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A DEVOO DE JONATHAN EDWARDS

TEOLOGIA | Instituto Teolgico Gamaliel | junho 16, 2013 3:02 pm | Edit

Era o cair da tarde em Northampton. Enquanto alguns homens j desfrutavam do descanso de seu lar, outros ainda retornavam do campo anelando pelo descanso da noite. Enquanto isso, muitos acenavam para um casal bastante conhecido e amado na cidade. Eles passeavam em seus cavalos e conversavam. Sua amizade era como um alento. Ao retornarem ao lar, e aos onze filhos, Jonathan e Sarah Edwards tinham juntos seus momentos devocionais antes de dormirem. E, assim, terminava mais um dia. Dentro do pouco que conhecemos sobre a piedade de Edwards, encontra-se sua relao com Sarah, sua esposa. Segundo o Dr. Alderi Souza de Matos (CPAJ-Universidade Mackenzie), Edwards e Sarah possuam grande harmonia, amor e companheirismo. At o final de sua vida, eles mantiveram o hbito de andar a cavalo, ao cair da tarde, para poderem conversar. Antes de dormirem, sempre tinham juntos seus momentos devocionais. Jonathan Edwards viu a Bblia, acima de tudo, como um livro de instrues, cujo objetivo guiar os cristos no caminho da obedincia vontade de Deus. Influncia Puritana
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Edwards era um tpico congregacional da Nova Inglaterra, conformando-se s formulaes puritanas de devoo pblica e particular. Em seu livro, Jonathan Edwards on Worship: Public and Private Devotion (Jonathan Edwards sobre adorao: devoo pblica e particular a Deus), Ted Rivera afirma que, 14 embora os hbitos devocionais particulares de Edwards sejam quase totalmente desconhecidos, o pouco que sabemos que Edwards herdou dos antigos puritanos sua ansiedade pela segurana da salvao, seu Curtir zelo em acabar com o pecado, e sua preocupao cuidadosa por um autoexame. Enviar Como os demais puritanos, Edwards estava muito preocupado em crescer firmemente em f e boas obras. A santificao pessoal, que comea com a devoo particular diria, resulta em boas obras que devem ser ilimitadas. Para os puritanos, uma verdadeira confiana em Cristo nunca infundida sem outras graas com ela, graas estas que sempre resultam no bem do prximo. Autoexame Em 1738, Jonathan Edwards pregou uma srie de sermes intitulada Charity and Its Fruits (Caridade e seus frutos) onde tratou das prticas espirituais, do amor divino e dos hbitos dos crentes. Edwards, nestes sermes, demonstrou que gostaria que sua congregao observasse muitas destas prticas espirituais particulares: exame da conscincia, constante avaliao espiritual, oraes familiares matutinas e vespertinas, leitura particular das Escrituras, encontros com outros cristos, e uma abrangente observncia do Sabbath. William C. Spohn, em artigo publicado no Journal of Religious Ethics (Revista de tica Religiosa), destaca que de seus escassos escritos autobiogrficos, parece que sua rotina diria era organizada em torno destes exerccios devocionais. Estes sermes foram pregados aps um avivamento na igreja local (Northampton), por volta de 1736-37, e pouco antes do Grande Despertamento, ocorrido entre 1740-43. Estes sermes esboam algumas prticas especficas que foram vividas antes e durante o Grande Despertamento. Edwards sempre praticou e recomendou a prtica do autoexame. Segundo ele, o autoexame uma forma de manter a piedade diria que, por sua vez, tem como objetivo neutralizar as tendncias persistentes ao pecado. O autoexame serve tambm para trazer energia para a vida moral, que o smbolo mais seguro de uma converso religiosa. Como a maioria dos puritanos, Edwards praticava regularmente o autoexame. Seus dirios, do perodo em que ele era bem jovem, nos mostram algum buscando examinar cuidadosamente suas motivaes, disposies e aes. Edwards recomendava seus paroquianos a, regularmente, praticarem o autoexame, no apenas uma vez ou duas, mas diria e continuamente, at que, por assim fazer, suas mentes iriam, degrau por degrau, crescer. Assim, conquistariam um hbito de considerao saudvel de sua alma, alm de uma vida e ao prudentes. A Devoo: Uma Busca Pela Santidade John Gerstner, em seu livro Jonathan Edwards: a mini-theology (Jonathan Edwards: uma mini-teologia), dedica o captulo nove para tratar da busca pessoal de Edwards pela santidade. De seus sermes escritos, em mais de 1.200 o tema central a santificao. Alm dos sermes, seus escritos tambm esto carregados deste tema. Em seu livro Religious Affections (Afeies Religiosas), ao tratar sobrejustificao, opondo-se ao antinomianismo e ao neonomianismo, Edwards insiste por uma pura doutrina da santificao como um corolrio da justificao. Em A Faithful Narrative of the Surprising Work of God (Uma narrativa fiel da surpreendente obra de Deus), bem como em Thoughts on Revival(Pensamentos sobre Reavivamento), Edwards perseguiu determinadamente o mesmo tema. Em Humble Attempt (Esforo Humilde), Edwards faz um chamado orao, essencial para a santificao. Ao tratar da necessidade de santificao, Gerstner destaca que, nos sermes de Edwards, contrrio razo um Deus santo abraar criaturas imundas. igualmente estranho imaginar um Deus que ama criaturas imundas, pois, tal amor, perverteria tanto Ele com o cu. H uma razo inerente na natureza do pecado que torna necessrio que o pecador seja infeliz e incapaz de ser feliz. Para Edwards, para que um cristo seja feliz, ele deve obedecer tanto s prticas espirituais dirias, quanto quelas relacionadas ao 2 mandamento. Para ele, algum no pode ser salvo sem obedecer ao 2 mandamento (amar ao prximo). Para Edwards, quando colocamos a santificao em prtica, evidenciamos ao diabo o triunfo glorioso do
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Senhor sobre ele. Edwards no compreende um cristo que no se satisfaz com a santidade. O cristo no est satisfeito com nada menos do que ser perfeitamente santo. O cristo verdadeiro e sincero d mais glria a Deus do que um mundo todo de homens maus. Em um de seus sermes, Edwards diz que uma pessoa dando um copo dgua em nome de Cristo significa muito mais para Deus do que um no convertido entregando seu corpo para ser queimado. Cristianismo consiste em prtica. O homem natural no pode mortificar suas prprias concupiscncias. A f posta em ao capaz de mortificar as concupiscncias do corao humano; e uma evidncia de seu poder. Embora os cristos possuam um princpio novo e poderoso que sobrepe suas concupiscncias, estas ainda permanecem presentes e, por isso, a devoo diria nunca deve ser negligenciada. Para Edwards, h no corao piedoso uma luta comparvel quela que aconteceu no ventre de Rebeca entre Jac e Esa. Guerra outra analogia que Edwards usa para descrever a luta no corao da pessoa convertida. Edwards e as Manifestaes Extraordinrias Segundo Spohn, Edwards no se prendeu s manifestaes extraordinrias da graa em seus sermes no perodo do Grande Despertamento muito menos aps este perodo. semelhana de Joo da Cruz, outro telogo que experimentou momentos intensos de enlevo espiritual, Edwards sempre suspeitou de fenmenos msticos. Para Edwards, as manifestaes extraordinrias no davam nenhuma prova de converso ou santidade. A autenticidade da experincia religiosa no era determinada por sua intensidade ou natureza incomum, mas pela qualidade de vida que emergia dela. Novos hbitos da vida crist, manifestariam gradualmente que a pessoa era, de fato, espiritual, ou seja, que ela tinha parte na santidade de Deus atravs do Esprito Santo que vive nela. Um Exemplo Final Fredrick Youngs, escrevendo para o Journal of the National Association of Baptist Professors of Religions (Revista da Associao Nacional de Professores Batistas de Religio), disse que, uma vez que a nfase de Edwards sobre religio experiencial surgiu de sua prpria experincia, passagens autobiogrficas sero as fontes primrias para quem deseja prosseguir na tarefa de entender a devoo e piedade de Jonathan Edwards. Em sua Personal Narrative(Narrativa Pessoal), Edwards traz dois pargrafos consecutivos descrevendo eventos de logo aps sua converso. Pouco tempo depois que comecei a experimentar estas coisas, falei com meu pai sobre alguns pensamentos que passaram em minha mente. Fiquei muito afetado pela conversa que tivemos. E, quando a conversa terminou, caminhei sozinho para fora, num lugar solitrio nos campos de pastagens de meu pai, para meditar. E, enquanto eu estava andando l, e olhei para o cu e nuvens, veio minha mente uma sensao doce da gloriosa majestade e graa de Deus, que no sei como expressar. Pareceu-me v-las em uma terna conjuno: majestade e mansido se juntaram: era uma majestade santa, doce e gentil, e tambm uma majestosa mansido; uma ternura impressionante, uma ternura elevada, grande, e santa. Aps isso, meu senso das coisas divinas gradualmente aumentaram, e se tornou mais e mais vivo, e eu sentia mais daquela ternura interior. A aparncia de tudo mudou: parecia haver em quase tudo, por assim dizer, um molde ou aparncia calma e terna da glria divina. A excelncia de Deus, sua sabedoria, sua pureza e amor, pareciam aparecer em tudo; no sol, na lua e nas estrelas; nas nuvens e no cu azul; na grama, nas flores, nas rvores; na gua e em toda a natureza; as quais ele usou grandemente para consertar minha mente E, enquanto eu observava como sempre parecia natural para mim, eu cantava todas as minhas meditaes, falando os meus pensamentos em solilquios, e falando-os com um canto. Edwards, desde muito cedo, provou a Deus. Desfrutou de sua comunho e compartilhou isso com sua famlia em primeiro lugar. A exemplo dele, concluo refletindo sobre como seria saudvel se voltssemos a praticar tais antigos hbitos devocionais. Como precisamos anelar mais a Deus do que qualquer bem que dele venha a ns! Ele o mais precioso bem que podemos encontrar. Ele se oferece a ns e nos convida a irmos a ele, diariamente! Creio que, sem essa sede e fome pelo Senhor, jamais experimentaremos um gracioso despertamento do Senhor, como Jonathan e Sarah Edwards experimentaram. E, tenha certeza, um despertamento espiritual, sempre comear em sua casa! Wilson Porte Junior: ministro da Conveno Batista Brasileira, membro da Comunho Reformada Batista do Brasil, pastor
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da Igreja Batista Liberdade, em Araraquara-SP, apresentador do programa de TV conexo, professor de Exposio Bblica, Grego e Hebraico no Seminrio Martin Bucer, e de Teologia Sistemtica, Histria Eclesistica, Grego e Hebraico na Sociedade de Estudos Bblicos Interdisciplinares (SEBI). Coordenador da SEBI-Araraquara. Bacharel em Teologia pelo Seminrio Bblico Palavra da Vida e mestre em Teologia pelo Centro de Ps-Graduao Andrew Jumper (Universidade Presbiteriana Mackenzie). Ted Rivera. Jonathan Edwards on worship: public and private devotion to God. Eugene: Pickwick, 2010. Alderi Souza de Matos. Jonathan Edwards: telogo do corao e do intelecto.Fides Reformata. v. 3, n. 1., 1998. William C. Spohn. Spirituality and its Discontents: Jonathan Edwardss Charity and Its Fruits. Journal of Religious Ethics. v. 31, n. 2, 2003. John Gerstner. Jonathan Edwards: a mini-theology. Morgan: Soli Deo Gloria, 1987. Sermes de Jonathan Edwards. Jonathan Edwards. Original Sin. Cornwall: Diggory Press, 2007. Jonathan Edwards. Religious Affections. Grand Rapids: Sovereign Grace, 1971. Fredrick Youngs. Jonathan Edwards, A Mystic? Journal of NABPR. Jonathan Edwards. Letters and Personal Writings. New Haven: Yale University Press, 1998.

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