ISSN: 1139-613X

EL MAESTRO COMO MEDIADOR AXIOLGICO EN EL PENSAMIENTO DE PLATN (THE TEACHER AS AXIOLOGICAL MEDIATORIN PMTO'STHOUGHT) Jos Penalva Buitrago Universidad de Murcia

RESUMEN
Este artculo se propone restituir lafigurade Scrates a su real contexto educativo, segn nos presenta Platn. La idea central es que el maestro es mediador axiolgico en el proceso de enseanza. El autor desarrolla esta idea en tres partes: 1) la identidad de Scrates; 2) proceso de enseanza y "relacin" con el maestro; y 3) el problema del modelo de hombre a imitar. En definitiva, se muestra que para Platn la forma existencial del maestro es la realidad clave en el proceso de enseanza y plantea que la condicin primera de la verdadera enseanza empieza en la persona del maestro.

ABSTRACT
This paper seeks to restore Scrates to the true educational context in which Plato presents him. The core idea is the teacher as axiological mediator in the educational process. The author develops the idea along these three lines: 1) the identity of Scrates; 2) the teaching process and the "relationship" with the teacher; 3) the problem of the model of man to imitate. In short, it is shovra that for Plato, the existential form of the teacher is the key of the teaching process, and the paper sets out that thefirstcondition for true teaching begins with thefigureof the teacher.

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J O S PENAl.VA BUITRAGO EL MAESTRO C O M O MEDIADOR AXIOLOICO EN YA. PENSAMIENTO DE PLATN

INTRODUCCIN Este artculo se propone restituir la figura de Scrates a su real contexto educativo, segn nos presenta Platn, ms all de las tres lecturas ms frecuentes hoy en da (lectura escolstica, moralista y poltica). La idea central es que, para Platn, el maestro es mediador axiolgico en el proceso de enseanza. El autor desarrolla esta idea en tres partes. En primer lugar, la educacin no es en Scrates el ejercicio de una "actividad exterior" y secundaria a su persona, sino la identidad con la que se conceba y la esencia de su persona. Esta afirmacin implica que a) su existencia est volcada en la misin de la formacin de hombres y la construccin de convivencia social, y que b) se sabe portador de un nuevo modelo de hombre y de un ideal de vida superior. En segundo trmino. Platn afronta la cuestin clave de la educacin: cmo transformar al hombre desde dentro, para que sea capaz de querer la verdad y el bien? La enseanza se dirige a toda la existencia humana, ms all de sus estructuras cognitivas y emocionales; la enseanza busca restituir la salud originaria del alma (que es la justicia), y es, en esencia, una cuestin de "relacin" con el maestro (pedagoga del dilogo y de la amistad). Y, por ltimo. Platn presenta a Scrates como modelo de hombre ("hombre justo") a imitar (ejemplo). Esto implica que la forma existencial del maestro es la realidad clave en el proceso de enseanza y plantea que la condicin primera de la verdadera enseanza empieza en la persona del maestro. 1. EL ESPRITU DE SCRATES: PASIN POR EDUCAR

Ha sido comn a lo largo de la historia de la filosofa considerar que lo esencial de la filosofa de Scrates (469-399 a.C.) es lo que Aristteles subrayaba: el racionalismo tico, el mtodo de la irona y la mayutica. El Scrates, pues, que se ha resaltado ha sido el "Scrates racional", el filsofo preocupado de las cuestiones tericas del saber. Esto ha sido as hasta que W. Jaeger, en su Paideia, sealara como caracterstica principal la personalidad de Scrates. Desde entonces ha predominado la imagen del "Scrates carismtico" y el filsofo preocupado en las cuestiones prcticas del saber. De modo que, frente al tradicional "Scrates terico", se ha tendido a resaltar la "prctica moral de Scrates": se muestra a un Scrates "ejemplo de moralidad" ante las cuestiones polticas; lo sustantivo es su opcin por la conciencia y la defensa de la "moralidad pura" ante el poder mundano. Si la "interpretacin terica" estrecha el cerco de las preocupaciones de Scrates a lo metodolgico y a lo trascendente, aun por muy vlidas que sean estas cuestiones, la "interpretacin prctica" lo circunscribe al marco de la "filosofa poltica", aun por muy necesaria que sea esta dimensin. La primera presenta a un Scrates dedicado a la contemplacin, la segunda a un Scrates preocupado por la vida poltica, defendiendo el "puro deber" de conciencia frente al poder. Ambas interpretaciones son parciales en la medida en que no terminan de ver a Scrates en su real contexto, que es el que propone Platn: la educacin.
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Platn presenta a un Scrates en un contexto que no es el de la sola teora ni el de la mera prctica'. Ambas dimensiones, teora y praxis, se encuentran englobadas en otra: la formacin de hombres y la construccin de convivencia social. La educacin es, pues, el horizonte desde el que adquiere sentido la persona de Scrates. Para Platn, toda la vida de Scrates est consagrada a un deber superior: la formacin. Todo, teora y prctica, est focalizado a este fin. Para Platn, Scrates es "maestro". Pero "maestro", aplicado a Scrates, no significa la ejercitacin de una "actividad exterior" y secundaria a su persona, sino la identidad con la que Scrates se conceba y la esencia de su persona. Para Platn, Scrates es maestro. Desde el inicio. Platn nos presenta a un Scrates consagrado a la formacin. Vive desde la conciencia de ser un servidor del alma, un cultivador de lo ms sagrado que hay en el hombre. Llega incluso a interpretar su misin educadora como "servicio de Dios"^ Esta es, segn Platn, la intencionalidad ltima de la vida de Scrates, y, por tanto, la clave de su ejemplaridad. Su filosofa y su opcin moral encuentran sentido desde el contexto de la formacin. 2. LA VIDA COMO CAMINO, FORMACIN, SUPERACIN

En los primeros dilogos, Platn hace hincapi en el aspecto metdico del proceder de Scrates^ Pero no es una preocupacin abstracta a favor del puro mtodo, sino una lucha por encontrar el mejor camino para la formacin. En estos "dilogos socrticos" nos adentra ya Platn en la entraa de la educacin. Platn busca en ellos qu es conocer, porque no existe verdadera educacin sin saber qu es "conocimiento verdadero". Investiga el camino que el conocimiento recorre en el alma del hombre. Y se sirve para ello de \a forma literaria del dilogo''. Ninguno de estos dilogos termina con una definicin de la esencia de la virtud de la valenta, de la prudencia, etc. Este modo de proceder, caracterizado por el interrogante, no lleva al fracaso o al desaliento en la investigacin, sino a la actitud de seguir escarbando en el mismo problema. Resalta la tensin del espritu en su bsqueda de la verdad, y el interrogante y la ignorancia como la actitud del hombre que se mantiene en esa bsqueda, que todo lo cuestiona para reasumirlo todo. El propio Scrates dice repetidamente en estos dilogos que es necesario volver ms tarde sobre el mismo problema. El proceso de formacin es lento y difcil. En La Repblica lo compara con un "forjarse en oro"; describe el camino de la formacin como un largo rodeo, como un camino de elevacin: de la cueva a la cima^ El camino es la condicin existencial del hombre, en continuo proceso de formacin". El mtodo de la pregunta y la respuesta (mayutica) no consiste slo en estimular (= motivar, en sentido psicolgico) al alumno para que le acompae en "lo que" dice, sino tambin, y sobre todo, en descubrir que el camino de la verdad es lento y difcil, y se va alcanzando poco a poco, tras muchos esfuerzos, hasta que consigamos poner en cuestin todas las premisas que hasta entonces admitamos como evidentes. Es un proceso para poner en cuestin las premisas sobre la propia existencia'. Utilizando la imagen de la gimnasia, que tanto gusta a Platn -y que al pare-

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cer debi emplear Scrates, si tenemos en cuenta que fue en el gimnasio donde desarroll buena parte de su enseanza-, diramos que Scrates insiste en una condicin imprescindible para ser hombre: la vida como un entrenamiento continuo (formacin), como un ir luchando por alcanzar una meta ms alta**. Pero Platn no expone un "mtodo filosfico" abstracto y desencarnado. La "tensin del espritu" como camino (mtodo) para llegar al conocimiento verdadero, est encamada en Scrates. Para Platn, Scrates es el "guardin" de las almas, o el "cuidador" de la salud del alma'. Durante toda su vida, con su ejemplo y con el arte de su palabra, Scrates ha tratado de incitar al hombre a su superacin, ha tratado de espolear el pensamiento, de despertar las potencias dormidas en el alma. Esto es lo mismo que decir que Scrates ha vuelto al hombre sobre s mismo. Ha tratado de crear la conciencia de que "nosotros somos nuestro principal problema", de que nosotros debemos recorrer, por nuestra cuenta, ese camino de ascensin que conduce a nuestra superacin. Esta es la misin a la que ha consagrado Scrates toda su vida'". Lo que indica que la educacin consiste en transmitir, de corazn a corazn, el fuego de la tensin. Esto fue lo que ha debido de haber descubierto Platn en su juventud; debe ser esto lo que vio en Scrates, despus de haber seguido las enseanzas de Crtilo (partidario de Herclito). Scrates, para Platn, es un acontecimiento educativo, es pasin por la formacin de hombres. 3. LA FORMACIN COMO ELEVACIN

Hemos visto que en sus primeros dilogos -los dilogos socrticos- empieza Platn a trazar los rasgos esenciales de la preocupacin de Scrates. La personalidad de Scrates se manifiesta fundamentalmente a travs de su influjo sobre otros (educacin) y su rgano es la palabra hablada (dilogo). El proceso educativo es una lucha constante o una tensin en la que est en juego el destino de la persona (formacin, como un entrenamiento continuo para la puesta "en forma" de nuestro ser). Esta imagen, que aparece en sus primeros dilogos apuntada, ser desarrollada en las obras posteriores. En La Repblica, obra cumbre de su reflexin sobre la educacin, ahonda en otra dimensin de la educacin que resulta sustancial. Scrates no es ya slo un maestro que exhorta para que el hombre se vuelva hacia la preocupacin por su propia formacin ("Cudate de ti mismo"), sino que tambin, y, ante todo, se sabe a s mismo como portador de un ideal de vida superior (concentrada en la bsqueda de la idea del Bien). Todos los problemas que no han quedado resueltos en los dilogos anteriores, porque, como hemos dicho, la intencin es resaltar la tensin del espritu en su bsqueda de la verdad, adquieren sentido desde La Repblica". Platn hace converger en este dilogo todas las miradas que anteriormente han quedado "anhelando", "buscando", "en camino hacia". La tensin presente en todos los dilogos anteriores -en la bsqueda del modo mejor de vida- se focaliza ahora en un centro: el problema de la justicia o, lo que es lo mismo, el problema de la construccin del "hombre justo"'^ Este es para Platn, en esencia, el problema de la filosofa y, por tanto, de

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la construccin del "hombre filosfico". Ahora el problema de la educacin se presenta en su aspecto esencial. Toda la educacin, para Platn, depende de lo siguiente: cmo ensear la justicia? cmo es posible hacer "hombres justos"? Y la filosofa es el "saber" que lo hace posible; la filosofa es, para Platn, la "energa" humana mxima, que hace posible la transformacin-elevacin del hombre. De qu modo la filosofa es el saber que posibilita al hombre su transformacin? La filosofa, para Platn, es el saber que nos introduce en las realidades superiores. Pero, como es normal en el proceder de Platn, no lo expone a travs de un anlisis sistemtico, sino de un dilogo. Dilogo que deja ver el contexto educativo. A lo largo del dilogo va construyendo los elementos esenciales de la educacin: el maestro y la relacin con sus alumnos. En definitiva, Platn disea el "maestro ideal" y los "alumnos ideales". En La Repblica Platn pone en boca de sus hermanos, Glaucn y Adimanto", la peticin de que Scrates haga el elogio a la justicia, que equivale a la peticin de que revele cmo llegar a ser un "hombre justo". Glaucn (apasionado) y Adimanto (serio y silencioso) son representantes de la juventud que quieren transformar el estado, y que siguen el camino de la filosofa de mano de Scrates. Aqu estos jvenes dirigen la mirada a Scrates para que les adentre en ese conocimiento. Scrates, dirigindose a estos alumnos, utiliza expresamente la llamada a su seguimiento: "Sigeme -dice Scrates- y repara si te conduzco bien". (R 475c). La forma literaria empleada, el dilogo, va desentraando el contenido. Es en esa ida y venida de preguntas y respuestas, donde se va "guiando" al alumno. Scrates, como maestro, responde a las preguntas de los jvenes. Pero es el propio Scrates el que indica la direccin de la discusin"". En la pregunta no slo se pone en juego los "saberes" adquiridos, sino las "convicciones". Por eso, Scrates est atento a la respuesta del alumno, que dice a la afrmacin de Scrates: "as es". Va confirmando los pasos que l ha dado. Scrates no se queda en el nivel de los contenidos cognitivos del aprendizaje sino que busca llegar al rincn del alma donde residen las convicciones, porque son stas las que mueven al hombre, las que lo transforman. Platn no concibe el proceso educativo como aplicacin de unas reglas tcnicas axiolgicamente neutras, ni como un proceder meramente terico o conceptual. Para transformar a los hombres se necesita poner en juego todas sus "potencias", que no son slo las facultades intelectuales, sino tambin las inconscientes, y las "irracionales" -si por tales entendemos las que nacen del deseo y del substrato corporal del hombre-. La pedagoga necesita "incitar", "conmover" al hombre desde sus adentros. Por eso recurre al lenguaje artstico, para crear modelos, figuras capaces de mover la voluntad humana, y hacer querer, imitar el bien, lo justo, lo bello. De hecho, en La Repblica, presenta al "verdadero educador" como un artista. "Pero si el pueblo llega a penetrarse una vez de la verdad de lo que decimos de l, se irritar contra los filsofos y rehusar creer con nosotros que un

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Estado no puede ser dichoso, a menos que el plan del mismo sea trazado por estos artistas segn el modelo divino, que constantemente tienen a la vista?" (R 500d-e). Adems de la descripcin del "tipo de maestro ideal" (Scrates), a lo largo de La Repblica Platn tambin dibuja las figuras de Glaucn y Adimanto como prototipos de hombres aptos para recorrer el camino de vida que propone Scrates. No todo camino es vlido para el conocimiento. Existe un camino (mtodo) adecuado en el conocimiento filosfico. Para Platn, se necesitan unas "disposiciones bsicas" como condicin imprescindible, y son las que dibuja en sus dos hermanos. Conscientemente hace referencia a las buenas "dotes naturales" de Glaucn y Adimanto'^: la capacidad de memoria"; estar tocados por lo divino, como gracia sobreaadida al proceso natural de formacin, que libra al hombre filosfico de los peligros de la sociedad'^ En definitiva, todas estas dotes se resumen en una: el hombre apto para la filosofa es el hombre experto en materia de amor... a la sabidura"*. El filsofo es experto en amor a la sabidura. Es decir, la "disposicin natural" (hoy diramos "disposicin bsica") del alumno es (debe ser), fundamentalmente, la actitud de bsqueda: "el que tiene buena disposicin para todas las ciencias con un ardor igual, que deseara abrazarlas todas y que tiene un deseo insaciable de aprender, no merece el nombre de filsofo?" (R 475c). Estas capacidades son presentadas por Platn como condiciones bsicas para alcanzar el "ideal supremo" de vida. Y, al atriburselas a Adimanto y Glaucn, los considera como alumnos ideales. Con ello define Platn aquello en que consiste la entraa de la enseanza. Ensear consiste bsicamente en esculpir en el alma del joven un temperamento filosfico. No puede haber verdadera enseanza si sta no se cimenta en el amor a la sabidura, pasin por saber, necesidad de bsqueda de la verdad. En resumen, el quicio fundamental de la formacin reside en lo siguiente: darnos forma a partir de un "modelo superior". La enseanza es un proceso de elevacin, de ir tomando forma segn "lo superior". Pero, de qu modo la formacin consiste en elevacin? Para Platn slo hay "elevacin" si el maestro es capaz de llegar a las convicciones del joven (ms all de sus estructuras cognitivas y emotivas) y lograr despertar en su alma la semilla del amor a la sabidura. Sin esto no es posible que el hombre busque, por s mismo, su mejoramiento, su formacin, su elevacin. Si el problema central de la enseanza se basa en cmo hacer que el hombre sea capaz de "querer el bien" por s mismo, al margen de las consecuencias, entonces la raz primera en que consiste la enseanza reside en transmitir el amor a la sabidura. El amor a la sabidura (filo-sofa) es la condicin imprescindible para que se produzca "verdadero aprendizaje", es decir, formacin-elevacin. Desde el inicio de su actividad Scrates considera su misin educadora como un constante "incitar" (como un tbano molesto) para buscar la verdad, para que el

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hombre pase del reino de las sombras (vivir dormidos) al reino de la luz (vivir despiertos)"*. En el Banquete, amplia Platn la imagen de aquello en que consiste la educacin: despertar. Focaliza ahora la accin sobre el alma del joven alumno, describiendo lo que all sucede cuando entra en relacin con el maestro. Comienza el dilogo con la intencin de hacer un "elogio" del amor, y termina con el "elogio" a Scrates. En la escena final irrumpe en tropel unos compaeros borrachos, con Alcibades a la cabeza, aclamando a Scrates como el maestro del eros^". Alcibades es el representante de lo que realmente quera Scrates: el alumno que quera trabajar en la construccin del estado, pero construyendo el "estado dentro de s mismo". Pero prefiri antes el poder que la verdad^'. No obstante, Alcibades reconoce el efecto que las palabras del maestro causan en el alma del alumno: "Pues bien: yo he sido picado por algo que causa todava ms dolor, y ello en la parte ms sensible al dolor de aquellas en las que uno puede ser picado: el corazn o el alma, o como se debe llamar eso. Ah he recibido la herida y el mordisco de los discursos filosficos, que son ms crueles que una vbora, cuando se apoderan de un alma joven no exenta de dotes naturales y la obligan a hacer o decir cualquier cosa". (Banq 2l8a). En La Repblica parece pensar Scrates en l cuando habla de los temperamentos filosficos dotados para llegar a lo ms alto, y corrompidos luego por el ambiente^". En definitiva, Platn interpreta el efecto del ejemplo existencial de Scrates como una picadura en el alma, como un despertar la conciencia, como una llamada a la vuelta hacia s mismo para preocuparnos por los valores superiores de la vida. 4. SCRATES COMO EJEMPLO DE "HOMBRE JUSTO"

Platn ahonda todava ms en la persona de Scrates-maestro. La persona de Scrates -que, no olvidemos, consiste en ser maestro- no queda abarcada en su totalidad por su accin exhortativa para que el hombre se concentre en el mejoramiento de su vida, ni por su sabidura en torno al ideal de vida superior. Para Platn, Scrates mismo, en persona, encarna el mejor ejemplo de formacin, de "hombre justo" y "hombre filosfico", de hombre vuelto a la bsqueda del ideal de vida superior. Scrates es la "idea-forma" de lo humano, la verdadera "medida" de lo humano, el que ha dado la "talla" de lo verdaderamente humano"^ Dice en la Carta Vil: "A un amigo muy querido mo, el viejo Scrates, de quien podra afirmar sin reparos que era el ms justo de los hombres de su tiempo, le enviaron [en un complot tramado por algunos poderosos del gobierno de los Treinta tiranos] junto con otros ms, a prender a un ciudadano y a conducirle por la fuerza para condenarlo a muerte. La finalidad de esto era implicar a Scrates, por las buenas o por las malas, en una accin injusta. l, por supuesto, no obedeci y prefiri exponerse a sufrir los peores castigos antes que hacerse cmplice de algo inicuo". (Carta MI, 324e-325a).

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En La Repblica es patente esta cuestin en la relacin de Scrates con Adimanto y Glaucn. A lo largo del dilogo se ve la inquietud de estos jvenes por el problema de la justicia. Platn ha hecho que sean ellos los representantes de la juventud griega que buscan los ms altos valores verdaderos de su pueblo; son ellos los que piden la "verdadera interpretacin" del espritu griego. No les es suficiente la enseanza de los antiguos educadores, porque tras sus "frases ideales" se esconde una actitud personal inautntica^". Por eso piden que sea Scrates el que les aporte la prueba convincente para poder querer la justicia en s y por s, al margen de su utilidad social. Estos jvenes se dirigen precisamente a Scrates porque han tenido que ver en su teora educativa "algo ms". Tras esto se observa que Platn ha intuido que en Scrates est la interpretacin correcta al espritu griego. Ha visto su independencia de espritu respecto de sus tendencias interiores, as como respecto de los poderes exteriores, de las luchas de partidos y de la bsqueda del inters. Ha visto en l, en definitiva, esa "querencia de justicia", hasta el punto de dar la vida por "la justicia". Ha visto que la persona de Scrates refilga la belleza del bien^\ Pero lo importante del asunto no es quedarse en la justicia de Scrates como un acontecimiento exterior a la realidad humana. La ejemplaridad moral de Scrates no es descrita por Platn como una especie de veneracin, como si Scrates ftiera un dolo a quien adorar. La ejemplaridad moral est en fincin de la educacin. Y es que, para Platn, la realidad de Scrates ha penetrado de tal manera en la naturaleza humana que ya no es posible entender al hombre sin el "acontecimiento Scrates". Scrates es la idea-forma del alma, la imagen ms certera del "hombre justo". Ha visto en Scrates que la justicia es algo inherente al alma, una especie de salud espiritual y el contacto con Scrates y todo lo que representa es la posibilidad de encontrar la salud del hombre y de fortalecerla. Este es el sentido educativo del ejemplo (mimesis). La realidad de Scrates tiene una funcin mimtica y, por tanto, educativa. Scrates representa una va de acceso a la realidad superior. El significado moral de Scrates ha sido situado en el contexto educativo. No obstante, se presenta una dificultad. Scrates es un acontecimiento individual. De qu modo nosotros, a travs de l (de su ejemplo), podemos acceder a los valores superiores? Es decir, cmo es posible transmitir esa verdad al hombre? Para responder a estas cuestiones ha diseado Platn sus escritos. El dilogo de Scrates con sus interlocutores ha ido ascendiendo poco a poco desde las primeras obras hasta La Repblica, y en esta obra tambin ha ido lentamente conduciendo el alma de sus interlocutores hasta un punto mximo, hasta revelar sus convicciones ms profundas, el secreto de la formacin. Ahora bien, las palabras de Scrates, ya que son revelacin de las convicciones ms ntimas, no las puede decir sino en un contexto ntimo, en un crculo de amistad. Y no slo porque hay confianza, como condicin imprescindible, sino tambin, y sobre todo, porque slo a ese nivel hay comunicacin de t a t, comunicacin del fondo de lo que el alma anhela. De este modo, la pedagoga del dilogo se identifica en Platn con la pedagoga de la amistad, como subrayarn posteriormente Plutarco, San Agustn, Montaigne, Rousseau, o Giner de los Ros. El dilogo

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slo puede darse en un contexto de amistad. En ltima instancia, Scrates responde al requerimiento de sus alumnos por el sentido de la vida apelando a su propia conviccin, confesando lo ms profundo de su alma, revelando su opcin vital radical: "cuanto ms profunda es mi conviccin en este sentido, tanto ms embarazado me veo sobre el partido que debo tomar. Por una parte, no s cmo defender los intereses de la justicia. Esto es superior a mis fuerzas. (...) Por otra parte, hacer traicin a la causa de la justicia y sufrir que se la ataque delante de m sin defenderla mientras que me quede un soplo de vida y bastante fuerza para hablar es lo que yo no puedo consentir sin incurrir en un crimen; y as, lo mejor ser defenderla hasta donde pueda". (R 368b-c). El proceso de la enseanza es el proceso de la amistad. Cuando Scrates va a comunicar una palabra de peso, una conviccin, una confesin, o una cuestin de alto calado, introduce su palabra con "mi querido Glaucn", "mi querido Adimanto", "mi querido amigo". As, cuando Scrates revela por fin que el objetivo ltimo del conocimiento es la idea del Bien, que es el objeto de conocimiento ms sublime, y que todas las virtudes adquieren sentido desde ese conocimiento^\ llama a Adimanto: "mi querido amigo"'''. Slo en este contexto de dilogo se puede dar respuesta real a la inquietud existencial bsica. Platn sabe que el "motor" o el secreto ltimo -de este movimiento de elevacin en que consiste la educacin- reside, en ltima instancia, en: "querer el bien". El hombre justo es un hombre "ajustado" a un modelo superior, y su justicia consiste en un "ajustamiento" a ese ideal; y todo este proceso se juega en la posibilidad que tiene el hombre de "querer el bien", de querer ser un hombre justo, de querer la justicia por s misma, al margen de los beneficios o perjuicios sociales. Pero la justicia no es un ideal spero y sin rostro, sino que tiene una referencia personal: Scrates. El contacto ntimo con su persona enciende en el interior del alma esa necesidad de ser hombre justo. Por tanto, la educacin se concibe como un drama, en el que est en juego la forma de la libertad, y que tiene como "mediador" la figura del maestro. Esa tensin est presente en toda su obra mediante la "forma literaria" del dilogo. La educacin no es cuestin de tcnicas pedaggicas o de saberes cognitivos. De hecho Scrates critica a los sofistas porque sus saberes son tcnicos y utilitarios, y no forman personas, porque no buscan la verdad. La formacin de hombres es una cuestin de "relacin", y, por tanto, reclama la pedagoga del dilogo. Y sta, a su vez, implica que es la forma existencial del maestro la realidad ms importante; lo que se comunica es fundamentalmente lo que se vive. Por tanto, la primera condicin de la verdadera enseanza es la preocupacin por la propia formacin del maestro. Toda la educacin se juega, en ltima instancia, en la realidad del maestro. El ejemplo es "herramienta pedaggica" clave. Aunque la finalidad de la enseanza es formar hombres libres, no puede haber enseanza si no hay un verdadero maestro. Por mucho que se proclame que los alumnos tienen el derecho de aprender, el derecho en s no hace educacin. La educacin la construye el maestro, y primeramente en su misma realidad personal.

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Que el maestro sea la realidad pedaggica ms importante no significa que todo en la educacin gire en torno l. Ni todo en torno al maestro ni todo en torno al alumno. En la educacin, para Platn, todo gira en torno a los verdaderos valores, a la verdadera forma de vida, es decir, a las ideas. La condicin previa y necesaria para que exista transformacin del hombre en "ms hombres" es que exista un modelo superior (ideas) en virtud del cual configurar la vida. La filosofa es la forma de conocimiento que busca la idea. Por tanto, el maestro est referido, en ltima instancia, a la bsqueda de estos valores. As, en La Repblica, el modelo de maestro para Adimanto y Glaucn es Scrates. Pero hay un paso ms. Scrates, cuando habla, cuando propone su palabra, no la sustenta en s mismo, en su persona, sino que su persona (que es maestro) remite, a su vez, al conocimiento de la idea del Bien. Todo el drama del dilogo est concentrado en la bsqueda de la idea del Bien. Este mismo orden de cosas se expresa en forma mtica en el Banquete mediante el discurso de Diotima, la mujer de Mantinea"*. La conversacin es llevada a un "remoto pasado". Aqu Scrates, de ser un "maestro" director de almas, pasa a ser un "alumno dirigido". Nos encontramos con la imagen de un "Maestro superior". La enseanza que Scrates revela aqu no es un mero "conocimiento objetivo y conceptual", sino una confesin personal. Y, en consecuencia, no puede comunicarlo ms que a sus amigos (alumnos). La "forma" de la "confesin" de Scrates, como mito, hace referencia al carcter de ese conocimiento que trata de revelar. Como es una "vivencia", slo puede "aconsejar". Es un saber que nicamente se puede transmitir "de corazn a corazn". Lo que Scrates comunica a sus alumnos es una visin personalmente vivida. Entramos aqu en la ascensin del alumno, de la mano del maestro, a la cima del saber. Es a esta cima a la que van dirigidas todas las miradas, todos los esfuerzos de la formacin. "Intenta seguirme si eres capaz -dice Diotima a Scrates-. Es menester, si se quiere ir por el recto camino hacia esa meta, comenzar desde la juventud a dirigirse hacia los cuerpos bellos (...). (Banq 210a). Dirigir la mirada a la "belleza". He ah el sustento de la existencia en Scrates"*. Por eso dice, en otro lugar, de este sagrado impulso: "Un hermoso y divino impulso, no te quepa duda, te lanza hacia estos argumentos. Profundiza en ti mismo y ejerctate lo ms posible en todo eso que parece no servir para nada y que por el vulgo es considerado como charlatanera. Hazlo as mientras todava eres joven, pues de otro modo la verdad se te escapar de las manos". (Parmnides, 135-136). 5. EL SCRATES DE PLATN

En sus escritos, Platn mismo est haciendo una confesin (o un elogio): Scrates es el maestro, el hombre cuyo ejemplo existencial y cuya palabra le ha introducido en el camino de la sabidura^". Y el modo de proceder de Platn en sus escritos arroja luz sobre el camino mismo del pensamiento. No slo cada dilogo en
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particular dice algo sobre la educacin, sino que el conjunto de sus obras tiene una "intencin educativa". Progresa, poco a poco, descubriendo la realidad de Scratesmaestro. Y es que Platn ha descubierto "ya" a Scrates, pero esa realidad va dando de s y germinando poco a poco. El conocimiento de las realidades personales no sucede de una vez, sino mediante un proceso. Y, dada la relacin que el pensamiento tiene con las vivencias, Platn va descubriendo a Scrates en la medida en que va l mismo viviendo sus experiencias e integrndolas con lo que su maestro le ense. Slo se comprende a una persona en la medida en que va viviendo situaciones similares. Pero las va viviendo no en solitario, sino con la compaa interior de la palabra y del mismo ejemplo personal de Scrates. La idea rectora de los dilogos de Platn es presentar a Scrates como modelo de maestro. Los dilogos de Platn son, en realidad, un "despliegue" de esta idea bsica. En sus dilogos subyace la intencin de fondo de enfocar, desde distintas perspectivas y a distintos niveles, la profundidad de la palabra y la accin del Scrates maestro. As, por ejemplo, en La Repblica dibuja, utilizando la imagen de la escultura y la pintura, el "modelo de maestro" como creador de almas. El Menn describe la naturaleza peculiar del "saber" que le es propio. En el Fedn Scrates es presentado bajo la figura del cisne apolneo del espritu^', con los trazos de la concentracin del alma en su genuina actividad interior'^ En cambio, en el Banquete esa misma figura es dibujada en el aspecto del espritu dionisiaco; se hace un "elogio" a Scrates, utilizando la imagen de la msica, como expresa el propio Alcibades en su elogio final; es como si esta obra fuera una meloda, integrada por distintas voces, de modo que cada discurso supera al anterior, culminando en el discurso de Scrates. La obra cumbre de la educacin en Platn es La Repblica. Su obra gira en torno al problema de la educacin. Ha sido un inspirador de propuestas utpicas a lo largo de la historia. Pero si ha quedado como referente de la historia ha sido porque se enfrenta a esta cuestin radicalmente, es decir, no desde el problema del "poder", sino desde el problema de la "formacin". Platn hace recaer todo el peso de este edificio educativo sobre un quicio: una persona, Scrates. Articula su pensamiento sobre la educacin buscando, fundamentalmente, qu lugar ocupa el maestro o educador en ese todo que es la educacin. Para l, la persona misma de Scrates es mediadora en el proceso de conocimiento. Es el mismo Scrates el que pone en juego todas las potencias espirituales del alumno, de cara a su transformacin. Es decir, Scrates: 1) Es maestro, porque es el que gua, con sus preguntas y respuestas, al alumno. Adems, llama a sus alumnos al seguimiento. 2) Es mediador porque su palabra, su compaa, o, en otros trminos, su confesin y amistad, les introduce en ese orden del saber. No es posible introducirse "espontneamente". El hombre necesita "conduccin", "mediacin", y el maestro juega un papel esencial en ese proceso. 3) El propio ejemplo vital de Scrates es el que mueve al alumno hacia el conocimiento de la dialctica. Un ejemplo que es "explicacin", "compaa", "amistad".

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NOTAS
1.La referencia bibliogrfica ms utilizada: Guthrie, W.K.C. (:975,1978). A History ofGreek Philosophy, IV y V, Cambridge. Revisin bibliogrfica: Brisson, L. (1977). Platn 1958-1975. Lustrum, 20, 5-304. Brisson, L. (1983). Platn 1975-1980. Lustrum, 25. Mackirahan, R.D. (1978). Platn and Scrates. A Comprehensive bibliography. New York / Londres. Comentario crtico a la investigacin: Skemp, J.B. (1976). Platn. Oxford. Oxford Classical Dictionary. Oxford: Oxford University Press, 1997 (3^ ed.). Los clsicos anlisis de las obras y del pensamiento de Platn: Grube, G.M.A. (1984). El pensamiento de Platn. Madrid: Gredos. Crombie, I.M. (1970). Anlisis de las doctrinas de Platn. 2 vols., Madrid. Chtelet F. (1967). El pensamiento de Platn. Barcelona. Eggers Lan, C. (1974). Introduccin histrica al estudio de Platn. Buenos Aires. Puede verse tambin: Tovar, A. (1997). Un libro sobre Platn. Madrid. Lled, E. (1984). La memoria del Logos. Madrid: Taurus. Lled, E. (1981). Introduccin a Platn, en Dilogos, I, Madrid: Gredos. Son interpretaciones relevantes, entre otras, las de Hegel, Scheleiermacher, Grote, Gonitz, Campbell, Lutoslawsky, Wilamowitz, Jaeger, Crombie. Los textos ms utilizados en historia de la educacin: Jaeger, W. (2000). Paideia: los ideales de la cultura griega. Madrid: FCE (trad.: J. Xirau -libros I y II-, y W. Roces -libros III y IV-; titulo original: Paideia. Die Formung des griechiscen Menschen, 1933). Moreau, J. (1999). Platn y la educacin, en Chteau (Dir.) Los grandes pedagogos. Mxico: FCE. Marrou, H.-I. (1971). Historia de la educacin en la antigedad. Madrid: Akal. Calino, M.A. (1960). Historia de la educacin, I. Madrid: Gredos. Este trabajo se centra especialmente en la obra de Platn: La Repblica (Madrid, Espasa-Calpe, 1997; trad.: Patricio de Azcrate); cito como "R". Las citas de las restantes obras de Platn estn tomados de la edicin de Gredos (Madrid, 1981 y sigs.).

2.- Cf. Apologa 30a. 3Estos primeros dilogos se denominan "dilogos socrticos", obras escritas probablemente despus de la muerte de Scrates. Se caracterizan por dejar ver la estructura del dilogo tal y como lo realizaba Scrates.

4.- El "dilogo socrtico", como obra literaria, tiene su origen en un hecho histrico: Scrates enseaba en forma de preguntas y respuestas. Se puede decir que la forma literaria del dilogo est a medio camino entre la poesa y la filosofa. No queremos decir con ello que en sus primeras obras Platn sea ms poeta que filsofo, ni que prime ms la forma que el contenido. En rigor debemos decir que Platn afirma la superioridad del saber filosfico. No obstante, la superioridad de la ciencia filosfica no implica que se conciba la educacin desde la primada de los "conceptos". A! decir que el dilogo est a medio camino entre la poesa y la filosofa queremos insistir en que el proceso educativo, tal y como lo concibe Platn, no es puramente conceptual. Platn es consciente de que la educacin no consiste en una mera transmisin de contenidos. La transmisin debe llegar "al corazn", debe conmoverlo desde sus entraas. Esto es lo que se conoce como "educacin de la virtud", donde se debe poner en movimiento todas las potencias del hombre, tanto las intelectuales, las emotivas, como las volitivas. Por eso tan importante como los contenidos, es la 'Jorma'educativa. Y la forma educativa de Scrates es el dilogo. 5.- Cf. R546d-e. 6.- Cf. Protgoras 335b-c. En La Repblica retoma el tema y habla de la dialctica como una camino que recorre toda la existencia (R 531 y sigs; ver tambin Carta VII 341c). 78.9Cf. Garca-Bar, M., De Homero a Scrates. Invitacin a la filosofa, Salamanca, Sigeme, 2004. Cf. Crmides 154 d-e; Grgias, 523e. Los dos textos clsicos de Scrates como cuidador del alma (exhortacin) son: Apologa 29 d y sigs., y Protgoras 313a.

10.- Cf Apologa 36c. 11.- Este es el principio de interpretacin de Scheleiermacher (fundador de la moderna investigacin sobre Platn): "lo primero" (el sentido) se adquiere y es esclarecido por la luz que proyecta "lo ltimo" (la forma ms perfecta). La Repblica es la cima del diseo educativo de Platn, de modo que este modelo educativo proyecta luz a sus primeras obras. 12.- El contexto de la virtud, en Platn, es educativo, y ha dado lugar al trmino clsico "educacin de la virtud". Sera desmedido recoger todas las citas que hacen referencia a este asunto, pues el ideal de la virtud recorre la obra de Platn. Cf Apologa 29d; Laques 179c sigs; Crmides l6lb; Protgoras 319b; R 433b. 13.- R 367a-b. 14.-R489e. 15- "Qued agradablemente sorprendido al or los discursos de Glaucn y de Adimanto. Nunca como en esta ocasin admir tanto sus dotes naturales". (R 367e). 16.- As en R 474c-d: "Ser necesario que recuerdes o te recuerde -pregunta Scrates a Glaucn- que..." . Repetidamente insiste Scrates a sus alumnos la importancia del recuerdo de los contenidos fundamentales; este recuerdo es importante, ya que dice que una de las caractersticas del conocimiento de la dialctica es la capacidad de memoria.

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17.- "Porque es preciso que haya en vosotros algo de divino, (...) vuestras costumbres y vuestra conducta me lo prueban bastante" (R 368a-b). 18.- "En verdad, Glaucn -dice Scrates-, propio de cualquier otro y no de ti es lo que acabas de decir, pero un hombre experto como t en materias de amor (...)" (R 474d). El "fil-sofo" es el amante... de la sabidura. Por eso, inmediatamente dice Scrates; "Por lo tanto, diremos del filsofo que ama la sabidura, no en parte, sino toda y por entero". (R 475b). Tambin la amistad se sustenta en Platn en este tipo de amor: el amor a la sabidura (como aborda en su dilogo Lisis). 1 9 - Scrates se considera a s mismo como "un tbano junto a un caballo grande y noble [la ciudad de Atenas], pero lento por su tamao, que necesita ser aguijoneado. (...) Pero -contina diciendo de los atenienses-, como quien es despertado cuando est a punto de dormirse, me dais un manotazo y me condenis a muerte a la ligera, haciendo caso a nito, pasaris el resto de vuestras vidas dormidos, a no ser que el dios, preocupado por vosotros, os enve a otro como yo". Apologa 30e-31a. 20.- Cf. Banq 214e y sigs. 21.- En este sentido, dice Alcibades: "me obliga a confesar que yo, (...) me descuido todava de m mismo y me entrometo en la poltica de los atenienses". Banq 216a. Cf. La Repblica, IX. 22.- Cf. R 495b. De hecho, la enumeracin de discpulos de Scrates salvados del ambiente, por el hecho de aislarse y permanecer libres de contagio (R 496b-c) es el prembulo de su confesin (R 496c-e). 23.- La Repblica se desarrolla como un elogio de la justicia (ideal de vida ms alto), y concluye con el elogio de Scrates (tipo de hombre ms justo): 1) Se busca el conocimiento de "la naturaleza y el origen de la justicia" (R 358e); qu efectos producen en el alma. 2) Glaucn llama hacer un elogio de la justicia a dar las razones de porqu el hombre debe querer el bien. 3) Adems, Glaucn espera el elogio de Scrates. 4) Si La Repblica es un elogio a la justicia, y dado que la justicia queda representada paradigmticamente en persona de Scrates, La Repblica es un elogio de Scrates. 24.- Cf. R 363a-e. 25.- La belleza es la manifestacin de lo divino y supremo que hay en el hombre. Como manifestacin divina adquiere el significado de gloria. Cf. Banquete 21le. 26.- Cf. R 505a. 27.- R 505b. 28.- Banq 201d y siguientes. 2 9 - En La Repblica, Scrates conduce a sus amigos alumnos hacia "esa meta" con mucha dificultad, despus de muchos esfuerzos. E insiste en que se trata de una "verdad superior". Es ms, dice que no puede expresarlo intelectualmente: no puede hablar del padre. Por eso se sirve de un ejemplo: el hijo. Es ah cuando empieza la exposicin del quicio de su pensamiento: la Idea Modlica del Bien, y del Sol. 30.- Por eso, lo que hace Platn en La Repblica es dejar que Scrates "se diga". De hecho. La Repblica es un dilogo que est narrado por boca de Scrates. 31.- Cf Fedn 85b. 32.- Cf. Fedn 67c, 83a.

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PALABRAS CLAVE Profesor como mediador axiolgico. Antropologa de la educacin. Teora de la enseanza. Filosofa de la educacin. KEYWORDS Theacher as axiological mediator. Educational anthropology. Philosophy of Education.

PERFIL ACADMICO DEL AUTOR

Doctor en Filosofa. Profesor del Dpto. de Teora e Historia de la Educacin de la Universidad de Murcia. Premio Nacional de Doctorado en Filosofa por la tesis: La identidad del educador. Referentes de identidad constitutivos de la profesin educativa. Su lnea de investigacin se sita en el campo de la Filosofa de la Educacin, buscando los "ncleos fundamentales" o "ejes de sentido" que constituyen la identidad del educador: 1) funcin del educador en el proceso de enseanza; 2) el ideal de hombre a transmitir; 3) la profesionalidad del educador; 4) la funcin pblica del educador (educacin y sociedad). Direccin del autor: Universidad de Murcia. Facultad de Educacin Dpto. T^ e H'' de la Educacin. Campus Universitario de Espinardo. Apartado de Correos, 4021. 30071 Murcia (Espaa) E-mail: jpenalva(a)um.es

Fecha recepcin del artculo: 16. mayo. 2005 Fecha aceptacin del artculo: 11. julio. 2005

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