Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
• El estudio debe comprender una parte reflexiva, donde el alumno medite acerca
de los distintas posturas, autores, teorías filosóficas, desarrollos históricos, etc
para poder tener una opinión crítica, argumentada y coherente, que es en
definitiva uno de los objetivos fundamentales del curso.
TEMA 1.- ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
1.- Explica el paso del mito al logos, definiendo, previamente, ambos conceptos.
4.- Asocia a los autores con sus ideas: ejercicio 13, página 121 (cambiar apartado f) por
“el hombre no tiene naturaleza, tiene historia”.
TEMA 6.- LA DIMENSIÓN SOCIOCULTURAL: INDIVIDUO Y SER SOCIAL.
1.- ¿Es lo mismo comunicación y lenguaje? Si no es así, explica en que consiste cada
uno de ellos.
2.- “El lenguaje es el resultado de una ruptura radical en el reino animal o el resultado
de una evolución gradual”. Razona tu respuesta.
3.- Cuando “chateamos” por Internet, ¿nos estamos comunicando gracias a un lenguaje
formal? Razona tu respuesta.
6.- Falacias.
TEMA 9.- FUNDAMENTOS ANTROPOLÓGICOS DE LA ACCIÓN MORAL.
EXAMEN Nº 1
Ejercicio nº 2.- ¿Qué posiciones filosóficas se dan ante la aspiración de la razón teórica
de conocer la realidad y cuáles son las posturas de quienes afirman que la capacidad de
conocer de la razón no tiene límite?
Ejercicio nº 5.- ¿Qué significa que el conocimiento es una «síntesis» entre experiencia
y razón?
EXAMEN Nº 2
Ejercicio nº 2.- ¿Qué posiciones filosóficas se dan ante la aspiración de la razón teórica
de conocer la realidad y cuál es su alcance?
Ejercicio nº 5.- ¿Cuál es el punto de partida para las filosofías que defienden una
concepción finita de la razón?
EXAMEN Nº 3
Ejercicio nº 1.- ¿En qué sentido las aplicaciones tecnológicas de los descubrimientos
científicos de la ciencia moderna han transformado la vida social de los hombres?
Ejercicio nº 2.- ¿Qué posiciones filosóficas se dan ante la aspiración de la razón teórica
de conocer la realidad y cuáles son las posturas críticas con esa posibilidad?
Ejercicio nº 4.- ¿En qué sentido el término «racionalismo» designa una concepción
infinita de la razón?
EXAMEN Nº 4
Ejercicio nº 1.- Expón los tres rasgos que caracterizan a la ciencia moderna en
comparación con la antigua.
Ejercicio nº 2.- ¿Cuáles son las dos posiciones extremas entre las que se sitúan las
concepciones que reconocen la validez de las aspiraciones de la razón, pero las limitan a
ciertas condiciones, y cuáles son las posturas filosóficas que defienden esas posiciones
extremas en cada caso?
Ejercicio nº 4.- ¿Cuál es el modelo del método científico para los racionalistas y a qué
se debe su superioridad?
EXAMEN Nº 5
Ejercicio nº 1.- ¿En qué sentido el concepto moderno de ciencia determina un «corte
histórico» respecto de la ciencia antigua?
Ejercicio nº 2.- ¿Qué posiciones filosóficas se dan ante la aspiración de la razón teórica
de conocer la realidad y cuáles son las posturas de quienes restringen a ciertas
condiciones esas aspiraciones?
Ejercicio nº 3.- ¿En qué consiste la explicación psicológico-empirista de la causalidad?
Ejercicio nº 4.- ¿Por qué la idea de progreso histórico, introducida en el siglo XIX,
alentó la aspiración de la razón teórica de alcanzar un conocimiento infinito de la
realidad?
Ejercicio nº 5.- ¿Qué son los géneros, según Aristóteles, y sobre qué realidades no
puede haber ciencia según él?
EXAMEN Nº 1
Ejercicio nº 1.-
Ejercicio nº 2.-
Ejercicio nº 4.-
Según Spinoza, el orden y conexión de los cuerpos (mediante las leyes de la causalidad
mecánica) en el mundo físico es el mismo que el orden y conexión de las ideas
(mediante las leyes de la deducción lógica) en el pensamiento, puesto que el
pensamiento y el mundo físico son una sola cosa y la misma, expresiones diferentes de
la totalidad de lo real que Spinoza denomina «naturaleza».
Ejercicio nº 5.-
EXAMEN Nº 2
Ejercicio nº 1.-
Ejercicio nº 2.-
Ejercicio nº 3.-
Las posiciones relativistas varían de acuerdo con la extensión y el carácter del marco al
cual se declara «relativa» la verdad de una afirmación cognoscitiva: así, desde un
relativismo individual, que llevado al extremo coincidiría con el solipsismo, se puede
transitar hacia un relativismo cultural, que hace depender la verdad de la cultura en la
cual funcione como tal, pasando por relativismos de tipo social, histórico, étnico,
lingüístico, etc., en todos los cuales la verdad solo tiene significado en el seno de cada
uno de esos marcos espacio-temporales y psicológico-culturales.
Ejercicio nº 4.-
Ejercicio nº 5.-
Tanto los que respaldan una actitud «anti-teórica» como quienes defienden el carácter
incondicional e infinito de la razón chocan contra una evidencia difícil de eludir: la
existencia efectiva de un conocimiento científico, teóricamente articulado, y el hecho de
que este conocimiento no alcanza a todos los ámbitos de la realidad ni a todos los
niveles de la experiencia.
Esta situación es el punto de partida para aquellas filosofías que, sin desdeñar las
contribuciones que unos y otros han hecho a la reflexión sobre la racionalidad teórica,
consideran que la razón no es impotente pero sí finita, y que su capacidad está limitada
por ciertas condiciones.
EXAMEN Nº 3
Ejercicio nº 1.-
Ejercicio nº 2.-
Ejercicio nº 3.-
Ejercicio nº 4.-
Ejercicio nº 5.-
Kant llama así a los conceptos que no se derivan de la experiencia, sino que, al
contrario, constituyen sus condiciones de posibilidad y su forma de organización: así,
por ejemplo, la posibilidad de entender una determinada diversidad sensible de forma
numérica nos la proporciona el concepto de cantidad. Es de este elemento «puro» de
donde la ciencia extrae la universalidad y la necesidad de sus enunciados.
EXAMEN Nº 4
Ejercicio nº 1.-
Los tres rasgos fundamentales que distinguen la concepción moderna de la ciencia son
los siguientes:
Ejercicio nº 2.-
Por un lado, están aquellos que niegan la posibilidad del conocimiento teórico y, por
tanto, de la verdad objetiva. En esta posición, que se inicia con el escepticismo antiguo,
se agrupan el empirismo, que rechaza toda generalización a partir de los datos
particulares de la experiencia (crítica de la inducción) y el principio de causalidad; el
pragmatismo, que justifica la validez del conocimiento teórico por su utilidad práctica y
rechaza la posibilidad de verificación empírica de las proposiciones científicas; y el
relativismo, que refiere la validez del conocimiento al contexto en el que fue
descubierto.
Por otro lado, está la posición, también extrema, de quienes afirman que la capacidad de
conocer de la razón no tiene límite, otorgando a la razón teórica una jurisdicción
potencialmente infinita. Esta posición la mantienen el racionalismo, que defiende el
carácter racional de la propia realidad, que, por tanto, la razón puede conocer en su
totalidad; el deductivismo, que pretende aplicar a la realidad el método matemático,
transformando las verdades basadas en la experiencia (verdades de hecho) en verdades
de razón; y el idealismo, que considera irreal cualquier hecho de la experiencia que no
se puede reducir a la razón.
Ejercicio nº 3.-
Ejercicio nº 4.-
Ejercicio nº 5.-
Según Kant, la experiencia solo es posible porque existen las categorías, o, dicho de
otro modo, las categorías son las condiciones de posibilidad y la forma de organización
de la experiencia. Por tanto, las categorías no proceden de la experiencia, sino de la
razón, y hacen posible aquella. Pero que la experiencia sea «posible» no quiere decir
que sea «real». Esto quiere decir que no basta con las categorías para que se dé la
experiencia; además, son necesarias las intuiciones sensibles, sin las cuales esos
conceptos puros (las categorías) son conceptos vacíos.
EXAMEN Nº 5
Ejercicio nº 1.-
Ejercicio nº 2.-
Ejercicio nº 3.-
Ejercicio nº 4.-
Ejercicio nº 5.-
Los géneros son aquello que la experiencia tiene de universal y que constituye el
principio de su inteligibilidad. Los géneros más generales (aquellos que no están
comprendidos en ningún otro género) son las diferentes maneras en las que lo real
puede pensarse y decirse con sentido cognoscitivo.
Según Aristóteles, solo hay ciencia teórica de aquello que pertenece «a un género
determinado de ser»; es decir, que lo que no está delimitado o definido de ese modo
carece del grado de estabilidad –de universalidad– que precisa la razón teórica para
hacer ciencia. En consecuencia, no hay ciencia de lo que sobrepasa el grado de
universalidad de los géneros más generales –por ejemplo, no hay ciencia de algo así
como «la totalidad de los géneros de lo real»– ni hay ciencia de lo individual –se hace
ciencia de las abejas, pero no de esta o de aquella abeja singular–: solo hay ciencia de lo
general.
EXAMEN Nº 1
Ejercicio nº 1.-
Explica el significado de la filosofía en sentido mundano.
Solución:
Ejercicio nº 2.-
¿Qué papel desempeñan los dolores y los placeres en la filosofía empirista de David
Hume?
Solución:
Para Hume, lo primario y originario en el alma o en el cuerpo son los dolores y los
placeres, de donde nacen y se siguen numerosas pasiones. La mente tiende por un
instinto primitivo a unirse al bien y a evitar el mal, en consonancia con las impresiones
de sensación originales de placer y dolor. Y tanto la voluntad como la razón no vienen a
ser sino efectos de las pasiones.
Ejercicio nº 3.-
a) Para Kant, «práctico» significa «útil», o sea, que satisface las inclinaciones y
necesidades naturales.
b) El interés teórico de la razón consiste en conocer científicamente la realidad.
c) El interés teórico de la razón prima sobre el interés práctico.
d) El interés práctico de la razón prima sobre cualesquiera otros intereses.
e) La razón, a juicio de Kant, es esclava de las pasiones.
Solución:
a) Para Kant, «práctico» significa «útil», o sea, que satisface las inclinaciones y
necesidades naturales. Falso.
b) El interés teórico de la razón consiste en conocer científicamente la realidad.
Verdadero.
c) El interés teórico de la razón prima sobre el interés práctico. Falso.
d) El interés práctico de la razón prima sobre cualesquiera otros intereses. Verdadero.
e) La razón, a juicio de Kant, es esclava de las pasiones. Falso.
Ejercicio nº 4.-
¿Cuáles son las características fundamentales del concepto de razón elaborado por
Habermas?
Solución:
Ejercicio nº 5.-
Solución:
EXAMEN Nº 2
Ejercicio nº 1.-
¿Cuáles son los cuatro momentos que toma en consideración lo que Aristóteles llamó
«la filosofía de las cosas humanas»?
Solución:
Esta filosofía toma en consideración «los asuntos prácticos», esto es, aquellos que
elegimos, a los cuales se refiere nuestra acción práctica y en los que ciframos el bien
más propiamente humano. La filosofía de las cosas humanas encierra estos cuatro
momentos:
1) El bien a que tendemos y que queremos realizar, tanto para nosotros mismos como
para los demás seres humanos, y así apropiárnoslo.
2) La elección de aquello que queremos y a lo que como fin encaminamos nuestra
acción y nuestra praxis.
3) La necesaria deliberación sobre el modo de conseguirlo.
4) Las dimensiones individual y pública en que discurre nuestra vida.
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Ejercicio nº 3.-
¿Existe algún interés que, a juicio de Kant, prime sobre el resto en caso de conflicto
entre las facultades humanas?
Solución:
Según Kant, prima el interés práctico en su relación y enlace con el interés teórico o
especulativo; y en la acción ético-moral debe primar el interés puro de la razón y su
principio (la ley moral) sobre los intereses empíricos y sensibles (reunidos bajo el
nombre de «inclinación»): así, una acción es moral cuando la ley como principio de la
razón pura determina ella sola el querer y la voluntad, y la acción se hace por respeto a
la ley (obra por deber), y no de acuerdo quizá con el deber, pero movida la acción por
impulsos o intereses empíricos singulares y egoístas (no universales).
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
Solución:
EXAMEN Nº 3
Ejercicio nº 1.-
Solución:
¿De qué dos maneras, según David Hume, puede influir la razón sobre nuestra
conducta?
Solución:
Según el propio Hume explica en su Tratado de la naturaleza humana, «la razón puede
tener influencia sobre nuestra conducta únicamente de dos maneras: excitando una
pasión al informarnos de la existencia de algo que resulta un objeto adecuado para
aquella, o descubriendo la conexión de causas y efectos, de modo que nos proporcione
los medios de ejercer una pasión».
Ejercicio nº 3.-
Solución:
La razón como facultad práctica debe determinar la voluntad, de manera que el destino
de la razón tiene que ser producir una voluntad buena, no en cuanto medio para otra
cosa, sino buena en sí misma. La razón es práctica porque ejerce una acción de
causalidad respecto de sus objetos, para producirlos efectivamente en la medida de lo
posible. Esa acción de causalidad práctica es libertad.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Solución:
La ética en cuanto tal es siempre ética personal, pues es cada cual quien realiza actos,
adquiere hábitos, posee virtudes (o vicios) y se apropia del bien (o del mal) resultado de
sus acciones. Cada cual acepta personal y libremente las normas y principios que
regulan su acción y su vida. Pero esta personal dimensión ética del ser humano puede (y
tiene que) ser considerada en un doble respecto:
1) Ética individual: la acción moral del ser humano es considerada en relación con él
mismo en cuanto ser individual.
2) Ética social: la acción moral se considera en relación con los otros seres humanos.
Pues
el ser humano tiene como un momento esencial de su naturaleza o condición el «ser-
con», el «con-vivir» y «estar referido a» otros seres humanos. El ser humano es una
pluralidad.
EXAMEN Nº 4
Ejercicio nº 1.-
¿Cuál es, según Kant, el fin último o bien supremo para el hombre y qué relación
guarda con la filosofía en sentido mundano?
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Analiza la siguiente aseveración de David Hume: «La razón es, y solo debe ser, esclava
de las pasiones, y no puede pretender otro oficio que el de servirlas y obedecerlas».
Solución:
Para Hume, la razón es en sí misma inactiva, no tiene influencia alguna sobre nuestras
pasiones y acciones. La razón no tiene ningún fin que le sea propio, pues los fines le son
impuestos por las pasiones. La razón es una facultad de las reglas, en el sentido de que
regula y ayuda a la pasión a alcanzar sus fines. Está, pues, al servicio de la pasión,
buscando los medios que llevan al fin. Su función es instrumental.
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Cada facultad tiene un principio que condiciona y favorece el ejercicio y uso de esa
facultad. Kant llama «interés» a ese principio que anida en cada facultad y la mueve.
Así, hay un interés en el conocimiento de la naturaleza (interés teórico) y un interés en
la acción que tiende al bien y determina el querer (interés práctico). Por otra parte, el
interés (el principio que mueve y determina el ejercicio de cada facultad) puede
corresponder a la dimensión empírico-sensible (interés empírico), o bien a la dimensión
a priori y pura de la facultad (interés puro).
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
Solución:
Con esta expresión, Kant se refirió a la singular condición del ser humano que, al
mismo tiempo que necesita de los otros y, por ello, no puede ser propiamente hombre
sino en convivencia con otros, de ahí su «sociabilidad», a la par, siempre está propenso
y llevado a imponer «su individualísimo yo», a dar rienda a su capricho (que no
libertad) y a buscar su empírico interés. De ahí que la política sea un espacio de
antagonismo y con todo de necesaria (necesitada) armonía, orden y paz. La tarea es
convertir el antagonismo en un orden legal.
EXAMEN Nº 5
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Falso.
Ejercicio nº 2.-
Ejercicio nº 3.-
Solución:
«Práctico es todo lo que es posible por libertad», escribe Kant en la Crítica de la razón
pura. Tiene que ver con las leyes puras dadas por la razón enteramente a priori, que
imperan con independencia de toda influencia empírico-sensible.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
¿Cuáles son los cuatro papeles que, según John Rawls, puede cumplir la política?
Solución:
EXAMEN Nº1
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Solución:
Una de las discusiones con una tradición más antigua y, a la vez, una actualidad más
acreditada es la que se refiere a si los principios de inteligibilidad de lo real que presiden
nuestra experiencia pueden reducirse a uno solo (lo que se conoce como monismo) o si
es necesario admitir una pluralidad de «claves» para comprender lo real, de acuerdo con
sus diferentes maneras de presentarse y sus diversos niveles de complejidad (lo que se
conoce como «pluralismo»).
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Ejercicio nº 4.-
En este texto, Kant establece de manera tajante la diferencia entre lo natural y lo moral
respecto de un único ente o realidad: el ser humano. La ley moral ha de serlo para todas
las voluntades, explica el filósofo, en tanto que constituye una necesidad
incondicionada, esto es, un imperativo categórico, que ordena su cumplimiento en la
acción y que no queda invalidado, como sería el caso de una ley natural, por el hecho de
que no se cumpla.
Ejercicio nº 5.-
Solución:
EXAMEN Nº2
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Falso.
Ejercicio nº 2.-
¿Por qué el problema del cambio exige una reflexión sobre el espacio y el tiempo?
Solución:
Ejercicio nº 3.-
Explica la relación entre los dos conceptos que componen los siguientes pares
conceptuales: materia/forma y esencia/existencia.
Solución:
– Materia/forma: la distinción entre la manera de ser que actualmente presenta una cosa
(por ejemplo, la de mesa) y el sustrato que subsiste a sus cambios (la madera de la
cual está compuesta) es un elemento constante de la percepción de lo que nos rodea y
de nuestra propia realidad, tanto en los aspectos teóricos como en los prácticos.
– Esencia/existencia: este par de nociones señala la diferencia entre lo que una cosa es
(aquello que puede formularse en una definición precisa como lo esencial de ella) y el
hecho de que esa cosa exista realmente y no como una simple posibilidad lógica.
Ejercicio nº 4.-
Define y distingue las leyes de la naturaleza y las leyes de la moral. ¿De qué
manera esta distinción se corresponde con la diferencia entre razón teórica y razón
práctica?
Solución:
Las leyes de la naturaleza nos explican lo que sucede, y cuando los modelos teóricos
difieren de la experiencia, son aquellos los que deben ser rectificados.
Las leyes de la moral nos dicen lo que debería suceder, y su vigencia no depende de que
la experiencia verifique esas leyes, ya que la falta de correspondencia en este caso
apunta a
la exigencia ética de cambiar la realidad, no la ley moral.
La diferenciación de esos dos tipos de leyes, que nos muestra que las de la naturaleza
deben tener un fundamento exclusivamente natural, y las morales, un fundamento
propiamente moral, es, además, el origen de la distinción entre razón teórica (interesada
por el conocimiento científico de la realidad) y razón práctica (interesada por la acción
moral del ser humano).
Ejercicio nº 5.-
Solución:
EXAMEN Nº3
Ejercicio nº 1.-
Solución:
El idealismo considera que las «ideas» constituyen los principios explicativos de lo real,
aunque, a diferencia del espiritualismo, su afirmación de la existencia de «ideas» como
principios explicativos de lo real no tiene por qué ir acompañada del intento de reducir
toda la realidad a esos principios. Es útil, a este respecto, distinguir entre:
1) Un idealismo «estático» (como en Platón), que sugiere la subsistencia inmutable de
arquetipos ideales como claves para comprender la experiencia.
2) Un idealismo «dinámico», que sostiene que las ideas toman cuerpo y se realizan
tanto en los procesos de desarrollo de la naturaleza como en el curso de la historia,
procesos a los que otorgan sentido.
Ejercicio nº 2.-
a) Las metafísicas fisicalistas afirman que los objetos físicos son la realidad última y
primordial a la cual todo lo demás puede reducirse.
b) El nominalismo afirma la existencia de una realidad ideal al margen de la
experiencia sensible.
c) El materialismo afirma la existencia de un mundo de ideas al margen de la realidad
histórica y de la experiencia sensible.
d) Descartes consideró que la extensión y el pensamiento son dos sustancias o
realidades mutuamente irreductibles.
e) El problema del cambio no afecta al ser humano, que permanece idéntico a sí mismo
bajo cualquier circunstancia.
Solución:
a) Las metafísicas fisicalistas afirman que los objetos físicos son la realidad última y
primordial a la cual todo lo demás puede reducirse. Verdadero.
b) El nominalismo afirma la existencia de una realidad ideal al margen de la
experiencia sensible. Falso.
c) El materialismo afirma la existencia de un mundo de ideas al margen de la realidad
histórica y de la experiencia sensible. Falso.
d) Descartes consideró que la extensión y el pensamiento son dos sustancias o
realidades mutuamente irreductibles. Verdadero.
e) El problema del cambio no afecta al ser humano, que permanece idéntico a sí mismo
bajo cualquier circunstancia. Falso.
Ejercicio nº 3.-
Explica la relación entre los dos conceptos que componen los siguientes pares
conceptuales: esencia/apariencia y sensible/inteligible.
Solución:
– Esencia/apariencia: esta distinción nos hace conscientes de que las cosas pueden
aparecérsenos de manera diferente a como son, y es, por así decirlo, la base de la
diferenciación entre el discurso verdadero (el que dice «lo que es», la esencia) y el
falso, y de la posibilidad de engañarse y de engañar a otros acerca de lo real.
– Sensible/inteligible: aunque esta dicotomía parece referirse a los modos de captar lo
real (a través de los sentidos o mediante el entendimiento), su fondo filosófico sugiere
que estos dos modos de aprehender se apoyan en dos clases de realidad: la de los
seres naturales sometidos al cambio físico y la de los seres «intelectuales» (como los
números, las figuras geométricas, las palabras de una lengua o los conceptos y las
ideas).
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
Solución:
EXAMEN Nº4
Ejercicio nº 1.-
Solución:
La metafísica monista de Spinoza sostiene la idea de una sola sustancia o realidad única,
infinita y eterna, que se expresa en una infinidad de atributos (por ejemplo: la extensión
y el pensamiento) y se concreta en diferentes modos (los cuerpos serían modos de la
sustancia bajo el atributo de la extensión, y las ideas lo serían bajo el atributo del
pensamiento).
Como todas las metafísicas monistas, la de Spinoza viene obligada a multiplicar la
complejidad de sus articulaciones para «descender» desde la unidad de la sustancia
originaria a la pluralidad de existencias diversas que nos muestra la experiencia.
Ejercicio nº 2.-
Solución:
La cuestión de la inteligibilidad de lo real se presenta como problemática porque en ella
1) Por una parte, el elemento racional, que busca la estabilidad y la universalidad del
concepto.
2) Por otra, el elemento empírico, que nos ofrece constantemente la variabilidad y la
particularidad de lo sensible.
Ejercicio nº 3.-
Solución:
La pregunta filosófica implica una reflexión del pensamiento a partir del lenguaje en el
cual se expresa, y, por tanto, una pregunta acerca de los límites en los cuales es posible
el sentido. En esta reflexión se origina todo lo que hoy llamamos «lógica» (de logos,
‘palabra argumental’).
Sin embargo, la pregunta por el ser no es una pregunta exclusivamente «lógica», sino
que apunta a la realidad que el lenguaje dice y al pensamiento que en él se manifiesta.
Ello es así porque, para el pensamiento clásico, el lenguaje no es únicamente un
instrumento neutral de comunicación del pensamiento o de referencia al mundo, sino
que también es el elemento en donde la propia realidad se revela (y en el cual también
puede ocultarse), abriendo a los que hablan todo un plexo de significaciones
relacionadas, todo un mundo.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
Solución:
EXAMEN Nº5
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Ejercicio nº 3.-
Explica la relación entre los dos conceptos que componen los siguientes pares
conceptuales: sustancia/accidentes y potencia/actualidad.
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución:
La definición de verdad como certeza (aquellas propiedades de una idea que nos
aseguran su validez objetiva), en la medida en que la certeza es una condición del que
piensa esa idea, es uno de los indicadores del modo en que el pensamiento occidental
moderno bascula hacia la subjetividad como fundamento último del conocimiento.
Otro de los indicadores de este mismo fenómeno es el cambio de significado del
término «sujeto», que pasa de significar únicamente aquello que subyace o que
permanece en los procesos de transformación, o incluso el tema del cual se trata, a
referirse al yo humano como mente pensante, que adquiere entonces la categoría de algo
sustancial en lo que se apoya el saber.
Ejercicio nº 5.-
¿En qué sentido «el misterio» puede considerarse el núcleo común a todas las
religiones?
Solución:
El misterio puede ser concebido como el núcleo común a todas las religiones en lo que
tiene de inaprehensible, de sustraído a la dominación del ser humano y sus
instrumentos. El misterio tan solo puede ser aceptado a través de sus propias
expresiones o manifestaciones, esto es, a través de los símbolos en que se autorrevela,
aunque al hacerlo siga manteniéndose velado y oculto en eso mismo que lo revela.
EXAMEN Nº6
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Solución:
La pregunta filosófica implica una reflexión del pensamiento a partir del lenguaje en el
cual se expresa, y, por tanto, una pregunta acerca de los límites en los cuales es posible
el sentido. En esta reflexión se origina todo lo que hoy llamamos «lógica» (de logos,
‘palabra argumental’).
Sin embargo, la pregunta por el ser no es una pregunta exclusivamente «lógica», sino
que apunta a la realidad que el lenguaje dice y al pensamiento que en él se manifiesta.
Ello es así porque, para el pensamiento clásico, el lenguaje no es únicamente un
instrumento neutral de comunicación del pensamiento o de referencia al mundo, sino
que también es el elemento en donde la propia realidad se revela (y en el cual también
puede ocultarse), abriendo a los que hablan todo un plexo de significaciones
relacionadas, todo un mundo.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
La definición de verdad como certeza (aquellas propiedades de una idea que nos
aseguran su validez objetiva), en la medida en que la certeza es una condición del que
piensa esa idea, es uno de los indicadores del modo en que el pensamiento occidental
moderno bascula hacia la subjetividad como fundamento último del conocimiento.
Otro de los indicadores de este mismo fenómeno es el cambio de significado del
término «sujeto», que pasa de significar únicamente aquello que subyace o que
permanece en los procesos de transformación, o incluso el tema del cual se trata, a
referirse al yo humano como mente pensante, que adquiere entonces la categoría de algo
sustancial en lo que se apoya el saber.
Ejercicio nº 5.-
Solución:
EXAMEN Nº1
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Solución:
El conocimiento de los propios prejuicios puede dar lugar a una forma «benigna» de
etnocentrismo, consciente de su propia condición y, por tanto, proclive a ampliar su
perspectiva hacia un «nosotros» cada vez más comprensivo, que incluye virtualmente a
toda la especie humana.
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución:
El sociólogo no puede olvidar que aquel a quien toma como objeto tiene ya un
conocimiento social previo y que la sociología nunca conoce simplemente «la
sociedad», sino un cierto conocimiento de la sociedad, una sociedad que ya es, en parte,
una sociedad conocida, vivida, practicada y experimentada como tal por sus miembros.
Y aunque el científico social no puede simplemente aceptar ese conocimiento o darlo
por válido, tampoco puede desconocerlo o ignorarlo sin traicionar su propio interés
científico.
Por este motivo, la teoría sociológica tiene también consecuencias prácticas y sociales:
al sacar a la luz todos esos hábitos «pre-reflexivos» y exponerlos al examen del saber
teórico, pone al descubierto que no se trata de costumbres «naturales», sino de
construcciones sociales y, por tanto, permite que la estructura social pueda ser objeto de
crítica, de cuestionamiento deliberado y explícito y, en esa misma medida, sometida a
discusión racional y a programas de transformación consciente.
Ejercicio nº 5.-
Explica en qué sentido la condición social y natural del ser humano no determina
su proceso de constitución como tal (humanización).
Solución:
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Las leyes de la naturaleza no pueden transgredirse (por ejemplo, cuando decimos que
alguien «desafía la ley de la gravedad» lanzándose al vacío, en realidad es evidente que
la cumple estrictamente tanto si se estrella contra el suelo como si se mantiene en el aire
gracias al algún artefacto técnico); en cambio, las leyes sociales pueden ser
desobedecidas, como lo prueba el sistema de recompensas y castigos que en toda cultura
está asociado a dichas reglas.
Así como una ley sociocultural no es jamás acatada de forma exhaustiva (lo que, en
rigor, no puede decirse de una ley de la naturaleza), también puede ser obedecida de un
modo diferente a como los seres biológicos cumplen las leyes naturales; a saber: puede
ser asumida de forma consciente, deliberada y racional, lo que implica necesariamente
que también puede ser discutida, cuestionada y, en su caso, modificada.
La desviación de la norma sociocultural, que puede aparecer como una simple conducta
anómala o disfuncional, constituye, en ocasiones, una fuente objetiva de innovación
social.
Este es uno de los motivos por los cuales, a diferencia de las naturales, las leyes
socioculturales no son universales ni inmunes al cambio en el tiempo, sino propias de
cada comunidad y enormemente variables de unas a otras.
Ejercicio nº 2.-
Solución:
a) El etnocentrismo consiste en entender la propia cultura como naturalmente superior a
las demás. Verdadero.
b) La xenofobia consiste en el odio a lo extraño, al extranjero. Verdadero.
c) La antropología, en sus comienzos, denominaba sociedades «bárbaras» a los grandes
imperios orientales. Verdadero.
d) La antropología, en sus comienzos, denominaba sociedades «mágicas» a las
colectividades occidentales modernas, donde casi todo era posible. Falso.
e) La raciología era considerada, en el siglo XIX, un saber científico que demostraba la
superioridad intelectual de los blancos. Verdadero.
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
Solución:
EXAMEN Nº 3
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Explica por qué el conocimiento de «los otros», «los extraños», «el extranjero»,
enriquece las sociedades y culturas humanas.
Solución:
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
Solución:
EXAMEN Nº 4
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución:
La estructura de una sociedad no tiene la misma clase de objetividad que los seres
naturales, puesto que, en buena medida, se encuentra incorporada de manera «pre-
consciente» en todas las formas de comportamiento convertidas en hábitos: el modo de
caminar, de hablar, de gesticular o de vestir que cada uno de los agentes sociales
encuentra «natural».
Además, se trata de una realidad que cada uno de los agentes colectivos «deforma» o
«adapta» dependiendo del lugar que ocupe en esa estructura y de las expectativas de
movilidad y de las valoraciones que de ello se sigan.
Precisamente por ello, esta «estructura social incorporada» es, al mismo tiempo que una
forma «pre-científica» de conocimiento social, una forma de «des-conocimiento», en el
doble sentido de que:
1) Gracias a ella experimentamos como «naturales» e «inmediatas» unas prácticas que,
en realidad, son sociales y aprendidas.
2) Al no percibir esas prácticas como socialmente construidas, cada vez que las
ejecutamos estamos procediendo a una legitimación implícita de la estructura social
y las estamos situando más allá de toda discusión crítica o cuestionamiento posibles,
más allá de toda posibilidad de transformación.
Ejercicio nº 5.-
Explica en qué sentido el proceso de socialización puede dar lugar a una lectura
determinista de la conducta social de los individuos.
Solución:
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Ejercicio nº 3.-
Explica de qué modo la idea levinasiana del «otro» puede ser relevante a efectos
sociológicos y transculturales.
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Aunque no se trate de un saber científico, todos los agentes que interactúan socialmente
están por fuerza provistos de cierto conocimiento social, de un saber específico acerca
de la sociedad en la cual actúan, y este saber es, en este orden de cosas, un equivalente
de lo que en el terreno natural es el «sentido de la orientación» en el espacio-tiempo.
Este «pre-conocimiento» social existe únicamente de forma tácita y «pre-reflexiva», en
un estado puramente práctico, y es lo que permite a todos los miembros de una sociedad
percibir «inmediatamente» lo que es o no adecuado o pertinente en tales o cuales
circunstancias.
Ejercicio nº 5.-
Explica en qué sentido los procesos de individualización pueden dar lugar a una
lectura atomística y mecánica de la sociedad.
Solución:
EXAMEN Nº 6
Ejercicio nº 1.-
Solución:
que pueden exigir toda una reorganización de las funciones productivas o incluso
entidades socioculturales.
Solución:
El conocimiento de los propios prejuicios puede dar lugar a una forma «benigna» de
etnocentrismo, consciente de su propia condición y, por tanto, proclive a ampliar su
perspectiva hacia un «nosotros» cada vez más comprensivo, que incluye virtualmente a
toda la especie humana.
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Una sociedad no puede comprenderse únicamente describiendo sus estructuras
«explícitas», por mucho que esta descripción sea imprescindible para esa comprensión.
Una buena parte de lo que llamamos «sociedad» existe solamente de manera
«subjetiva» y a modo de un saber práctico que ni siquiera tiene por qué ser verdadero
desde el punto de vista de la objetividad, pero que incluso como «falsa conciencia» de
la realidad social produce efectos relevantes en la conducta de los agentes y es un
elemento necesario para su explicación.
Una sociedad no es un conjunto de datos estáticos, sino algo que los agentes sociales
están constantemente haciendo, y, por lo tanto, forman parte de ella no solo los acuerdos
y las normas formales y explícitos susceptibles de cuantificación y cualificación
objetiva, sino también las expectativas, las alianzas y las pugnas no declaradas de los
agentes que en gran medida están aún por confirmar (según cuáles de esas expectativas
se cumplan o cuáles de esas alianzas o conflictos se desarrollen, la sociedad resultará ser
algo diferente).
Ejercicio nº 5.-
Solución:
EXAMEN Nº1
Ejercicio nº 1.-
a) Según Aristóteles, todos los seres humanos apetecen el bien y buscan la felicidad.
b) La justicia consiste, según Aristóteles, en lo que conviene al más fuerte.
c) La justicia legal consiste en la distribución de bienes según los méritos de cada uno.
d) No toda ley, por el hecho de serlo, es necesariamente justa.
e) Según Aristóteles, los hombres son injustos por naturaleza.
Solución:
a) Según Aristóteles, todos los seres humanos apetecen el bien y buscan la felicidad.
Verdadero.
b) La justicia consiste, según Aristóteles, en lo que conviene al más fuerte. Falso.
c) La justicia legal consiste en la distribución de bienes según los méritos de cada uno.
Falso.
d) No toda ley, por el hecho de serlo, es necesariamente justa. Verdadero.
e) Según Aristóteles, los hombres son injustos por naturaleza. Falso.
Ejercicio nº 2.-
Solución:
a) Los hábitos y los actos configuran el carácter moral de los seres humanos.
b) Los actos semejantes generan hábitos, y los hábitos facilitan y producen actos.
c) El objeto de la ética es la vida entera del ser humano, tejida y formada por actos,
hábitos y carácter.
Ejercicio nº 3.-
Solución:
El acceso racional a los principios de justicia está en estrechísima relación con lo que
Rawls describe como una «posición original». En esa hipotética «posición original», los
seres humanos, en cuanto personas libres y racionales, estarían en una situación de
igualdad. Dicha situación aseguraría la imparcialidad en la elección de los principios
regulativos del ordenamiento sociopolítico. De ahí que Rawls conciba la justicia como
imparcialidad.
Una «imparcialidad» que, al través de la posición original, queda depurada al
encontrarse los seres humanos tras lo que Rawls denomina «velo de ignorancia»; esto
es, un velo que no les permitiría reconocer y atribuirse privilegios especiales respecto a
sí mismos como miembros de una comunidad. De este modo, se haría posible deliberar
y decidir racional y unánimemente cuáles han de ser esos principios regulativos, esos
principios de la justicia.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
¿En qué coinciden las éticas formales, como la kantiana, y la ética de los valores?
Solución:
En que ambas son a priori. Lo que define a lo moral, según Kant, es obrar por respeto a
la forma que expresa el imperativo categórico: de este modo, la moral encuentra un
carácter
de necesidad y universalidad; es a priori. Así, la ética formal de Kant cree ser «universal
y necesaria», es decir, válida para todos los seres racionales. La ética de los valores,
cuyo principal representante es Max Scheler, se propone ser un ética a priori, esto es,
universal y válida para todos los seres humanos; necesaria y libre del cambio y del
relativismo morales de una ética que, como la de bienes, depende de la experiencia
empírica e histórica (en esto seguiría a Kant).
EXAMEN Nº 2
Ejercicio nº 1.-
Comenta el texto siguiente y responde a las preguntas planteadas a continuación:
1) ¿Qué relación se mantiene, según Kant, entre los mandamientos del deber y la
felicidad?
2) ¿A qué se refiere Kant cuando alude a una «dialéctica natural» entre las leyes
del deber y nuestras inclinaciones?
Solución:
1) La relación entre el deber y la felicidad está marcada por la tensión. Para Kant, el
valor moral de las acciones radica en la voluntad, cuando esta se resuelve a actuar
por puro respeto al deber, desatendiendo los deseos e inclinaciones. La felicidad
consistiría en la satisfacción completa de todos nuestros deseos. Por consiguiente, la
moralidad consiste en el campo de batalla que se suscita en cada uno entre lo que
desea (la felicidad) y lo que debe.
2) La dialéctica natural a la que se refiere Kant tiene que ver con esa relación tensa
entre el deber y la satisfacción de los deseos. Se trata de acomodar lo que ordena la
ley a los intereses egoístas del sujeto, lo que, a juicio de Kant, priva a la ley moral de
su dignidad.
Ejercicio nº 2.-
¿Cuál es el objeto de ética en relación con los actos, los hábitos y el carácter?
Solución:
El objeto de la ética es la vida entera del ser humano, tejida y formada por actos, hábitos
y carácter. Aristóteles lo dijo muy plástica y rigurosamente: la ética se ocupa de «una
vida entera. Porque una golondrina no hace verano, ni un solo día, y así tampoco hace
venturoso y feliz un solo día o un poco de tiempo». Es decir, una vida buena según el
principio o norma que establece lo que es conveniente, bueno y justo para los seres
humanos, el deber y la obligación moral.
Ejercicio nº 3.-
Solución:
El fundamento de las normas morales no estriba en algo externo a la razón, sino que es
la razón misma la que se da a sí misma su propia ley de conducta y comportamiento,
por lo que ha de tratarse de una razón autónoma, de una razón auto-legisladora. Por
consiguiente, la ley que la razón se da a sí misma no procede de lo empírico, sino que es
a priori, siendo necesaria y válida para todos los seres humanos en tanto que racionales
(es universal).
Dado que el ser humano, en cuanto ser sensible, está inclinado a obrar según sus
determinaciones empíricas, la ley moral (que no es empírica, sino a priori) se le presenta
con un carácter marcadamente «imperativo». Por eso, las expresiones o fórmulas de la
ley moral son imperativos. El ser humano se encuentra en la obligación de obrar según
la ley manda (donde el «mandato» no procede de algo externo a la propia razón). Esta
obligatoriedad se traduce en el deber de obrar de acuerdo con la ley moral.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Podríamos considerar eudemonistas todos los sistemas éticos que cifran el bien en la
felicidad, aunque esta se ponga en el placer. Ahora bien, en un sentido más restringido,
y más riguroso filosóficamente (para distinguirlo del hedonismo), podemos llamar
«eudemonistas» a los sistemas que hacen consistir la felicidad en algo distinto del mero
placer (aunque este aparezca como un elemento de aquella).
¿Y qué es o cómo podemos definir la felicidad? La felicidad consiste en el ejercicio, la
actividad y la perfección de las capacidades y las disposiciones más propias del ser
humano.
La ética de Aristóteles verá en la actividad contemplativa la forma más perfecta de
felicidad. En efecto: siendo el hombre un animal racional, la felicidad consistirá en la
perfección de lo que propiamente lo constituye, esto es, la inteligencia o razón.
Además, la felicidad requiere también la satisfacción razonable de las demás tendencias
del alma, sin exceso ni defecto; es decir, en el justo término medio de cada caso (aquello
en que consiste, formalmente considerada, la virtud).
Ejercicio nº 5.-
¿En qué sentido los valores constituyen, según la ética de los valores, cualidades
materiales de las cosas?
Solución:
Los valores no pueden ser confundidos ni con cosas ni con bienes, entendidos estos
como propiedades de las cosas. Tampoco pueden ser confundidos con meros
sentimientos o simples apreciaciones subjetivas. Los valores son determinadas
cualidades materiales (es decir, con un determinado contenido o cualidad de valor).
Las cosas son buenas en la medida en que realizan y cumplen un determinado valor o
cualidad valiosa. Por otra parte, los valores no son «valiosos» porque los deseemos o
estimemos como tales, sino todo lo contrario: los estimamos y deseamos su realización
y cumplimiento en las cosas porque son de suyo valiosos.
Los valores poseen, pues, objetividad (no son meramente subjetivos). No dependiendo
de la experiencia, y gozando de independencia de los sentimientos y apreciaciones
subjetivas, los valores son a priori.
EXAMEN Nº 3
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Aristóteles dice que toda acción y toda elección tienden a algún bien. Todos los seres
humanos desean el bien. El bien –lo que en cada caso se considere y se tenga como tal–
es la razón de que elijamos unas posibilidades y no otras. Y cualesquiera que elijamos,
las elegimos porque nos parecen buenas. Con razón se ha dicho que el bien es lo que
todos los seres humanos apetecen.
Este bien se muestra, pues, como la intención de nuestra acción, aquello a que
tendemos. De ahí también que el bien se haya considerado como fin. Y todo cuanto
deseamos, proyectamos y hacemos, lo realizamos con vistas a un fin: el bien.
Ejercicio nº 2.-
Solución:
semejantes. Verdadero.
b) El objeto de la ética es la vida entera del ser humano, exceptuando sus hábitos.
Falso.
c) El objeto de la ética es la vida entera del ser humano, formada por actos, hábitos y
carácter. Verdadero.
d) Los hábitos se refieren a las bases innatas (no adquiridas) de la personalidad. Falso.
e) Los hábitos predisponen a favor o en contra de la moralidad, entendida como
posibilidad de una «vida buena». Verdadero.
Ejercicio nº 3.-
¿Cuál es la diferencia entre obrar conforme al deber y obrar por deber, y dónde
radica el valor moral de una acción según Kant?
Solución:
Una cosa es obrar conforme a lo que manda la ley y conforme al deber, y otra cosa es
obrar por deber, por respeto al deber. En efecto: una acción puede hacerse conforme al
deber, pero por otros fines o intereses distintos del deber mismo. En tal caso, aunque
conforme al deber, la acción no es moralmente buena. Pues una acción solo es buena
cuando la persona, además de obrar conforme al deber, lo hace por respeto a la ley y al
deber mismos.
El valor moral de una acción no está, pues, en el propósito que se quiere alcanzar, sino
en el principio del querer, prescindiendo de los objetos, de la facultad empírica de
desear y de su contenido. El deber, así pues, es la necesidad de una acción por respeto a
la ley.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Las éticas hedonistas ponen la felicidad en el placer (de ahí su nombre, del griego
hedoné, ‘placer’). Lo peculiar y distintivo de los sistemas hedonistas radica en que la
felicidad consiste en el placer, en uno o en determinados placeres, hasta el punto de que,
si el bien es bien, lo es porque es causa de placer.
Pero el placer no siempre es considerado sensual e indiscriminadamente. Así, el
hedonismo del filósofo griego Epicuro sostiene la necesidad de elegir entre la pluralidad
de placeres aquellos que, por conformarse con la naturaleza humana, sean una fuente
propicia de felicidad.
Ejercicio nº 5.-
Solución:
Aunque ambas tienen contenido, las éticas materiales son éticas de bienes, entendidos
estos como propiedades de las cosas en cuanto estas son apetecibles por el ser humano,
dándose una pluralidad y diversidad de bienes. En este sentido, son éticas referidas a, y
dependientes de, la experiencia y del mundo de las cosas. Y por ello, en este aspecto, no
son universales, estando sometidas además a la relatividad de la experiencia y de cada
sociedad o época histórica. La ética de los valores, cuyo principal representante es Max
Scheler, se propone ser un ética a priori, esto es, universal y válida para todos los seres
humanos; necesaria y libre del cambio y del relativismo morales de una ética que, como
la de bienes, depende de la experiencia empírica e histórica.
Además, los contenidos de la ética de los valores son valores, que no pueden ser
confundidos ni con cosas ni con bienes, entendidos estos como propiedades de las
cosas. Tampoco pueden ser confundidos con meros sentimientos o simples
apreciaciones subjetivas. Los valores son determinadas cualidades materiales (es decir,
con un determinado contenido o cualidad de valor).
EXAMEN Nº 4
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Puesto que toda ley es universal, y hay cosas que no se pueden tratar rectamente de un
modo general, allí donde el carácter universal de la legislación no alcance y pueda
errarse al aplicarla, aparece otro sentido de lo justo, a saber, lo equitativo, suplencia o
complementariedad, impidiéndose así el error (injusticia) producido por la aplicación
estricta de una legalidad en su carácter absoluto.
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
Solución:
Ejercicio nº 1.-
Solución:
– La justicia conmutativa regula y corrige las relaciones contractuales entre los seres
humanos como personas privadas, regulación que se lleva a cabo mediante un criterio
básico de igualdad absoluta.
– La justicia distributiva regula las relaciones de los seres humanos como miembros de
la comunidad política en la distribución, que se hace atendiendo a un criterio de
proporción según méritos, función, etc.
– La justicia legal consiste en el cumplimiento de la ley y del ordenamiento jurídico. En
este sentido, justicia equivale a legalidad, y justo significa legal, lo que es conforme a
la ley. Ahora bien, no toda ley, por el hecho de ser ley (esto es, jurídicamente
promulgada), es justa: no toda ley propicia y establece la justicia entre los hombres ni
por ello instituye un orden social y político justo.
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Ejercicio nº 3.-
¿Qué afirma la filosofía analítica sobre las proposiciones éticas y en qué consiste la
falacia naturalista?
Solución:
La filosofía analítica no se ocupa del contenido de los juicios morales, sino solo de la
forma lógico-lingüística en que se expresan tales juicios o predicados «morales».
Ni los términos éticos ni las proposiciones éticas normativas tendrían, por lo demás, un
significado empírico, no describirían hechos. «Esto es bueno en sí mismo» puede
parecer en todo semejante a «Esto es un cuadrado» o a «Esto es dulce», pero no pasa de
ser una mera apariencia. El significado de los términos y de las proposiciones éticas es
simplemente emotivo.
La falacia naturalista consiste en el sofisma de pasar de un juicio con la cópula «es», y
formulado en un lenguaje descriptivo, a un juicio formulado con un lenguaje
prescriptivo: «debe». Consiste, pues, en la derivación de un «deber» a partir del «ser»,
en la derivación de juicios de valor y de normas a partir de un juicio de hechos.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
¿En qué se diferencian las éticas formales, como la kantiana, y la ética de los
valores?
Solución:
La ética formal de Kant no toma en consideración el contenido, por creerlo empírico, es
decir, singular y particular, y además no necesario: para cada uno el contenido puede ser
distinto.
La ética kantiana es, por ello, formal. No toma en consideración el contenido, por lo que
no es una ética de bienes. La ética de los valores, cuyo principal representante es Max
Scheler, aun siendo a priori, tiene un contenido o una materia. Un contenido que no es el
bien (las cosas como buenas), sino los valores. Los valores no pueden ser confundidos
ni con cosas ni con bienes, entendidos estos como propiedades de las cosas. Tampoco
pueden ser confundidos con meros sentimientos o simples apreciaciones subjetivas. Los
valores son determinadas cualidades materiales (es decir, con un determinado contenido
o cualidad de valor).
EXAMEN Nº 6
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Aristóteles dice que toda acción y toda elección tienden a algún bien. Todos los seres
humanos desean el bien. El bien –lo que en cada caso se considere y se tenga como tal–
es la razón de que elijamos unas posibilidades y no otras. Y cualesquiera que elijamos,
las elegimos porque nos parecen buenas. Con razón se ha dicho que el bien es lo que
todos los seres humanos apetecen.
Este bien se muestra, pues, como la intención de nuestra acción, aquello a que
tendemos. De ahí también que el bien se haya considerado como fin. Y todo cuanto
deseamos, proyectamos y hacemos, lo realizamos con vistas a un fin: el bien.
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Ejercicio nº 3.-
¿Cuál es la diferencia entre obrar conforme al deber y obrar por deber, y dónde
radica el valor moral de una acción según Kant?
Solución:
Una cosa es obrar conforme a lo que manda la ley y conforme al deber, y otra cosa es
obrar por deber, por respeto al deber. En efecto: una acción puede hacerse conforme al
deber, pero por otros fines o intereses distintos del deber mismo. En tal caso, aunque
conforme al deber, la acción no es moralmente buena. Pues una acción solo es buena
cuando la persona, además de obrar conforme al deber, lo hace por respeto a la ley y al
deber mismos.
El valor moral de una acción no está, pues, en el propósito que se quiere alcanzar, sino
en el principio del querer, prescindiendo de los objetos, de la facultad empírica de
desear y de su contenido. El deber, así pues, es la necesidad de una acción por respeto a
la ley.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Podríamos considerar eudemonistas todos los sistemas éticos que cifran el bien en la
felicidad, aunque esta se ponga en el placer. Ahora bien, en un sentido más restringido,
y más riguroso filosóficamente (para distinguirlo del hedonismo), podemos llamar
«eudemonistas» a los sistemas que hacen consistir la felicidad en algo distinto del mero
placer (aunque este aparezca como un elemento de aquella).
¿Y qué es o cómo podemos definir la felicidad? La felicidad consiste en el ejercicio, la
actividad y la perfección de las capacidades y las disposiciones más propias del ser
humano.
La ética de Aristóteles verá en la actividad contemplativa la forma más perfecta de
felicidad. En efecto: siendo el hombre un animal racional, la felicidad consistirá en la
perfección de lo que propiamente lo constituye, esto es, la inteligencia o razón.
Además, la felicidad requiere también la satisfacción razonable de las demás tendencias
del alma, sin exceso ni defecto; es decir, en el justo término medio de cada caso (aquello
en que consiste, formalmente considerada, la virtud).
Ejercicio nº 5.-
¿En qué coinciden las éticas materiales y la ética de los valores?
Solución:
EXAMEN Nº 1
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Solución:
La ciudadanía, en cuanto significa el estatus de los ciudadanos como miembros de una
comunidad política, será diferente según esta comunidad política sea un Estado
nacional, un Estado multinacional, una comunidad de Estados (por ejemplo, la Unión
Europea) o la comunidad cosmopolita, lo que a veces se ha denominado ser «ciudadano
del mundo».
No obstante, ser ciudadano de un Estado-nación no tiene por qué ser contradictorio con
ser también ciudadano de una comunidad política más amplia, como, por ejemplo, la
Unión Europea, o ciudadanos cosmopolitas, siquiera sea como un ideal ético-político de
universalización de los derechos fundamentales requeridos por la libertad y la dignidad
de todos los seres humanos.
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
¿Qué son y qué papel desempeñan para la ciudadanía las denominadas «virtudes
cívicas»?
Solución:
El ciudadano, para serlo propiamente, necesita, como el hombre mismo, ser virtuoso:
alcanzar, cultivar y, progresivamente, perfeccionar ciertas virtudes especialmente
adecuadas a la condición de ciudadanía. Virtudes del ciudadano igualmente necesarias
para el sostenimiento y también aumento de la vida democrática.
Las virtudes cívicas son fundamentales para la ciudadanía, viniendo a completar y poner
en obra la formal declaración de derechos y el ordenamiento jurídico. Realizan los
intereses de la comunidad, sobrepasan lo privado hacia lo público, y forman una
moralidad pública sin la que no se puede sostener un Estado democrático de derecho.
Justamente por ello, el Estado tiene también legitimidad para defender y fomentar las
virtudes cívicas y los valores democráticos como un medio fundamental para su
sostenimiento.
EXAMEN Nº 2
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Solución:
El concepto de nación tiene, al menos, dos significados claramente diferenciables:
1) «Nación» nombra y se refiere a comunidades integradas, en un espacio geográfico,
por costumbres y tradiciones culturales, sin que estén organizadas como asociaciones
estrictamente políticas. Frente a la nación así entendida, el concepto de Estado tiene
una esencial significación jurídico-política.
2) A comienzos del mundo moderno, el término «nación» adquirió otra significación, a
saber, «la nación como portadora de soberanía». Frente a su primer significado
étnico-cultural, adquiere ahora el significado de ser una comunidad democrática que
expresa una voluntad política común. Frente a su significado «pre-político», ahora
tiene como fundamental un carácter político y jurídico. La nación deja de ser, pues,
una comunidad de tradición cultural y de descendencia, para pasar a ser una nación
de ciudadanos.
Ejercicio nº 3.-
Solución:
b) Todos los ciudadanos son iguales ante la ley, con independencia de sus costumbres y
tradiciones. Integración.
c) Los vecinos se asociaron para defender sus derechos ante la Administración.
Participación.
d) Sin perjuicio de los derechos y deberes individuales, el Estado reconocerá las
diferencias culturales de las minorías que lo conforman. Inclusión.
e) El Estado combatirá cualquier forma de diferencia cultural que ponga en peligro la
correcta interpretación de las leyes. Exclusión.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Los estoicos afirmaron la existencia de una comunidad de naturaleza y de una razón
universal de la cual participan todos los hombres. En virtud de ello, un hombre, por el
hecho mismo de ser hombre, no es ajeno a otro hombre. De modo que se afirma la
«común sociedad del género humano». El vínculo de los hombres entre sí son los
vínculos del derecho citado por esa común razón universal bajo el mandato de la ley.
Así se constituye «una comunidad civil» con igualdad de derechos fundamentales y con
el «deber cívico» o de ciudadanía. Sin esta comunidad civil, «no habría lugar alguno ni
para la justicia ni para la bondad».
Hasta tal punto es firme la condición cosmopolita del hombre (ciudadano del mundo)
que toma en consideración también, a la hora de velar por los derechos comunes de
todos los hombres, los de aquellos que alguna vez existirán después de nosotros.
Ejercicio nº 5.-
Explica las partes civil, política y social en las que T.H. Marshall dividió el
concepto de ciudadanía.
Solución:
EXAMEN Nº 3
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Solución:
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución:
La ciudad (polis) es una comunidad que, como toda comunidad (por ejemplo, la casa, la
aldea), está constituida en vista de algún bien. Todos los hombres actúan tomando en
consideración lo que les parece bueno, y la ciudad es una comunidad de hombres.
La comunidad política que es la ciudad se diferencia de otras comunidades en que no
surge ni se constituye para la satisfacción de las necesidades cotidianas (tal como
sucede con la casa o la comunidad familiar), ni tampoco para la satisfacción de las
necesidades no cotidianas (tal como sucede con la aldea o reunión de casas).
La ciudad se constituye «para vivir bien», fin este al que, a fin de cuentas, se encaminan
las otras comunidades mencionadas. Por eso, la ciudad, la comunidad política, es el fin
de
las otras comunidades. La cuestión está en decidir y definir lo que se entiende por «vivir
bien», por alcanzar «una vida buena».
Ejercicio nº 5.-
Solución:
La tradición liberal se basa en las siguientes tesis fundamentales y tiene las siguientes
notas:
1) El individuo y su forma de vida individual tienen que ser protegidos frente a las
intrusiones del poder del Estado». Potencia, pues, los derechos individuales y afirma
la prioridad del individuo sobre el Estado.
2) «La distinción entre esfera privada y esfera pública gana una significación de
principio», afirmando la primacía de la esfera privada sobre la pública.
3) El Estado debe ser el Estado «mínimo»: el requerido para garantizar los derechos
individuales del ciudadano. En ello, el Estado tiene una función meramente
«instrumental»: simple «medio» para los fines subjetivo-individuales.
4) El ciudadano, en lo esencial, permanece externo al Estado y a la comunidad política.
Se subraya la libertad «negativa» e individual.
5) Los ciudadanos son libres e iguales, participan en la cooperación social. En esta
línea apunta la ciudadanía de un liberalismo más participativo, como en el caso de
Rawls.
EXAMEN Nº 4
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Solución:
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Señala si los enunciados siguientes son verdaderos o falsos:
Solución:
Ejercicio nº 5.-
¿En qué consiste la ciudadanía diferenciada, qué clases hay y qué problemas puede
implicar?
Solución:
En contraste con una ciudadanía integrada, que reconoce y expresa los derechos
universales e iguales de todos los miembros de la comunidad sociopolítica, mediante el
concepto de ciudadanía diferenciada se trata de reconocer diferentes tipos de derechos
de las minorías y grupos marginados, de manera que esta «diferente» ciudadanía sea
compatible con la ciudadanía integrada. Habría tres clases de ciudadanía diferenciada:
1) Una ciudadanía que integra y reconoce los derechos de representación del grupo.
2) La que recoge entre sus derechos las reivindicaciones étnicas.
3) La de autogobierno.
Ya sabemos que una de las funciones de la ciudadanía es su función integradora en la
comunidad política. El problema que se plantea es hasta qué punto la ciudadanía
diferenciada es compatible y salvaguarda el carácter integrador de la ciudadanía en el
Estado-nación o, por el contrario, es, a fin de cuentas, incompatible y resulta
disgregadora y desintegradora. Pues bien, mientras que las dos primeras modalidades de
ciudadanía diferenciada son compatibles con el Estado-nación, sobre la función
integradora de la tercera hay dudas.
EXAMEN Nº 5
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Solución:
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Hay una integración social que recoge dimensiones culturales además de dimensiones
políticas. Estas últimas se expresan propiamente en la integración política, atendiendo a
derechos y deberes políticos. En este respecto se presenta la diferencia entre:
1) La ciudadanía integrada exige la universalidad y homogeneidad de los derechos y
los deberes de los ciudadanos, excluyendo la toma en consideración de los presuntos
derechos de grupos minoritarios.
2) La ciudadanía diferenciada es aquella en la que se reconocen y garantizan por la
comunidad política derechos específicos de grupos.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
Solución:
EXAMEN Nº 6
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Ejercicio nº 3.-
Solución:
b) Todos los ciudadanos son iguales ante la ley, con independencia de sus costumbres y
tradiciones. Integración.
c) Los vecinos se asociaron para defender sus derechos ante la Administración.
Participación.
d) Sin perjuicio de los derechos y deberes individuales, el Estado reconocerá las
diferencias culturales de las minorías que lo conforman. Inclusión.
e) El Estado combatirá cualquier forma de diferencia cultural que ponga en peligro la
correcta interpretación de las leyes. Exclusión.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
Ejercicio nº 5.-
¿Qué son y qué papel desempeñan para la ciudadanía las denominadas «virtudes
cívicas»?
Solución:
El ciudadano, para serlo propiamente, necesita, como el hombre mismo, ser virtuoso:
alcanzar, cultivar y, progresivamente, perfeccionar ciertas virtudes especialmente
adecuadas a la condición de ciudadanía. Virtudes del ciudadano igualmente necesarias
para el sostenimiento y también aumento de la vida democrática.
Las virtudes cívicas son fundamentales para la ciudadanía, viniendo a completar y poner
en obra la formal declaración de derechos y el ordenamiento jurídico. Realizan los
intereses de la comunidad, sobrepasan lo privado hacia lo público, y forman una
moralidad pública sin la que no se puede sostener un Estado democrático de derecho.
Justamente por ello, el Estado tiene también legitimidad para defender y fomentar las
virtudes cívicas y los valores democráticos como un medio fundamental para su
sostenimiento.
Ejercicio nº 1.-
Solución:
El ser humano es también un ser natural vivo y, en cuanto tal, está dotado de talentos y
capacidades, pero también, como ser natural, es condicionado y limitado. El ser humano
está, pues, en relación con la naturaleza y es un ser menesteroso; esto es, un ser de
necesidades (a las cuales no puede desatender, de ahí que sea menester hallar el modo
de procurarles satisfacción).
Así pues, el ser humano necesita satisfacer las necesidades que su propia naturaleza,
como ser vivo, le impone. La sociedad procura un modo de satisfacer dichas exigencias
naturales y de promover las capacidades y talentos del hombre.
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Ejercicio nº 3.-
¿Qué queremos decir cuando afirmamos que una acción, una decisión o un
ordenamiento jurídico son legítimos?
Solución:
La legitimidad (de una acción, de una decisión, de un ordenamiento jurídico en su
totalidad) hace referencia a la aceptación libre y racional de determinados principios o,
mejor dicho, al acuerdo intersubjetivo y racional en virtud del cual son instaurados, o
bien reconocidos como legítimos, tales o cuales principios, normas, etc., que regulan y
orientan la convivencia social entre los miembros de una comunidad.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
EXAMEN Nº 2
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Entre todos los sentidos del poder, su interpretación jurídico-política se refiere a «el
poder» como conjunto de instituciones y aparatos que garantizan la sujeción de los
ciudadanos en un Estado determinado. Según esta interpretación, «hay el poder»: el
poder del Estado. En este contexto se habla de «la soberanía del Estado».
¿Y qué es el Estado? Como lo definió Max Weber, el Estado es una relación de
dominación del hombre sobre el hombre fundada por medio de la violencia legítima, es
decir, por la violencia que es considerada como legítima.
Ejercicio nº 3.-
¿Cuándo decimos de algo que es legal y en qué sentido lo legal hace referencia al
concepto de derecho?
Solución:
Decimos que algo es legal cuando se ajusta y resulta conforme a cierta legalidad, a
cierto ordenamiento jurídico y a los requisitos establecidos por tal cuerpo de leyes.
Como vemos, el concepto de «derecho» asoma inmediatamente. La calidad de «legal»
(de lo que fuere: una acción, una asociación, un contrato entre particulares, etc.)
significa, pues, la conformidad de algo con respecto a un espacio normativo y regulador
que cumple la función de marco y punto de referencia para la evaluación de todo
aquello que cae bajo su dominio, bajo su potestad.
Ejercicio nº 4.-
Solución:
No hay sociedad política sin poder. El problema que se plantea es cómo organizar y
ejercer el poder político y, a la vez, salvaguardar y garantizar los fines de la sociedad
política: la libertad, la igualdad, la seguridad; en una palabra, los derechos humanos
fundamentales de los ciudadanos.
Y es que el ejercicio del poder político corre el riesgo de su centralización y unificación
en una sola persona o institución del Estado, así como un ejercicio sin control de modo
que se convierta en abuso del poder y arbitrariedad. Es el caso de los regímenes
políticos autocráticos, despóticos, totalitarios y tiránicos. Ello comporta la anulación de
los más fundamentales derechos de los ciudadanos. De ahí la necesidad racional y moral
de autolimitación del poder y de su descentralización. Hay, pues, que instituir la
democratización del poder político mediante su división, la distribución de su ejercicio
y la mutua limitación y compensación entre los distintos poderes.
EXAMEN Nº 3
Ejercicio nº 1.-
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Pon un ejemplo de cada una de las clases de legitimación expuestas por Max
Weber.
Solución:
EXAMEN Nº 4
Ejercicio nº 1.-
¿Qué quiere decir Aristóteles cuando define al hombre como «animal social»?
Solución:
Según Aristóteles, «el hombre es por naturaleza un animal social». En verdad, más que
social, hay que decir que el ser humano es un animal político, término más en
consonancia con la letra y el espíritu del pensamiento de Aristóteles. Político quiere
decir que vive en la polis, en la ciudad, en esa sociedad que es, a la par, civil y política.
En cuanto político, el ser humano es «ciudadano de una ciudad-Estado», socio de una
sociedad civil y política.
Que el hombre es un animal social o político quiere decir que el ser humano necesita
vivir en sociedad para satisfacer sus necesidades naturales y que solo en la polis –en la
sociedad, en la ciudad– el ser humano consigue actualizar aquellas capacidades y
talentos que potencialmente se le suponen.
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Este sentido corresponde a una interpretación belicosa del poder y de la política, según
la cual se entienden como la relación de dominación entre gobernantes y gobernados,
donde unos mandan y otros obedecen. La fuerza, la dominación, hasta la violencia, si
bien «legitimada», están en la política, en su gestación y en su gestión. Se puede decir,
con Foucault, que «la política es la continuación de la guerra por otros medios».
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución:
El ejercicio del poder político corre el riesgo de su centralización y unificación en una
sola persona o institución del Estado, así como un ejercicio sin control de modo que se
convierta en abuso del poder y arbitrariedad. Es el caso de los regímenes políticos
autocráticos, despóticos, totalitarios y tiránicos. Ello comporta la anulación de los más
fundamentales derechos de los ciudadanos. De ahí la necesidad racional y moral de
autolimitación del poder y de su descentralización.
En el texto, Montesquieu explica las consecuencias que se derivarían de la
concentración de los poderes: si el ejecutivo y el legislativo estuvieran unidos, el poder
ejecutivo hará cumplir tiránicamente las leyes tiránicas promulgadas por el poder
legislativo; si el poder judicial y el poder legislativo están concentrados, quien juzga
sería la misma persona que promulga las leyes; si se unen el poder judicial y el poder
ejecutivo, el juez sería un opresor, y si, finalmente, los tres poderes estuvieran
concentrados, «todo estaría perdido», dice Montesquieu.
EXAMEN Nº 5
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Cuando decimos que algo es legítimo, parece que, de un modo u otro, hacemos mención
de algo que va más allá de la sola conformidad (de la conformidad entre, por ejemplo,
una decisión política y el marco jurídico que le sirve de base y respaldo). El concepto de
legitimidad alude, así pues, a una idea de la justicia, de lo que es justo, de aquello que,
podríamos decir, constituye el valor último y la condición de posibilidad a que
remitimos un determinado cuerpo de leyes.
Ejercicio nº 4.-
Expón las tres formas de legitimar el poder distinguidas por Max Weber.
Solución:
EXAMEN Nº 6
Ejercicio nº 1.-
Solución:
Ejercicio nº 2.-
Solución:
Este sentido corresponde a una interpretación belicosa del poder y de la política, según
la cual se entienden como la relación de dominación entre gobernantes y gobernados,
donde unos mandan y otros obedecen. La fuerza, la dominación, hasta la violencia, si
bien «legitimada», están en la política, en su gestación y en su gestión. Se puede decir,
con Foucault, que «la política es la continuación de la guerra por otros medios».
Ejercicio nº 3.-
Solución:
Ejercicio nº 4.-
Solución: