BarndeEsps,siaObarravas... ElBarndeEspsyElCondeArnauysurelacinconelinframundo. ConferenciaparalosAmigosdeLaPea.Graus.8VIII2013. JosefinaRoma. Sinyor dEsps, sinyor dEsps, si vas a Obarra, a Esps no hi tornars ms!

! En los tres gossos que porto i lespingarda? Tornar o no tornar, io a Obarra vui anar. A Obarrasihivaanar,pernoenvatornar.(ManuelIglesias) On us han donat posada, Comte lArnau? A on us han donat posada, Valgam Du val!Alinfernmelhandonada,mullerlleial,alinfernmelhandonada,viudetaigual. Per qu all us lhan donada, Comte lArnau? Per qu all us lhan donada, valgam Du val!Persoldadesmalpagades,mullerlleial,imesuresmalrasades,viudetaigual

Estos son los dos personajes que vamos a considerar hoy, cuyas leyendas se han conservado alolargodemuchossiglosenlaculturaoral.El CondeArnau,delRipolls, fue descubierto por folkloristas y literatos a mediados del s. XIX y desde entonces su figura no ha parado de crecer en interpretaciones literarias, musicales, incluso opersticas, televisivas y an, esotricas, aunque sigue mantenindose como mito local. El Barn de Esps, fue citado por Durn Gudiol en sus estudios sobre Sobrarbe y Ribagorza, en los aos 60 del pasado siglo, estudiado por Manuel Iglesias, en su obra sobreelMonasteriodeObarra,yporArturQuintanaquerecogitodalatradicinoral desuentornoribagorzano. Por qu he escogido estos personajes esta reflexin? De hecho poda haber incluido a Francs de Castanesa, en el que concurren algunas caractersticas de los otros dos, pero considerar las narraciones sobre Francs de Castanesa, nos alejara de la centralidad que hoy queremos dar a la leyenda del Barn de Esps. En cambio, el Conde Arnau ha sido estudiado desde muchos puntos de vista y nos ofrece un cuadro muy completo para la comparacin, aclarando significados de las narraciones del Barn de Esps, que por hallarse slo parcialmente conservados, no podramos comprender si lo tratramos individualmente. De hecho, desde un fondo comn y un desarrollo y entornos semejantes, se han configurado narraciones que nos recuerdan unpasadoparalelo. Unaadvertenciaprevia,novoyamostrarunestudiohistoriogrfico,aunquesealudaa algunos personajes citados en fuentes escritas, voy a tratar de leyendas y mitos, transmitidos oralmente y no por ello menos ciertos, aunque su realidad comprende tambin la interpretacin y los avatares de las diferentes generaciones que los han transmitido,ascomolamemoriayelolvidoquelesacompaan. Aunque he investigado mucho tiempo sobre estos personajes, y antes de m, muchos otros, ms cualificados, lo hicieron, en el campo del Mito, el ejercicio de volver repetidamente a meditar sobre unos mitos determinados, constituye casi una obligacin,porquelosmitossonesto,unainvitacinareflexionarunayotravezsobre ellos, de manera que cuanto ms los estudiamos y mayor bagaje vital adquirimos, se nos manifiestan mejor en su complejidad, y nos aportan ms soluciones para el alma, queendefinitiva,esdeloquetrataelmito. Del Barn de Esps, se conoce su castillo, su dedicacin a las grandes obras del monasterio de Obarra, los amores prohibidos con una dama y con una monja, los tributos y treudos a sus vasallos, delos que slo se libraba la antiguacasa de LaMora, que slo deba darle anualmente un vaso de agua, ya que le socorrieron cuando desfallecadesed;ysobretodo,seconocesumuerte,atribuidaunasveces,aldemonio o a las brujas del Turbn, que enloquecieron a sus perros, como narran algunas versionesdelaleyenda.

Del Conde Arnau, barn de Mataplana se conocen muchas historias, sus relaciones sacrlegas con una monja, sus correras libertinas por los tneles naturales que cruzan toda la comarca, su penitencia, en la posesin del pequeo castillo de Mataplana, su ayuda a la construccin de S. Pedro de Ripoll, de las escaleras talladas en la roca del santuariodeMontgrony,desuaficinporlacaza,quelehaceabandonarlamisa,enel momento de la consagracin, su intento de modificar el curso del rio Llobregat, los engaos y malos usos con sus vasallos, su relacin con las hadas y encantarias. Se le atribuye un supuesto pacto con el diablo, su muerte causada por sus gatos que le arrastranalinfierno,laaparicinasuviuda,ylacondenaavagarconsujaurayconlas almascondenadas,portodalaeternidad. Las caractersticas comunes a las que aludo, se refieren a una valoracin negativa por partedelpodereclesisticoycivildeambospersonajesyquepuedenresumirseas: La consideracin de ambos, como depredadores sexuales, con relaciones amorosas prohibidas,inclusosacrlegas. Son seores feudales crueles y dspotas con sus siervos. No les pagan lo debido y les cobrantributosabusivos. Constituyen la encarnacin del cazador, y en el caso del Conde Arnau, del Mal Cazador,condenadoavagareternamentetraslacaza. Ambos se relacionan con fuerzas demonacas, que finalmente les arrastrarn al infierno. Y paradjicamente, favorecen la construccin y establecimiento de grandes monasterios y edificaciones religiosas, que emprenden la roturacin de las tierras, en detrimento del antiguo orden econmico y csmico. Esta proteccin a la fundacin de monasterios, no sirve para mejorar su imagen dentro de la ortodoxia religiosa y poltica, ya que son lneas de poder, secundarias y autctonas, desplazadas por los poderesdominantes. Pero a su vez, su actividad a favor de los monasterios, tampoco les granjea las simpatas de los pobladores autctonos y antiguos, ya que se ven desplazados por el nuevo sistema de propiedad, econmico y de nuevos caminos y comunicaciones, que rompenconlacosmovisintradicional. Actan contra los ejrcitos invasores de AlAndalus, iniciando la llamada reconquista. Tampocoestehecholesvaleparadarlesbuenafamaanteelpoderpoltico. Una caracterstica bsica para entender sus historias y las narraciones que han generado,es la existencia durantemuchos siglos, de diversos estratos de poblacin, la ms antigua, a menudo cazadorarecolectora y con una agricultura itinerante y ganadera incipiente, conservando creencias y religiones prerromanas, que fue

desplazada por nuevas oleadas poblacionales, portadores de culturas agrcolas y ganaderas, que ocuparon las mejores tierras cultivables, relegando a los anteriores a los terrenos marginales, montaosos e inhspitos, en los que podan subsistir por su adaptacin de siglos al terreno, pero con carencias fundamentales, que les debilitarn frente a los nuevos pobladores, que adems se muestran poderosos, por manejar nuevas tcnicas ms eficaces y poseer una religin ms extendida y compleja. Los nuevos pobladores, en sus narraciones, llamarn encantarias, fatas y otros nombres despectivos a la poblacin antigua, y cuando se presentan desgracias colectivas o individuales, como granizo, incendios, malas cosechas, pestes, se culpa a la poblacin antigua,alaquetemenenciertomodo,porquelaconsideranmuysabiaeneldominio de la magia. As que las encantarias, pasan a ser consideradas brujas, cuando se produceunadesgraciayserequiereunculpable. Otra caracterstica bsica es que toda produccin mtica, tiende a aglutinar en s, los personajes, acciones y situaciones que las generaciones portadoras del mito, consideran como compatibles. De manera que sobre un fondo antiguo se acumulan otros personajes, hechos y caractersticas, no siempre del mismo signo, pero que a los ojos de quien lo transmite, comparten la misma personalidad, y cada nueva poca y situacinatraenuevasinterpretaciones,hastaformarunafiguratupidaensignificados y relaciones. Hemos visto un ejemplo de funcionamiento de este fenmeno en la cancin del Barn de Esps, al que coloca una espingarda, fusil primitivo del s. XV y queconviveconnaturalidad,conlaprofundidadtemporaldelaleyenda. En el caso de una aculturacin o cambio cultural, sobretodo religioso, el mito cruza y sobrevive a pesar de las prohibiciones y las nuevas cosmovisiones impuestas o dominantes. Pero en este camino, ciertos significados y simbolismos se ven afectados, y siguen como si caminaran por una cresta montaosa y unas veces caen del lado de una sacralidad positiva en el nuevo orden, y se injertan en los nuevos dioses o santos; y otras veces, las ms, caen del lado negativo, cayendo al inframundo y de este modo, dioses superiores pasan a ser dioses del mundo inferior, demonios o simplemente humanoscondenadosalinfierno. Rossend Serra i Pags fue el primer investigador que se cuestion la personalidad mltipledelCondeArnau,yaldebemoslaaportacindeunestudiocomparativocon otros hroes mticos, porque los episodios de su historia, compartan rasgos presentes enotrospersonajesdediversaspocasytradiciones. Su investigacin se desarrolla en un ambiente en que los historiadores pretendan situarelmitoenunmarcohistricoconcreto,colocandoalhroeenunascoordenadas espaciotemporales, sin contar con el proceso mtico que arrastra tras de s a personajes y hechos que cada generacin que los vive, considera compatibles con la figuraencuestin,enriquecindosesegnlascircunstancias,cambioseinfluenciasque

ha ido atravesando. As, por ejemplo, una intensa evangelizacin comportar la demonizacindeundiosounhroeanterior,porcitarunodelosprocesosconocidos. Serra i Pags, empez a sospechar de otras interpretaciones anteriores, sobretodo de la de P. Pau Parasols Pi, uno de los primeros estudiosos del Conde Arnau, porque ste haba forzado los episodios del mito para desplazarlo del s. XI, donde se le ubicaba hasta entonces, para situarlo en el s. XIII, de manera que no coincidiera con la relajacin de costumbres, histricamente documentada de las monjas de St. Joan de lesAbadesses,yaquePauParassolseradeestavillaylaqueralimpiardetodaposible manchamoral,yelCondeArnaueraconsideradomalditoycondenado,ymsanpor unsacerdote. Serra i Pags en el curso de su trabajo de campo, se encontr con una sorpresa, porquehabaepisodios quesituabanalCondeArnau,noyaenels.XIIIcomoquerael P. Parassols, ni en el s. XI, como se consideraba en un principio, sino en el s. IX, en la primera reconquista, ya que apareca enfrentndose a la invasin sarracena desde las cuevas de Ribes, por otra parte, habitadas por encantarias, llenando la toponmia, no solodelrecuerdodesuscorreras,sinotambin,dealusionesalasbatallasquedirigi. Sin embargo, Serra i Pags segua buscando un personaje definido historiogrficamente, a pesar de reconocer la multiplicidad de personajes que se iban injertando unos en otros, con el paso de las generaciones, y viendo que en el Conde Arnausejuntabanviejosmitoseuropeosdedistintosestratosculturales. Este inters por llegar a conocer que personaje poda haber generado la cadena de narracionesllegahastanuestrosdas,yPrimBertrn,en1992,ensuestudiodelacasa deMataplana,dondeelCondeArnautenasucastillo,(quefechaenels.XI,)sealaun posible candidato, Ramn dUrtx i Mataplana que en su testamento, de 1297, menciona dos libros que contenan todas las injusticias que l y su madre Blanca cometieron, y deja 59.000 sueldos para repararlas todas, ya que dice que toda su haciendanobastaraparacompensarlas. En cuanto al Barn de Esps, los historiadores han sealado un personaje del s. XIII, como desencadenante de la narracin, sobretodo porque en l coinciden algunos rasgos atribudos al personaje de la leyenda. Se trata de uno de los muchos Bernardos famosos en la Ribagorza, ya que Bernardo parece ser un nombre recurrente y definitorio de la nobleza dirigente del Condado. Como sus antepasados, tuvo una gran conexin con el Monasterio de Obarra. En 1225, Bernardo de Esps, dio a Obarra, la iglesia de Santa Mara de Calvera. En 1232 hizo otras donaciones a Obarra y el documento de donacin termina diciendo Que Santa Mara le sirva de ayuda y proteccin cuando salga de este mundo, y si alguien contradice estas ofrendas, que la misma Madre de Dios le imponga el castigo corporal, Amen. Este Bernardo era el que sesuponaquereposabaenObarraenunsarcfagogticopolicromado,dels.XIV,que

desapareci de Obarra, despus de 1908. Sin embargo, posteriores investigaciones basadasenlaherldicaquefiguraenelsarcfagohansealadoquesetratadeRamn dePeraltayEsps,muertoen1348,quefuecapitngeneraldelosejrcitosdeAragn. Pero la leyenda hace referencia a diversas etapas culturales, y uno de los rasgos ms importantes, es el de haber favorecido la construccin del monasterio de Obarra, que segn Durn Gudiol data del s. IX, pero que otros autores hablan de una comunidad incipiente en el s. VII. La construccin de un monasterio de estas caractersticas, instauraba un nuevo orden econmico, de roturacin y repoblacin, y la poblacin antigua,loveacomoladestruccindelantiguoorden,delpaisajesagradoydelasvas de comunicacin protegidas y establecidas en relacin con sus divinidades, pobladas degeniosyotrafaunaespiritual.Poresto,lapoblacinantigua,calificadacomobrujas, leamenazadesdeelTurbn:SiaObarravas,aEspsnohitornarsms. No hemos de olvidar que en el camino de Esps, est el Coll de Aras, cristianizado con una ermita de la Virgen del mismo nombre, donde se reuna y danzaba la poblacin antigua, en este caso denominada como encantarias, en las narraciones locales. Recordemos tambin que en otra vertiente del Turbn est el Coll de Fatas, otra denominacinparalaspoblacionesantiguas. A pesar de que Bernardo de Esps, el que vivi en el s. XIII, presenta unos rasgos que son centrales para el mito, hay otros personajes de la misma casa de Esps, e incluso algunos personajes de la casa condal de Ribagorza, que han podido contribuir a la formacin de la narracin. Para empezar, la tensin del poder de estas dinastas, con los pobladores antiguos y relegados en parte, a las montaas, a causa de la construccindelmonasteriodeObarra,seremontaavariossiglosatrs. Obarra est situada junto a una antigua calzada romana que cruzaba los Pirineos, de modo que la romanizacin ya constituye una agresin, tanto para el entorno, como para los pobladores. Cerca de la ubicacin del monasterio de Obarra se hallaba el castrumripacurtiensis,sededeloscondesribagorzanos,quepermitieronyayudarona laedificacindeObarra,yposteriormente,asureconstruccin,despusderechazara los ejrcitos sarracenos. Obarra, igual que Ripoll para la casa condal catalana, o San Juan de la Pea para la casa real de Aragn, fue el santuario oficial y panten de sus dinastas. Por otra parte, Obarra, en su fase inicial, es anterior al s. VII, y sus edificios todava conservan, segn varios autores, algn elemento visigtico, descubierto a raz de la ltima restauracin. Despus de la primera devastacin sarracena, en los siglos VIII y IX, Obarra fue reconstruida bajo influencia carolingia. Ms tarde, en 1006 el monasterio volvi a ser devastado por las tropas de AbdalMalik. Es decir, que hay mltiples episodios de construccin, devastacin, repoblacin, que pueden haber proporcionadomaterialparaeldesarrollodelaleyenda.

Igualmente, otros personajes llamados Bernardo, que podran haber participado en su formacin,sonelCondeBernardodeRibagorza,hijodeRamnI(asesinadoenel872), que recuper muchas de las tierras invadidas por Al Tawill, y que fue enterrado en Obarra (920). Se leconsiderael fundador de Obarra, aunquecontribuyera enrealidad, a su refundacin. Sumada su personalidad a la de Bernardo del Carpio, hroe de Roncesvalles, y a otros personajes, form parte de un cantar de gesta fechado en el s.XI, ampliado en el s. XIII y rehecho por Mil i Fontanals en el s. XIX, en su Can del ProsBernat. El asesinato de Gonzalo de Ribagorza, la devastacin de 1006, la extincin de la casa ribagorzana con la muerte de Guillermo Isarnez, en 1017, se une en el terreno espiritual a la imposicin del rito gregoriano, que sustituy las liturgias hispnicas, con las que los fieles se identificaron a lo largo de varios siglos, y este cambio trastorn profundamente el universo ritual de la zona. Es decir, que hay una serie de hechos y personajes que fueron tejiendo un entorno, unas necesidades, que dieron lugar a una narracin mtica, con caractersticas parecidas a la del Conde Arnau, del Ripolls. A cada nuevo horizonte cultural, se una el mito a un personaje real que coincida con l en algn aspecto. De este modo, podemos ir resiguiendo toda la saga, desde horizontesmuylejanos,hastaels.XIX,cuandoanlagenteatribuahechoscoetneos o cercanos en el tiempo, al Barn de Esps o al Conde Arnau ( como el episodio de la liberacin de la propiedad indirecta y del treudo que pesaba sobre los vecinos de Esps, de los que slo sala bien librada la casa de La Mora, como hemos visto; o la poca sensibilidad del Conde Arnau, reclamando el vestido de cristianar a la famlia de unahijado,quehabamuerto). La relacin ambivalente de los dos personajes con la poblacin antgua, vencida, hace que como cualquier ser hbrido, sean rechazados por ambos lados. Por una parte, aunque son seores locales, pertenecientes a la poblacin antigua, favorecen la implantacin de explotaciones agrcolas y ganaderas de los grandes monasterios, deshaciendo las antiguas propiedades y derechos comunales, as como el paisaje sagrado del lugar. Pero por otra parte, la nueva clase dominante, de mano de un nuevo poder eclesistico y civil, nunca les considerar uno de los suyos, y tratarn por todos los medios de desprestigiarlos. Su relacin con la poblacin vencida antigua, (pensemos que el Conde Arnau tuvo relaciones con la fata de Prestill, por ejemplo,) sirvi para que los vencedores les demonizaran, al igual que a la poblacin local antigua, que les consideraba brujas, practicando la magia, aliados con el demonio, y serelmotivodeatribuirsumuerte,alapoblacinantigua,relacionadaconlasfuerzas demonacas. Este sera un primer punto de la personalidad de ambos personajes mticos. Un segundo aspecto, para la reflexin, es la atribucin a estos dos personajes de un papel de depredadores sexuales, rasgo que Serra i Pags consideraba que haba sido

explotado por la jerarqua eclesistica, demonizando al Conde Arnau y atribuyndole una relacin orgistica con las monjas de un supuesto convento de Sant Aman, y con lasdeSantJoandelesAbadesses,cuyomonasteriofuesuprimidoaraizdelavidatan poco santa que llevaban. La consideracin y la fama de ser depredadores sexuales se convierte en una de las caractersticas atribuidas a estos hroes, con el fin de desacreditaridescalificarantiguascreenciasyconfiguracionessociales,queloshroes mticos, a veces divinidades antiguas, arrastraban consigo, una vez que se haban descabalgado de su aura divina y el concepto se haba encarnado o injertado en personajesdenoblesfeudales. Una de las versiones de la muerte del Barn de Esps, cuenta como Bernardo, Barn deEsps,estabaenamoradodeunanoviciadeunmonasteriodependientedeObarra, que deba ser el Beaterio de Brallans, en el trmino actual de Torrelaribera, cerca de lasVilasdelTurbn,perolosmonjesyloshabitantesdellugar,leesperaronenelpaso de La Croqueta, cuando volva de cacera hacia el monasterio y lo precipitaron por el barranco, y adems, le tiraron piedras, dejando que sus mastines terminaran con l, y cuando se quiso saber el autor del crimen, la gente lo atribua a la poblacin anterior, de la montaa, a la que llamaban las brujas del Turbn y a las que cargaban con todas lasdesgracias.OtraversinnoscuentaqueelBarndeEspsvisitabaalamujerdeun molinero,yste,esperundaalBarnylomat. La demonizacin y rechazo hacia este linaje de personajes, que fueron enriquecindose con la suma de historias, primero de dioses, luego de hroes, nobles, de pueblos vencidos, por parte del poder poltico y de las autoridades eclesisticas, tiene una derivacin diferente en el pueblo, que se apropia y transforma el rechazo y mala fama que le otorga el poder, as como la consideracin de malfactor, basndolo, no ya en la caracterstica de depredadores sexuales, sino en el hecho de su poder y riqueza que usaban contra la comunidad. No se les asimila automticamente con una relacin diablica, como harn las autoridades eclesisticas, sino que su condena a vagar eternamente o su muerte horrible, viene causada por el mal cometido contra el pueblo, como patrones dspotas. ste no es un hecho aislado, y lo podemos ver en casos como los estudiados en Cerdea, donde el personaje del rico, poderoso y explotador de su comunidad, es condenado a vagar como fantasma, en forma de un caballo blanco, que corre desenfrenado por el paisaje, sembrando de terror a la poblacin, durante la noche, y apareciendo en la plaza del pueblo, durante el da, convirtindoseenunallama,cuandoquienlove,rezaunasoracionesdeterminadas. Es evidente el paralelismo con la figura del Conde Arnau, condenado por mesures mal rasades i soldades mal pagades (medidas mal rasadas y soldadas mal pagadas). Recordemos que prometi a su gente, pagarlesun capazo de trigo por cada capazo de piedra extrada, en la construccin de las grandes obras emprendidas, y cuando fue a

pagarles, mezclaba el trigo con piedras o tierra. El Conde Arnau, fue condenado a correrensucaballodesbocado,porlasnoches,rodeadodellamas. Podemos afirmar, que hay un nivel o estrato de interpretaciones populares, que transformanlosargumentosdelacondena,queparalajerarquaeclesisticaypoltica se deba a su carcter de depredador sexual y a su supuesto pacto diablico, y para el pueblopasaserdebidaalaopresinyabusosdelpoderosoparaconsugente. Tambin en este sentido, la actuacin del personaje a favor de la roturacin del terreno, deshaciendo antiguos parajes y caminos, a favor de una repoblacin, con la propiedad de los grandes monasterios, ser el motivo de su muerte. As las llamadas brujas del Turbn, podan amenazar al Barn de Esps: Si a Obarra vas, a Esps no hi tornarsms. Y no obstante, persiste en el pueblo la ambivalencia de los personajes, que perduran como centro identitario de la comarca, dejando sus huellas en la roca. El Barn de Esps, dej marcado su cuerpo, sentado, en una roca del camino de Esps a Obarra, y todava se poda ver a mediados del s. XX. El Conde Arnau, dej las huellas de sus pies y los de la abadesa, en una roca, as como la de los cascos de su caballo. Esta interpretacin de la identidad de la zona, se expresa incluso, a pesar de los esfuerzos del poder para obliterarlo. As, el monumento erigido en Sant Joan de les Abadesses a WifredoelBellloso,delalneaimpuestaporelpodercarolingio,sobreellinajelocal,es considerado por el pueblo como una representacin del Conde Arnau, y los leones del supuesto sarcfago del Barn de Esps que estaba en Obarra antes de ser expoliado, son segn el pueblo la representacin evidente de los cochos del Barn, o los mismos cochos,petrificados. Entercerlugar,vamosadarunpasoms,paravercunhondassonlasracesdelmito que une el Conde Arnau y el Barn de Esps, y como la demonizacin y bajada de los personajes al inframundo, se corresponde con la aculturacin o cambio cultural, religioso y poltico, provocado por las diferentes oleadas de poder imponiendo creenciasymodosdevida. Partimos pues, de un universal psicosocial que hace descender al inframundo (en cristiano, al infierno) a los dioses y hroes que en estratos culturales anteriores pertenecan al mundo celestial y superior. Nos fijaremos sobretodo en uno de los rasgos caractersticos del Conde Arnau, esto es,la cacera infernal como castigo al Mal Cazador, y que en la figura del Barn de Esps, aunque ms diluidos, tambin estn presentes, como su aficin a la caza, el caballo blanco, los perros, que le acompaan y devoran formando parte de este aspecto del mito. La narracin, en el caso del Conde Arnau, coincide con la forma cannica, demonizada del Mal cazador: El Conde, estaba oyendo misa y en el momento de la consagracin, sus perros se ponen a ladrar y a perseguir una liebre. l no puede resistir la tentacin y marcha tras ellos. Despus de

muerto, es condenado eternamente a perseguir la caza, y su cortejo salvaje comprende tambin las relaciones sacrlegas con la abadesa Adelaisa, a la que lleva a la grupa de su caballo. Con l van todos sus perros y otras almas condenadas, que no cesan de correr desenfrenadamente, produciendo espanto a quien les oye pasar en una noche de tormenta, como afirmaban los informantes de Serra i Pags a principios del s. XX. Los perros no son los causantes de su muerte, como ocurre con el Barn de Esps, sino los gatos, animales demonizados y brujeriles por excelencia, transformacin de brujas y demonios. Pero el episodio del Mal Cazador sirve como argumentoalacaceraysquitoinfernaldelConde. Antes de la difusin del Cristianismo y el establecimiento de la estructura eclesistica, lagranmayoradeculturaseuropeasreconocanensugeografadelMsAll,poruna parte, unos seres psicopompos (transportadores de almas) que podan tomar la forma deanimalesguas,comolacigea,lagrulla,elguila,elcaballo,yquesecuidabande conducir las almas, de los que nacan y sobre todo, de los difuntos hacia el estadio de plenitudfinalodeantepasado.Pocoapoco,estosanimalessmbolossetransformano completanconpersonajesdivinosoheroicos,quellevarnacaboestetransporte,yen su cristianizacin, se asimilan a santos como San Martn, Santiago, San Jorge, y otros, que unen al caballo blanco, la figura de un gua que llevar las almas a la plenitud (en cristiano, el Cielo, que sustituye al anterior estadio de antepasado), y esto se realiza a travsdeLaVaLcteaquepasaaserelCaminodeSantiago. Pero en la cosmovisin de los pueblos europeos quedan las almas que an vagan por el mundo sin llegar al pas de los antepasados. stas son recogidas por personajes transportadores de almas, pero su presencia es ambivalente, ya que pueden arrastrar a los vivientes que encuentran en su camino o marcha por el aire, y causan pnico, y por esto se les asocia alestruendo de las noches de tormenta. De qu modo la tarea y personalidaddelosconductoresdealmassedivideentretransformarseensantos,por una parte, o por otra, ser demonizados y terminar conduciendo la procesin de los condenados, depender de cada cultura y la forma de cambio religioso que haya atravesado, as como la pervivencia de este espacio intermedio ambivalente, de almas quevaganporelmundo. Desde la preocupacin teolgica cristiana, la consideracin de un lugar intermedio entre el Cielo y el Infierno, para purificar las almas de sus pecados, ms all de la muerte, es decir, cuando ya no se est a tiempo para merecer, se plasma en la configuracin de un espacio, el Purgatorio, a finales del siglo XII, donde las almas pueden recibir auxilios espirituales de sus familiares, amigos y vecinos, con oraciones, limosnasyritualesespecficos.Perolasantiguascreenciasenotrasconfiguracionesdel Ms All van a seguir vivas, a pesar de que las historias sagradas que hacen referencia a ellas y los hroes que las sustentan pasan de tener una personalidad y conducta positiva o por lo menos, ambivalente, a una posicin claramente negativa, pero esta

misma posibilidad de combinarse con nuevos y antiguos mitos les asegura su pervivencia. Como hemos dicho, se trata de un universal psicosocial, presente en cuanto hay la confrontacindedosculturas,unadominante ylaotravencida,aunquelosdioses yla historia de los vencedores sea impuesta sobre la de los vencidos, stos conservan su cosmovisin,aunquedegradadaalinframundo.Lademonizacinolahumanizacinde losantiguosdiosesyhroes,mantienesurecuerdo. Y es aqu donde vemos un ejemplo de divinidad y hroe, que tena la funcin de transportador o conductor de almas, porque la personalidad del Conde Arnau y del Barn de Esps entran en su linaje y evolucin, an a pesar de su destierro al inframundo. Lainvestigacindeantecedentesenlaconduccindealmas,nosllevanecesariamente a Odn, dios germnico y de los pueblos escandinavos, con distintos nombres segn la zona. A Odn le mata el lobo gris Fenrir, en la etapa del Ragnarok o declive de los dioses.Odnsenospresentacomoundiospsicopompootransportadordealmas,alas que conduce en una cacera fantasmal, con jinetes y jaura de perros, por el cielo tormentoso,ylosqueoyenestesquitoquedanespantados,yaquesetratadeunmal presagio. La cacera salvaje, con el squito de almas errantes, es un mito extendido por gran parte de Europa. No se trata de pensar que el culto a Odn se extendiera hasta los Pirineos, cuestin sta que necesitara pruebas arqueolgicas, sino de que en un estrato prerromano, un tipo de divinidad como la de Odn fuera compartida por muchospuebloseuropeos,conotrosnombres,conpeculiaridadesdistintivas,perocon una serie de rasgos afines. Con los diferentes cambios de culturas dominantes, la personalidad del antiguo dios, y algunos de sus rasgos, pasaron a injertarse en personajes histricos relevantes. La cacera salvaje fue guiada por Teodorico, Carlomagno, el Rey Arturo, Can, Herodes y muchos otros, segn cada cultura. En Inglaterra, incluso, se le asocia con el pueblo antiguo de las hadas, acercndose a su primer significado. Algunos de estos personajes aparecen rodeados de una luz azul, y recordemoscomoelCondeArnauaparecerodeadodellamas. Sobre un tipo de divinidad antigua, transportadora y conductora de almas, con caractersticas parecidas a muchas divinidades europeas prerromanas, las sucesivas oleadas conquistadoras y los cambios religiosos que conllevaron con ms o menos violencia, fueron demonizando el personaje, que termina por injertarse en figuras de nobles locales, destacados por algn rasgo afn. Su configuracin inicial acaba siendo demonizada por el poder poltico y eclesistico, atribuyndoles una voracidad sexual desmesurada. Su funcin de conductor de almas, se transforma en castigo por un sacrilegio relacionado con su aficin a la caza, o por su relacin con los poderes

infernales o de la brujera. Sin embargo, el pueblo, influido por esta bajada al inframundo, acaba demonizando otro rasgo de los nobles que se han sumado a su figura,laexplotacindesmesuradadesusvasallos,comounmalpatrn. En el caso del Conde Arnau y del Barn de sps, los antecedentes divinos se transforman en seores locales, con muertes violentas, en la que los perros tienen un papel central. De este modo, la cacera salvaje acaba minimizando la conduccin de almas,caractersticacentralenlavisinantiguadelMsAll. Y ahora quisiera adentrarme por otro de los misterios que rodean al Barn de Esps, cuyo sarcfago, que le es atribuido, pero que pertenece a uno de tantos que se sumaron a su figura primitiva, Ramn de Peralta y Esps, fue admirado por la expedicin artstica, encabezada por el arquitecto Puig i Cadafalch, que lo fotografi, juntoconotrosobjetosartsticosyelantiguoaltardeObarra,en1908. Solo se saba que unos aos despus, haba desaparecido y haba sido sustituido el sarcfagoporunacopiadeescayola,queasuvezsedestruyen1936. Sabemos que en 1933 el sarcfago estaba en posesin de la Spanish Art Gallery, una galera de arte que Lionel Harris haba abierto en Londres, en 1907, y tambin tena otra sede en Madrid, desde donde realizaba sus compras o se abasteca. Su hijo, Thomas Harris (19081964 en Mallorca), fue unartista reconocido en muchos campos, comolapintura,lasvidrieras,laescultura,lostapices,perotambinfueunmarchante de arte, sobretodo de arte espaol, primero para su padre y despus de su muerte, siguiconelnegociodecomprayventadearte.Enla2GuerraMundialejercicomo espaalladodeotroespa,nomenosfamoso,elllamadoGarbo. El sarcfago de Ramn de Peralta y Esps, estuvo junto con otras obras de arte hispnico, expuesto temporalmente en la galera de Arte, Grosvenor House, de Londres,perosulocalizacin,enlaSpanishArtGalleryeslamsprobablehastaqueSir WilliamBurrelllacompr,en1953. Enladocumentacinqueleacompaaba,sedeca que el sarcfago haba sido extraido de las runas demolidas de una iglesia de Peralta, cerca de Barbastro (no se sabe, si Peralta de la Sal o Peralta de Alcofea). Pero esta informacinquedabanlosvendedores,eraerrnea,puestoquelaexpedicindePuigi Cadafalch la haba fotografiado, in situ, en Obarra. Sir William Burrell tuvo la mayor coleccinprivadadeartedetodaEuropa,msde8000piezas,yeneltestamento,ly su mujer Lady Constance Burrell, la legaron en 1944, a la ciudad de Glasgow, con la condicin de que se ubicara a 16km. de la polucionada ciudad, para evitar la degradacin de los materiales. Estas condiciones, tardaron aos en cumplirse, hasta 1983,perohoy,elmuseoesunaobraimportantedearquitecturacontempornea.

El punto oscuro ocurre entre los aos 1908 y 1933, pero la personalidad de Lionel Harris y de su hijo, Tomas Harris, rondando por Espaa para buscar obras de arte para su Galera, nos hace pensar que posiblemente, aqu se produjo el expolio o compra ventajosa, en detrimento del patrimonio de la gente de Obarra. No viajaron a Londres los leones que sostenan el sarcfago, dos de los cuales los retir el obispado de Barbastro en 1958, y ahora estn en la reserva del Museo Diocesano, pero del tercer len,nosesabesuparadero. ParalaleyendadelBarndeEsps,noimportaqueelsarcfagonopertenezcaaalgn Barn que contribuyera con su historia a la continuidad de la narracin, ni que los animales que lo sostenan, fueran leones y no perros. Para la gente de Esps y de Ribagorza,sonlapruebadequealBarndeEspslocomieronsuspropioscochos.

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