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El esoterismo de lo femenino: historia, deseo, destino y reinterpretacin mtico-filosfica de algunas representaciones de lo femenino en Walter Benjamin.

Toda significacin mtica busca el secreto Walter Benjamin, Las afinidades electivas de Goethe

Hacia mediados de la dcada del 30, Walter Benjamin dedica un ensayo a la obra de Johann Jacob Bachofen, el patricio de Basilea, cuyos textos exploran las profundidades subterrneas del mito, para hacerlo resurgir en la historia del derecho. En su ensayo, Benjamin rescata centralmente la nocin del smbolo en la Antigedad, que, tal como la alegora con respecto al barroco, retiene el aspecto de las cosas ms all de las palabras, inaccesible a stas, con la fuerza silenciosa de las imgenes. Tales imgenes simblicas se encuentran simultneamente en el mundo subterrneo de las tumbas antiguas, origen y extincin de aquella prehistoria de la humanidad, pero tambin se hallan en las profundidades del corazn de la humanidad, en el corazn del investigador proftico. De esta forma, el estudio de las necrpolis ilumina las imgenes en los rincones de la muerte, y su culto secreto, tectnico y atvico, en una forma de espacializacin del pensamiento que se sita en una correspondencia entre mundos subterrneos, el externo y el interno, el pasado y el presente, una correspondencia secreta, oculta y sepultada en el seno de reinos arcaicos y olvidados. Entre estas imgenes simblicas o alegricas1, las imgenes de lo femenino resultan especialmente frtiles, porque en ellas se renen de manera sincrtica lo natural y lo histrico, y porque tambin representan el origen mtico y el destino histrico de la actualidad. Hetairas y prostitutas, madres y esposas, adivinas y cartomnticas, fecundadas por el crtico-filsofo o trasvasadas por la muerte, las mismas alumbran el presente, lo conciben y lo iluminan como una figura contorneada en la caverna platnica, en el reino de Plutn, o en una catacumba romana, visible en el claroscuro de las exploraciones del investigador (Benjamin, 2010: 225s.).
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Con respecto a la diferenciacin entre smbolo y alegora, en su Diccionario de teora y crtica literarias , J. A. Cuddon, los distingue en tanto el primero tiene existencia real, mientras que la segunda es arbitraria. El smbolo, cuyo significado etimolgico se vincula con el de marca, emblema, seal y signo, es un objeto animado o inanimado que representa alguna otra cosa. Se caracteriza por la traslucidez de lo especial (perteneciente a la especie) en lo individual. Por otro lado, segn Jaime Rest, la alegora, etimolgicamene, decir algo de otro modo o hablar de otra manera (Cuddon, 2001: 757), alude a un tipo de enunciado tropolgico emparentado con la metfora (Rest, 1991: 11). Es un tipo de relato que puede ser ledo o interpretado en dos o ms niveles (Cuddon, 2001: 757) . Segn Rest, si la alegora posee un valor traslaticio unvoco, el smbolo se caracteriza por poseer un conjunto de valores, un sentido polivalente (Rest, 1991: 144s.). Significativamente, Cuddon cita el poema de Baudelaire Correspondances para explicitar el sentido del smbolo: La Nature es un temple o de vivants piliers/Lassant parfois sortir de confuses paroles;/Lhomme y passe travers des forts de symboles (Cuddon, d.). La metfora que iguala a la naturaleza con un templo recurre, en primer lugar, a una espacializacin ya observada en Benjamin ms arriba (espacializacin que aqu tambin se manifiesta en el bosque de smbolos). En segundo lugar, la misma imagen vincula la antigedad vitalizada por el mito y materializada en sus smbolos, tambin segn Benjamin, perceptible para el hombre ms all de confusas palabras, en la materia densa, espesa y compacta, en la concrecin de stos, en la fuerza silenciosa de la imagen, ms all de las palabras (Benjamin, 2010: 224s.).

En el mismo artculo sobre Bachofen, la Antigedad encuentra su smbolo en una primera imagen histrica, y simultneamente mitificada, de lo femenino. En la figura de la hetaira se revela un primer aspecto de la promiscuidad impresa en la cultura ms antigua (Benjamin, 2010: 226), en la que la sexualidad imprecisa, proliferante y concreta de la hetaira evidencia una forma de heterogeneidad, de mezcla y confusin sincrticas y constantemente mutables en la polaridad entre la vida y muerte. Esta polaridad se manifiesta, en el mito, como el crculo que vincula el origen y el final de manera efmera y simultneamente inmutable en su inevitabilidad, y que pasa de un momento al otro, en un acoplamiento continuo. Pero Benjamin conecta esta idea de la promiscuidad simblica de la hetaira, como smbolo de los smbolos en la Antigedad representada por Bachofen, con la de la alegora (la barroca y la profana), donde vida y muerte, creacin y destruccin se confunden, y cuyo proceso de secularizacin se percibe en sus inicios, en la proliferacin simblica del barroco, hasta culminar en Baudelaire. La antigua hetaira es la progenitora de la prostituta baudelaireana en la modernidad, de la que luego nos ocuparemos, o en otros trminos, la prostituta moderna representa la consumacin mercantil de esta otra promiscuidad moderna, monetaria, con respecto a la cual aquella hetaira manifiesta un origen cultual. De esta manera se unen aqu nuevamente las nociones de origen y ocaso, en una concepcin cuyo espritu dialctico es el espritu del propio Bachofen, pero que aparece simbolizada de manera concreta, real, en la hetaira. En la lectura de la necrpolis romana, la promiscuidad simblica de la hetaira se identifica materialmente, en primer lugar, con die unbeweinte Schpfung, la creacin a cuya desaparicin no sigue llanto alguno, o la creacin no llorada, cuya extincin o desaparicin cierra el ciclo de la vida y la muerte. En este sentido, puede decirse del mismo Benjamin aquello que el crtico sostiene sobre Bachofen: la inscripcin Moriturosat constituye una fiel imagen de lo que constituye aquella polaridad de vita et mors que dirigi su pensamiento y que rein en su vida (Benjamin, 2010: 227). Es esta promiscuidad de la vida y la muerte la que se confunde en constelaciones efmeras, como conciliacin de los principios que se oponen en el movimiento dialctico, segn el ritmo que mece toda creacin. En el texto sobre Bachofen, la experiencia luctuosa retorna sobre la idea del origen, en tanto es su contraparte, no slo metafsica, sino tambin terrenal, en trminos histricos. Benjamin se ocupa de manera explcita de esta conjuncin, en apariencia, circularmente mtica, y sin embargo, dialcticamente histrica, en el examen del Trauerspiel barroco. Ya desde su ttulo, El origen del drama barroco alemn, el texto rene las nociones de origen y ocaso, a partir de la interpretacin de su nombre, Trauerspiel, que significa literalmente pieza luctuosa, que

coloca en el centro una experiencia de duelo asociada a la transitoriedad de la vida y la melancola. All tambin, como denota Susan Buck-Morss, al comienzo de su libro Dialctica de la mirada (2001: 23), el origen se percibe como una categora cabalmente histrica que, sin embargo, no tiene nada que ver con la gnesis (). El trmino origen no significa llegar a ser a partir de lo que ha surgido, sino lo que est surgiendo del llegar a ser y del pasar (Benjamin, 1990: 28). Se trata de aquello que emerge del proceso de llegar a ser y desaparecer, proceso que releva simultneamente y en una correspondencia que debe manifestarse, la prehistoria y la posthistoria de cada fenmeno. Con respecto a la nocin de origen, que recorre toda su obra, sabemos que el inters de Benjamin es deuda del concepto de fenmeno originario en Goethe, y que se enlaza en ste con el despliegue de la denominada historia natural. Benjamin explicita en sus comentarios al libro sobre el drama barroco, que su concepto de origen [] es una traduccin estricta y compulsiva del concepto fundamental goetheano desde el campo de la naturaleza al de la historia (I/3, 953s., la traduccin es nuestra). Por otro lado, en el Libro de los pasajes, postula que Origen es el concepto de fenmeno originario llevado del contexto natural pagano al variado contexto judo de la historia. Y ahora tambin tengo que vrmelas en el trabajo de los Pasajes con una investigacin del origen. Pues persigo el origen de las formas y modificaciones de los pasajes parisinos, desde su salida hasta su ocaso y lo aprehendo en los hechos econmicos (V/1, 577) [OP, 464]2. La transposicin conceptual desde la naturaleza hacia la historia se realiza de una forma que no resulta ajena a la vinculacin entre origen y final, rastreada ms arriba en Bachofen. Las formas y modificaciones de los pasajes se perciben en los hechos econmicos, a partir de una constelacin que conecta su salida o comienzo y su ocaso. En este sentido, la prostituta moderna es a los pasajes lo que la hetaira es a las catacumbas, a las ruinas de la antigedad, y a ese mundo prehistrico. En ambas, el atributo ertico est adherido a su evocacin tantica. Como Benjamin observa en el convoluto Prostitucin, juego, y en las referencias a la figura de la prostituta en Baudelaire, en ambas figuras femeninas, la vida se confunde con la muerte. En la obra de Bachofen, centrada en la antigedad, la hetaira simboliza un estadio histrico fenecido (el hetairismo), cuya muerte se materializa en la evocacin de la necrpolis. De all, Benjamin desmonta el smbolo femenino en su promiscuidad, para exhibir, no slo la caracterizacin del otro investigador, sino una forma de exploracin que refleja la propia operatividad benjaminiana con respecto a su objeto,
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Para un anlisis ms extenso de la influencia de Goethe y de su concepto de fenmeno originario en Benjamin pueden consultarse los artculos de Uwe Steiner y Lorenz Jaeger, dedicados a los conceptos de Crtica y Destino respectivamente (En: AAVV, : ). En el ltimo, puede contrastarse asimismo la concepcin de Simmel sobre el concepto de origen, desarrollada en El problema del origen (1916), en comparacin con el desarrollo de la categora a lo largo de toda la obra de Benjamin.

la modernidad, en los pasajes, otro espacio donde impera la muerte, casi fenecido. En los pasajes, la prostituta se convierte en la encarnacin de una naturaleza dotada con el brillo de la mercanca (Benjamin, 2005: 368), ya no naturaleza, sino mercanca, estril e infernal. Sin embargo, lo que en la hetaira posee un valor privilegiado, casi cultual, precisamente por pertenecer al pasado, en la segunda se degrada infinitamente, en cuanto valor de cambio. La figura de la hetaira, situada en el pasado, tal como su valoracin en la Antigedad, en trminos cultuales y en su funcin social privilegiada y naturalizada, se transformar en valor comercial, en la prostituta como smbolo de la mercantilizacin de los seres humanos, como imagen privilegiada del trabajador asalariado en un orden social degradado. Tambin ella, como la hetaira, es smbolo de los smbolos, smbolo que encarna de manera ms manifiesta, por un lado, la forma en que la divisin social del trabajo restringe la libertad fundamental del individuo en tanto implica el comercio con el propio cuerpo, el deseo, el placer. Por otro, en el ejercicio de su aparente libertad laboral, se evidencian la degradacin, la irnica inversin y el encubrimiento si no mitificado, por cierto, legislado como otro secreto a ser develado, de una situacin que es reflejo no slo de la del obrero, sino de la del poeta y el intelectual. De all surge, entonces, el sentido de la prostituta como smbolo manifiesto y concreto del capitalismo en la modernidad. Desde otro punto de vista, en relacin con el concepto y sobre todo la influencia de Goethe en el artculo sobre Bachofen, y en Bachofen mismo, ste se transforma en mediador de la contraposicin entre naturaleza e historia, que se manifiestan en una continuidad. No slo la interpretacin de la Antigedad simbolizada materialmente por la pagana promiscuidad de la hetaira refleja la percepcin y operacin interpretativa contempornea con respecto a la prostituta, sino que el mismo movimiento rtmico evoca reunidas a la naturaleza y la historia, en tanto lo que ha sido histrico recae finalmente por la muerte en el dominio de la naturaleza; y aquello que ha sido natural recae finalmente por la muerte en el dominio de la historia (Benjamin, 2010: 226). Naturaleza e historia, de la misma forma que origen y muerte, no son figuras antitticas estticas, sino que muestran su continuidad dialctica a partir de la muerte como clave de todo conocimiento, en los orgenes mismos de la religin y la sociedad. Enlazados por la misma transitoriedad que une a las dos primeras (naturaleza e historia), origen y muerte tambin se perciben en lo que Benjamin denomina la confesin de fe goetheana de Bachofen: La ciencia natural de aquello que ha llegado a ser es el gran principio sobre el cual reposa todo conocimiento verdadero, como todo progreso verdadero(d.). En oposicin a una forma de falso progreso cientfico (e histrico), poblado de falsos profetas cientficopredictivos, las profecas cientficas de Bachofen no slo muestra un camino metodolgico

paralelo al del propio Benjamin, sino tambin una posicin con respecto a esos otros contemporneos a Benjamin, cientficos y artistas, que desean hacer de aqul su antecesor por lnea paterna, su precursor cientfico. Comparable a Goethe tambin se muestra Bachofen en su prctica cientfica, al modo de un gran seor, de acuerdo con el tipo seorial del sabio, en la genealoga filosfico-literaria que establece Benjamin, genealoga reconocida de sucesores masculinos que se contrapone a la abstracta, general y annima simbologa de lo femenino. El aspecto diletante de su actividad cientfica, as como la misma actitud altiva y soberana une a Goethe y a Bachofen, de la misma manera que su desprecio hacia las demarcaciones convencionales entre ciencias, juntocon la resistencia a sus teoras por parte de los dems cientficos, y, finalmente, el fundamental respeto por los orgenes. As, reproduce Benjamin de la obra de Bachofen: si en otro tiempo el fundador de Roma fue presentado como un verdadero Adn itlico, despus de mi estancia en Roma yo vera en l ms bien una figura muy moderna, y en Roma el trmino y ocaso de un milenario perodo cultural (Benjamin, 2010: 229). La conjuncin genealgica GoetheBachofen unir, a su vez, al mismo Benjamin, en sus propios anlisis, en su heterodoxia sistemtica, en su situacin de aislamiento intelectual, y, sobre todo, en dos aspectos centrales de la percepcin benjaminiana de la relacin entre mito e historia. En primer lugar, la perspectiva conjunta que vincula las nociones de origen y muerte, u ocaso, en nuestra cita, tal como Benjamin pretende analizarlas con respecto al Trauerspiel, en el barroco, y en la modernidad, en la obra de Baudelaire y en el mbito de los pasajes parisinos. En segundo lugar, a su vez, origen y muerte se conectan con esa representacin pasada, mitolgicamistificadora del fundador adnico, que se transforma, ante los ojos del investigador, en otra figura moderna puesta en abismo de manera contempornea, en el trmino y ocaso de un perodo cultural. As, el investigador (no por eso menos creyente, porque eso es lo que lo acerca a la verdad) representa o revela profticamente el proceso de nacimiento y ocaso en su historicidad fundamental. Tambin en el declive del romanticismo y en el origen del positivismo, l mismo situado en otra transicin histrica, las investigaciones de Bachofen muestran otro tipo de sincretismo simblico, en su recepcin contempornea, con respecto a las diversas corrientes responsables de su retorno. Tal como el culto y la magia mortuorios, los ritos de la tierra y el matriarcado fueran desenterrados fecundamente por sus propios anlisis, habitados por la imagen predominante de la madre, stos engendran, a su vez, el inters de psiclogos freudianos, tericos fascistas y pensadores marxistas, bajo una nueva manifestacin en la primera mitad del siglo XX. La interpretacin proftica de la prehistoria, oculta al gran pblico, se expone en la

exploracin de la mentalidad primitiva, la sexualidad femenina y el lugar de la madre, en Freud, en el nfasis sobre las fuerzas irracionales y la metafsica fascista, adems del culto privado a la madre, as como en la evocacin de una primera forma de sociedad comunista, para el marxismo. Benjamin establece otra forma de continuidad histrica entre el origen y aqullo que ha llegado a ser para desaparecer, a partir del paralelismo entre el expresionismo y sus precursores secretos (relacin que ya haba perfilado en sus consideraciones preliminares al libro sobre el drama barroco) y el reciente retorno de Bachofen, en las teoras contemporneas en su poca. La investigacin sobre la ginecocracia de Bachofen, explorador de mitos y el creyente en ellos3, segn Ernst Bloch, parte de la imagen dominante de la madre, colocada en el centro de su anlisis. Como se menciona en el prefacio al libro sobre el drama barroco, donde Benjamin sostiene que las ideas (o ideales, segn la terminologa de Goethe) son las madres fusticas (I/1, 215) [DB, 17], la madre fustica de la ginecocracia es la imago personal de Bachofen (Bloch, 1999: 116), el recuerdo materno evocado en la dedicatoria de El matriarcado, y que recurre adems en el epgrafe en griego, . en la misma conjuncin platnica establecida por Benjamin a partir del plano de las ideas. El pathos materno tambin se revela en el sentimiento ctnico de Bachofen, que Benjamin enfatiza especficamente, el amor por el terruo y por la patria chica (die Heimat). En tal aspecto, la figura de la madre tambin adquiere relevancia, en tanto rene rasgos mticos tanto en la investigacin de Bachofen, como en el investigador mismo, pero estos rasgos se revelan
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Ernst Bloch dedica el captulo Bachofen, Gaia-Themis und Naturrecht, de Naturrecht und menschliche Wrde (1961), al mismo tema, pero desde una perspectiva que enfatiza explcitamente, por un lado, el pathos materno en la obra del Bachofen, como un rasgo fundamental de su investigacin situado entre lo biogrfico y lo intelectual. All, el lugar de la madre se vincula tambin con el sentimiento ctnico (y conservador) observado por Benjamin, pero Bloch orienta su escrito hacia la cuestin de la familia como fundacin y dominio de la mujer, analizado por Bachofen en su sentido histrico original, en el orden matriarcal. Por otro lado, Bloch resalta la nocin central de mito arraigada en la concepcin del derecho matriarcal de Bachofen, cuestin que Engels pasa por alto en su Der Ursprung der Familie (1861). Si para ambos autores, la importancia de la investigacin de Bachofen se establece a partir de su concepcin fundamentalmente novedosa acerca del origen histrico y mtico del derecho, como fundamento del orden social, la perspectiva de ambos difiere tanto en la exposicin como en los aspectos relevados de la obra del mismo. Mientras que Bloch sigue ms de cerca la exposicin de Bachofen y repone ciertos aspectos fundamentales de sus escritos (como, por ejemplo, entre otras cuestiones, los tres estadios histricos en la organizacin social y sus caractersticas: el hetirico original matriarcal-; el demtrico intermedio y el apolneo final patriarcal-; el arquetipo materno y la hermenutica general de Bachofen y sus precursores, as como la forma sincrtica de mito y orden poltico en la ginecocracia, en confrontacin con un orden legal patriarcal podramos agregar que no menos mtico en su fundamentacin, hasta y despus de Bachofen); omitiendo estos aspectos, en un anlisis ciertamente ms cifrado de la obra, Benjamin enfatiza ante todo la actualidad de Bachofen con respecto a sus sucesores contemporneos: la psicologa, y, sobre todo, el fascismo y el comunismo en pugna. Con respecto a estos dos ltimos, la figura de Bachofen y su obra se convierte, por un lado, en pretexto para la fundamentacin metafsico-irracional, mtificadora y ahistrica del orden social, para el fascismo, en tanto que, a la inversa, el comunismo ve en ella, en primer lugar, la fundamentacin plenamente histrica y poltica de un orden social originario, precedente y, en segundo lugar, frente al orden social contemporneo vertical, jerrquico y de dominacin patriarcal, segn el mismo Benjamin, puede percibirse en el matriarcado un reflejo arcaico de una organizacin social horizontal, ms igualitaria y justa, y un smbolo arcaico de la utopa por venir.

en su sentido histrico a partir de la exposicin sobre el problema del derecho y la organizacin poltica y religiosa de las sociedades matriarcales. La conciencia cvica del patricio de Basilea, literal y espacialmente arraigada en las profundidades de su corazn, surge de un sentido polivalente de la interpretacin de esta otra figura femenina, la materna. La madre se presenta as, en primer lugar, como representacin concreta de lo femenino en la biografa del investigador; en segundo lugar, como origen y destino de sus investigaciones sobre el matriarcado, y, finalmente, en aquel sentimiento ctnico al que alude Benjamin, en su amor por su patria. Este culto privado a la madre tierra se vincula, por un lado, a la asociacin concreta entre su impulso personal hacia su tierra natal y su bsqueda subterrnea de las races matriarcales del derecho natural, y, por otro, a la idea de la madre naturaleza mtica que subyace como Leitmotiv connotado en sus investigaciones religioso-sociales. Tal culto a la tierra se define como romntico y paradjicamente antifeudal, en los trminos de Bloch o explcitamente democrtico e igualitario, segn Benjamin. As, las figuraciones mticas, arcaicas de la representacin enterrada de la Antigedad, que la obra de Bachofen plantea novedosamente, deben desenterrarse de las profundidades, en la actualidad benjaminiana, no slo para revelar o desencubrir ese aspecto metafsico (mistificador) que el fascismo coloca en primer plano, sino para reapropiarse del sentido histrico, poltico, teolgico-utpico y, simultneamente desmitificador, de este smbolo, es decir, para mostrar el proceso histrico que lleg a convertir la imagen del pasado, en algo muerto, relegado y sepultado, y que slo pervive en la mitificacin privada e inofensiva de la figura materna.

El ideal del derecho representado en las comunidades matriarcales, segn Bachofen, se conecta para Benjamin, con la idea de un estado de cosas que corresponde a la promiscuidad antigua, dioniso, la democracia y naturaleza: cambio de concepto de autoridad. En este ltimo aspecto, la reapropiacin de las teoras de Bachofen por parte de Benjamin Finalmente, el sentimiento ctnico de Bachofen es el eco personal del culto a la madre tierra, a la Heimat. Como dijimos, desde este punto de vista, la madre tierra se vincula con la figura de la madre naturaleza, naturaleza que, paradjicamente, retorna tambin en la apariencia de la prostituta y su vinculacin a lo libidinal, a lo institntivo (tambin extinto, en la modernidad,

plena de eros para el otro, pero privada de deseo y placer para s misma, una pura apariencia ertica y mercantil. La explotacin Tierra: madre: madre naturaleza: Pasajes: explotacin

LA MADRE EN LOS PASAJES: 614 en Oriente, las ubres y Diana, los hijos de la mujer adltera y el derecho paterno frente al matriarcal (812); Bachofen y la madre (368), el matrimonio; la liberacin de la mujer ( - Fertilidad: La creacin a la que no sigue llanto alguno: infrtil, fertilidad, nacimiento su semblante arcaico La revelacin del derecho como una construccin sobre la tierra cuyas races subterrneas (de profundidad inexplorada) se encuentran formadas por los usos y por las costumbres religiosas del mundo antiguo LA MAYOR REVELACIN MENSAJE: mayor revelacin de la imagen como un mensaje del pais de los muertos (Benjamin, 2010: 230) La melancola saturnina constela -Goethe y las afinidades: cosmovisin de la naturaleza: caos: all desemboca en definitiva la vida del mito, que, sin amo y sin lmites, se constituye a s misma como nico poder en el mbito de lo existente (41) LO DEMONACO. La fuerza de los poderes arcaicos en la vida de este hombre que ha llegado a ser, obviamente no sin ellos, el mximo poeta de su pueblo (43). Aproximacin a lo suprasensible=> examen de la naturaleza y magnetismo, lo subterraneo y oculto, lo enigmtico: el contenido de verdad y el contenido objetivo. AMBIGEDAD INASIBLE DE LA NATURALEZA Y PROMISCUIDAD. Mito, salvacin, Orfeo y la interpretacin de Gundolf (52) -BACHOFEN EN LOS PASAJES: 367-68 CITA FINAL: Como Orfeo, el historiador debe descender a las regiones inferiores para devolver los muertos a la vida (Kracauer, 2010: 118) Ambos con la mirada en el pasado, figuras modernas, espacializacin del pensamiento (pasajes, necrpolis), origen y muerte: proceso histrico y mito, investigadores profticos, la ciencia y la investigacin.

- El aspecto proftico de la obra de Bachofen (Benjamin, 2010: 223) Profeca prediccin cientfica: lo oculto ritual se transforma en las teoras que dormitan ocultas al gran pblico (222). El expresionismo como metfora de los precursores cientficos, antecesores, padres e hijos en el mbito de la ciencia. Freud y Viena, el retorno a Bachofen: reinterpretacin de la prehistoria de la humanidad y del hombre: problema de los orgenes de la religin y la sociedad -Historia y deseo: esposas, prostitutas y madres Madres e hijos: Matriarcado y comunismo: precedente mtico y profeca (utopa) social -Mito y destino, adivinas, quiromnticas y sacerdotisas sagradas Tesis filosofa de la historia: enigmtico, alusivo y sibilino: historicismo y la prostituta del rase una vez La prostituta y el matriarcado, la mujer y el destino, la adivina y la cartomntica: el esoterismo de lo femenino, lo primigenio e instintivo, el deseo. Bibliografa AAVV, Benjamins Begriffe. Editado por Michael Opitz y Erdmut Wiszila. Frankfurt am Main : Suhrkamp, 2000. Benjamin, Walter, Dos ensayos sobre Goethe. Trad. de Graciel Caldern y Griselda Mrsico. Barcelona: Gedisa, 1996. -, La metafsica de la juventud. Trad. de Luis Martnez Velasco. Barcelona: Altaya, 1995. -, Libro de los pasajes. Trad. de Luis Fernndez Castaeda, Isidro Herrera y Fernando Guerrero. Madrid: Akal, 2005. -, Walter Benjamin. Obras, libro II/volumen 1. Trad. de Jorge Navarro Prez. Madrid: Abada, 2010. Bloch, Ernst, Naturrecht und menschliche Wrde. Frankfurt a.M.: Suhrkamp, 1999, pp. 116129. Gng, Gbor, Marxismo, cultura, comunicacin. De Kant y Fichte a Lukcs y Benjamin . Ed. de Miguel Vedda. Trad. de Martn Koval, Laura Veleda y Miguel Vedda. Buenos Aires: Herramienta, 2009. Lwy, Michael. Walter Benjamin. Aviso de incendio. Trad. de Horacio Pons. Buenos Aires: FCE, 2002.

Nombre de la expositora: Mariela Ferrari Pertenencia institucional: docente e investigadora en la ctedra de Literatura alemana, FFyL, UBA Correo electrnico: mariela_c_ferrari@hotmail.com Mesa temtica N 6: MARXISMO Y DERECHOS HUMANOS: UTOPA SOCIAL Y
EMANCIPACIN HUMANA

Ttulo de la ponencia: El esoterismo de lo femenino: historia, deseo, destino y reinterpretacin mtico-filosfica de algunas representaciones de lo femenino en Walter Benjamin. Resumen: Prostitutas, adivinas y cartomnticas, en la Metafsica de la juventud y la Obra de los pasajes; ley femenina y matriarcado, subrayados en la obra de Bachofen; la esposa y la amante, en El origen del drama barroco alemn y Direccin nica, respectivamente, de manera dispar y heterognea, enigmtica y sincrticamente, a la vez, las mujeres parecen signar estelarmente el destino del hombre y del filsofo Walter Benjamin. En su multifactica obra, estas figuras recurrentes de lo femenino, igualmente polivalentes ellas mismas, intersectan lo biogrfico y la produccin filosfico-crtica, lo histrico y lo mtico, lo simblico y lo fctico, lo natural y lo social, finalmente, lo primigenio y lo actual. El presente trabajo propone un recorrido de algunos aspectos reiterados o cclicos de las representaciones e interpretaciones de diversas figuras y aspectos asociados a lo femenino, en la obra del autor, a la luz de este posicionamiento ambivalente en diferentes campos operativos, entre espritu y sexo4 (Gng, 2009: 41), o, como sostiene en su correspondencia, entre lo prosaico y lo utpico (Adorno, 2001: 58).

Gng, Gbor, Marxismo, cultura, comunicacin. De Kant y Fichte a Lukcs y Benjamin . Ed. de Miguel Vedda. Trad. de Martn Koval, Laura Veleda y Miguel Vedda. Buenos Aires: Herramienta, 2009, p. 41. Segn la postulacin de Gng, en la mencionada interseccin se encuentra el origen de la teologa y el derecho en Walter Benjamin, perspectiva que surge de la interpretacin del trmino prostituta, como habitante del burdel del historicismo, y que se contrapone al gesto masculino de la figura del filsofo, que puede hacer saltar el continuum de la historia. La presente perspectiva de lo femenino y sus asociaciones en la obra de Benjamin, "desva" interpretativamente el sentido original establecido para la interseccin tanto en caso la cita de Gng como en el de la de Adorno.

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