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UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS CURSO DE PEDAGOGIA DEPARTAMENTO DE EDUCAO I

LUCINETE MARQUES LIMA

METODOLOGIA DA PESQUISA EDUCACIONAL: CONCEITOS E ORIENTAES METODOLGICAS

UNIDADE II

SO LUS 2012

UNIVERSIDADE FEDERAL DO MARANHO NCLEO DE EDUCAO A DISTNCIA CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS CURSO DE PEDAGOGIA DEPARTAMENTO DE EDUCAO I

LUCINETE MARQUES LIMA

METODOLOGIA DA PESQUISA EDUCACIONAL: CONCEITOS E ORIENTAES METODOLGICAS UNIDADE II

Texto elaborado para a disciplina Metodologia da Pesquisa Educacional do Curso de Pedagogia, modalidade a Distncia da Universidade Federal do Maranho, com financiamento do Ministrio da Educao.

SO LUS 2012

O conhecimento da realidade se d indiretamente, atravs de recursos a um conjunto de meios e percurso de fases e etapas. Justamente por ser um processo. A realidade (esta ou aquela realidade especfica, pois no existe a realidade) se apresenta a ele como um desafio. o mesmo desafio da esfinge: decifra-me ou devoro-te. Ora, problematizar justamente isto: ver esta ou aquela realidade como desafio (portanto como problema) e saber de que desafio se trata para poder enfrent-lo, ou seja, qual a natureza, o tipo de problema para poder solucion-lo. Se o conhecer um processo, h de ser conduzido, pois tem uma direo. Processo no um ato isolado. Quando muito, sucesso de atos que se ligam um ao outro, um aps o outro. movimento e implica momentos, fases, etapas e contextos que se sucedem, em perseguio a um objetivo ou meta a alcanar. (SALOMON, 2006, p. 9)

UNIDADE II -FUNDAMENTOS FILOSFICO-EPISTEMOLGICO DA PESQUISA EDUCACIONAL

1Apresentao

A Unidade IIapresenta trs tendncias filosfico-epistemolgicas que orienta a pesquisa cientfica: positivismo/neopositivismo, fenomenologia e materialismo dialtico. Na primeira unidade de estudo j se introduziu o surgimento do positivismo nas cincias humanas, destacando algumas ideias e princpios metodolgicos. Nesta Unidade II, prope-se a continuidade de estudo do positivismo e suas implicaes para a pesquisa educacional. Alm disso, apresentma-se outras vises metodolgicas que se desenvolvem diante da complexidade do conhecimento humano. A leitura exploratria e compreensiva dos textos e a realizao da atividade obrigatria permitiro ao estudante desenvolver os seguintes objetivos: a) Identificar princpios e orientaes metodolgicas da produo de

conhecimentos cientficos numa perspectiva positivista e neopositivista; b) Distinguir princpios e orientaes metodolgicas da produo de

conhecimentos numa perspectiva fenomenolgica; c) Identificar princpios e orientaes metodolgicas da produo de

conhecimentocientficos numa perspectiva do materialismo dialtico; d) Confrontar correntes de pensamento filosfico-epistemolgico, identificando potencialidades e limites na produo do conhecimento educacional. Alm do texto bsico da disciplina, o estudante poder realizar leituras complementares, procurando textos de revistas cientficas on-line.

2 Positivismo e neopositivismo A tradio positivista no teve um desenvolvimento linear da direo lgica e poltica, havendo rupturas e continuidades sob a influncia do contexto histrico. Assim, podemos identificar alguns movimentos internos a essa tendncia metodolgica, entre os quais os pr-positivistas (Condorcet e Saint-Simon), a sistematizao do positivismo (Comte e Durkheim), o positivismo lgico e o neopositivismo ou ps-positivismo

Na anlise de OLIVEIRA (2002, p. 78-87), o movimento do positivismo apresentou trs alteraes do significado poltico: a) no incio tinha uma tendncia revolucionria contra o poder da Igreja, o argumento da autoridade, os dogmas, os postulados a priori e a poltica feudal (Condorcet e Saint-Simon); b) com Comte e Durkheim tem proposta conservadora ao desenvolver um sistema terico e valorativo protetor da ordem estabelecida; c) com o positivismo lgico (Crculo de Viena) retomam discusses sobre as questes lgicas, epistemolgicas e metodolgicas da cincia, inseridas num movimento social transformador contra o poder da Igreja Catlica, da metafsica e de grupos polticos, tendo como referncia um projeto de sociedade socialista; d) e na fase anglo-saxnica , representando o ps-positivismo das dcadas de 1950 e 1960, com destaque para Popper e Kuhn, assume nova direo conservadora, fazendo uma crtica interna ao positivismo e restrita aos aspectos metodolgicos e tcnicos, bem como, afastou-se da militncia das foras progressistas. (OLIVEIRA, 2002). Nesse tpico no pretendemos aprofundar o tema ou descrever as especificidades desses movimentos, mas apenas destacar alguns princpios e conceitos bsicos relevantes ao processo de pesquisa cientfica e reflexo sobre a problemtica do mtodo das cincias humanas. A doutrina positivista comteana considera que a cincia ou conhecimento positivo corresponde ao real e o nico conhecimento, a nica moral e a nica religio possvel. Comte (1973) considerou que a sociedade humana natural, regulada por leis invariveis e independentes da intencionalidade e atividade humana. Portanto, no ato de conhecimento da realidade, os pesquisadores deveriam fazer uso do mtodo experimental para garantir a neutralidade cientfica, no qual prevalece a observao sensorial do objeto sobre a subjetividade. No pensamento de Durkheim (1973), o positivismo tem maior expresso e especificao metodolgica com a definio de fato social e das regras do mtodo sociolgico. Nesse sentido considera o fato social como coisa real que no pode ser modificvel por vontades individuais, tornando-se inteligvel ou conhecido em suas caractersticas, propriedades e causas por meio da observao e da experimentao, envolvendo descries e comparaes. O conhecimento do fato social faz um percurso das

coisas s ideias, da observao dos sinais caractersticos empricos particulares para verificar relaes e utilidade. Nesse sentido, Durkheim justifica a exterioridade do fato social com sua presena no modo de agir, de pensar e de sentir coletivo com uma fora coercitiva independente do uso que individualmente se faa dele. O fato social exterior ao indivduo, porque o modo coletivo de agir e pensar so coisas com existncia prpria e resultam de combinao ou sntese das singularidades sem se confundir com elas. Assim, indica os sinais empricos pelos quais se reconhece um fato social: a difuso no interior do grupo e o poder de coao externa, que se traduz em sanes especficas ou resistncias s iniciativas individuais. Esse esforo em definir conceitos por sinais ou caractersticas empricas observveis foi uma contribuio relevante do positivismo ao processo de operacionalizao de pesquisas cientficas, adotado em outras concepes metodolgicas. Esse pensamento de Durkheim pressupe uma atitude de neutralidade no estudo do fato social a partir da observao do fato em si mesmo, sem influncia das representaes do sujeito de conhecimento. Ele considera que a produo do conhecimento cientfico exige rigorosa disciplina para evitar erro e indica as seguintes regras metodolgicas: a) afastar de modo sistemtico as noes (representaes) prvias; b) tomar como objeto de estudo grupo de fenmenos que podem ser definidos por caractersticas exteriores comuns e incluir todos eles na investigao. Isso significa apoderar-se do fato para estud-lo de forma objetiva, por meio da definio do objeto pelas suas caractersticas ou propriedades imediatamente visveis, dadas pela sensao ao pesquisador, como condio da busca de provas e da verificao; c) isolar as sensaes subjetivas ou individuais no estudo dos fatos sociais, buscando a objetividade por meio da definio de caractersticas ou propriedades que se tornam pontos de referncia constante ou medida comum das representaes. (DURKHEIM, 1973). Com base em alguns estudos, Oliveira (2002) sinaliza para uma anlise de que a corrente de pensamento denominada de positivismo lgico assimilava elementos conservadores e progressistas naquele tempo histrico ao defender a unidade das cincias, que no significava a ideia de mtodo nico, e sim o propsito de superar a fragmentao do conhecimento para subsidiar o planejamento da sociedade socialista. Apesar de considerar que as vrias fases do positivismo tiveram direes polticas condicionadas pelo contexto histrico, ora assumindo direes conservadoras ou progressistas, esse autor considera que

esse modelo de cincia no contribui para um projeto social emancipatrio. Portanto, as propostas ps-positivistas da atualidade favorecem a acumulao do capital e o neoliberalismo. Num esforo de buscar ideias comuns a essas correntes de pensamento derivadas do positivismo e suas implicaes no processo de pesquisa cientfica, com base em Franco (2003), apresenta-se um quadro com uma sntese do seu pensamento sobre os modelos por ela denominado de Modelos Objetivistas.

MODELOS OBJETIVISTAS Num esforo de sntese dos princpios metodolgicos dos modelos objetivistas, Franco (2003) considera que a relao sujeito e objeto no processo de conhecer estabelece-se com base no princpio da exterioridade do objeto, pressupondo um sujeito passivo, registrador dos estmulos ambientais, em busca da neutralidade cientfica, sem envolvimentos emotivos, compromissos sociais ou valores. A autora destaca que esse modelo tem uma viso de realidade constituda por coisas ou fatos isolados, reduzindo a complexidade do objeto, na medida em que entende que o todo se compe do somatrio das partes. Ainda, ela enfatiza que nesse modelo todos os fenmenos da natureza e os fenmenos sociais so regidos por leis invariveis, portanto a razo cientfica deve conhecer as relaes de causa e efeito entre os fatos, associando a verdade comprovao emprica. Acrescenta que o modelo defende a ideia de ordem e estabilidade no mundo, percebendo os fatos sociais desprovidos de historicidade e valorizando o funcionamento das coisas. Por isso, o modelo admite duas formas de conhecimento vlido: conhecimento emprico e lgico. O fato social deve ser traduzido em variveis, que, aps serem operacionalizadas, podem ser observadas, classificadas e medidas, sendo o rigor lgico garantido pelas medies. Na anlise da autora, essa tendncia metodolgica influenciou a pesquisa educacional, predominantemente, nos anos 1970, separou o sujeito e o objeto do conhecimento, valorizou a ideia de imutabilidade do mundo; rejeitou o imprevisto e concebeu uma metodologia instrumental.
Fonte: Franco, 2003.

Numa perspectiva de compreender as influncias de tendncias metodolgicas na pesquisa desenvolvida por estudantes de ps-graduao em educao no Estado de So Paulo no perodo de 1971 a 1984, Gamboa (1991) identificou a prevalncia de pesquisas empricoanalticas, no entanto a fenomenologia aparecia timidamente no perodo 1971-1976 confrontando-se com as primeiras e a partir de 1977 surgem os estudos fundamentados no materialismo dialtico que sinalizavam para novos rumos metodolgicos. Nessa pesquisa, Gamboa definiu os elementos lgicos dessas tendncias metodolgicas a partir das dissertaes e teses de estudantes de ps-graduao. No que se refere s influncias do positivismo e neopositivismo no desenvolvimento de pesquisas denominadas de empricoanalticas, o quadro abaixo sintetiza o esforo de definio a partir dos elementos lgicos ou seja, suas estruturas internas.

Elementos lgicos das pesquisas emprico-analticas de discentes da ps-graduao em educao no perodo de 1971-1984.
CATEGORIAS Nvel tcnico EMPRICO-ANALTICAS Tcnicas de coleta e anlise quantitativa de dados. Testes padronizados e questionrios fechados. Dados codificados em categorias numricas. Categorias nominais com definio de indicadores, anlise de contedo de textos e documentos. Autores clssicos do positivismo e da cincia analtica. Fundamentao terica s vezes revises bibliogrficas, fragmentadas com resultados de pesquisa ajuda na definio de hipteses e definio de variveis. Argumentao terica mais slida restringe-se s reduzidas pesquisas bibliogrficas ou documentais. A defesa da neutralidade por alguns exclui a crtica, evitando debates e confrontos. A crtica inclui valores, apreciaes subjetivas ou propostas ideolgicas e polticas; a pesquisa processo tcnico de descrio e explicao de fenmenos. Visa conhecer ou explicar, controlar e prever. As crticas so feitas apenas a aspectos tcnicos, inadequao meio-fim, objetivo-atividade e necessidade-soluo. A causalidade o eixo da explicao cientfica: Empirismo- relao linear causa efeito. Positivismo interao de variveis: causa provoca efeito. Sistemismo- multicausalidade do produto (variveis de entrada, processo, produto, contextos). Funcionalismo- causa final, finalidade, propsito que determina a causa. Critrios de cientificidade teste dos instrumentos de coleta e anlise de dados, no grau de significncia estatstica, nos modelos experimentais, na racionalidade tcnico-instrumental. Cincia- explica as causas do fenmeno pelos condicionantes e os antecedentes. A racionalidade cientfica exige mtodo hipottico-dedutivo, percepo e registro de dados e demonstrao matemtica. Uso de hipteses, verificao ou refutao. S aceita a realidade dos fatos objetivos, esquema bsico lgico-dedutivo Teoria-Hiptese-Experimento. Validade do enunciado na origem emprica dos dados e na deduo lgica.

Nvel terico

Nvel epistemolgico

Pressupostos gnosiolgicos Relao sujeito objeto Pressupostos ontolgicos

Objetividade- processo cognitivo centralizado no objeto. Exige observao controlada, instrumentos testados, pela lgica e anlise X estatstica garantia da objetividade.

Viso de homem e educao. Noo de homem marcada pela concepo tecnicista e funcionalista definido por caractersticas (perfil). Educao como treinamento por meio de estmulos, reforos e processos

para desenvolver aptides, habilidades, aprendizagem de papis, de normas sociais, etc. Histria Viso geral e instantnea de um assunto (fotografia). Tem preocupao sincrnica estado de um fenmeno em um dado momento, sem considerar sua evoluo no tempo. Relaciona fatos que ocorrem no mesmo tempo. Histria a varivel tempo ou data.

Fonte: Gamboa (1991).

Esse Quadro elaborado a partir do pensamento de Gamboa, numa forma mais sinttica, permite compreender ideias e princpios metodolgicos defendidos por essas correntes filosficas e suas implicaes para a pesquisa educacional. Anteriormente, j se destacou algumas crticas ao modelo positivista de produo de conhecimentos cientficos, mas sem negar as contribuies para o desenvolvimento instrumental, enquanto momento articulado ao processo de pesquisa.

2 Fenomenologia

A fenomenologia um movimento filosfico de grande influncia no sculo XX que criticou o mtodo positivista e desenvolveu o conhecimento numa base reflexiva sobre a dimenso subjetiva do mundo vida. Trouxe grandes contribuies para o desenvolvimento das cincias humanas e encontra-se como fundamento em muitas pesquisas educacionais. Edmund Husserl foi o criador da fenomenologia como conhecimento do fenmeno (o que aparece e se manifesta para a conscincia) pela estrutura inata da conscincia. Ele se inspirou no pensamento kantiano ao considerar a razo uma estrutura da conscincia inata, mas discorda de Kant por considerar que ela tem contedos prprios independente da experincia. A fenomenologia a descrio global dos fenmenos, isto , das significaes ou essncias ou eidos da realidade (material, ideal, natural e cultural). Assim, Husserl amplia o conceito de fenmeno, criticando que no algo somente exterior ou material. Para ele, fenmeno refere-se s significaes de coisas reais na conscincia humana, essncia das coisas, dos seres, das ideias e da cultura. Para Husserl, o mundo no constitudo por objetos fsicos e seres vivos, mas por um conjunto de significaes e sentidos atribudos pela conscincia ou razo. Os significados

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so universais, impessoais, no temporais e necessrias, eles so as essncias. Trata-se de uma razo subjetiva que cria sentido objetivo (CHAU, 1994). Na viso de Husserl, toda conscincia dirige-se intencionalmente para alguma coisa, percebe, imagina, lembra e diz sobre essa coisa. Para ele, a conscincia forma, sempre conscincia de algo, traduzindo-se no conceito de intencionalidade. Trata-se de uma conscincia intencional, ativa e reflexiva que realiza atos de perceber, lembrar, imaginar, falar e pensar sobre as significaes ou essncias do objeto interrogado, privilegiando o sujeito do conhecimento. Ela uma conscincia que distingue o eu e as coisas, o eu e os outros, o interior e o exterior, portanto tem o poder de atribuir significados e sentidos para a vida no mundo, enquanto essncia da realidade a ser compreendida e interpretada no discurso cientfico (CHAU, 1994). Numa crtica aos empiristas, Husserl afirmaque no temos sensaes fragmentadas dos aspectos da realidade para o pensamento organizar ou acumular numa percepo (CHAU, 1994). Diferentemente, ele concebe que no h diferena entre sensao e percepo, considerando que se sente e se percebe o todo (a globalidade) com significaes e sentidos na experincia do mundo vivido, o pensamento capta a ideia de uma vez s, por inteiro, instantaneamente, sem verificar partes isoladas. Ou seja, a percepo do sujeito (ser humano) no se separa do objeto (coisa percebida), os dois encontram-se numa relao que constri qualidades, significados e sentidos nas vivncias no mundo em processo comunicativo e compartilhados com outras pessoas. Nessa viso, a percepo ato originrio de conhecimento e orienta a ao cultural e social, no qual a nossa conscincia se relaciona com o mundo exterior por meio do prprio corpo e das vivncias no mundo social. Outro filsofo relevante para o desenvolvimento da fenomenologia foi MerleauPonty. Segundo Moreira (2004), no pensamento de MerleauPonty, o ser humano centro do processo de conhecer na sua corporeidade e sensibilidade, uma vez que o objeto de conhecimento apresenta-se diante de sua conscincia e esta o percebe na sua forma (conscincia perceptiva) e por intuio intelectual apreende-o como fenmeno na sua plenitude. MerleauPontyprope o retorno s coisas mesmas, mas no no sentido das teorias positivistas ou de uma conscincia pura (subjetivismo), mas significando um retorno ao mundo da existncia irrefletido, que valoriza a presena do eu e do outro no mundo, construindo de modo compartilhado as significaes e sentidos. Assim, a fenomenologia questiona o positivismo que prope a objetividade e neutralidade cientfica, por no considerar a dimenso interior do fenmeno humano, ou seja, a subjetividade dos sujeitos, que nas interaes entre si e com o mundo constroem e

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compartilham emoes, valores, crenas e pensamento, valores, significaes e sentidos (CHAU, 1994). Ela direciona-se para a vida cotidiana, ou seja, para a totalidade do mundo vida, apreendendo na globalidade o fenmeno nas suas significaes espaciais e temporais. Martins (1992, p.50) destaca que a fenomenologia tem como propsito a investigao direta e a descrio de fenmenos que so experienciados pela conscincia, sem teorias sobre a sua explicao causal e to livre quanto possvel de pressupostos e de preconceitos. Tal concepo pressupe que o conhecimento do homem e do mundo desenvolve-se a partir de sua facticidade ou circunstancialidade, do seu modo de existir no tempo e espao do mundo. Isso significa focalizar o objeto interrogado no seu contexto, apreender a sua estrutura e as suas relaes internas, colocando em suspenso as nossas crenas ou teorias (epoch). Assim, a investigao deve dirigir-se prpria coisa, aquilo que se manifesta na conscincia intencional, de modo gradual, por intuio intelectual da essncia ou eidos (HUSSERL, 1975). Assim, a fenomenologia envolve certo hyl ou seja, experincias sensveis ou contedos sensoriais, um significado estruturado na conscincia e no observaes externas das caractersticas objetivas de um objeto como faz o positivismo. Na interpretao de Moreira (2004), a fenomenologia uma interpretao aberta a novas interpretaes, portanto no apresenta concluses ou resultados definitivos, tratando-se mais de uma atitude fenomenolgica. Na investigao fenomenolgica, esse autor reafirma que no se parte de ideias pr-concebidas sobre o fenmeno interrogado, de definies ou conceitos cientficos, devendo o pesquisador colocar entre parntese ou suspender esses pressupostos (epoch) para focalizar o objeto a partir da vida cotidiana. Por isso, esse autor diz que a pesquisa valoriza a anlise de relatos ou descries de sujeitos que vivenciaram o fenmeno para apreender o fenmeno. Trata-se, segundo ele, de uma apreenso de segunda mo, por meio da descrio e interpretao, ou seja, descrio de relatos dos sujeitos da pesquisa e interpretao que intui ou descobre os sentidos no aparentes ou visveis, os silncios e o oculto. Na anlise de Gomes (2007), a fenomenologia preocupa-se com a subjetividade na apropriao do objeto que resulta da interao conscincia e experincia. Com base em Husserl, diz que a reflexo fenomenolgica apresenta-se em trs etapas: a) epoch fenomenolgica significando retorno ao dado que se apresenta conscincia como objeto; b) reduo eidtica traduz a descrio em proposies com uso da imaginao; c) anlise transcendental descoberta da intencionalidade ou essncia, superando a subjetividade com a intersubjetividade.

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Numa referncia a Merleau-Ponty, Gomes (2007) destaca que a fenomenologia aproximou-se do mundo vivencial, no separando o sujeito do seu corpo e do seu mundo fsico e cultural. A primeira reflexo a descrio, significando o reconhecimento do objeto tal como ele se mostra conscincia. A segunda reflexo a reduo fenomenolgica que implica na diferenciao do eu, do outro e da coisa percebida. A terceira reflexo a interpretao, isto , o encontro da intencionalidade da coisa em si com a intencionalidade do sujeito que conhece. Numa tentativa de sntese, identificam-se os trs momentos da trajetria da pesquisa fenomenolgica: a descrio, a reduo e a compreenso/interpretao fenomenolgica. Momentos da trajetria da pesquisa fenomenolgica
MOMENTOS Descrio fenomenolgica PROCESSOS - A percepo assume a prioridade do processo reflexivo; - A conscincia se direciona ao mundo-vida descoberta da subjetividade e intersubjetividade; - Sujeito do conhecimento experincia o corpo vivido por meio da conscincia que integra o indivduo, os outros e o mundo. Epoch suspenso das pressuposies. Sugestes metodolgicas para a pesquisa: - leitura dos depoimentos ou discursos dos participantes; - ordenamento de depoimentos ou discursos com base em critrios definidos pelo pesquisador; Reduo fenomenolgica - Seleciona as partes das descries percebidas como essenciais; - Usa a tcnica de variao imaginativa imagina o que poderia ser com a presena ou ausncia de aspectos da descrio. - Identifica as unidades de sentidos, utilizando a prpria linguagem do sujeito que descreve o fenmeno ou frases elucidativas nativas; - Agrupa as unidades de sentidos em categorias analticas por convergncia temtica transforma as expresses cotidianas descritas em expresses prprias do discurso, fundamentado na reflexo e na variaoimaginativa. - Pesquisador organiza uma sntese das unidades significativas, resultantes das percepes, crenas e vivncias descritas pelos vrios sujeitos da pesquisa. - Realiza-se o confronto de intencionalidades, podendo o pesquisador criar, relacionar com outras interpretaes.

Compreenso/ interpretao fenomenolgica

Fonte: Martins (1992); Gomes (2007)

Essas ideias defendidas pela fenomenologia derivaram ou contriburam para o desenvolvimento de outros modelos interpretativos da realidade que, em razo de algumas

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ideias comuns, foram denominados por Franco (2003) de Modelo Subjetivista. Esses modelos, segundo essa autora, tm os seguintes princpios: a) concebe a prioridade do sujeito sobre o objeto de conhecimento; b) valoriza a subjetividade do pesquisador; c) tem como objeto de conhecimento aquilo que significativo para o sujeito; d) concebe que o sujeito criador da realidade; e) tempreocupao com processos e condies existenciais; f) admitea compreenso dos fenmenos a partir da intencionalidade da conscincia na busca da essncia do fenmeno; g) valoriza as crenas,percepes e valores subjacentes ao comportamento humano para descobrir os sentidos; h) no valoriza a recuperao histrica do objeto de estudo; i) defendeo conhecimento como resultado da descrio e interpretao; j) influencia-se por uma concepo existencialista de homem, como ser de relaes que cria a existncia e os sentidos. Esse modelo subjetivista, segundo Franco (2003), tem algumas implicaes para a pesquisa educacional, ou seja: rompe com a neutralidade do pesquisador e com os aspectos objetivos e quantitativos da realidade; valoriza processos, significados e sentidos, o no aparente e o oculto das representaes do objeto; tem como principal elemento metodolgico o pesquisado; exigindo contato prolongado com o objeto; enfatiza dados qualitativos, descrio e interpretao. Na pesquisa de Gamboa (1991), anteriormente citada neste texto, sobre tendncias metodolgicas na pesquisa educacional, envolvendo estudantes de ps-graduao no Estado de So Paulo, no perodo de 1971 a 1984, ele identificou a presena tmida de pesquisas fenomenolgicas no perodo 1971-1976, com os elementos lgicos descritos no quadro que segue.

Elementos lgicos das pesquisas fenomenolgicas de discentes da ps-graduao em educao no perodo de 1971-1984.
CATEGORIAS Nvel tcnico PESQUISAS FENOMENOLGICAS Tcnicas no quantitativas (entrevistas, depoimentos, vivncias, narraes, pesquisas bibliogrficas/documentais, histrias de vida, anlise do discurso e outras com nfase qualitativa). Prope-se a desvendar e decifrar os pressupostos implcitos nos discursos,

Nvel terico

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textos e comunicaes. Critica o experimentalismo, os mtodos quantitativos e propostas tecnicistas. Tem interesse na denncia e na explicitao das ideologias subjacentes. Nvel epistemolgico Entende a causalidade como relao entre fenmeno e essncia, todo e parte, objeto e contexto. Validao cientfica- confiam no processo lgico de interpretao e na capacidade reflexiva do sujeito sobre o objeto- racionalidade prticocomunicativa. Cincia- compreenso do fenmeno em suas diversas manifestaes (variantes) por meio de uma estrutura cognitiva (invariante) ou na explicitao dos pressupostos, das implicaes e dos mecanismos ocultos (essncia). Pesquisar captar o significado dos fenmenos (palavras, gestos, aes, smbolos), desvendar seus sentidos. Compreenso supe interpretao (hermenutica)- uma maneira de conhecer o significado. Compreenso faz-se na relao do fenmeno com o contexto (globalidade).

Pressupostos gnosiolgicos Relao sujeito objeto Pressupostos ontolgicos

Subjetividade- processo centralizado no sujeito. Processo rigoroso de passagem da experincia fenomnica essncia. X Presena do sujeito marcante na interpretao do objeto. Predomina viso existencialista de homem. Homem como projeto, ser inacabado, ser de relaes com o mundo e com os outros. Educar desenvolver, possibilitar o projeto humano, criando condies para ser mais. Educar relao dialgica. passar de relaes ingnuas e aparentes para apreender a essncia. Preocupa-se com o invariante, com a estrutura simblica e com o oculto (radiografia) desvela a estrutura interna. Tem preocupao sincrnica. Algumas pesquisas hermenuticas tm preocupao diacrnica para interpretar a estrutura encarnada.

Histria

Fonte: Gamboa (1991).

Essa pesquisa realizada por Gamboa (1991) registra um momento histrico da fenomenologia na pesquisa educacional, pode-se dizer numa fase inicial de desenvolvimento. Na atualidade, essa tendncia se diversificou e influencia amplamente a pesquisa educacional. Portanto, torna-se importante a continuidade de estudos sobre essa tendncia com base em outras referncias bibliogrficas numa perspectiva de aprofundamento dos conhecimentos sobre suas possibilidades investigativas. Apesar disso, surgem crticas a essa abordagem metodolgica. Por exemplo, Franco (2003) diz que a pesquisa educacional na transio do modelo objetivista para o

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subjetivista cometeu equvocos com o rigor cientfico, interpretando a subjetividade como subjetivismo, quando o pesquisador se envolvia com o objeto de conhecimento e no conseguia percebera intersubjetividade, prejudicando a reflexo crtico-investigativae a capacidade de problematizao. Tambm, muitas pesquisas desconsideravam o contexto cultural e a teoria nos processos interpretativos. Apesar das crticas apresentadas por seguidores deoutras perspectivas filosficoepistemolgico, essa abordagem tem ampliado bastante sua influncia nas pesquisas educacionais, enfatizando a dimenso subjetiva dos fenmenos e os significados intersubjetivos ou compartilhados nas relaes comunicativas de seres humanos na vida social.

3 Materialismo Dialtico

No sculo XIX, surge o materialismo dialtico como base filosficoepistemolgico do conhecimento cientfico, de elaborao de interpretaes coerentes, lgicas e racionais das relaes homem/natureza/sociedade. Seus principais sistematizadores foram Karl Marx e Friedrich Engels. Nessa base filosfico-epistemolgica, a cincia uma criao histrico-cultural, influenciada pelas condies objetivas das relaes entre natureza, seres humanos e cultura, situada em determinado espao e tempo. A produo de conhecimentos prtica social interessada, intencional e carregada de valores. Ou seja, a cincia uma forma de expresso da cultura humana. Ela se desenvolve na prtica social, mediada pela linguagem e influenciada pelas necessidades materiais e culturais colocadas pelos diversos momentos histricos. Na anlise de Renault (2010), nessa perspectiva, a cincia seria um conhecimento racional, processual, construtivo e crtico, portanto um conhecimento superior. Assim diz:
[...] como um processo dinmico de aquisio da verdade, a cincia , em parte, louvada pela sua superioridade de sua racionalidade sobre a filosofia [...] e, em parte, por seu potencial crtico e desmistificador [...], que autoriza a identificao entre cincia e crtica: [...]. (RENAULT, 2010, p. 16).

Portanto, entende-se que sendo a cincia um conhecimento com grau superior de rigorosidade, objetivao e criticidade, ela tem um poder emancipatrio da humanidade, criando as possibilidades para as prticas sociais ultrapassarem as necessidades imediatas para enfatizarem a aspirao de liberdade. Assim, diz Martins:

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Ao compreender o ser e o pensar como constitudos por uma movimentao constante, como devir, foi necessrio ao materialismo histrico e dialtico, por um lado, conceber o conhecimento como processo ininterrupto e sempre aproximativo da verdade, ou seja, a verdade como uma construo de valor relativo, e, por outro, admitir a ao transformadora como elemento caracterstico de sua tica e de sua poltica. (MARTINS, 2008, p. 64).

Essa crtica sistematizada pelo materialismo dialtico (Marx, Engels e outros) ao integrar princpios materialista e dialtico numa matriz histrica para a anlise da sociedade capitalista do sculo XIX, das suas contradies e das possibilidades da sua transformao numa sociedade socialista. Numa anlise das influncias das concepes materialista e dialtica assimiladas pelo materialismo dialtico, Trivios (1990) sintetiza alguns princpios e ideias orientadores. No que se refere s incorporaes do materialismo, indica trs princpios ou caractersticas: a) a materialidade do mundo considera os fenmenos, processos e objetos como aspectos materiais, mas que se encontram em movimento, portanto a matria anterior conscincia; b) a conscincia um reflexo da matria, existe como realidade objetiva. c) o mundo conhecvel conhece-se o mundo de forma gradual distinguindose o objeto por sua qualidade, conhece-se os aspectos quantitativos, os qualitativos, a essncia, a causa, etc. Em relao s influncias da dialtica, Trivios lembra as influncias de Hegel na compreenso dialtica do mundo. Do pensamento dialtico, algumas ideias foram incorporadas no materialismo dialtico, tais como interconexo, interdependncia e interao. Trivios destaca algumas ideias: a) mutabilidade do mundo e da transformao de toda propriedade em seu contrrio; b) a concepo de que o mundo da natureza, da histria e do esprito processo encontra-se em constante movimento, mudana, transformao e desenvolvimento. c) aconexo interna do movimento histrico as formas de movimento universal. d) oconhecimento e a teoria do conhecimento considerados como expresso histrica. Desse modo, Marx (1974) defende uma viso de transitoriedade ou historicidade do mundo e da cincia. Ele percebia que a cincia no neutra, sofrendo influncias de vrias determinaes sociais de tempos e contextos especficos. Ele concebe a existncia de relao entre o nvel de conscincia e a posio ocupada pelo sujeito nas relaes sociais concretas, que lhe impem limites e criam possibilidades emancipatrias. Nesse pensamento marxiano, os conceitos de trabalho e de alienao permitem compreender as relaes sujeito/objeto,

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subjetividade/objetividade e teoria/prtica no ato de conhecimento da realidade. (SADER, 2007). Aatividade humana (trabalho) e as relaes sociais encontram-se na origem do processo de construo de conhecimentos. Ou, como diz Wood:
Uma compreenso materialista do mundo ento uma compreenso de atividade social e das relaes sociais por meio das quais os seres humanos interagem com a natureza ao produzir as condies de vida; e uma compreenso histrica que reconhece que os produtos da atividade social, as formas de interao social produzidas por seres humanos, tornam-se elas prprias foras materiais, como o so as naturalmente dadas.(WOOD, 2006, p. 32).

A orientao metodolgica do materialismo dialtico rene alguns pressupostos, conforme a interpretao de Martins (2008): a) o reconhecimento da existncia de uma relativa autonomia ou exterioridade entre realidade objetiva e conscincia; b) uma atitude revolucionria com foco na anlise de limites e possibilidades de transformao social; c) a unidade do ser e do pensar, mediada pela prxis (ao terico-prtica transformadora do sujeito e objeto em relaes recprocas); d) o movimento histrico da totalidade da realidade, do ser e do pensar. A construo do conhecimento histrico um processo complexo por apreender o objeto na sua origem, no seu desenvolvimento e em sua essncia, em todos os seus aspectos da totalidade integrada na realidade objetiva. A realidade concebida como totalidade (unidade), resultante da inter-relao das partes. Portanto, o mtodo pressupe a anlise das partes em suas conexes internas e externas (parte/parte, parte/todo e todo/parte) para apreender o movimento das mudanas quantitativas e qualitativas (MARTINS, 2008). No pensamento marxiano, a histria o movimento contnuo e aberto, influenciado por condies objetivas (econmicas, sociais, culturais e polticas) e dependentes da prxis humana. O movimento histrico do ser e do pensar impulsionado pelas contradies da realidade objetiva. Em sntese, a cincia no pensamento marxiano seria:
[...] um processo produtor de conhecimentos, uma vez que procura sistematicamente apreender a concretude real em sua gnese e desenvolvimento, em sua totalidade, desvelando as suas estruturas internas e relaes mediatizadas, conflitivas e contraditrias, que produzem a realidade como um movimento constante em direo a algo sempre novo e aberto, isto , no determinado a priori. (MARTINS, 2008, p. 154).

Na compreenso dos fatos histricos, Kosik (1976) percebe na teoria do conhecimento de Marx dois graus de conhecimento da realidade - a representao e o

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conceito da coisa. Assim, argumenta que a realidade no se mostra ao sujeito como algo que lhe exterior, mas como um campo de exerccio de sua atividade prtico-sensvel, no qual intuir um conhecimento prtico-utilitrio, ou seja, as suas noes ou representaes sobre a manifestao fenomnica. A representao pertence ao mundo da pseudo-concreticidade e o fenmeno no independente e absoluto em relao a sua essncia. Por isso, compreender um objeto significa problematiz-lo e descrev-lo na forma em que ela se manifesta e se esconde, apreendendo a sua estrutura, a sua funo, o seu movimento e a sua essncia. Nesse sentido, Kosik diz: O conceito` e a abstrao`, em uma concepo dialtica, tm o significado de mtodo que decompe o todo para poder reproduzir espiritualmente a estrutura da coisa, e, portanto, compreender a coisa. (KOSIK, 1976, p.14). Na viso de Thompson (apud MARTINS, 2006), essa abordagem metodolgica enfatiza a interao dialtica entre sujeito e objeto no processo de conhecimento e a unidade pensamento e ser. Ele argumenta que os objetos por si mesmo no revelam um conhecimento, sendo a apreenso da realidade mediada por categorias tericas, concebidas como instrumentos heursticos. Porm, esse autor adverte que as teorias so provisrias e modificveis, enquanto produtos histricos, significando sistemas abertos ao dilogo com a realidade, orientados por hipteses e processos metodolgicos da pesquisa emprica, permitindo a ampliao e/ou modificaes de conceitos e princpios. Numa referncia ao estudo da concepo de mundo de um filsofo, Gramsci (1978) apresenta procedimentos relacionados ao mtodo do materialismo dialtico, questionando a prtica de buscar informaes em apenas um texto ou srie de textos desse filsofo. Em contrrio, indica a necessidade de pesquisar todas as obras desse autor, produzidas no percurso do desenvolvimento do seu trabalho intelectual. Ainda, diz que nesse desenvolvimento histrico do pensamento desse filsofo, possvel identificar os elementos estveis e prprios que ultrapassam o material estudado de referncia para a elaborao da concepo de mundo. Esse processo de pesquisa pode implicar em perodos longos, dependendo do desenvolvimento do pensamento e no s de informaes externas (embora estas sejam necessrias). Assim, sinaliza para a possibilidade de movimentos de descontinuidades e de lentido por influncias provisrias de outras teorias ou doutrinas que podem contribuir na sntese da concepo de mundo. Com base nesse entendimento, Gramsci prope duas linhas de trabalho que se articulam nessa pesquisa histrica: a) a reconstruo da biografia do filsofo no que se refere s atividades prticas e intelectuais;

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b) levantamento e organizao de toda produo intelectual para anlise e sntese. Isso implica no registro de todas as obras, inclusive aquelas com aparncia de no relevantes. A organizao deve considerar a ordem cronolgica e os motivos intrnsecos da anlise (por exemplo, formao intelectual, maturidade, assimilao e uso do novo modo de pensar e de conceber o mundo). Nesse processo metodolgico, Gramsci percebe que o ritmo de desenvolvimento intelectual em contextos temporais e socioculturais torna-se mais relevante na anlise e sntese interpretativa de uma nova concepo de mundo. Numa tentativa de sntese de categorias e leis do materialismo dialtico, Trivios (1990) apresenta as trs categorias fundamentais do materialismo dialtico que explica a relao sujeito e objeto no processo de conhecer: matria, conscincia e prtica social. Em relao a categoria matria, esse autor explica que se trata da realidade objetiva refletida na conscincia do homem por meio de suas sensaes, mas existindo independente delas. Portanto, trata-se de uma forma universal da relao homem/mundo, que pressupe a existncia da matria anterior espcie humana. A realidade objetiva (matria) incriada e indestrutvel, forma a unidade material do mundo, integrada por infinidade de objetos e sistemas que existem no mundo real. Mas, essa matria nunca est isolada no universo, apresenta-se organizada sob a forma de sistemas concretos, que se inter-relacionam internamente e externamente (a exemplo dos sistemas da natureza inorgnica, dos sistemas biolgicos e os sistemas socialmente organizados a partir do homem na sociedade). Essa matria tem existncia numa relao espacial e temporal. A categoria conscincia refere-se ao desenvolvimento do pensamento humano. Assim, Trivios traduz o pensamento marxista, afirmando que o homem e a sua capacidade de pensar (conscincia humana) apresentou-se tardiamente no desenvolvimento da matria. A conscincia um tipo de reflexo da matria, uma forma mais evoluda da matria, que reflete imagens como produtos ideais. Portanto, a conscincia encontra-se ligada matria que estimula os rgos dos sentidos que mandam mensagens ao crebro. Ou seja, a conscincia reflete a realidade objetiva por graus de aprofundamento e superao sensaes, percepes, representaes, conceitos e juzos. A categoria da prtica social explica como o homem conhece o mundo e se torna a explicao do poder de conhecimento humano. Assim, o homem enfrentou a realidade objetiva por meio da atividade e produziu saberes e teorias cientficas. A prtica individual integra-se na prtica social, portanto o trabalho e a linguagem esto na origem e

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desenvolvimento da conscincia. Isso significa dizer que prtica e teoria relacionam-se aos aspectos materiais e espirituais da atividade objetiva e scio-histrica do homem na transformao da natureza e sociedade. Na perspectiva do materialismo dialtico, a categoria fundamental do movimento histrico da formao material a contradio presente na realidade objetiva, significando a interao entre contrrios. Esses contrrios lutam, unem-se e excluem-se, provocando solues provisrias ou novas snteses. Neste texto, reafirma-se a potencialidade do materialismo dialtico, enquanto teoria do conhecimento, na anlise e sntese do movimento e das contradies da histria social, permitindo a sua objetivao e apropriao na prxis social. O conhecimento cientfico tem poder libertador e emancipatrio, devendo ser bem pblico e democrtico. No entanto, nas sociedades capitalistas a cincia e a tecnologia tornaram-se privadas e privilgios de classe, assumindo direes polticas desumanas.

REFERNCIAS

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ATIVIDADE. Com base no texto bsico da Unidade II, escreva um texto de seis pginas sobre tendncias metodolgicas da pesquisa educacional, destacando ideias e princpios metodolgicos e as implicaes para o processo de pesquisa. O texto deve ter uma rpida introduo, o desenvolvimento e a concluso. Observaes: a) No realize a atividade sem leitura e estudo do texto. No copie textualmente o texto bsico e outros textos disponveis em livros ou internet. b) O texto deve ter um equilbrio na interpretao das trs tendncias metodolgicas, incluindo duas pginas no mnimo para cada tendncia. Na concluso o estudante deve fazer uma apreciao crtica, manifestando a sua opo metodolgica.