe&id=1100
dade e saber, constituindo verdades, prticas e subjetividades. Em duas edies a IHU On-Line dedicou matria de capa a Foucault: edio 119, de 18-10-2004, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1158265374.73pdf.pdf e a edio 203, de 06-11-2006, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/ edicoes/1162842466.39pdf.pdf. Alm disso, o IHU organizou, durante o ano de 2004, o evento Ciclo de Estudos sobre Michel Foucault, que tambm foi tema da edio nmero 13 dos Cadernos IHU em Formao, disponvel para download em http://www.ihu.unisinos.br/uploads/publicacoes/edicoes/1184009500.55pdf. pdf sob o ttulo Michel Foucault. Sua contribuio para a educao, a poltica e a tica. (Nota da IHU On-Line) 21 Ludwig Feuerbach (1804-1872): filsofo alemo, reconhecido pela influncia que seu pensamento exerce sobre Karl Marx. Abandona os estudos de Teologia para tornar-se aluno de Hegel, durante dois anos, em Berlim. De acordo com sua filosofia, a religio uma forma de alienao que projeta os conceitos do ideal humano em um ser supremo. autor de A essncia do cristianismo (2. ed. So Paulo: Papirus, 1997). (Nota da IHU On-Line)
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A filosofia ps-moderna e a fora infinita do esprito humano

Exortaes tu deves crer e tu deves amar so caminho alternativo ao relativismo modernista, observam Ana Mara Fioravanti e Maria Jose Binetti. Esprito humano dotado de fora infinita, em contraposio ao niilismo, que tem a ver com a filosofia ps-moderna
s estudos sobre Kierkegaard na Argentina avanaram muito, mas ainda no o bastante, analisam Ana Mara Fioravanti e Maria Jose Binetti na entrevista que concederam, em conjunto, por e-mail, IHU On-Line. Para diversos pesquisadores, dizem elas, a oposio entre a filosofia do dinamarqus e a de Friedrich Hegel, no tem mais sentido. Utilizandose de uma expresso hegeliana, Fioravanti e Binetti afirmam que os que lutam se abraam. Partindo desse ponto de vista, inegvel que Kierkegaard devedor do pensamento do filsofo alemo, medida que boa parte de sua obra uma discusso, por vezes at violenta, com Hegel. E complementam: O problema essencial, cremos, que a utilizao de certos conceitos idnticos distrai do como devem ser entendidos. o caso dos termos angstia, desejo, temor, finito, infinito, absoluto, verdade, singularidade e espcie, familiares para os leitores de Kierkegaard, e que j tinham sido tratados anteriormente por Hegel. Para elas, a filosofia ps-moderna no tem a ver com um niilismo relativista, mas sim com a fora infinita do esprito humano, tal como Kierkegaard o concebeu. onda de direitos de todo tipo e cor que desencadeou o modernismo, ele ops como nico caminho, inclusive para alcanar esses mesmos direitos, o tu deves crer e o tu deves amar. Ana Mara Fioravanti professora particular e tradutora. Membro fundadora da Biblioteca Kierkegaard Buenos Aires e responsvel pelos projetos desenvolvidos atualmente por esta Instituio, traduziu ao espanhol (a partir da traduo italiana) alguns textos de Kierkegaard e colaborou com a traduo da obra El instante (Madrid: Trotta, 2006). Na Jornada Argentino-Brasileira de Estudos de Kierkegaard da parte Argentina, apresenta a comunicao De Vassallo a Kierkegaard: finitude e transcendncia. Maria Jose Binetti licenciada em filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica Argentina Santa Mara de los Buenos (UCA). Doutora em Filosofia pela Universidade de Navarra, Espanha, pesquisadora do Conselho Nacional de Investigaes Cientficas e Tcnicas (Conicet). Leciona na Universidade John F. Kennedy, na Argentina. Alm de artigos em revistas nacionais e internacionais, publicou os seguintes livros: El poder de la libertad. Introduccin a Kierkegaard (Buenos Aires: Ciafic, 2006), La posibilidad necesaria de la libertad. Un anlisis del pensamiento de Sren Kierkegaard (Universidad de Navarra: Pamplona, 2005). Colaborou com a traduo de El instante (Madrid: Trotta, 2006). Na Jornada Argentino-Brasileira, apresentou o tema O impacto de Kierkegaard na emergncia do sujeito contemporneo. Confira a entrevista.
IHU On-Line - Como surgiu a Biblioteca Kierkegaard e quais so seus objetivos? Ana Mara Fioravanti e Maria Jose Binetti - Essa ideia nasceu de um fato realmente fortuito. Um professor de filosofia, Oscar Cuervo, e um licenciado em psicologia, Hctor Fenoglio, decidiram, por volta do ano 2000, estudar dinamarqus para ler Kierkegaard em seu idioma original e para isso
se dirigiram Igreja Dinamarquesa em Buenos Aires, onde depois de um tempo e com a ajuda inestimvel do pastor Andrs Albertsen formaram um grupo de estudos, ao qual concorriam pessoas de diversas caractersticas e ocupaes, como estudantes, professores, artistas, e outros. Dois anos mais tarde, em dezembro de 2002, tivemos a ideia de organizar uma biblioteca que reunisse todas as obras
de Kierkegaard e os escritos de outros autores sobre Kierkegaard. Porm, na realidade, o nosso principal objetivo, desde o princpio, foi no s estudar e difundir o pensamento do Grande Dinamarqus, como o chamamos um pouco de brincadeira e um tanto srio, mas trabalhar especialmente com os grandes equvocos, confuses e tergiversaes em torno aos conceitos-chave, a maioria decorrentes da
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falta de clareza para distinguir entre os escritos de Kierkegaard assinados com pseudnimos, e os que assinava com seu prprio nome. Creio que este o propsito que eu assinalaria como o mais importante, se tivesse que escolher um, para caracterizar o maior empenho da Biblioteca Kierkegaard Argentina: tratar de pouco a pouco colocar alguma caridade sobre o histrico e grave mal-entendido que consiste em confundir indiscriminadamente o que dizem os escritos chamados pseudnimos ou estticos e os chamados religiosos ou edificantes. Quer dizer, o mal-entendido de no saber escutar e reconhecer as vozes que falam em cada caso. IHU On-Line O que ocorreu com a recepo do pensamento de Kierkegaard, sobretudo a comentada oposio a Hegel, para que ficasse to marcada na histria da filosofia do sculo XIX? Esse um problema atual, ou hoje em dia no faz sentido essa oposio? Ana Mara Fioravanti e Maria Jose Binetti - Sobre este tema, as opinies esto muito, muito divididas. Atualmente, h inmeros pesquisadores que pensam que o antagonismo entre Hegel e Kierkegaard j no tem sentido e existe uma tendncia a assimil-los mais que a op-los. Creio que era Hegel que dizia que os que lutam se abraam. E partindo desse ponto de vista, inegvel que Kierkegaard devedor do pensamento do filsofo alemo, medida que boa parte de sua obra uma discusso, por vezes at violenta, com Hegel. De modo que necessrio conhecer bem Hegel para compreender melhor Kierkegaard. No entanto, esse antagonismo ainda segue vigente e quase nos atreveramos a dizer que, mais que do nunca. Sabemos que esta afirmao que, por outro lado, compartilhada pela maioria dos integrantes da Biblioteca Kierkegaard Argentina, provoca sempre os debates mais inflamados e apaixonados. O problema essencial, cremos, que a utilizao de certos conceitos idnticos distrai do como devem ser entendidos. Conceitos tais como angstia, desejo, temor, finito, infinito, absoluto, verda-
de, singularidade e espcie etc., to familiares para os leitores de Kierkegaard, tambm tinham sido tratados anteriormente por Hegel. No entanto, o modo em que se pe a relao entre ambos os autores muito diferente. Para Hegel, o que singulariza o homem o desejo, porm esse desejo se torna infinito e ento aparece a ao enquanto luta pelo reconhecimento do outro como desejo, que uma luta at a morte, porque o eu que deseja o deseja todo. S a transformao da vida em cultura, a ao que, como
A ps-modernidade hermenutica e desconstruo assumem de Kierkegaard os conceitos de diferena e repetio, paradoxo, possibilidade, instante, inter-esse ou ser-nomeio-de, e inclusive sua consistncia religiosa, fundada na deciso da f e estabelecida para alm de toda igreja instituda
diz Hegel, produz um eu que um ns e um ns que um eu, pode superar de algum modo essa luta. O que ele chama o sim do perdo, o salto que superaria o mal radical, s possvel pela presena do esprito que vive entre ns atravs da arte, a religio e, acima desse esprito, a filosofia, quer dizer o saber absoluto. O sim do perdo Trata-se de uma questo tica e poltica, trata-se de um saber. Tra-
ta-se do estado de direito, onde no basta um reconhecimento formal mas uma apropriao igualitria do poder, a riqueza e a informao que, como diz o professor Cullen, um especialista em Hegel, so respectivamente a homenagem de Hegel Revoluo Francesa, economia de mercado e Ilustrao. Porm a Revoluo Francesa pode desembocar no terror, a economia de mercado na alienao, da riqueza e a Ilustrao em uma relao satisfeita com o presente, e a f, uma fuga do mundo. Portanto, o reconhecimento do outro s se d naquilo que Hegel chama o sim do perdo, fundado na solidariedade e na fraternidade. Pois bem, Kierkegaard no fala de solidariedade e fraternidade nem de superao atravs do Esprito absoluto. Suas categorias no so teolgicas, nem filosficas, nem estticas. Toda sua vida se concentrou em um s propsito: como tornar-se cristo e em esclarecer como a pregao deveria consistir em que um indivduo singular (Enkelte, em dinamarqus, que significa algum singular, nico) falasse como indivduo singular a outro indivduo singular. Esse falar consiste propriamente, e sobretudo, em um convite a ouvir a palavra reveladora que a pessoa de Cristo, e que no nenhum Esprito absoluto que vai se desenvolvendo na histria. Aqui no tem nada que ver a histria, porque todo cristo, em qualquer poca e lugar, tem que ser contemporneo de Cristo. Ele no ensina a verdade. Ele a verdade que torna manifesto o nico amor que no pode surgir do corao de nenhum homem: o amor ao prximo, que inclui o amado, o amigo e ainda o inimigo. Gostaramos de reforar que em um de seus livros fundamentais, As obras do amor, repete uma e outra vez que esse amor no surge do corao de nenhum homem. E, portanto, frente a esse amor, s se pode crer ou no crer. A exposio, ao menos para ns, muito diferente. Na encruzilhada de
Essa obra foi publicada originalmente em 1847. Em 2005, foi publicada a primeira edio em lngua portuguesa, com traduo do professor Alvaro L. M. Valls: As obras do amor. Algumas consideraes crists em forma de discursos (Bragana Paulista/Petrpolis: Editora Universitria So Francisco/Editora Vozes, 2005). (Nota da IHU On-Line)
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IHU On-Line Por que Soren Kierkegaard no um autor popular na Amrica Latina? Ana Mara Fioravanti e Maria Jose Binetti - Em primeiro lugar, porque a filosofia enquanto cincia no pode ser popular. Em segundo lugar, e vendo o caso particular de Kierkegaard, porque ele no foi popular nem sequer em seu prprio pas. Sabemos que sua obra comeou a ser conhecida na Europa apenas depois da Segunda Guerra Mundial, e recm hoje podemos dizer que seus estudos gozam de um florescimento internacional, sustentado em grande parte pelo apoio institucional do Centro de Estudos de Copenhague e da Hong Kierkegaard Library, assim como tambm pelas sociedades kierkegaardianas espalhadas pelo mundo inteiro. No caso da Amrica Latina, o que tem dificultado ainda mais a tarefa de recepo e difuso de sua obra , na minha opinio, e antes de tudo, a barreira idiomtica que nos separa do dinamarqus, muito menos acessvel e motivador que, por exemplo, o idioma alemo. Em consonncia com esta eu considero que existe tambm uma espcie de barreira cultural. A Dinamarca um pas isolado, inclusive no que diz respeito prpria Europa, e as diferen-
IHU On-Line - Qual a atualidade de Kierkegaard no contexto do pensamento filosfico contemporneo? Ana Mara Fioravanti e Maria Jose Binetti - A atualidade de Kierkegaard muito grande, ao ponto de animar-nos a dizer que a constituio da subjetividade contempornea proposta - entre outros - por J. Derrida, G. Deleuze, J.-L. Nancy, J. Caputo o M. Taylor conserva as determinaes fundamentais da subjetividade kierkegaardiana. A ps-modernidade hermenutica e a desconstruo assumem de Kierkegaard os conceitos de diferena e repetio, paradoxo, possibilidade, instante, inter-esse ou ser-nomeio-de, e inclusive sua consistncia religiosa, fundada na deciso da f e estabelecida para alm de toda igreja instituda. O sujeito contemporneo possui a validade absoluta do singular kierkegaardiano, e precisamente sua elevao a uma infinitude possvel a que questiona e problematiza a finitude temporal da existncia, ao mesmo tempo em que supera os limites fixos e abstratos do entendimento formal. No lugar da destituio e do ocaso do sujeito, o que parece haver hoje em dia uma convalidao de sua fora absoluta, a respeito da qual o pensamento de Kierkegaard se mostra como a maior influncia. Neste sentido, entendemos que a filosofia ps-moderna no tem a ver com um niilismo relativista, mas sim com a fora infinita do esprito humano, tal como Kierkegaard o concebeu.
Miguel de Unamuno y Jugo (1864-1936): escritor, poeta e filsofo espanhol. (Nota da IHU On-Line)
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Espao de Espiritualidade II: Encontro com a Palavra.
cada caminho singular est proposto o convite. Um convite que se oferece a cada um e a todos, e que no se pode aceitar sem escndalo nem paradoxo. Creio que entre um e outro no existe reconciliao possvel, e que a oposio Hegel-Kierkegaard continua sendo decisiva tambm em nossos dias e nos dias que viro. lgico, em uma poca em que o liberalismo tem triunfado em todas suas formas, cada qual pode interpretar o que quiser e como quiser. E possvel que isso mesmo contribua tarefa esclarecedora da qual falvamos no incio. Porm, no estamos to seguras. A luta de Kierkegaard consistiu em querer tirar o engano, a confuso e a iluso de qualquer paraso imaginrio, social, poltico, cultural ou individual. Parece-nos que torrente de direitos de todo tipo e cor que desencadeou o modernismo, ele ops como nico caminho, inclusive para alcanar esses mesmos direitos, o tu deves crer e o tu deves amar.
as entre o esprito nrdico e o esprito latino no so poucas. A soma de ambos os fatores o que me parece ter atrasado o ingresso de Kierkegaard em nossos pases, ou ao menos ter feito com que ele fosse conhecido por intermdio de terceiros pensadores, tais como Miguel de Unamuno. No obstante, e em p de igualdade com o resto do mundo, seus estudos comeam atualmente um caminho de crescimento e amadurecimento tambm na Amrica Latina, cujo reflexo vemos nas instituies tais como a Sociedade Iberoamericana de Estudos Kierkegaardianos (Mxico), a Sobreski (Brasil) e a Biblioteca Kierkegaard Argentina.
O texto como arena

Livro do pensador dinamarqus no pode ser classificado facilmente, e sinaliza questes s discutidas na segunda metade do sculo XX. Alm disso, menciona Jacqueline Ferreira, palco de confronto entre aes e pontos de vista
ma obra de difcil classificao. Seria um gnero ficcional? Filosfico? Literrio? Romance? Tratado esttico? Na opinio de Jacqueline Ferreira, em entrevista concedida por e-mail IHU On-Line, a leitura de Either/Or (A alternativa), obra de Kierkegaard de 1843, aponta aporias que escapam a prpria teoria da literatura, antecipando, no sculo XIX, questes abordadas pela crtica somente na segunda metade do sculo XX, tais como: autoria, autobiografia, sujeito da escrita, pseudonmia, heteronmia. Esse livro joga com o movimento da prpria escrita, joga com sua prpria autorrepresentao, ou seja, joga com aquilo que o texto mostra no seu processo contnuo, ininterrupto de significaes. um texto como arena, explica a pesquisadora, lugar de confronto entre aes e pontos de vista. Graduada em Letras pela Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras, em Belo Horizonte (FAFI), Jacqueline possui mestrado em Estudos Literrios pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG, e doutorado em Literatura Comparada pela mesma Universidade. Sua dissertao focou os aspectos literrios da obra O dirio do sedutor, e em sua tese fez uma anlise literria do prefcio do livro Either/Or no que diz respeito autoria, pseudonmia, memria, texto, escrita e leitor. Na Jornada Argentino-Brasileira de Estudos de Kierkegaard, apresenta a comunicao O prefcio ficcional de Either/Or - espao de jogo, jogo constante de escrita, reescrita e leitura, em 13 de novembro. Confira a entrevista.
IHU On-Line - Como voc define o espao de jogo na obra Either/Or de Kierkegaard? Jacqueline Ferreira - Primeiramente, como leitora de Either/Or, no me prendo conscincia esttica ou natureza do jogo em si, mas experincia provocada pela leitura do texto, pela escrita de Kierkegaard, por seu jogo pseudonmico. Ento, se o sentido do texto no se esgota na subjetividade do autor e muito menos na objetividade do dado representado, Either/Or joga com o movimento da prpria escrita, joga com sua prpria autorrepresentao, ou seja, joga com aquilo que o texto mostra no seu processo contnuo, ininterrupto de significaes. A fico , sem dvida, o lugar privilegiado do jogo, do jogo disposto no campo da representao no qual se articulam as operaes textuais, promovendo a inter-relao entre autor-texto-leitor. Por outro lado, Either/Or obra dialtica, os escritos de A e B esto em constante dilogo.
As concepes sobre esttica, tica e religio so desenvolvidas de acordo com o perfil e ao representados pelo personagem especfico, embora nenhum posicionamento seja fechado ou concludo dentro de um nico ponto de vista para o leitor. O prprio ttulo Either/Or , comprova que a narrativa reverbera no seu prprio interior, e seu contedo filosfico adquire maior sentido quando a obra lida no todo, quando Kierkegaard traz cena o seu Either ou Or da deciso. Alm disso, a fico ficcionaliza o real e o ficcional atravs do jogo irnico em que o texto joga com sua prpria ironia. Se Victor Eremita, ento pseudnimo, carrega em si a funo de autor de forma indireta e nega sua implicao autoral, efetiva-se o movimento de jogo que no se relaciona ao negada, mas negao do prprio pseudnimo, que procura romper com a ideia de iluso. Victor Eremita, pois, pseudnimo de Kierkegaard, dissolve-se no texto, resultando na distncia do es-
critor com sua prpria escrita e coloca em jogo no s o papel do autor como leitor (e vice-versa), autor-leitor seres ficcionais, mas do prprio texto como arena, lugar de confronto entre aes e pontos de vista. Ento, por essa mesma ideia de perda da origem e de infinitude passa, metaforicamente, a questo autoral, vale lembrar que os autores esto incrustados uns nos outros como caixinhas chinesas procedimento escritural que invoca no s a marca de fico do texto, mas tambm que recorre ao modelo clssico de ironia romntica. Se nos apropriarmos da imagem de um dado, cujas seis faces sempre determinam, sem qualquer previsibilidade, o lance de movimento do jogo para o jogador, observaremos que, analogamente, Kierkegaard, em Either/Or, redimensiona o jogo entre palavra e ideia, potica e ironia. Alm do mais, no se limita a jogar com a escritura e o leitor, mas transforma o prprio jogo autoral em instrumento de rebeldia, processo de libertao,
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de afirmao perante os seus questionamentos de ser no mundo. IHU On-Line - Na sua percepo, existe alguma relao de semelhana entre o estilo literrio de Kierkegaard e a pseudonmia por ele criada? Se sim, qual esta relao? Jacqueline Ferreira - Interessante, talvez, seja perceber que a concepo de ironia em Kierkegaard a base para o estudo da dialtica do jogo em Either/ Or, obra que ecoa no jogo de reflexo e de ironia do prprio autor. Alm disso, a ironia que recorta a comunicao indireta, ou seja, o jogo dos pseudnimos no domnio do texto, sendo, pois, o eixo que articula e orienta as discusses e pontos de vista da filosofia existencial de Kierkegaard, principalmente no tocante aos trs estdios da existncia que, na verdade, so determinaes subjetivas do indivduo em particular. A ironia para Kierkegaard o mal-entendido, a dualidade entre o fenmeno e o conceito, o incio da ironia manifesta-se em Scrates, pelo silncio da pergunta sem resposta. Para Kierkegaard, a ironia consiste em dizer, em tom srio, o que no pensado seriamente, embora, de forma mais rara, possamos lanar mo da retrica irnica ao dizer algo srio em tom de brincadeira. De ambas as maneiras, a ironia arte sedutora, encerrando algo de enigmtico, paradoxalmente, revelador. Curioso que Kierkegaard, ao lanar mo das estratgias da ironia romntica na escrita de Either/Or, contrape-na fervorosamente ironia socrtica. Em sua opinio, a ironia preconizada pelos romnticos representava apenas a brincadeira descomprometida com a realidade dada, a iluso que, simultaneamente, rompia com o esprito de seriedade das obras literrias e assegurava a manifestao do autor por trs dos personagens criados e da prpria narrativa. A ironia socrtica, diferentemente, preocupava-se em promover no indivduo mudanas comportamentais em relao existncia, partindo de interiorizao de reflexes filosficas, embora, se assim podemos dizer, fazendo uso do adereo esttico. Com efeito, o emprego sistemtico da pseudonmia considerado na exegese da obra de Kierkegaard, varivel facilmente remissvel aos aspectos tericos de seu
pensamento. Para muitos crticos, os pseudnimos constituem, sobretudo, a expresso formal da estratgia adequada manifestao da subjetividade, da comunicao indireta, em oposio clara linguagem disseminada pelo pensamento filosfico da poca. Kierkegaard jamais quis indicar caminhos certeiros ou estruturas sistemticas definidas ao seu leitor. Atravs da pseudonmia, procurou conduzi-lo ao movimento articulado das relaes entre o seu projeto de escritor existencialista e
As concepes sobre esttica, tica e religio so desenvolvidas de acordo com o perfil e ao representados pelo personagem especfico, embora nenhum posicionamento seja fechado ou concludo dentro de um nico ponto de vista para o leitor
o mundo representado pelos pseudnimos, impulsionando-o a indagar sua prpria existncia. Nesse sentido, os leitores e estudiosos desse autor no devem investigar e descrever somente o que Kierkegaard disse, mas, sobretudo, considerar como ele disse. Assim sendo, importa reconhecer os recursos estticos de sua escrita, assimilando os seus significados, mas tais significados no so facilmente recuperados pela leitura por no se apresentarem de forma simples. Na verdade, Kierkegaard, embora criticasse o romantismo, recorre aos artifcios da escola romntica, deslocando e reinventando os sentidos dos seus textos, invertendo a comunicao com o leitor.
IHU On-Line - A sua formao na rea de literatura comparada. Tendo isso em mente, poderia indicar algumas inovaes ou tendncias de estilo ou forma na composio kierkegaardiana? Jacqueline Ferreira - As inquietaes filosficas e, sobretudo, as provocaes literrias advindas dos escritos de Kierkegaard demarcam meu olhar e lugar de leitora, e tambm a tentativa de interpret-lo luz das teorias em torno do autor, do leitor e do prprio texto, com a ousadia de ir alm de simples reviso da fortuna crtica do autor. Principalmente, atravs da leitura de Either/Or, acredito ser possvel recolocar alguns conceitos inerentes ao prprio discurso crtico para repesarmos os lugares da autoria e da recepo no como demarcaes estanques ou fechadas em si mesmas, mas como jogo dinmico do revs de uma mesma moeda. Contudo, perguntas aparentemente simples so difceis de ser respondidas, por exemplo: a que gnero pertence a obra Either/Or? Kierkegaard cria um texto filosfico? Ficcional? Literrio? Um romance? Ou um tratado esttico? A leitura de Either/Or aponta aporias que escapam a prpria teoria da literatura, antecipando, no sculo XIX, questes abordadas pela crtica somente na segunda metade do sculo XX, tais como: autoria, autobiografia, sujeito da escrita, pseudonmia, heteronmia (esta ltima tratada por Fernando Pessoa atravs dos seus textos mscaras). Borges outro a ficcionalizar, ao extremo, o eu, se inventando como personae em seus textos. Either/Or apresenta carter ficiconal e
Fernando Pessoa (1888-1935): escritor portugus, considerado um dos maiores poetas de lngua portuguesa. (Nota da IHU On-Line) Jorge Luiz Borges (1899-1986): escritor, poeta e ensasta argentino, mundialmente conhecido por seus contos. Sua obra se destaca por abordar temticas como filosofia (e seus desdobramentos matemticos), metafsica, mitologia e teologia, em narrativas fantsticas onde figuram os delrios do racional (Bioy Casares), expressos em labirintos lgicos e jogos de espelhos. Ao mesmo tempo, Borges tambm abordou a cultura dos Pampas argentinos, em contos como A morte, O homem da esquina rosada e O sul. Sobre Borges, confira a edio 193 da IHU On-Line, de 28-08-2006, intitulada Jorge Luiz Borges. A virtude da ironia na sala de espera do mistrio, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1158343116.57pdf.pdf. (Nota da IHU On-Line)
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terico ao mesmo tempo, sendo, pois, gnero literrio misto, deslizando nas prprias armadilhas literrias. IHU On-Line - O espao da fico literria o espao do imaginrio subjetivo? Como voc percebe isso? Jacqueline Ferreira - Primeiramente, gostaria de lembrar que essa questo entre o fictcio e o imaginrio foi muito bem analisada por Wolfgang Iser. A literatura faz com que o texto ficcional se desagregue de todas as molduras da realidade, pois a fico no se compromete com o real, apenas abrese em lacunas, em fendas, em brechas para poder represent-lo atravs da presena do imaginrio em seu fazer ficcional de comunicao com o leitor e o prprio texto. Por outro lado, em Either/Or, por exemplo, Kierkegaard apresenta vrias narrativas em constantes confrontos e vazios, cuja importncia reside justamente no estado suspensivo do mundo aberto decifrao do leitor. O que no foi, explicitamente, escrito por Kierkegaard, no texto, justamente o eixo que estimula a ao criativa e imaginativa do leitor, ou seja, o oculto atua como projeo do no-dito na prpria construo textual. A fico que se constri desse modo, instaura condies de comunicao e suscita o jogo de respostas decorrentes dos efeitos estticos produzidos na mente do leitor. Se isso pode ser dito, lato sensu, sobre qualquer obra ficcional, no caso da escrita de Kierkegaard, essa suspenso se d como projeto escritural que vai sendo explicitado simultaneamente ao seu processo de construo, de jogo levado a extremos labirnticos atravs das sobreposies de eus escriturais. IHU On-Line - sabido que o estilo dos escritos kierkegaardinos apaixonante e, por isso mesmo, exercem um fascnio nas pessoas que o leem. A que se deve esse fenmeno? Jacqueline Ferreira - Como foi dito, a minha formao na rea de Literatura Comparada, e minha paixo por Kierkegaard perpassa (e muito) por seus escritos estticos, por sua esttica do artifcio, os seus personagenspseudnimos to sedutores. Certa vez, ouvi algo apaixonante sobre a escrita
e, por incrvel que parea, se aplica muito bem sua pergunta. Ouvi dizer que escrever um ato de libertao, gesto que deve ser realizado sem medo, deixando-se, apenas, seduzir pelas palavras, pelo texto que se inscreve na folha em branco, enfim, pelo eu da escrita, pelo outro eu dentro do texto. Nesse sentido, vejo que, assim, so os textos de Kierkegaard. Eles nos seduzem, nos enlaam, nos fisgam com os seus jogos de leitura e escrita: com suas chaves de leitura complexas que pluralizam a enunciao e os horizontes de expectativa da recepo. Contudo, se posso reportar-me a uma imagem, vem tona o Pequeno Prncipe, de Saint-Exupry. Lembro-me muito da traduo da principal frase do livro apprivoise-moi que o tradutor verteu por cativa-me, e que, igualmente, poderia ser traduzido por prendame, domestica-me, amansa-me, acredito que os textos de Kierkegaard e, aqui, muito particularmente, recorro ao Dirio de um Sedutor, uma obra que nos prende em suas amarras literrias, discursivas atravs da histria ertica entre o esteta sedutor Johannes e a jovem Cordlia. IHU On-Line - fato que alguns pseudnimos de Kierkegaard personificam o momento esttico da sua obra. Para voc, literariamente falando, qual a relao entre seduo e literatura? Jacqueline Ferreira - Para responder essa pergunta, trarei cena algumas palavras do escritor Octavio Paz, em seu livro A dupla chama amor e erotismo. Como sabemos, a seduo um vocbulo de origem latina que significa atrao, encantamento e fascnio, alm de ser o artifcio impulsionador do fenmeno ertico atravs da recriao e reinveno do prprio corpo. No momento de seduo, os sentidos no mais demarcam os limites e as confluncias do certo, errado ou proibido; ao contrrio, sem perder seus poderes, convertem-se em servidores da imaginao, libertando os fantasmas mais secretos do desejo, a fim de proporcionarem maior intensidade pouca durao do gozo. Ao entrelaar no exerccio potico da imaginao erotismo e sensualidade, o sedutor
reveste sua arte de signos e rituais, artifcios reconhecidos como truques, como magia que tentam destruir, atravs do encantamento, a ordem de todas as verdades. Ao filsofo Plato, associa-se a ideia de erotismo como impulso vital que ascende ao bem supremo, purificando a alma medida que esta se distancia da sexualidade, simplesmente, animal. Contudo, na prpria histria primitiva da sexualidade humana, algumas posturas moralistas e antierticas foram descaracterizando o lado sagrado do erotismo, acentuando pontos que o colocaram em oposio radical religio, tornando-o algo imundo, sujo, repulsivo. Por outro lado, obsceno, profano ou no, a questo do amor, juntamente com os seus enigmas a seduo, o erotismo, o desejo e o sexo , tornou-se lugar comum na literatura, levando muitos poetas a uma reflexo sobre o tema. Se, para Paz, o poema no aspira a dizer, e sim a ser, a literatura, a poesia, no vislumbra somente a comunicao, como o erotismo nunca vislumbraria a reproduo, ou seja, podemos entender que a relao entre erotismo e literatura (e poesia) que a primeira configura como potica corporal e a segunda como potica verbal. Nessa rede metafrica de significados, tanto o fazer ertico quanto o fazer potico, esttico, atos que reinventam o corpo e a palavra, encontram-se, paradoxalmente, numa mesma oposio complementar: a literatura, a poesia, desvia a linguagem de sua funo primeira e imediata, a comunicao; o erotismo, atravs do jogo de representaes, desvia o corpo de sua finalidade essencial, a reproduo. Da ser a literatura, a poesia, uma erotizao da linguagem, e o erotismo, sexualidade transfigurada em metfora. Juntamente, com a imaginao, literatura, poesia e erotismo so elementos que potencializam o desejo da constante sede de outridade. IHU On-Line - Para voc, qual a atualidade do pensamento de Kierkegaard no contexto atual? Jacqueline Ferreira - Aps mais de um sculo e meio de certa incompreenso e desapreo, os textos do pensador dinamarqus parecem ganhar lugar
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de destaque no s nas bibliotecas e livrarias da Dinamarca, mas no mundo inteiro. O interesse pelas obras desse polmico autor no se circunscreve apenas rea dos pesquisadores ou crticos escandinavos, embora o alcance e a diversidade de seu pensamento tambm no facilitem a tarefa de analisar os mltiplos aspectos de sua escrita filosfica e literria. Alis, muito do que j se escreveu sobre Kierkegaard considerado, quase sempre, estudo apenas introdutrio, mas que se impe sempre a investigaes amplas tanto para o pesquisador da filosofia, da literatura e das mais variadas reas do conhecimento. Mais especificamente, na literatura, a pseudonmia de Kierkegaard traz cena personae contrastantes que perturbam a possibilidade de unificao em torno de um nome, obrigando-nos a refletir sobre os diversos eus kierkegaardianos. Jogo constante no somente do autor consigo mesmo, mas, sobretudo, ludicamente, com o leitor. Kierkegaard suscita questes tericas atuais em torno do fenmeno esttico e dos indcios de sua recepo, ou seja, a apreenso das relaes de leitura encenadas por seus textos. A Literatura Comparada atividade crtica que no exclui o fator histrico, e sim lida amplamente com os dados literrios e os extraliterrios, fornecendo historiografia e teorias literrias base fundamental de pesquisa. Nesse sentido, muito embora no seja nenhuma novidade, importante dizer que estudar Kierkegaard na contemporaneidade demanda uma discusso crtica capaz de rastrear o autor no propsito de re-significar respostas e reformular questes, propiciar e ampliar o universo de expectativas do leitor contemporneo. Alm disso, tambm na perspectiva da Literatura Comparada, o processo de escritura de Kierkegaard deixa lacunas em sua interpretao, abrindo possibilidades para estudos atuais. Nessa direo, poderamos analisar como oscilao e at mesmo como reverberaes complexas a coletividade, a autonomia e disseminao da voz dos pseudnimos, principalmente no estdio esttico; a singularidade, reafirmao do eu autor em Ponto de vista explicativo da minha obra como escritor.
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Teologia Pblica
Um Deus para cada contexto
Na opinio de Julius Lipner, todos os sistemas religiosos vitais precisam adaptar-se para sobreviver
Por Patricia Fachin | Traduo Lucas Schlupp
ontinuando o debate sobre as religies chinesas, indianas e africanas, tema de capa da edio nmero 309, de 28-09-2009, recebemos a contribuio de Julius Lipner, professor de Hindusmo da University of Cambridge. Na entrevista a seguir, concedida por e-mail, ele explica as manifestaes de Deus na cultura hindusta e diz que, diferente das tradies monotestas, o divino se apresenta de diversas maneiras e possui formas e nomes distintos para que possa relacionar-se com diferentes seres humanos. Cada um de ns diferente e achar mais fcil se relacionar com Deus de acordo com nossos contextos e circunstncias. Segundo ele, deuses e deusas hindus no so competitivos e dispem igualmente de poder e misericrdia, alm de estarem interessados no bem-estar da humanidade. O pesquisador tambm falou IHU On-Line sobre o projeto de tica mundial proposto pelo telogo alemo Hans Kng. Embora concorde com as ideias expostas, ele enfatiza que preciso analisar cuidadosamente circunstncias individuais para implementar estes princpios corretamente. Cada tradio do mundo poderia muito bem dar diferentes nfases ao aplicar estes princpios. Lipner tambm professor em Oxford, onde ministra aulas sobre Hindusmo e pensamento indiano. membro do Conselho Acadmico do Centro de Estudos Hindus da mesma universidade. Confira a entrevista. IHU On-Line - Qual a origem da religio hindu? Em que sentido ela molda os costumes e define o pensamento indiano? Julius Lipner - A religio hindu nica porque, diferentemente do budismo, islamismo ou cristianismo, por exemplo, no tem fundador. Isto porque o que chamamos de hindusmo um conjunto de muitas crenas similares que carregam uma semelhana familiar entre si, no que diz respeito crena, prtica, porm, mais importante, no que tange atitude para com a humanidade. Entretanto, as razes do hindusmo so de aproximadamente 2000 a.C. na ndia. A partir daquele perodo, comeou a desenvolver-se uma postura diferente diante da realidade, num grupo de imigrantes que foram para o subcontinente indiano chamado indo-arianos. Combinando com algumas crenas e prticas que encontraram entre os nativos, formaram uma viso de mundo policntrica. Isto significa que certas crenas e prticas, como, por exemplo, a crena em um ser transcendente, ganharam diferentes formas e expresses centrais. Assim, acreditavam em uma realidade suprema, mas tambm acreditavam que essa realidade suprema se expressava de formas diferentes, no apenas de uma forma, como o caso das crenas abramicas. IHU On-Line - Eles acreditam em um Ser superior e ao mesmo tempo veneram vrios deuses? Qual o sentido desta prtica? Julius Lipner - No h um nico sistema de crenas no hindusmo, pois o hindusmo no uma religio, mas uma famlia de diferentes religies. Ento, o hindusmo no possui um s credo como, por exemplo, cristianismo e islamismo procuram ter. Assim, voc pode ser um hindu religioso e crer em um s Deus pessoal (a maioria dos hindus tem essa crena), ou em um impessoal, ou simplesmente em um universo determinado moralmente. Como a maioria dos hindus acredita haver apenas um Deus, dei xe-me explicar o que distingue essa crena. Um cristo, por exemplo, tende a crer que h apenas um Deus, que se revelou claramente com um Nome na Bblia, e que desceu Terra apenas uma vez, na forma de Jesus Cristo. Mas a crena hindu em ape nas um Deus no assim policntrica. Ento, o hindu poderia crer que a essncia do ser supremo pessoal e sem forma, e que este ser possui um nome preferido, por
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exemplo, Shiva, ou Vishnu, ou Devi a Deusa, mas que este Deus mostra-se para os humanos em muitas formas diferentes, tanto em forma masculina quanto feminina, at mesmo como Cristo. Para o hindu, as manifestaes de Deus no so limitadas a uma forma e um nome, mas so muitas, para que possam relacionarse com diferentes circunstncias culturais etc. dos seres humanos. Cada um de ns diferente e achar mais fcil se relacionar com Deus de acordo com nossos diferentes contextos e circunstncias. Esta a explicao para os assim chamados muitos deuses e deusas dos hindus. Estes deuses e deusas no so competitivos; mais exatamente, so diferentes centros da crena e prtica para conciliar uma grande variedade de circunstncias humanas. Este um exemplo do policentrismo em contraste com o monocentrismo do judasmo, islamismo e cristianismo. Pois a grande maioria dos deuses e deusas hindus todo-poderosa, misericordiosa, e interessada no bem-estar da humanidade. A manifestao em diferentes formas ajuda a alcanar isso. IHU On-Line - Na ndia, muitos mortos so cremados. Sob o aspecto religioso, qual o sentido da cremao para os seguidores do hindusmo? Julius Lipner - Na ndia, o corpo da maioria dos mortos cremado, no todos. Isto se d porque, desde os tempos antigos, o fogo era considerado um agente purificador; ento, na morte, a cremao purificava tanto fisicamente (para que no houvesse transmisso dos germes do corpo em decomposio) quanto espiritualmente, na preparao para o mundo vindouro. Os corpos de crianas muito jovens (que no tm pecados, portanto no necessitam purificao ritual ou espiritual) e de homens e mulheres santos (que supostamente tambm no necessitam purificao ritual ou espiritual) no so cremados. So enterrados ou postos em gua corrente. IHU On-Line - O que as Escrituras revelam sobre a teologia, filosofia e mitologia hindu? Que autoridade estes textos representam na ndia mo-
derna? Julius Lipner Entre os hindus, h crenas diferentes na famlia de crenas hindus, e muitas destas possuem diferentes textos como escrituras. Este outro exemplo de policentrismo a multiplicidade de escrituras dentre as diferentes tradies hindus, as quais compartilham determinadas semelhanas entre si. Entretanto, h uma escritura o Veda a qual muitas tradies hindus aceitam ou utilizam como um ponto de referncia para articular seus sistemas de crenas. O Veda uma escritura muito extensa e complexa, que muitas tradies acre-
acreditava que havia apenas um ser supremo (Deus) que era de natureza espiritual, pessoal, misericordioso, todo-poderoso e onisciente que, com frequncia, descia Terra em diferentes formas para o bem-estar e salvao da humanidade. O preferido mas no o nico nome deste Deus Vishnu-Narayana. Ramanuja pensava que o mundo era o corpo de Deus, no exatamente no mesmo sentido que ns termos corpos, mas no sentido especial de que Deus mantm a existncia do mundo, controla-o com moral e leis fsicas e existe de modo que possamos glorific-lo (isto, para Ramanuja, o sentido real de corpo). IHU On-Line - Quais so as diferenas entre Vedanta tradicional e moderno? Julius Lipner - Todos os sistemas religiosos vitais precisam adaptar-se para sobreviver. O Vedanta continua sendo um sistema religioso relevante e contemporneo para os hindus, e adaptou-se para isso. Tradicionalmente, uma caracterstica importante para o Vedanta foi de considerar o renunciante a pessoa (do gnero masculino) que abandona o mundo e as relaes humanas terrenas pela prtica do celibato e penitncia como ideal espiritual. Mas desde o incio do sculo XIX, ocorreu uma mudana de paradigma numa parte significativa desta tradio. O chefe de famlia casado, que colocasse sua f em Deus, e tentasse fazer Sua vontade na e atravs da famlia e local de trabalho, tornouse outro ideal. Isso possibilitou estar no mundo e viver uma vida espiritual que trouxesse salvao, sem necessariamente ser carnal e materialista. Desta forma, a vida de casado e trabalhar, como qualquer pessoa no mundo, vieram a ser um caminho para redeno espiritual. Esta foi uma das mudanas mais importantes no Vedanta moderno. IHU On-Line - Quais os princpios ticos que regem o hindusmo? Destes, qual pode contribuir para a construo da paz mundial? Por qu? Julius Lipner - Um dos princpios ticos mais importantes das tradies hindus que ensinado numa escritura hindu muito popular, o Bhagavad
Um dos princpios ticos mais importantes das tradies hindus que ensinado numa escritura hindu muito popular, o Bhagavad Gita (por volta dos sculo I e II d.C.) a prtica altrusta, ou seja, de no ser egosta, ao por amor a Deus e toda a humanidade
ditam ter sido simplificada para pessoas comuns nas e atravs das suas prprias escrituras, que eles chamam de um Veda alternativo ou tratam como um Veda substituto. Aqui h um exemplo de policentrismo novamente. IHU On-Line O senhor poderia nos dizer algo sobre o sentido e a metafsica da teologia Vedanta de Ramanuja? Julius Lipner - Ramanuja (sc. XI) foi um telogo indiano que era o lder da tradio hindu Sri Vaishnava. Ele
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As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao
IHU On-Line - O telogo alemo Hans Kng diz que possvel criar uma
Bagavadguit, tambm conhecido pela grafia Bhagavad-Gita (Cano de Deus) um texto religioso hindu. Faz parte do pico Maabrata, embora seja de composio mais recente que o todo deste livro. Na verso que o inclui, o Maabrata datado no sculo IV a.C.. O texto, escrito em snscrito, relata o dilogo de Crxena (uma das encarnaes de Vixnu) com Arjuna (seu discpulo guerreiro) em pleno campo de batalha. (Nota da IHU On-Line) Mohandas Karamchand Gandhi, mais conhecido popularmente por Mahatma Gandhi (Mahatma, do snscrito A Grande Alma) (1869-1948) foi um dos idealizadores e fundadores do moderno estado indiano e um influente defensor do Satyagraha (princpio da no-agresso, forma no-violenta de protesto) como um meio de revoluo. O princpio do satyagraha, frequentemente traduzido como o caminho da verdade ou a busca da verdade, tambm inspirou geraes de ativistas democrticos e anti-racismo, incluindo Martin Luther King e Nelson Mandela. Frequentemente Gandhi afirmava a simplicidade de seus valores, derivados da crena tradicional hindu: verdade (satya) e no-violncia (ahimsa). (Nota da IHU On-Line) Hans Kng (1928): telogo suo, padre catlico desde 1954. Foi professor na Universidade de Tbingen, onde tambm dirigiu o Instituto de Pesquisa Ecumnica. Foi consultor teolgico do Conclio Vaticano II. Destacou-se por ter questionado as doutrinas tradicionais e a infabilidade do Papa. O Vaticano proibiu-o de atuar como telogo em 1979. Nessa poca, foi nomeado para a cadeira de Teologia Ecumnica. Atualmente, mantm boas relaes com a Igreja e presidente da Fundao de tica Mundial, em Tbingen. Um escritrio da Fundao de tica Mundial funciona dentro do Instituto Humanitas Unisinos desde o segundo semestre do ano passado. Kng dedica-se, atualmente, ao estudo das grandes religies, sendo autor de obras, como A Igreja Catlica, publicada pela editora Objetiva e Religies do Mundo: em Busca dos Pontos Comuns, pela editora Verus. De 21 a 26 de outubro de 2007 aconteceu o Ciclo de Conferncias com Hans Kng - Cincia e f por uma tica mundial, com a presena de Hans Kng, realizado no campus da Unisinos e da UFPR, bem como no Goethe-Institut Porto Alegre, na Univer-
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mais...
>> Sobre hindusmo leia tambm: * Revista IHU On-Line nmero 309, de 28-092009, intitulada Sabedoria, mstica e tradio: religies chinesas, indianas e africanas e disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_tema_capa&Itemid=23; * Hindusmo. A relao entre o indivduo e a Verdade fundamental do cosmos. Entrevista com Cybelle Shattuck, publicada na IHU OnLine nmero 312, de 26-10-2009, disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos.br/index. php?option=com_tema_capa&Itemid=23&task=d etalhe&id=1871&id_edicao=340.
sidade Catlica de Braslia, na Universidade Cndido Mendes do Rio de Janeiro e na Universidade Federal de Juiz de Fora UFMG. Um dos objetivos do evento foi difundir no Brasil a proposta e atuais resultados do Projeto de tica mundial. Confira no site do IHU, www. unisinos.br/ihu, a edio 240 da revista IHU On-Line, de 22-10-2007, intitulada Projeto de tica Mundial. Um debate. (Nota da IHU On-Line)
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Informaes no stio do IHU (www.ihu.unisinos.br)

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Gita (por volta dos sc. I e II d.C.) a prtica altrusta, ou seja, de no ser egosta, ao por amor a Deus e toda a humanidade. O Gita ensina que se deve cumprir com os deveres no buscando o fruto de suas aes, mas pelo amor a Deus e ao prximo. Mesmo que este dever seja doloroso em grande ou pequena medida, deve ser realizado sem medo ou favor a ningum. bom enquanto for o dharma (dever) de algum e enquanto for a vontade de Deus, independente das consequncias. Este princpio tico influenciou profundamente as aes pessoais e polticas de Mahatma Gandhi.
IHU Ideias de 12-11-2009
tica global com princpios bsicos. Podem as religies contribuir para a proposta de uma tica global? Que tipo de tica possvel e desejvel? Julius Lipner - Em princpio, eu concordo com Kng. A maioria das religies no mundo prega o amor ao prximo e compaixo pelos outros. Entretanto, precisamos analisar cuidadosamente circunstncias individuais para implementar estes princpios corretamente. Cada tradio do mundo poderia muito bem dar diferentes nfases ao aplicar estes princpios: assim, os hindus talvez enfatizem a no-violncia e pureza de inteno ao aplicar estas regras, os budistas, a compaixo por toda criatura consciente, os cristos talvez enfatizem o amor ao prximo e a Deus, muulmanos talvez enfatizem a obedincia e a submisso vontade de Deus, e assim por diante. Cada uma destas nfases dar um carter diferente prtica da crena, uma sensao e um resultado diferente, mas se estas prticas forem realizadas pela boa vontade, funcionaro com diferentes pessoas e culturas em prol da harmonizao da paz no mundo.
Entrevista da Semana
Gesto e sade coletiva
Para Maria Teresa Bustamante Teixeira, a unio entre sade coletiva e gesto de servios pode melhorar a sade pblica
Por Patricia Fachin
lm de formar profissionais atentos integralidade do ser humano, uma das premissas da sade coletiva, fundamental formar gestores para os servios de sade, alerta a professora Maria Teresa Bustamante Teixeira, na entrevista a seguir, concedida IHU On-Line. Precisamos aprimorar a questo da gesto e nisso tambm dar ateno formao para a gesto do servio, porque muitas vezes os profissionais no se pensam como gestores. Mas, em algum momento eles vo atuar nesta rea. Continuando o raciocnio, ela diz que a sade coletiva tambm precisa desenvolver pesquisas que possam auxiliar a tomada de decises e melhorar os servios de sade. Ela destacou ainda a importncia da humanizao na formao de novos profissionais. Trabalhar na rea da sade trabalhar com todos os elementos da vida das pessoas, por isso fundamental uma base humanista, assegura. A professora visitou a Unisinos por ocasio do X Simpsio Internacional IHU: Narrar Deus numa sociedade ps-metafsica. Possibilidade e impossibilidades, aps retornar de um congresso sobre sade, em Luxemburgo. Com mais de 30 anos de experincia em sade pblica, Maria Teresa diz que percebe uma busca de solues imediatistas em relao sade. Essa questo de causa e efeito revela que as pessoas querem encontrar alternativas imediatas para resolver o sofrimento, constata. Segundo ela, as pessoas esto investindo em exames complexos e deixando de conhecer seu prprio corpo, de interagir e criar uma vida com hbitos saudveis do ponto de vista mais integral, tanto da sade fsica quanto mental. Maria Teresa Bustamante Teixeira possui graduao em Medicina, pela Escola de Cincias Mdicas de Volta Redonda, mestrado e doutorado em Sade Coletiva, pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ. Atualmente, professora da Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF e coordenadora do Ncleo de Assessoria, Treinamento e Estudos em Sade NATES (www.nates.ufjf.br), ncleo acadmico da UFJF, que visa institucionalizar um espao integrando as unidades acadmicas da UFJF e as instituies prestadoras de servio na rea de abrangncia da UFJF. Tambm coordena o Programa de Ps-Graduao em Sade Coletiva. Confira a entrevista.
IHU On-Line Como iniciou sua trajetria na rea de sade coletiva? De onde surgiu esse interesse de trabalhar com alternativas sade? Maria Teresa Bustamante Teixeira - Estudei medicina motivada pela questo do cuidado; isso sempre me mobilizou muito. Conclui a faculdade em 1978, e vivi justo a poca em que se denunciava muito a medicalizao. Na ocasio havia muitos debates em torno dessa temtica, discutida em autores como Ivan
Illich, Carlos Gentile de Mello, entre outros. medida em que fui avanando
Ivan ILLICH. A expropriao da sade. Nmesis da medicina (Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975). (Nota da entrevistada) Sobre Ivan Illich, leia a revista IHU On-Line nmero 46, de 09-12-2002, intitulada Ivan Illich, pensador radical e inovador, disponvel para download no link http://www.unisinos.br/ ihuonline/uploads/edicoes/1161290142.3pdf. pdf (Nota da IHU On-Line) Carlos Gentile de MELLO. Sade e Assistncia Mdica no Brasil (So Paulo: Cebes - Hucitec; 1977); O Sistema de Sade em Crise (So Paulo: Cebes - Hucitec; 1981). (Nota da entrevistada)
no curso, tambm percebi que a clnica feita de uma forma mais individual no daria as respostas que eu buscava. Por isso, fiz minha residncia em sade pblica, na Fundao Oswaldo Cruz, no Rio de Janeiro. Desde ento, venho trabalhando nessa rea. Atuei inicialmente na rea do planejamento, mas frequentemente me decepcionava porque as propostas desenvolvidas dificilmente eram incorporadas pelos gestores. Depois, tive a oportunidade de conhecer um grupo que trabalhava com uma epidemiologia
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voltada para a aplicao. Fiz meu mestrado e doutorado nesta rea com a preocupao de entender os determinantes do processo de sade e doena para, de alguma forma, gerar intervenes mais efetivas. Trabalhei no Instituto Nacional de Cncer, onde tive a possibilidade de conviver em um ambiente bastante diversificado que envolvia desde a utilizao de tecnologias voltadas para o tratamento dos pacientes, como do estudo da ocorrncia dos tumores, seus determinantes e sua evoluo. Aprendi ali o valor da informao de qualidade para a gesto, tanto do cuidado individual, quanto para o servio e a importncia dos processos avaliativos. Hoje, atuo como professora do Departamento de Sade Coletiva e no Ncleo de Assessoria, Treinamento em Estudos e em Sade NATES, da Universidade Federal de Juiz de Fora, o qual tem uma preocupao muito grande em apoiar e resgatar o modelo da ateno primaria sade como um eixo que pode reorganizar o sistema de sade. O NATES parceiro do Ministrio da Sade e da Secretaria Estadual e Municipal de Sade no desenvolvimento de programas de capacitao para os profissionais de sade inseridos na rede de servio. Coordeno tambm o programa de ps-graduao em sade coletiva na Universidade Federal de Juiz de Fora, com um curso de mestrado acadmico iniciado em 2007, fruto de um trabalho coletivo que mobilizou vrios departamentos e unidades acadmicas da UFJF. Percebo que nossa universidade, tem como uma de suas marcas sua insero regional, o que nos desafia a uma atuao comprometida com o sistema de sade, atuando na formao, fomentando a discusso e a construo de conhecimentos que permitam o aprimoramento deste setor. Algumas vezes, obviamente, nos sentimos frustrados porque nem tudo se modifica com a mesma rapidez que gostaramos. De qualquer modo, continuamos atuando na formao continuada e permanente de profissionais de sade, apoiando a estratgia de sade da famlia (desenvolvemos, por exemplo, a Residncia em Sade da Famlia em parceira com o municpio), formando pessoas, promovendo espa-
os de discusso, troca de experincias, de construo e sistematizao de conhecimentos. IHU On-Line Recentemente a senhora participou do XII Congresso da Associao Latino Americana para anlises de sistemas de sade (ALASS), em Luxemburgo. Quais foram as novidades desse encontro no que se refere ao campo da sade? Maria Teresa Bustamante Teixeira Esse foi um congresso da ALASS, uma associao que prope reunir os pases de lngua latina, que tem como interesse comum contribuir para a soluo dos numerosos problemas dos siste-
Apresentamos em Luxemburgo um trabalho que se prope a analisar a mortalidade e a morbidade materna atravs da integrao dos sistemas de internao hospitalares (SIH-SUS), mortalidade (SIM) e do sistema de nascidos vivos (SINASC)
mas de sade dos pases de lngua latina. Participam profissionais da Frana, Canad, Romnia, Itlia, Espanha, Mxico, Portugal, Brasil atualmente a presidente uma brasileira: Ana Maria Malik, da Fundao Getlio Vargas. Esse um encontro interessante porque no envolve apenas acadmicos, mas tambm pessoas que atuam diretamente na prestao e gesto de servios de sade. Encontramos nesse nicho um lugar de discusso bastante rico porque a nossa proposta enquanto universidade pblica contribuir com
pesquisas e discuti-las a fim de proporcionar melhorias e fundamentar o desenvolvimento do SUS no Brasil. Apresentamos trs trabalhos nesse evento, todos ligados questo da avaliao em sade utilizando o sistema de informao de sade brasileiro, do qual podemos nos orgulhar porque, de alguma forma, um dos princpios do SUS o controle social e para que isso ocorra importante ter informaes que possam estar disponveis a todos. O nosso DATASUS um exemplo disso. Essa base de dados mostra quantas pessoas morreram, quantas se internaram e at os recursos que chegaram aos municpios. Isso promove a transparncia. Como esses so sistemas nos quais se investiu muito, importante integr-los. Hoje, eles recebem crticas justamente porque no falam entre si, ou seja, no esto conectados, pois foram construdos em pocas distintas. Nesse sentido, nossa proposta justamente fazer esse uso integrado dessas bases de dados. Apresentamos em Luxemburgo um trabalho que se prope a analisar a mortalidade e a morbidade materna atravs da integrao dos sistemas de internao hospitalares (SIH-SUS), mortalidade (SIM) e do sistema de nascidos vivos (SINASC). Pretendemos com isso, mais do que analisar o banco de dados do municpio de Juiz de Fora, MG, construir um algoritmo que permita que esse programa seja utilizado para analisar a morbidade materna em outras localidades e circunstncias. A mortalidade materna vem decrescendo, mas a morbidade grave e difcil de ser estudada. O outro trabalho, na rea de avaliao da ateno bsica, utilizou um indicador de internao por condies sensveis ateno ambulatorial. Ou seja, se props a averiguar as internaes pagas pelo SUS e ver aquelas que poderiam ter sido evitadas caso tivesse uma ateno bsica que funcionasse bem. Por exemplo: uma criana com pneumonia que poderia ter sido tratada ambulatorialmente e no precisaria ter evoludo para uma internao hospitalar. Trabalhamos com esse indicador visando avaliar o sistema. Tambm utilizamos para o estudo, os dados
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do municpio de Juiz de Fora, com a perspectiva de avaliar localmente e tambm de construir uma metodologia que permita essa avaliao para outros municpios brasileiros. O terceiro estudo focou na rea da mortalidade. Temos no programa de ps-graduao em Sade Coletiva da UFJF, uma linha de pesquisa em epidemiologia do cncer, e apresentamos um estudo sobre a tendncia da mortalidade por cncer no Brasil, no perodo de 1980 a 2006. IHU On-Line Como a sade coletiva se insere nesses projetos? Maria Teresa Bustamante Teixeira Essas so linhas mais ligadas avaliao de servios e a uma das reas da sade coletiva que a epidemiologia. Tais estudos geraram questes que motivaram o desenvolvimento de pesquisa qualitativa. Um exemplo: nessa questo das internaes hospitalares por condies sensveis ateno ambulatorial, ns avaliamos reas que tinham programa de sade da famlia comparando com reas de Juiz de Fora que no adotavam essa estratgia. Percebemos que os adultos atendidos pela estratgia da sade da famlia se internavam menos do que os pacientes que no dispunham deste atendimento, mas no caso das crianas isso no acontecia. Esse foi um caso inusitado porque espervamos que tambm as crianas internassem menos, porque teriam acompanhamento melhor. Tal constatao motivou uma pesquisa de carter qualitativo visando identificar essas crianas e entender porque elas foram internadas. Verificamos duas hipteses: muitas vezes o horrio do atendimento no era adequado para as mes que chegavam em casa do trabalho, encontravam o filho com febre e, como a unidade de atendimento j estava fechada, o levavam diretamente ao servio de urgncia, onde era internado; a outra hiptese que justo por ter uma ligao maior com as crianas, a equipe de atendimento viabilizava internaes porque conheciam as famlias e sabiam das dificuldades delas adquirirem e administrarem os medicamentos. Como forma de proteo, a equipe julgava ser neces-
sria a internao para que as crianas no corressem o risco de morrer. A sade coletiva tambm precisa desenvolver pesquisas avaliativas que forneam conhecimento para que os gestores possam melhorar os servios. Ento, a proposta do nosso ncleo desenvolver pesquisa de modo que ela possa auxiliar na tomada de decises que resultem em melhorias no servios de sade. Isso s vezes no fcil, especialmente porque as gestes no tm continuidade. Ento, por mais
A sade coletiva tambm precisa desenvolver pesquisas avaliativas que forneam conhecimento para que os gestores possam melhorar os servios. Ento, a proposta do nosso ncleo desenvolver a pesquisa de modo que ela possa auxiliar na tomada de decises que resultem em melhorias nos servios de sade
que se tenha essa proposta, infelizmente h uma grande rotatividade dos gestores na rea da sade. Mesmo assim, nossa preocupao enquanto programa de ps-graduao em sade coletiva desenvolver pesquisas que sejam voltadas para tambm dar respostas e ajudar na tomada de decises que impliquem numa ateno melhor populao.
IHU On-Line Em Luxemburgo, vocs tambm avaliaram o sistema de sade de outros pases? Comparado com eles, qual a sua avaliao em relao ao SUS? Maria Teresa Bustamante Teixeira Esse congresso foi interessante porque ele abriu com essa perspectiva de discutir os diferentes modelos de ateno sade, confrontando experincias e refletindo sobre elas. O tema central O futuro dos sistemas sanitrios: o impacto das pesquisas e das inovaes sobre a sade possibilitou essa discusso. Um dos palestrantes desse evento foi o professor da Universidade de Montreal, Canad, Andr-Pierre Contandriopoulos, um grande estudioso dos sistemas de sade e que se destaca na rea da avaliao em sade. Ele apresentou uma viso mais pessimista por conta da discusso do pblico e do privado, pois diz que estamos vivendo uma inflexo e apostando mais nas iniciativas privadas do que na busca dos sistemas universais. Outros conferencistas, como o suo Gianfranco Domenighetti, abordou o tema destacando a questo da medicalizao. Segundo ele, no h sistema de sade que suporte que se medicalize tudo e analisou o impacto de tal fenmeno sobre a sade individual e coletiva. Tivemos a oportunidade de ouvir muitas experincias de pessoas de outros pases e de divulgar o sistema de sade brasileiro. Claro que nosso sistema de sade precisa ser aprimorado, recebe muitas crticas, mas quando comparado a outros pases, especialmente da Amrica Latina, percebemos que estamos na direo certa, embora necessitemos agir com mais afinco para a reorientao do modelo e a implementao dos princpios do SUS. Focando especialmente na questo da ateno bsica. IHU On-Line Como a sade coletiva recebida pela subjetividade humana? Ainda estamos muito ligados a medicalizao, a relao de causa efeito? difcil para o paciente aceitar questes de cuidado? Maria Teresa Bustamante Teixeira H uma busca de solues imediatistas. Essa questo de causa e efeito re-
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vela que as pessoas querem encontrar alternativas imediatas para resolver o sofrimento. Isso real se pensarmos numa psiquiatria cosmtica no sentido de que as pessoas no querem enfrentar alguns sofrimentos que fazem parte da vida do ser humano. Ento, os indivduos j se previnem de um possvel sofrimento, ou quando vivenciam uma perda, no querem passar por esta situao. Como sabem que existe medicao, tentam amenizar o sofrimento do momento. Mas, a longo prazo e pensando na realizao das pessoas, o que isso traz? uma coisa complexa. Essa uma questo que temos de enfrentar. Na rea da sade, as pessoas esto cada vez mais apostando em exames complexos e deixando de conhecer seu prprio corpo, de interagir e criar uma vida com hbitos saudveis do ponto de vista mais integral tanto da sade fsica quanto mental. Se a pessoa fizer uma caminhada, uma meditao como sugeriu a Monja Coen ela melhora sua sade integralmente. Mas muitos preferem focar em questes que muitas vezes, cientificamente, no tem embasamento. Por exemplo: s vezes as pessoas realizam exames que iro prevenir determinadas doenas, mas depois se percebe que apenas se antecipou um diagnostico, mas no mudou o impacto disso na mortalidade. O cncer de prstata um exemplo. Muitas vezes feito um rastreamento, um diagnstico antecipado, mas isso no muda a perspectiva de sobrevida daquelas pessoas. Ser que isso vale nesse sentido? So perguntas que no justificam alguns procedimentos. Mas se algum impedir que haja um programa de rastreamento, se criar uma celeuma enorme. Talvez o exame no seja uma prioridade quando no se tem muito como intervir. Mas so questes muito complexas e acho que estamos vivendo um perodo de transio: preciso chamar ateno para determinados aspectos da vida e refletir mais sobre o que queremos; h um mito do no sofrimento. IHU On-Line Qual a alternativa medicalizao? Maria Teresa Bustamante Teixeira -
Saiu recentemente um excelente livro de Maria Rita Kehl abordando a questo das depresses. A autora assinala que em nossa sociedade estamos passando do direito sade e alegria para a obrigao de ser felizes. Trata-se de uma problemtica patologizao da tristeza, que acaba provocando uma perda do poder interpretativo da dor dos viventes. Segundo Kehl, aos que sofreram o abalo de uma morte importante, uma doena ou um acidente grave, a medicalizao da tristeza ou do luto rouba ao sujeito o tempo necessrio para superar o abalo e construir novas referncias, e at mesmo outras normas de vida, mais compatveis com a perda ou com a eventual incapacitao. No h dvida sobre o interesse da indstria farmacutica, com suas criativas estratgias de venda, nessa patologizao generalizada da vida subjetiva. E importantes pesquisas, assinaladas por Maria Rita Kehl, demonstram que os processos em curso de medicalizar todas as formas de inquietao, inadaptao e sofrimento que fazem parte da dinmica natural da vida -, acaba produzindo um efeito contrrio, ou seja, vidas vazias de sentido, de criatividade e de valor. No primeiro captulo de seu livro, que trata o tema da atualidade das depresses, a autora menciona estudos especficos que indicam que a ampliao da oferta de tratamentos medicamentosos contra as depresses no diminuiu o mal-estar das pessoas, a ponto da Organizao Mundial da Sade indicar que at 2020 a depresso vai se tornar a segunda causa principal de morbidade nas sociedades industrializadas. A questo torna-se ainda mais problemtica com respeito ao recurso de tratamento farmacolgico dos distrbios das crianas e dos adolescentes. Segundo o psiquiatra Mark Olfson, do Instituto Psiquitrico do Estado de Nova York, antes de se decidirem por medicar seus filhos, os pais deveriam assumir seu fundamental papel de educadores, ajudando os filhos a atravessar as crises e os conflitos da vida, com seus inevitveis altos e baixos de fria e desnimo,
0 Maria Rita KEHL. O tempo e o co. A atualidade das depresses. So Paulo: Boitempo, 2009.
onipotncia e inapetncia para viver, antes de pensar em estabilizar o humor com base em procedimentos medicamentosos. IHU On-Line Essa resistncia dos pacientes de tentar entender a integralidade da sade dificulta a ao da sade coletiva? Maria Teresa Bustamante Teixeira - Penso que sim, porque o paciente tambm delega muito ao outro, ou seja, ao mdico, e no compreende que parte do processo responsabilidade dele prprio. IHU On-Line Quais os avanos e desafios da sade coletiva no pas? Maria Teresa Bustamante Teixeira - H tantos desafios na rea da sade coletiva. Alguns vm desde a construo do SUS. A questo do pblico e privado ainda deve ser explorada. Tambm precisamos implementar a reforma sanitria, aprimorar a gesto e ai incluir uma gesto mais compartilhada, que envolva o controle social. Para isso precisamos trabalhar muito, porque o prprio controle social muitas vezes no representa realmente as necessidades daquela populao. So temas complexos que precisamos trabalhar para responder a essas necessidades. IHU On-Line Como a sade coletiva se aplica no SUS hoje? Maria Teresa Bustamante Teixeira - A sade coletiva se caracteriza pela interdisciplinaridade e o que est envolvido nessa perspectiva justo de uma concepo de uma sade pblica inserida num contexto e que percebe todas essas nuances. Nesse sentido, ela tem que estar cada vez mais implicada em buscar as respostas adequadas para o mundo e especialmente para o nosso pas. Ela precisa desenvolver suas pesquisas e estar preocupada para que estes conhecimentos estejam voltados para melhorar as condies de vida de nossa populao e o nosso sistema de sade. Sabemos hoje que a desigualdade social um fator determinante para a sade da populao e este , certamente, um problema que ns brasileiros temos que enfrentar.
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IHU On-Line Quais so as lacunas que existem entre o SUS que existe hoje e o que desejamos? Maria Teresa Bustamante Teixeira So tantas. Passa pela questo da gesto. Precisamos aprimorar e dar maior ateno a gesto do servio, porque muitas vezes os profissionais no se pensam como gestores. Mas, em algum momento eles vo atuar nesta rea. Por isso, importante que as pessoas tenham essa formao. Tambm preciso ir alm: trabalhar na rea da sade trabalhar com todos os elementos da vida das pessoas, por isso fundamental uma base humanista. IHU On-Line Como pesquisadora, que caminhos a senhora percebe que esto sendo propostos para a formao de profissionais na rea de sade coletiva? Maria Teresa Bustamante Teixeira Temos feito um esforo enorme de formar os profissionais de sade nas suas diferentes reas com a perspectiva da sade coletiva. Essa uma premissa muito importante. Em que sentido se faz isso? Desenvolvendo a formao desses profissionais num contexto em que possam perceber a sade em seu conceito ampliado e identifiquem a complexidade de seus determinantes. Formar propiciando o conhecimento de como vive nossa populao, na identificao de suas necessidades e problemas e conhecendo o sistema de sade com suas fortalezas e fragilidades. Desenvolvendo suas habilidades para lidar com as tecnologias incluindo as duras, leve-duras e leves. Especialmente as tecnologias leves, que se traduzem na capacidade de uma relao transformadora que envolve uma escuta qualificada de um ser humano compreendido em sua integralidade. Que envolve ainda a habilidade de trabalhar em equipe desenvolvendo um trabalho interdisciplinar. Vejo que no Brasil est ocorrendo essa grande proposta de reformulao curricular, de pensar o trabalho integrado para que tenhamos profissionais mais atuantes. Essa no uma tarefa simples, porque isso implica em mudana de comportamento, mas temos conseguido cumprir essa agenda e h cada vez mais pessoas envolvidas nessa busca.
Memria
Ignacio Ellacura Um pensador, negociador e cristo - 9 de novembro de 1930 - 16 de novembro de 1989
Por Ana Formoso*
No meio acadmico, um importante filsofo e telogo, na sociedade civil, um negociador para pr fim guerra, tudo isto por um homem que buscou a justia junto com seu povo e sua comunidade acadmica. Ignacio Ellacura, um homem que soube contribuir com as cincias, especialmente a filosofia e teologia, e, com lucidez, buscou junto comunidade dar respostas aos desafios sociais de El Salvador. No temos pessoas sozinhas, temos um grupo de pessoas que dedicaram tempo, estudo, reflexo, orao e escuta s pessoas mais injustiadas. Como reitor, buscou conduzir a universidade com pesquisa, reflexo e, sobretudo, colaborar para resolver os problemas sociais. No se pode entender Ellacura sem Xavier Zubiri e sem Karl Rahner. A filosofia de Zubiri ajudou
Xavier Zubiri (1898-1983) foi um filsofo espanhol cuja pesquisa e reflexo se concentrou, fundamentalmente, nos campos da Teoria do Conhecimento, da Ontologia e da Gnoseologia. (Nota da IHU On-Line) Karl Rahner (1904-2004): importante telogo catlico do sculo XX, ingressou na Companhia de Jesus em 1922. Doutorou-se em Filosofia e em Teologia. Foi perito do Conclio Vaticano II e professor na Universidade de Mnster. A sua obra teolgica compe-se de mais de 4 mil ttulos. Suas obras principais so: Geist in Welt (O Esprito no mundo), 1939, Hrer des Wortes (Ouvinte da Palavra), 1941, Schrifften zur Theologie (Escritos de Teologia), 16 volumes escritos entre 1954 e 1984, e Grundkurs des Glaubens (Curso Fundamental da F), 1976. Em
a buscar sempre a relao que h entre a inteligncia e a f. A ques to em Zubiri no consiste tan to em saber se nosso pensamento encontra algo que possa designar por Deus, mas em qual via concre2004, celebramos seu centenrio de nascimento. A Unisinos dedicou sua memria o Simpsio Internacional O Lugar da Teologia na Universidade do sculo XXI, realizado de 24 a 27 de maio daquele ano. A IHU On-Line n. 90, de 1-03-2004, publicou um artigo de Rosino Gibellini sobre Rahner, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/ edicoes/1161093842.09pdf.pdf, e a edio 94, de 2-03-2004, publicou uma entrevista de J. Moltmann, analisando o pensamento de Rahner, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploa ds/edicoes/1161093143.69pdf.pdf. No dia 28-04-2004, no evento Abrindo o Livro, rico Hammes, telogo e professor da PUCRS, apresentou o livro Curso Fundamental da F, uma das principais obras de Karl Rahner. A entrevista com o prof. rico Hammes pode ser conferida na IHU On-Line n. 98, de 26-04-2004, disponvel para download em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/ edicoes/1158260659.15pdf.pdf. Ainda sobre Rahner, publicamos uma entrevista com H. Vorgrimler no IHU On-Line n. 97, de 1904-2004, sob o ttulo Karl Rahner: telogo do Conclio Vaticano nascido h 100 anos, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos.br/uploads/edicoes/1158260371.36pdf. pdf. A edio nmero 102 da IHU On-Line, de 24-05-2004, dedicou a matria de capa memria do centenrio de nascimento de Karl Rahner. Os Cadernos Teologia Pblica publicaram o artigo Conceito e Misso da Teologia em Karl Rahner, de autoria do Prof. Dr. rico Joo Hammes. Confira esse material em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1158261608.85pdf.pdf A edio 297, de 15-06-2009, intitula-se Karl Rahner e a ruptura do Vaticano II. (Nota da IHU On-Line)
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ta se coloca seu acesso e qual o problema a que corresponde. As provas clssicas da existncia de Deus se moviam em esquemas puramente objetivistas. Por isso, Zubiri sentiu a necessidade de uma nova fundamentao para o tema de Deus. No o espao para um desenvolvimento do pensamento de Zubiri, mas compreender como este autor marcou o pensamento de Ellacura. Para ele, o problema de Deus j est dado na realidade pessoal do homem. O homem descobre Deus a partir desta realidade e como meio de realizao de seu viver. Desenvolve uma nova via de religao, da qual vislumbramos as verdadeiras consequncias. Zubiri ope-se a qualquer concepo de Deus como algo alheio ao mundo. Deus se manifesta no mundo, fundamen tando a realidade ltima das coi sas, e, ainda que racionalmente, preciso estabelecer seu carter transcendente. Trata-se de uma transcendncia na realida de nunca fora dela. Karl Rahner (1904-1984) considerado um dos maiores telogos catlicos do sculo XX. Seu pensamento se caracteriza pela seriedade do pensar, preocupou-se com definies de abertura ecumnica e dilogo inter-religioso. Os escritos de Ellacura, de Sobrino e de Rahner refletem uma pergunta que tem que continuar sendo feita: O que ser cristo/a e como se pode realizar esse estilo de vida com honestidade intelectual? Zubiri, uma transcendncia na realidade, Rahner escreveu um artigo memorvel que a realidade quer tomar a palavra. Na expresso de Sobrino, se me permitem um jogo de palavras, se a palavra se fez realidade (carne, sarx), a realidade quer fazer-se palavra (Sobrino, p.76, 2007). Ellacura insistiu que h sempre um sinal dos tempos que principal: o povo
Nasceu na regio da Suvia, no sudoeste da Alemanha. Sua presena no Conclio Vaticano II foi marcante. Insere-se no que foi classificado como a virada antropolgica da Teologia.
crucificado. Este conceito tem um vigor conceitual hoje perdido na descrio da realidade, e, muitas vezes, banalizado. Crucificado, na realidade, tem a conotao de: a) conceitualmente morte, no simples dano, limitao ou carncia; b) provocar a morte no morte natural; c) uma morte infame e injusta; d) afinidade com Jesus e seu destino, importante a partir da perspectiva da f, como o que se eleva realidade ltimateolgica a realidade de grande parte da humanidade. A realidade dos povos crucificados nos interpela? A natureza que est sendo crucificada nos interpela? Assim podemos seguir fazendo-nos perguntas. O pensamento de Ellacura nos interpela a olhar a realidade com honestidade intelectual e social. Termino com as palavras de Ignacio Ellacura que usou com preciso conceitual ao falar do que deve ser e fazer uma universidade: A universidade deve encarnar-se entre os pobres intelectualmente para ser cincia dos que no tm voz, o respaldo intelectual dos que, na sua prpria realidade, tm a verdade e a razo, embora, s vezes, seja maneira de despojo, mas que no contam com as razes acadmicas que justifiquem e legitimem sua verdade e sua razo.
* Ana Formoso, doutoranda em Teologia, trabalha no Instituto Humanitas Unisinos IHU e autora dos Cadernos Teologia Pblica nmero 29, com o ttulo Na fragilidade de Deus a esperana das vtimas. Um estudo da cristologia de Jon Sobrino, disponvel em http://www.ihu. unisinos.br/uploads/publicacoes/ edicoes/1187719877.9pdf.pdf.
Acesse outras
edies da
IHU On-Line.
Elas esto
disponveis na www.ihu.unisinos.br
Ellacura, I, Sobrino J.Los pueblos crucificados, actual siervo sufriente de Yahv. Concilium, n.232, p.497-508, 1989. Discurso de formatura na Universidade de Santa Clara, 12 de junho de 1982!. Carta a las Iglesias, 22p, p.11-15, 1982. SOBRINO, J. Onde est Deus? Ed. Sinodal: So Leopoldo, 2007, p.78.
pgina eletrnica
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A nova Record: A construo do padro tecnoesttico e da liderana pela via do reality show A Fazenda
Por Rafaela Barbosa*
A retomada da Record no mercado generalista ocorreu a partir do ano de 1997, esta emissora projetou-se com um planejamento estratgico, em busca do segundo lugar para, em seguida, disputar a liderana. O fortalecimento na produo de contedo da Record ocorreu por meio de investimentos em jornalismo, novela e show de variedade, estes gneros compreendem a estratgia de construo da programao para a conquista do prime time (horrio nobre) e para disputar o primeiro lugar com a Rede Globo no mercado das audincias de tev aberta. Na atualidade, um tipo especfico de programa vem sendo relevante para alavancar audincia, o reality show, um formato atraente para os exibidores, por representar baixo custo de produo, em comparao com a telefico, e por apresentar capacidade de ampliar a audincia. A grade de programao da Record volta-se, depois do ano de 2004, para este conceito mundializado de produo audiovisual que foca a realidade de annimos em cotidianos simulados
pela mdia. Conforme quadro1. Reality Show Conceito Sem Sada O

aprendiz de ano de exibio
2004 2004 2007 2008 2009
Mudando
Vida
dolos A Fazenda
Tendo em conta estes aspectos, aqui ser discutido o reality show A Fazenda, como estratgia audiovisual para a conquista da mercadoria audincia na Record. A Fazenda teve sua estreia respaldada por uma campanha publicitria tanto na programao da Record como em veculos impressos e eletrnicos na grande mdia. Sob esta perspectiva, A Fazenda foi lanada pela Record em maio de 2009, tendo trs meses de durao. O formato uma criao da empresa sueca Strix, desenvolvida em parceria com a produtora holandesa Endemol, que j lanou no
* Mestranda no PPG Programa de Ps-Graduao em Cincias da Comunicao da Universidade do Vale do Rio dos Sinos - UNISINOS, bolsista da Ford Foundation e membro do Grupo de Pesquisa Comunicao, Economia Poltica e Sociedade (CEPOS). E-mail: byrafaela_barbosa@hotmail.com
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pas outros realities shows e games. Nesse sentindo, The Farm o nome original da atrao, que j teve edies na Espanha, Inglaterra e Frana, dentre outros pases. A verso brasileira teve direo geral de Rodrigo Carelli (o mesmo diretor do extinto reality show, Casa dos Artistas, criado pelo SBT) com apresentao do jornalista Britto Jr. O reality show teve a participao de 14 personalidades que foram vigiadas 24 horas por 41 cmeras. A Fazenda constitui-se em um cenrio rural no interior de So Paulo, assessorada por uma equipe de profissionais como zootecnista, veterinrios e um caseiro que prestava informaes para os confinados desempenharem suas atividades dirias. No programa, o desafio imposto aos pees (nomenclatura dada aos participantes) foi de desempenhar tarefas vividas no campo, supervisionadas pelo fazendeiro (participante escolhido pela produo do programa para ficar isento durante uma semana da votao) e por profissionais da rea rural. Durante a semana, os pees cumpriam a agenda semanal do programa como parte das obrigaes para se manterem no jogo e disputarem a premiao. O prmio para o vencedor foi de R$ 1.000.000. Portanto, a permanncia no jogo
ficava ameaada quando trs pees eram indicados para a roa, situao que caracterizava uma ameaa de eliminao. O primeiro sempre o que perde o desafio semanal. O segundo por indicao dos demais participantes, e o terceiro o fazendeiro da semana quem indica. Assim, acontecia a formao do t na roa onde o pblico escolhia quem permaneceria na Fazenda por meio do stio da Record, SMS ou porteira de voz, meio telefnico utilizado pelo telespectador para indicar algum peo a colocar o p na estrada. Os produtos desta emissora tambm tiveram destaque em A Fazenda, onde foi anunciada a estreia de diversas produes como a novela Bela A feia; Programa do Gugu; Geraldo Brasil; dolos; Campanha beneficente da Associao Pestallozi. Nessa perspectiva, a deciso de A Fazenda contou com a participao do apresentador Augusto Liberato (na poca estava prestes a estrear o Programa do Gugu) que entregou o envelope que anunciava o ganhador para o jornalista Britto Jr. Na final do reality show, a Record foi primeiro lugar absoluto, registrando 21 pontos de mdia, com pico de 31 . Sendo que estes ndices de
http://diversao.terra.com.br/afazen da/interna/0,,OI3801555-EI13962,00Saiba+como+votar.html Com pico de 31 pontos, A Fazenda liderou
audincia ocorreram somente na grande So Paulo. Durante o perodo de exibio de A Fazenda, a mdia total registrou quase 13 horas em primeiro lugar, com 15 pontos de mdia e share de 23% . Em sntese, este formato proporcionou impactos considerveis no mercado das audincias na tev para a Record produzir outras temporadas de A Fazenda. Inclusive, a emissora est anunciando a segunda verso do reality show para novembro de 2009. O reality show no projetou somente os novos programas da Record, o jornalismo bem como o show de variedades, explorou amplamente pautas com a temtica de A Fazenda. No jornalismo, o Cmera Record do dia 21 de agosto de 2009 exibiu um programa exclusivamente pautado na trajetria de vida de cada um dos participantes. Nos programas de variedades, como Hoje em Dia, Melhor do Brasil, Tudo Possvel e Geraldo Brasil, a projeo foi mais intensa, visto que os eliminados par ticipavam de entrevistas, desafios, gravao de quadros, dentre outras situaes.
audincia. Disponvel em: <http://blogdafazenda.blog.terra.com.br/2009/08/25/compico-de-31-pontos-a-fazenda-liderou-audiencia/>. Acesso em: 25 de agosto de 2009. Ibidem.
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Destaques On-Line
Essa editoria veicula entrevistas que foram destaques nas Notcias do Dia do stio do IHU. Apresentamos um resumo delas, que podem ser conferidas, na ntegra, na data correspondente.
Entrevistas especiais feitas pela IHU On-Line e disponveis nas Notcias do Dia do stio do IHU (www.ihu.unisinos.br) de 02-10-2009 a 07-10-2009. Quem so os demnios da Igreja Universal? Entrevista com Ronaldo de Almeida Confira nas Notcias do Dia de 02-11-2009 A Igreja Universal do Reino de Deus tem toda uma di menso simblica de um jeito de se comportar e se con duzir na vida material e econmica que a distingue das outras religies, constata o pesquisador. A web semntica e suas possibilidades Entrevista com Karin Breitman Confira nas Notcias do Dia de 03-11-2009 Avanamos muito em termos de mecanismo de busca, mas no temos um mecanismo de seleo e interpretao. A web semntica auxiliar na construo de mquinas que nos ajudem a fazer isso, explica a engenheira eletrnica. Marighella. 40 anos depois. Entrevista com Denise Rollemberg Confira nas Notcias do Dia de 04-11-2009 O grande acerto de Marighella foi lutar pela revoluo, pela transformao da sociedade, contra um conformismo e a ditadura. No s resistir ditadura, mas ir alm desta luta afirma a historiadora.
Um desservio causa ecumnica Entrevista especial com Zwinglio Mota Dias Confira nas Notcias do Dia de 05-11-2009 A iniciativa do Papa Bento XVI (de acolher os anglicanos dissidentes) significou um desservio causa do Ecumenismo. Um no ao dilogo ecumnico honesto e sincero entre cristos que se acolhem como iguais, apesar de suas diferenas histricas, e um profundo desrespeito Comunho Anglicana mundial, afirma o professor e pastor da Igreja Presbiteriana Unida do Brasil. Eco-Economia. Uma mudana de paradigma Entrevista com Hugo Penteado Confira nas Notcias do Dia de 06-11-2009 Hoje os economistas tm uma viso de que o planeta gira em torno da economia e que ela o centro do universo. Na verdade, o planeta o sistema maior, ele que dita as regras. No temos a menor condio de interferir nas regras planetrias, temos apenas que negociar e dialogar bem com elas, afirma o economista. Ignacio Ellacura, um reitor assassinado. Vinte anos depois. Entrevista com Francisco das Chagas Confira nas Notcias do Dia de 07-11-2009 Ellacura, como os outros cinco jesutas que foram assassinados em El Salvador, deixa para a Amrica Latina um exemplo e um testemunho de vida eclesial e de luta pela justia, disse o telogo.
Leia as Notcias do Dia em
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Confira as publicaes do Instituto Humanitas Unisinos - IHU
Elas esto disponveis na pgina eletrnica www.ihu.unisinos.br

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Agenda da Semana
Confira os eventos dessa semana realizados pelo IHU. A programao completa dos eventos pode ser conferida no stio do IHU (www.ihu.unisinos.br).
Dia 12-11-2009 IHU ideias As redes e a construo de espaos sociais na digitalizao Mestranda Ana Maria Oliveira Rosa - Unisinos e Grupo CEPOS Horrio: 17h30min. Sala 1G 119 Dia 12-11-2009 e 13-11-2009 Jornada Argentino-Brasileira de Estudos de Kierkegaard - Parte Brasileira Horrio/local: Das 10h s 12h, das 14h s 18h Sala 1A 202 (Unidade de Cincias Humanas) Das 19h30min s 22h Auditrio Maurcio Berni (Unidade de Cincias Jurdicas)
Participe dos eventos do IHU

A programao completa est disponvel no endereo eletrnico
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Mrtires em El Salvador: uma memria que continua forte 20 anos depois

Evento no IHU ir rememorar o brutal assassinato de seis jesutas, a funcionria de sua residncia e sua filha de 15 anos, com exibio de debate entre Jon Sobrino, Noam Chomsky e o jesuta J. Donald Monan
Por Moiss Sbardelotto
Vinte anos no foram suficientes para apagar da memria o terrvel assassinato de seis padres jesutas, a funcionria de sua residncia e sua filha de 15 anos, no dia 16 de novembro de 1989, no jardim da comunidade jesuta da Universidade Centro-Americana Jos Simen Caas (UCA), em El Salvador. Na madrugada daquela quinta-feira, Ignacio Ellacura, reitor da UCA; o vice-reitor, Ignacio Martn-Bar; o diretor do Instituto de Direitos Humanos da UCA, Segundo Montes; o diretor da biblioteca de teologia, Juan Ramn Moreno; o professor de teologia Amando Lpez; o fundador da universidade, Joaqun Lpez y Lpez, todos jesutas; a funcionria Elba Ramos e sua filha Celina foram fuzilados a sangue frio
O stio do IHU j publicou um vasto material sobre Ignacio Ellacura. Confira, entre outros artigos, Ignacio Ellacura, um reitor assassinado. Vinte anos depois. Entrevista com Francisco das Chagas, publicada nas Notcias do Dia do stio do IHU em 07-11-2009, disponvel no link http://www.ihu.unisinos.br/index. php?option=com_noticias&Itemid=18&task=d etalhe&id=27288 e Inteligncia, compaixo e servio. Celebrando o martrio de Ignacio Ellacura e companheiros. Entrevista com Hctor Samour publicada nas Notcias do Dia do stio do IHU em 16-11-2007 e disponvel em http:// www.ihu.unisinos.br/index.php?option=com_ noticias&Itemid=18&task=detalhe&id=1072 8 (Nota da IHU On-Line) Sobre Ignacio Martn-Bar leia o artigo Homenagem a Ignacio Martn Bar, jesuta assassinado, publicado no stio do IHU em 0611-2009, disponvel no link http://www.ihu. unisinos.br/index.php?option=com_noticias& Itemid=18&task=detalhe&id=27232 (Nota da IHU On-Line) Sobre Elba e sua filha leia Dom Romero e tu: Carta de Jon Sobrino a Ignacio Ellacura publicada no stio do IHU em 28-10-2009, acessvel em http://www.ihu.unisinos.br/index.
no campus da UCA. Paramilitares do Exrcito salvadorenho invadiram a residncia dos jesutas deliberadamente para matar queles que incomodavam a ditadura, no rastro do assassinato de outro jesuta, Pe. Rutilio Grande, amigo prximo de Dom scar Arnulfo Romero, arcebispo da capital, San Salvador, que tambm foi fuzilado enquanto celebrava a missa. Para reforar essa lembrana e celebrar a importncia desse mart rio para o contexto latino-americano, o Instituto Humanitas Unisinos - IHU ir exibir o debate Memory and Its Strength: The Martyrs of El Salvador [A memria e sua fora: Os mrtires de El Salvador], que ir ocorrer no Boston College, nos Estados Unidos, no dia 30 de novembro. Nesse encontro, o filsofo norte-americano Noam Chomsky e o jesuta, telogo e co-fundador da UCA, Jon Sobrino que, no dia do massacre, estava fora de El Salvador , iro debater sobre a importncia dessa memria, mediados pelo jesuta e reitor emrito do Boston College, J. Donald Monan. A exibio no IHU, traduzida ao portugus, ir ocorrer no dia 10 de
php?option=com_noticias&Itemid=18&task=de talhe&id=26991 (Nota da IHU On-Line) O stio do IHU j publicou um vasto material sobre Dom scar Romero. Confira, entre outros artigos, El Salvador reconhece responsabilidade no assassinato de Dom Romero, publicado nas Notcias do Dia do stio do IHU em 09-11-2009, disponvel no link http://www. ihu.unisinos.br/index.php?option=com_notici as&Itemid=18&task=detalhe&id=27353 (Nota da IHU On-Line)
dezembro, Dia Internacional dos Direitos Humanos, em um evento que est sendo especialmente preparado para lembrar o aniversrio do martrio dos jesutas de El Salvador. Nessa data, como homenagem pstuma da Unisinos, a atual sala de eventos do IHU 1G119 ser reinaugurada como Sala Ignacio Ellacura e Companheiros. O debate do Boston College ir rememorar o significado do martrio dos jesutas da UCA no apenas em palavras, mas tambm por meio do histrico, da trajetria e da relao de cada um dos convidados com os fatos ocorridos em El Salvador. Nas palavras do prprio Jon Sobrino, em artigo publicado pelo stio do IHU, o que me interessa recordar e reforar que, em El Salvador, existiu uma tradio magnfica: a entrega e o amor aos pobres, o enfrentamento aos opressores, a firmeza no conflito, a esperana e a utopia que passavam de mo em mo. Nessa tradio, segundo o telogo, resplandecia o Jesus do evangelho e o mistrio de seu Deus. No podemos dilapidar essa herana e devemos fazer com que ela chegue aos jovens, afirma Sobrino. Os debatedores Jon Sobrino padre jesuta e morava na mesma residncia dos seis
Leia a ntegra do texto em http://www.ihu. unisinos.br/index.php?option=com_noticias& Itemid=18&task=detalhe&id=26991 (Nota da IHU On-Line)
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jesutas assassinados. Por coincidncia ou providncia, ele estava fora do pas naquele 16 de novembro. Sobrino um dos grandes telogos da Teologia da Libertao, doutor em teologia pela Hochschule Sankt Ge orgen de Frankfurt, Alemanha, tendo recebido sua formao teolgica no contexto do esprito do Conclio Vaticano II e da II Conferncia Geral do Conselho Episcopal Latino-Americano, em Medelln, em 1968. doutor honoris causa pela Universidade de Louvain, na Blgica, e pela Univer sidade de Santa Clara, na Califrnia. Atualmente, divide seu tempo como professor de Teologia da Universidade Centro-Americana, responsvel pelo Centro de Pastoral Dom Oscar Romero, diretor da Revista Latinoamericana de Teologia, alm de ser membro do comit editorial da Revista Internacional de Teologia Concilium. autor de Jesus Cristo libertador: Leitura histrica-teolgica de Jesus de Nazar (Vozes, 1994) e A f em Jesus Cristo. Ensaio desde as vtimas (Vozes, 2001). Noam Chomsky conhecido como um dos pais da lingustica moderna. professor emrito de lingustica e filosofia do Massachusetts Institute of Technology (MIT), nos EUA. Paralelamente pesquisa acadmica, tornou-se ativista poltico de grande popularidade em todo o mundo por suas posies de esquerda e suas crticas poltica externa dos EUA. membro da Academia Americana de Artes e Cincias e da Academia Nacional de Cincia dos EUA. Publicou mais de 70 obras, entre elas: Estados fracassados (Bertrand Brasil, 2009), 11 de setembro (Bertrand Brasil, 2003) e Poder e terrorismo (Record, 2005). J o moderador do debate, o padre jesuta J. Donald Monan, era reitor do Boston College em 1989, o ano do martrio, e fazia parte do grupo de jesutas que visitou o local logo aps as mortes terem ocorrido. Ele trabalhou incansavelmente para formar uma rede de jesutas para impulsionar as investigaes, e para que o Congresso dos EUA pressionasse o governo salvadorenho a julgar os assassinos. Desde 1996, reitor emrito do Boston College e,
O julgamento dos assassinos, ocorrido em 1990, condenou apenas dois dos 14 militares culpados. Segundo o jornal El Pas, o restante continua em liberdade, e so hoje empresrios ou aposentados que desfrutam aposentadorias e cargos nos gabinetes governamentais
antes, havia sido reitor da mesma universidade durante 24 anos, desde 1972, a mais longa presidncia da histria da instituio. doutor em filosofia pela Universidade de Louvain, na Blgica, e ex-presidente da Associao Nacional de Faculdades e Universidades Independentes dos EUA. Tambm atuou como diretor do Bank of Boston (1976-96) e como presidente interino da Association of Jesuit Colleges and Universities (1996-97). membro da Associao Filosfica Jesuta e da Sociedade de Fenomenologia e Filosofia Existencial, ambas dos EUA. Memria No dia 16 de novembro de 1989, seis jesutas, a funcionria da residncia e sua filha adolescente foram mortos por soldados do batalho paramilitar Atlacatl, que deixaram as paredes pintadas para atribuir os crimes Frente Farabundo Mart para a Libertao Nacional (FMLN). O crime gerou uma grande onda de revolta, especialmen-
te nos EUA, aps a descoberta de que alguns dos soldados envolvidos haviam sido treinados pela Escola das Amricas, um centro de treinamento militar para tropas latino-americanas em Fort Benning, Georgia. O julgamento dos assassinos, ocorrido em 1990, condenou apenas dois dos 14 militares culpados. Segundo o jornal El Pas, o restante continua em liberdade, e so hoje empresrios ou aposentados que desfrutam aposentadorias e cargos nos gabinetes governamentais. O jornal espanhol indica ainda que, entre 1980 e 1992, a represso militar assassinou 75 mil pessoas em El Salvador, deixando sete mil desaparecidos e centenas de milhares de rfos, vivas ou desabrigados. Os mrtires da UCA estavam comprometidos com a libertao e com uma universidade orientada para a mudana social. A docncia, a pesquisa e a projeo social da universidade deveriam estar orientadas para conhecer rigorosamente e com profundidade a realidade nacional e internacional, com a finalidade de construir um saber crtico e criativo que incidisse na marcha histrica dos nossos pases num sentido libertador, afirma Hctor Samour, coordenador do doutorado em filosofia ibero-americana da UCA, em entre vista ao stio do IHU. Para Samour, a totalidade da vida e do pensamento dos jesutas assassinados havia adquirido uma trplice caracterstica de inteligncia, com paixo e servio. Neles, a libertao no foi um mero tema externo ao seu trabalho intelectual, ao redor do qual construam argumentos para fundamentar sua necessidade e sua bondade, mas ela se constitua em algo que tinha muito a ver com a prpria vida deles como intelectuais; foi algo que assumiram como um princpio constitutivo da sua prpria existncia. Libertao, nas palavras do prprio Ellacura, um dos jesutas assassinados e ento reitor da UCA, daquilo que pode ser considerado
Leia a ntegra da entrevista em http://www. ihu.unisinos.br/index.php?option=com_notici as&Itemid=18&task=detalhe&id=10728 (Nota da IHU On-Line)
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como opresso injusta da plenitude e da dignidade humana, libertao de toda forma de injustia, libertao da fome, da doena, da ignorncia, do desamparo, libertao das necessidades falsas, impostas por uma sociedade de consumo. Por isso, eles optaram por viver em um mundo de oprimidos e se localizaram conscientemente no lugar da realidade histrica onde havia opresso, no lugar das vtimas despojadas de toda figura humana. E foi a onde entregaram sua vida que lhes foi violentamente arrebatada, afirma o filsofo. Homenagens Com a exibio do debate, o IHU soma-se a uma ampla agenda de homenagens aos mrtires salvadorenhos em todo o mundo. Na prpria UCA, em El Salvador, um grande calendrio de atividades est sendo realizado neste ms de novembro. So 16 dias de programao especialmente dedicada aos mrtires. Os eventos comearam ainda no dia 03 de novembro, com uma homenagem a Ignacio Martn-Bar, pela passagem do seu 68 aniversrio de vida. O jesuta tambm ser lembrado no dia 12 de novembro, no Frum Internacional Ignacio Martn-Bar: Psicologia da libertao, 20 anos depois. J no dia 10 de novembro, ocorre o XXIV Frum da Realidade Scio-Poltica Segundo Montes: Pensar as migraes hoje, uma homenagem a Segundo Montes e seu legado. As questes judiciais envolvendo o caso dos jesutas tambm sero lembradas no sbado, 14 de novembro, com a conferncia de Almudena Bernabeu, a advogada que apresentou o caso na Espanha. No mesmo dia, ocor Leia acessando http://www.ihu.unisinos.br/ index.php?option=com_noticias&Itemid=18&t ask=detalhe&id=27232 (Nota da IHU On-Line)
O governo salvadorenho, aps muitos anos de silncio e dissimulao, decidiu somar-se s homenagens do mundo inteiro. No dia 03 de novembro, o presidente de El Salvador, Mauricio Funes, afirmou que ir conceder o mais alto grau de honra do pas aos seis jesutas assassinados pelo exrcito salvadorenho em 1989
re uma viglia com procisso de velas pela cidade. No domingo, dia 15, ser celebrada uma grande missa na catedral de San Salvador em comemorao aos mrtires, diante do tmulo de Dom scar Arnulfo Romero, arcebispo da capital assassinado em 1980. No dia 16, ser celebrada outra missa com a comunidade acadmica, no campus da UCA. No dia 18, a conferncia O papel dos mrtires da UCA na transio democrtica salvadorenha e as debilidades das democracias centro-americanas ir reunir Gilles Bataillon, diretor de estudos da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais, da Frana, e Da-
nilo Miranda Baires, professor do Instituto Centro-Americano de Cincias da Sade, da UCA. E, no dia 28, encerrando a programao, o jesuta e companheiro dos mrtires Jon Sobrino ir ministrar a grande conferncia O que os mrtires nos pedem hoje, na capela da UCA. O governo salvadorenho, aps muitos anos de silncio e dissimulao, decidiu somar-se s homenagens do mundo inteiro. No dia 03 de novembro, o presidente de El Salvador, Mauricio Funes, afirmou que ir conceder o mais alto grau de honra do pas aos seis jesutas assassinados pelo exrcito salvadorenho em 1989. Apesar de no incluir as duas mulheres assassinadas, Funes afirmou que a entrega da Ordem Nacional Jos Matias Delgado ser um ato pblico de desagravo pelos erros dos governos passados. A homenagem ser feita, segundo a presidncia, em razo dos servios extraordinrios prestados pelos jesutas ao pas, nas reas de educao, direitos humanos, sua contribuio ao combate pobreza, excluso social, iniquidade, e suas contribuies paz e construo da democracia em El Salvador. H algumas semanas, a Cmara de Representantes dos EUA tambm aprovou uma resoluo para honrar a vida dos mrtires da UCA. Segundo o jornal El Pas, a resoluo, apresentada pelo deputado democrata James McGovern e outros 33 parlamentares, recorda e comemora as vidas e o trabalho dos mrtires, e reconhece que as pessoas assassinadas dedicaram a sua vida para atender e aliviar as desigualdades sociais e econmicas de El Salvador.
Sobre o tema leia a matria Congresso norteamericano aprova resoluo que homenageia jesutas assassinados h 20 anos, publicada no stio do IHU em 31-10-2009 e disponvel no link http://www.ihu.unisinos.br/index. php?option=com_noticias&Itemid=18&task=de talhe&id=27077 (Nota da IHU On-Line)
Informaes em www.ihu.unisinos.br
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Perfil
Faustino Teixeira
Por Graziela Wolfart | Fotos Arquivo Pessoal
m ser apaixonado pelo que faz e que vibra com a vida. Este Faustino Teixeira, professor no Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora - UFJF. Dudu, como conhecido entre amigos, concedeu a entrevista que segue pessoalmente IHU On-Line, quando esteve na Unisinos no ltimo ms de setembro participando do X Simpsio Internacional IHU: Narrar Deus numa sociedade ps-metafsica. Possibilidades e impossibilidades. Ao contar sua histria de vida, Faustino considera que a razo de ser da felicidade est em fazer o que se gosta. E aponta a sensibilidade como o elemento que marca sua vida. As coisas me tocam muito fortemente e me transformam profundamente. A questo da religiosidade e a sintonia com o mistrio, um mistrio sempre maior, outro ponto que igualmente caracteriza sua vida atual. Conhea um pouco mais deste telogo que o pai de Pedro, Joo, Tiago, e Daniel.
Faustino Teixeira nasceu em Juiz de Fora, Minas Gerais, em julho de 1954, em uma famlia bem numerosa e muito religiosa. Seus pais tiveram 15 filhos, sendo que atualmente so 13 vivos. So dez homens e cinco mulheres e Faustino o oitavo filho. Seu pai era mdico, daqueles que tratam com f, esperana e cafun, define. Alm disso, durante muito tempo, foi ministro da Eucaristia e tinha uma formao filosfica e teolgica muito rica. Era professor de deontologia mdica na Universidade Federal de Juiz de Fora e sempre teve a tradio da medicina humanizada muito acentuada. Na casa da famlia trs cmodos foram destinados biblioteca, pois o pai de Faustino sempre comprou muitos livros. E mais do que obras na rea da medicina ele comprava na rea de literatura, filosofia e teologia, sua grande paixo. Dudu lembra que seu pai veio da tradio escolstica da filosofia, inicialmente muito marcado pelo tomismo, e essa influncia aparece na vida familiar, no contato com os filhos, nos ensinamentos e tambm nos encami-
nhamentos dos filhos para a formao. Um trao forte destacado por Teixeira de seus pais a preocupao com a dinmica familiar e a formao. Seu pai faleceu h alguns anos, mas a me continua no controle dos filhos, hoje com 92 anos. Faustino comeou sua formao no Instituto Santssima Trindade e sempre estudou em instituies catlicas. Depois, do primeiro ano primrio at o final do segundo grau estudou com os jesutas de Juiz de Fora. Ento, fez a graduao em Filosofia e Cincia da Religio na Universidade Federal de Juiz de Fora - UFJF de 1974 a 1978. Depois, continuou com os jesutas na PUC-Rio (mestrado em Teologia) e de l seguiu com eles na Gregoriana, em Roma, para o doutorado e o ps-doutorado em Teologia. A formao jesuta foi muito forte na minha vida. Mas apesar de estudar com eles, minha influncia mais marcante em termos de formao foi com os redentoristas e com os dominicanos, conta. Quando terminou a graduao em Filosofia e em Cincias da Religio, que
cursava paralelamente, Dudu recebeu o incentivo do padre Joo Batista Libnio, amigo e orientador de estudos, para fazer o mestrado em Teologia na PUC-Rio. Nessa poca, a PUC-Rio era muito florescente, todos os jesutas estavam l. Era talvez um dos momentos mais fortes da formao teolgica do Brasil, com um influxo muito forte da Teologia da Libertao. Minha formao teolgica foi muito privilegiada em funo desse rico perodo da PUC-Rio, do qual nasceram muitos telogos leigos, lembra. A atuao acadmica de Faustino comeou na PUC-Rio, durante o perodo do mestrado. Nessa poca eu era professor de Teologia na PUC-Rio e na Universidade Santa rsula. Alis, as irms ursulinas tambm tiveram um papel muito importante no apoio minha formao profissional. Lembro que eu dava 28 aulas por semana, sete matrias diferentes e fazendo mestrado ao mesmo tempo. S que naquele tempo o mestrado durava trs anos. E eu ainda era recm casado, recorda, ao contar que se casou em 1978 e logo foi para a PUC-Rio. Em 1982 bateu na sua porta a oportunidade de fazer o
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>> Faustino
com a esposa,
Maria Teresa. Na
foto ao lado, com a famlia
doutorado em Roma. L, foi orientado pelo professor Felix Pastor. Concludo o doutorado, Teixeira volta para a PUC-Rio e leciona no curso de Teologia. Aos poucos fui me aproximando da rea da teologia das religies, conta. Em 1989, ele fez um concurso para a UFJF na rea de eclesiologia e conseguiu entrar. Ento, com a ajuda dos professores Pedro Assis Ribeiro de Oliveira e Luiz Bernardo Arajo, comeou a montar o Programa de Ps-Graduao em Cincia da Religio da universidade. Criamos a especializao em 1991, o mestrado em 1993 e o doutorado em 2001. E eu fiquei como coordenador do programa este perodo todo, dez anos. Atualmente, ele continua como professor no PPG e concentra seu trabalho como pesquisador e docente. A minha transio se deu da eclesiologia para a antropologia teolgica, depois para a teologia das religies e ento para o dilogo inter-religioso. No fim do processo, comeou a abertura para o interesse pela mstica inter-religiosa, onde atualmente estou concentrado, explica. Para Faustino, a mstica o fascina por ser o campo onde encontrou mais abertura para o dilogo. um campo de liberdade acadmica, espiritual, de trabalho com prazer, define. Ele e alguns companheiros, como Luis Felipe Pond,
Luiz Felipe Pond: dele publicamos, entre outros, uma entrevista na 133 edio, de 21 de maro de 2005, especialmente concedida para a IHU On-Line, um artigo publicado na
Marco Lucchesi e Maria Clara Bingemer,

135 edio, de 4 de abril de 2005, outro artigo publicado na 150 edio, de 8 de agosto de 2005, e uma entrevista a ns concedida intitulada A f deve ajudar a superarmos a iluso da razo poltica como razo que entende o drama humano e publicada no stio do IHU em 31-01-2008 (Nota da IHU On-Line) A IHU On-Line entrevistou Marco Lucchesi nas edies nmero 242, de 05-11-2007, e 222, de 04-06-2007, sobre o poeta Rm. Ele tambm foi o destaque da editoria Inveno, na edio nmero 258, de 19-05-2008. (Nota da IHU On-Line) Maria Clara Bingemer j participou de outras edies da IHU On-Line: Nem homem nem mulher: Paulo misgino? - Artigo publicado nas Notcias do Dia em 27-9-2008 e disponvel no link http://www.ihu.unisinos.br/index. php?option=com_noticias&Itemid=18&task= detalhe&id=16981; O documento no tem o profetismo e o sopro libertador que caracterizou Medelln e Puebla. Edio nmero 224, de 20-6-2007, intitulada Os rumos da Igreja na Amrica Latina a partir de Aparecida. Uma anlise do Documento Final da V Conferncia. Disponvel em http://www.ihuonline.unisinos. br/index.php?option=com_tema_capa&Itemid =23&task=detalhe&id=485; Igreja que deseja ser ouvida numa cultura ps-crist precisa ter um testemunho forte, crvel e consistente que acompanhe o discurso. Edio 220, de 21-5-2007, intitulada O futuro da autonomia, uma sociedade de indivduos? Acesse em http://www.ihuonline.unisinos.br/index. php?option=com_destaques_semana&Itemid= 24&task=lista&idedit=10; Os jesutas e a expanso da cultura moderna. Edio nmero 183, de 5-6-2006, intitulada Floresta de Araucria: uma teia ecolgica complexa. Disponvel em http://www.ihuonline.unisinos.br//uploads/edicoes/1158354193.6word.doc; Simone Weil. A vida em busca da verdade. Edio nmero 313, de 03-11-2009, intitulada Filosofia, mstica e espiritualidade. Simone Weil, cem anos. Disponvel em http://www.ihuonline. unisinos.br/index.php?id_edicao=341 (Nota da IHU On-Line)
montaram um ncleo de mstica comparada que se rene em Juiz de Fora desde 2001, com encontros anuais que acolhem professores e orientandos do ncleo. um espao onde me sinto mais vontade, considerando o difcil momento que a academia vive no Brasil, de fechamento pragmtico de produtividade. Ali temos um clima mais livre, para trabalhar reflexes mais interessantes. Nosso ncleo j produziu dois livros e outro j a caminho. Os laos de amizade que se criaram tambm so muito importantes. Casamento e famlia Faustino conheceu sua esposa, Maria Teresa Bustamante, que todos conhecem por Teita, num grupo universitrio chamado Tropa Maldita, liderado pelo padre Joo Batista Libnio. Ali nasceu uma grande amizade, que depois se aprofundou. O casal tem quatro filhos: Pedro, 28 anos, que faz mestrado em Literatura; Joo, 27 anos, que msico violoncelista da Orquestra Filarmnica de Manaus; Tiago, 21 anos, que faz Geografia na UFJF; e Daniel, 19 anos, que faz Cincias Sociais na UFRJ. Dudu tem tambm o talento musical correndo nas veias. Sua famlia muito musical, tem dois irmos que so msicos profissionais e ele foi cantor durante um tempo num grupo de msica popular brasileira, chamado A
Confira uma entrevista com ela nesta edio. (Nota da IHU On-Line)
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P, que atuou na dcada de 70 em Juiz de Fora. A presena musical muito forte na minha vida, confessa. O sonho atual de Faustino Teixeira que exista um maior entendimento entre as tradies religiosas, o respeito diversidade de culturas e de religies. Sonho com a quebra de uma certa arrogncia que marca as identidades religiosas, numa perspectiva de reconhecer o valor da diversidade. Minha grande luta atual em favor do que chamo de pluralismo de princpio: reconhecer que o pluralismo um valor fundamental, que a diversidade um dom, e que o aprendizado e o encontro com o outro um horizonte importantssimo para o nosso tempo. Perguntado sobre o que teme hoje, Dudu considera que vivemos em uma sociedade marcada por medos. A busca de sentido sempre feita num ambiente marcado pelas ameaas. Vivemos movimentos de enrijecimento em todos os campos. Tenho medo que os grandes valores possam ser abafados pela dinmica do mercado, caracterizada pela indiferena. Meu maior medo que a indiferena se torne a linguagem comum. A relao de Dudu com Deus, com o transcendente, muito forte. Tenho uma relao pessoal, mais do que exclusivamente sacramental. Tenho um ritmo pessoal de orao muito acentuado h muitos anos. Ele, sua me e sua esposa participam de um grupo de orao em Juiz de Fora. O grupo segue a dinmica
do Ofcio das Comunidades, enriquecido com oraes inter-religiosas e singulares momentos de silncio. um espao onde exerce sua atividade musical, regando os salmos com violo e o canto. Talvez em funo da vinculao muito forte com a mstica religiosa, com a liberdade e criatividade que a envolvem, tenho certa dificuldade com a dinmica atual da religiosidade no mundo catlico: o formalismo das missas, a fixao nas rubricas, os sermes e seu distanciamento do tempo etc. Falta um pouco de mundo interior nessa dinmica do catolicismo hoje, critica. Para Faustino Teixeira a poltica o espao da santidade. A poltica o lugar onde podemos lutar para fazer acontecer nossos sonhos. Vejo-a como um espao fundamental do exerccio da cidadania. Vale ainda ressaltar que, em parceria com Renata Menezes, Faustino Teixeira organizou uma obra que acaba de ser lanada pela editora Vozes, intitulada Catolicismo plural: dinmicas contemporneas. uma obra que nasceu sob o incentivo da ONG ISER-Assessoria, fruto de um seminrio sobre o tema, que aconteceu em Juiz de Fora em abril de 2005. O livro rene 11 artigos que buscam traar o quadro plural do catolicismo hoje no Brasil. Nomes importantes das cincias sociais enriquecem a obra
Sobre a obra, leia a nota publicada no blog do IHU em http://unisinos.br/blog/ ihu/2009/11/04/catolicismo-plural/ (Nota da IHU On-Line)
com sua preciosa colaborao, como Pierre Sanchis, Otvio Velho, Antnio Flvio Pierucci, Ronaldo de Almeida, Ivo Lesbaupin, Ceclia Mariz, Carlos Alberto Steil e outros. E outra obra encontra-se a caminho, fruto de uma longa pesquisa de Faustino sobre os buscadores de dilogo. Trata-se de uma pesquisa financiada pelo CNPQ que visa traar o itinerrio de alguns importantes buscadores cristos que viveram a experincia da liminaridade, de aproximao profunda com outra tradio religiosa. Dentre os autores trabalhados esto: Louis Massignon, Henri le Saux, Raimon Panikkar, Thomas Merton, Simone Weil e Ernesto Cardenal.
Sobre Thomas Merton, leia a entrevista com Getulio Bertelli: Thomas Merton e Ernesto Cardenal: dois precursores da espiritualidade da libertao latino-americana, publicada na IHU On-Line nmero 285, de 08-12-2008, disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos.br/index.php?option=com_destaques_sem ana&Itemid=24&task=detalhes&idnot=1499&i dedit=10 (Nota da IHU On-Line) Sobre Simone Weil a IHU On-Line dedicou trs edies. Confira no stio do IHU (www. ihu.unisinos.br). Simone Weil. Palavra viva. Edio nmero 84, de 17-11-2003. O material est disponvel no endereo http://www. ihuonline.unisinos.br//uploads/edicoes/ 1161201356.89word.doc; Hannah Arendt, Simone Weil e Edith Stein. Trs mulheres que marcaram o sculo XX. Edio nmero 168, de 12-12-2005. O material est disponvel no link http://www.ihuonline.unisinos.br//uploads/edicoes/1158350658.23word.doc; e Filosofia, mstica e espiritualidade. Simone Weil, cem anos. Edio nmero 313, de 03-11-2009, disponvel em http://www.ihuonline.unisinos. br/uploads/edicoes/1257272797.865pdf.pdf (Nota da IHU On-Line)
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IHU Reprter
Lauro Antnio Lacerda dvila
Por Graziela Wolfart | Fotos Arquivo Pessoal
professor Lauro dAvila, da Unidade de Cincias da Comunicao da Unisinos, quem conta sua trajetria de vida na edio desta semana da IHU On-Line. Formado em Administrao e em Comunicao Social - Habilitao Relaes Pblicas, Lauro uma pessoa que j passou por diversas experincias de vida, como perdas familiares muito marcantes e difceis. Mas, em todos os momentos, ele sempre tem procurado se manter o mesmo. Por onde passa nunca deixa inimigos, desejando sempre conviver bem com todos e respeitar diferenas. Suas caractersticas so a calma e a timidez. No entanto, paradoxalmente, como ele mesmo reconhece, fala bastante e gosta de se expressar, se comunicar. Conhea um pouco mais deste colega da comunidade acadmica da Unisinos:
Origens e famlia Nasci em Carazinho, Rio Grande do Sul. Minha me era de Vacaria e meu pai de Lagoa Vermelha. Eles tiveram uma primeira filha Maria Aparecida, que faleceu no parto. Minha me recebeu, ento, o diagnstico de que no poderia mais ter filhos. Depois de consultar um especialista em Porto Alegre, meus pais descobriram que podiam ter outros filhos e foi da que eu nasci num cenrio de muita expectativa. Meu nome foi dado em homenagem ao meu av Lauro dAvila, notrio em Alfredo Chaves, hoje Veranpolis. O Antnio foi escolhido por minha me em razo de sua devoo por Santo Antnio de Lisboa. Meu pai era bancrio e minha me professora. Quando eu tinha um ano de idade nossa famlia mudou-se, em funo de uma transferncia do meu pai, para So Leopoldo, onde me criei. Minha infncia foi muito feliz e dela tenho timas lembranas. ramos quatro: meu pai, minha me, eu e meu irmo. Todos j deixaram esta vida em razo de cnceres irreversveis. Minha me faleceu aos 46 anos. Depois meu irmo, igualmente, aos 46 anos. E, posteriormente, j com mais idade, faleceu meu pai. Os va-
lores que deles herdei posso resumir em trs palavras: amor, f e integridade. Formao Estudei no Grupo Escolar Visconde de So Leopoldo, no centro de nossa cidade. Depois, fui para o colgio dos irmos maristas, o So Lus, onde fiz o ginsio. Em seguida, cursei o cientfico no Colgio Estadual Pedro Schneider, ainda na sua sede antiga. Ento, fiz vestibular na Universidade Federal do Rio Grande do Sul para a Faculdade de Arquitetura, mas no passei. Tentei na Unisinos e consegui o ingresso no curso superior. Cursei as disciplinas do antigo bsico, num semestre. Desejava o Curso de Arquitetura, mas no pude freqentar as aulas, porque as de desenho artstico necessitavam de luz natural (o mesmo desenho artstico que me reprovou no vestibular no unificado da UFRGS), e eu estava no Exrcito e no disponibilizava de tempo durante o dia. Desisti da Arquitetura e parti Administrao de Empresas, sem saber exatamente do que se tratava. Levei dez anos para concluir o curso, pois como oficial R/2, convocado pelo Exrcito Brasileiro,
perdia muitas aulas e provas. O quartel onde servi por quase sete anos, entre o tempo de aluno e de oficial foi o 19 BITMz. Mesmo com as dificuldades de administrao do tempo entre minhas atividades profissionais e meus estudos, perseverei e conclui a graduao em Administrao. Depois, cursei tambm Comunicao Social Habilitao Relaes Pblicas, na Unisinos. E fiz igualmente aqui o Mestrado em Administrao, com professores da PUC Rio. Tenho planos de fazer um doutorado na rea de Comunicao Organizacional. Vida profissional Quando sa do Exrcito, passei trs meses trabalhando na Prefeitura de Campo Bom, numa assessoria tcnica. Ento, recebi uma proposta de emprego em uma empresa de grande porte, localizada na cidade de Guaba, onde eu havia deixado currculo: a Aracruz, que na poca chamava-se Riocell e hoje se denomina Fibria. L trabalhei por mais de 18 anos. Foi uma experincia profissional muito importante na minha histria de vida. Ela, na sua origem, era uma multinacional norueguesa que gerou um grande problema de
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opinio pblica, uma celeuma muito grande poca. Tal experincia teve a ver com a minha escolha profissional pela Comunicao Organizacional. Entrei na empresa como assessor de planejamento, em uma rea de Relaes Pblicas. Com muito trabalho - e oportunidades - ga nhei espao e fui me direcionando para assumir a rea, mas faltava a formao em Relaes Pblicas. Iniciei o curso na UFRGS e l permaneci por trs semestres, mas pedi transferncia para a Unisinos porque a Federal entrou em greve e eu queria me formar rpido. J formado e com reconhecimento na rea recebi um convite para trabalhar na Unisinos, como professor. Eu j trabalhava na Ulbra como docente no Curso de Administrao. Por um tempo conciliei aulas nas duas universidades e o trabalho na empresa. Foi um perodo bem conturbado. Muitos deslocamentos e dificuldade de conciliar o profissional e o familiar. Ento, optei pela Unisinos, onde estou trabalhando e apren dendo at hoje. Aps a minha atividade executiva na Riocell trabalhei no Hospital de Clnicas de Porto Alegre, na Assessoria de Administrao Central. De -
pois de um longo trabalho com engenheiros, meus interlocutores agora eram mdicos. No permaneci por tanto tempo, mas aprendi muito, principalmente sobre aes comunicacionais de accountability e de relacionamento estratgico, com pblicos essenciais. Casamento e filhas Casei e tive duas filhas. A Gabriela, que se formou em Direito na Unisinos e tem 29 anos. E a Lusa, 22 anos, que cursa Cincias Sociais na UFRGS e deseja ser arqueloga. Atualmente resido em Novo Hamburgo. Autores Hermann Hesse e Fritjof Capra. Livro O Lobo da Estepe, de Hermann Hesse, e o Despertar dos Mgicos, de Louis Pauwels e Jacques Bergier. Filme O Homem de La Mancha, baseado em um musical da Broadway, escrito por Dale Wasserman e dirigido por Arthur Hiller, sobre Miguel de Cervantes. Lazer Ler, escutar msica e at tocar msica de vez em quando. Um sonho Conhecer a
Grcia e uma regio no sul da Alemanha,em Baden-Wrten berg onde fica a cidade medieval de Calw, local de nascimento do escritor Hermann Hesse. Um sonho importante que eu tinha e j realizei foi conhecer Liverpool - o bero dos Beatles, com minha esposa Jane. L conhe cemos lugares e lembranas de todo aquele tempo sempre presente em nossas vidas beatlema nacas. Unisinos parte integrante da minha vida. um local aonde as pessoas chegam e saem com muita pressa. Eu no gosto desse ritmo ansioso, pois a Unisinos tem tantas ofertas, lugares e servios que passam despercebidos por quem tem tanta pressa. Enquanto instituio ela formou e tem formado pessoas que ocupam lugares transformadores na sociedade. Recebo notcias de muitos ex-alunos com trajetrias profissionais gratificantes para quem por algum tempo lhes ajudou a construir o seu projeto de vida profissional. assim que encaro a minha atividade de professor. IHU Vejo o IHU com o me lhor dos olhares. Sempre que posso participo dos eventos promovidos pelo Instituto. Gos to tambm das publicaes. O IHU o trao humanstico da Unisinos. Dos espaos oferta dos pela Unisinos o que eu mais freqento, junto com a Biblioteca. Neles me sinto mui to bem.
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Destaques
Pea para Lula defender o clima
A preocupao com o futuro ambiental do planeta e a exigncia de que Conveno do Clima em Copenhague assuma metas ambiciosas de reduo de gases de efeito estufa deram origem petio Tck Tck Tck, lanada em todo o mundo e divulgada atravs da internet. No Brasil, a campanha ficou conhecida como tic tac tic tac. Nos prximos dias o presidente Lula deve divulgar o Plano Climtico do Brasil que ser apresentado em Copenhague. O pas um personagem importante na conferncia e, sem seu compromisso com metas fortes, as negociaes do clima correm o risco de permanecerem estagnadas. Para que o Brasil assuma uma postura eficiente, nesta segunda-feira, 09-11-2009, ser entregue uma petio ao presidente Lula, sinalizando que os brasileiros se importam com as mudanas climticas. A campanha precisa de um nmero massivo de assinaturas para mostrar ao governo que hora de agir. Contribua com o futuro do planeta e registre seu nome no link http://www.avaaz.org/po/peticao_tictac_ lula/. Iniciativas do IHU Alm de suscitar o debate sobre as mudanas climticas e a Conveno do Clima em Copenhague nas Notcias do Dia do stio do IHU e na IHU On-Line (A conveno do clima em Copenhague. Um debate. Edio nmero 311, de 19-10-2009), o Instituto Humanitas Unisinos IHU aderiu a campanha tic tac tic tac. Na entrada do IHU voc pode assinar o abaixo-assinado que ser entregue ao presidente. Nesta mesma perspectiva, o IHU tambm organizou um IHU Ideias especial sobre O futuro em Copenhague? Mudanas e mudanas, ministrado pelo Prof. Dr. Paulo Brack, do Instituto de Biocincias do Departamento de Botnica da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS.
Frum Social Mundial na Unisinos

O IHU, em parceria com o Curso de Servio Social, est preparando o IV Seminrio de Polticas Pblicas, que acontecer em 27-01-2010, no Anfiteatro Padre Werner, na Unisinos. A quarta edio do evento compe um conjunto de atividades autogestionrias do Frum Social Mundial 2010. O Frum est de volta a Porto Alegre na edio em que comemora seus 10 anos e ser realizado de 25 a 29 de janeiro de 2010. Pela manh, as atividades acontecero na capital gacha e tarde nas cidades da regio metropolitana. Cada uma das cidades est sendo referncia em uma grande temtica. So Leopoldo acolher os participantes do Frum para, entre outros temas, debaterem o papel pblico das polticas sociais na garantia dos direitos. Essa discusso acontece no dia 27-01-2010, no Anfiteatro Padre Werner, na Unisinos. Tambm no dia 26 de janeiro de 2010, o IHU participar do Frum Mundial de Teologia da Libertao que se realizar na Escola Superior de Teologia EST. O Instituto uma das Instituties que integra o Conselho Permanente do FMTL e apia a atividade do FMTL no FSM - 10 anos, com a temtica: Libertao e Teologia. Direito e justia. Encontraram-se a graa e a verdade, a justia e a paz se beijaram (Sl 85,10). Apoio:
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Atualidade de Kirkgard

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Jesutas assassinados em El Salvador. 20 anos depois

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presentes em situaes culturais determinadas

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