Criaes libertrias, feminismos e prticas parresiastas Margareth Rago - UNICAMP O possvel no preexiste, ele criado pelo acontecimento.

. uma questo de vida. Deleuze Se discutimos, aqui, o tema da produo de subjetividades libertrias, se buscamos, nesse importante Seminrio, caminhos para realizar esses desejos de transformao de nosso mundo, inevitvel agregar um outro adjetivo palavra subjetividade, aquele que remete palavra filoginia, em geral, to ausente de nosso vocabulrio cotidiano.1 Estamos cansadas de comportamentos, idias, raciocnios, prticas e pessoas misginas. Embora no estivesse voltado para as questes especficas do feminismo, a busca de uma vida no-fascista marca a trajetria de Michel Foucault e seu esforo maior dirige-se, em especial, a problematizar nossa atualidade, estranhando o que somos e abrindo novas possibilidades de constituio de subjetividades ticas, ou de devires revolucionrios, na expresso de Deleuze. Como um velho anarquista, Foucault rejeita tudo aquilo que nos liga ao poder, o inimigo maior, o adversrio estratgico: o fascismo que nos faz amar o poder, desejar esta coisa que nos domina e nos explora , como afirma num prefcio ao livro de Deleuze e Guattari (FOUCAULT, 1977). Assim, pergunta pelos caminhos de construo das relaes de si para consigo e para com os outros, que escapam s estratgias disciplinares, distantes tambm de uma concepo do indivduo cindido em seu prprio eu, aquele em que a alma tem primazia sobre o corpo, como no cristianismo. Diz ele: talvez uma tarefa urgente, fundamental, politicamente indispensvel a constituio de uma tica de si, se verdade afinal que no h outro ponto,
1

FIOLOGINA, do grego philos, amigo + gyne, mulher = amor s mulhres antnimo de MISOGINIA, averso s mulheres (Grande Dicionrio Larousse Cultural da Lngua Portuguesa , So Paulo, 1999, p. 432).

primeiro e ltimo, de resistncia ao poder poltico para alm da relao de si para consigo (FOUCAULT, 2001, 241). Sabemos que os projetos revolucionrios do passado carregavam em seus objetivos a construo de um novo homem e de uma nova mulher, sujeitos revolucionrios por excelncia, belos, admirveis, justos, livres, proposta que tambm no se realizou. Alis, discutindo as tcnicas de si construdas em nossa tradio e as formas imaginadas de construo de outros modos de existncia, Foucault aborda o tema da produo da subjetividade revolucionria. Historicizando essa experincia, perguntando por sua emergncia, sugere que desde meados do sculo XIX, que o antigo tema de um trabalho sobre si se conecta com a idia da revoluo poltica, da converso revoluo. Em suas instigantes palavras: Parece-me que a partir do sculo XIX (...) seguramente por volta dos anos 1830-40, e justamente em referncia aquele acontecimento fundador, histricomtico que foi para o sculo XIX, a Revoluo Francesa, que se comeou. Parece-me que, ao longo do sculo XIX, no se pode compreender o que foi a prtica revolucionria, no se pode compreender o que foi o indivduo revolucionrio e o que foi para ele a experincia da revoluo se no se leva em conta a noo do esquema fundamental da converso revoluo. O problema, ento, estaria em examinar de que modo se introduziu este elemento que procedia da mais tradicional - (...) pois que remonta Antiguidade - tecnologia de si que a converso, de que modo se atrelou ele a este domnio novo e a este campo de atividade nova que era a poltica, de que modo este elemento da converso se ligou necessariamente, seno exclusivamente, escolha revolucionria, prtica revolucionria. Seria preciso examinar tambm de que modo esta noo de converso foi pouco a pouco sendo validada depois absorvida, depois enxugada e enfim anulada pela prpria existncia de um partido revolucionrio. E de que modo passamos do pertencimento revoluo pelo esquema de converso ao pertencimento revoluo pela adeso a um partido (FOUCAULT, 2004b, 256).

Essa discusso ressoa, ainda, em outro momento de suas aulas, quando problematiza a governamentalidade de partido, forma de controle biopoltico dos indivduos. Mais uma vez como um velho anarquista, Foucault radicaliza a crtica s formas de governamentalidade postas em prtica pelo partido. Em O Nascimento da Biopoltica, afirma que a origem do Estado totalitrio no deveria ser buscada num inflao do Estado liberal, mas em outro lugar, em especial, emergente no sculo XIX, o partido: ...o princpio dos regimes totalitrios no deve ser buscado do lado de um desenvolvimento intrnseco do Estado e de seus mecanismos; em outras palavras, o Estado totalitrio no o Estado administrativo do sculo XVIII, o Polizeistaat do sculo XIX levado ao limite, no o Estado administrativo, o Estado burocratizado do sculo XIX levado aos seus limites. O Estado totalitrio alguma coisa de diferente. preciso buscar seu princpio no na governamentalidade estatizante ou estatizada que se v nascer nos sculos XVII e XVIII, mas do lado de uma governamentalidade no-estatal, justamente, naquilo que se poderia chamar de uma governamentalidade de partido. E o partido, esta to extraordinria, to curiosa, to nova organizao, esta muito nova governamentalidade de partido que aparece na Europa no final do sculo XIX (...) que est na origem histrica de algo como os regimes totalitrios, de algo como o nazismo, de algo como o fascismo. de algo como o stalinismo (FOUCAULT, 2004a, 196). No vou me estender posio claramente anarquista expressa aqui por Foucault, to prximo de Bakunin ou Malatesta, avessos constituio do partido revolucionrio, mas quero destacar a historicizao dos modos de subjetivao que o filsofo aponta no Ocidente. Esta constatao da existncia de modos diferenciados de construo do indivduo, tanto na relao com os cdigos sociais quanto na relao consigo mesmo, permite desnaturalizar as prticas modernas de existncia e de produo da subjetividade, evidenciando sua dimenso normativa, despotencializadora e sedentarizante. nessa forma poltica

Vale perguntar, nessa direo, se a importncia que assumem os manuais e livros de auto-ajuda na atualidade no se explicam, em grande parte, como efeito de uma formao que enfatiza a obedincia e a submisso s normas e s ordens vindas de cima. Educado para a passividade e obedincia, o indivduo tem dificuldades para inventar por si s novos modos de enfrentar e transformar a sua realidade. Portanto, se podemos produzir outros modos de existncia, como se discute em nossos dias, se no acreditamos mais que somos desenhados por uma natureza prexistente, se j discutimos amplamente as implicaes da noo de militncia, com a falncia das esquerdas, podemos passar a desdobrar o tema de maneira mais afirmativa. Criar novas relaes de si para consigo e para com o mundo que escapem s incessantes capturas do poder e que potencializem as criaes libertrias tarefa urgente. Esta supe, ainda, a instaurao de prticas feministas, prticas que promovam a autonomia das mulheres e que sejam, ao mesmo tempo, filginas, isto , que valorizem a cultura feminina. Nesse texto, convido a refletir, mesmo que brevemente, e acompanhada por Foucault, Deleuze e o feminismo ps-estruturalista, sobre a necessidade do abandono do mundo dos clichs e sobre as possibilidades de criao de vidas imaginativas, ticas, libertrias e feministas, em constantes devires. Valendo-me das palavras de Zourabichvili, ao reler Deleuze: A doena do clich nos deixa em um meio termo angustiante: no mais acreditamos em um outro mundo, mas ainda no acreditamos neste mundo, nas chances de encontro com ele, na chance que representa um encontro com ele (...) O possvel o que pode acontecer, efetiva ou logicamente (ZOURABICHVILI, apud ALLIEZ, 2000, 354). - em busca da diferena tica Num determinado momento de suas pesquisas, depois de publicar o primeiro volume da Histria da Sexualidade, Foucault se volta para o mundo grego, onde encontra outros modos de constituio da subjetividade. Vale observar que ele se volta para o

passado, no como um historiador cioso de encontrar os fatos histricos, e sim como um filsofo que visa a construo de outros olhares e de conceitos teis para enfrentar o seu prprio tempo. Alis, ele mesmo quem diz que imagina a figura do filsofo semelhante a de um jornalista atento para o presente, crtico das relaes de poder, ao mesmo tempo em que valoriza em Scrates ser aquele que cuida para que cada um cuide de si mesmo na cidade. Em sua vertente crtica, (...) a filosofia justamente aquilo que coloca em questo todos os fenmenos de dominao em qualquer nvel e sob qualquer forma que se apresenta poltica, econmica, sexual, institucional. Esta funo crtica da filosofia deriva, at certo ponto, do imperativo socrtico: Cuida-te de ti mesmo, isto : Fonde-toi en libert par la matrise de toi (FOUCAULT apud RABINOW, 1995, 233). A questo da possibilidade de construo de um eu tico est na ordem de suas principais preocupaes, e leva-o, ento, pesquisa histrica da Antiguidade clssica. Seu objetivo claro e preciso: busca o conhecimento histrico do passado naquilo que possa potencializar o presente na problematizao da subjetividade e do poder, assim como no destronamento das formas hegemnicas de constituio de si. No se trata da importao de antigos modelos de conduta, mas da importncia da desnaturalizao e da inspirao para a criao de novos possveis, na atualidade. Lembrando Deleuze: Embora Foucault remonte aos gregos, o que lhe interessa em O uso dos Prazeres, bem como em seus outros livros, o que se passa, o que somos e fazemos hoje: prxima ou longngua, uma formao histrica s analisada pela sua diferena conosco, e para delimitar essa diferena. Ns nos damos um corpo, mas qual a diferena com o corpo grego, a carne crist? A subjetivao a produo dos modos de existncia ou estilos de vida (DELEUZE, 1996,142).

No mundo greco-romano, Foucault encontra uma importante experincia da liberdade nas prticas de si e, em especial, no cuidado de si, - que tambm um cuidado com o outro -, e que lhe serve de referncia para contrapor-se s tecnologias disciplinarizantes desenvolvidas na Modernidade, ou, mais recentemente para ns, s novas formas de bioascese difundidas na sociedade de controle (DELEUZE, 1996,219). Nesta, a captura da subjetividade se sofistica enormemente, mas estamos muito longe da tradio histrica: entre outras dimenses, todo um discurso mdicofisicalista estimula o indivduo a observar as regras de higiene, os regimes alimentares, o fitness e o body-building , e um proliferante arsenal de cuidados estticos corporais. Afinal, o que importa a aparncia. Francisco Ortega quem explica: As modernas asceses corporais, as bioasceses, reproduzem no foco subjetivo as regras da biossociabilidade, enfatizando-se os procedimentos de cuidados corporais, mdicos, higinicos e estticos na construo das identidades pessoais, das bioidentidades. Trata-se da formao de um sujeito que se autocontrola, auto-vigia e auto-governa. (...) (ORTEGA, 2008, 32). As estticas da existncia, ou artes do viver do mundo grego-romano, ao contrrio das bioasceses contemporneas, fornecem a Foucault um modelo de governo tico, em que as tcnicas paidticas no se transformam em ortopedia, em que os educadores no se transformam em lderes, e em que o ideal de formao do cidado no aponta para a criao de indivduos submissos, ensinados a obedecer e, portanto, a renunciar a si mesmos. Trata-se de um moral, ou de vrias morais, como mostra ele, que procuram formar o indivduo autnomo, capaz de gerir a si mesmo e, logo, a prpria cidade. Segundo Foucault, Entre os gregos e romanos entre os gregos, sobretudo para conduzir-se bem, para praticar a liberdade como se deve, era preciso ocupar-se consigo mesmo, cuidar-se de si mesmo, ao mesmo tempo para conhecer-se (...) e para formar-se, para superar-se, para dominar em si os apetites que arriscariam levar-nos. A liberdade individual era, para os gregos, algo de muito importante

contrariamente ao que diz esse lugar comum, mais ou menos derivado de Hegel, segundo o qual a liberdade do indivduo no teria nenhuma importncia diante da bela totalidade da cidade: no ser escravo (de uma outra cidade, daqueles que vos cercam, daqueles que vos governam, das suas prprias paixes) era um tema absolutamente fundamental (...) tem-se a toda uma tica que gira em torno do cuidado de si (...) (FOUCAULT, 2001,1531). Foucault destaca, nesse trabalho, a historicidade das experincias subjetivas e sexuais dos antigos, diferenciando-as claramente de outras pocas. Assim, os prazeres pagos diferem dos prazeres da carne crist, assim como de outros discursos, como o do sexo moderno, e talvez, diz Veyne, do do gnero ps-moderno, com o feminismo e os direitos sexuais (VEYNE, 2008, 20). Ao invs de uma histria do amor, como algo abstrato e universal, a pesquisa histrica e o mtodo emprico de Foucault d visibilidade a diferentes prticas e objetos. Na repetio, a diferena: na Grcia antiga, o Don Juan se transforma em efeminado, pois vtima dos prazeres, ao invs de ter controle sobre o modo de experiment-los. - criaes libertrias: a converso a si Examinando a cultura de si dos antigos, Foucault destaca a importncia que assume o preceito dlfico cuida-te de ti mesmo, em relao ao famoso conhece-te a ti mesmo. Para Scrates, est em jogo a efetivao de um trabalho constante sobre si, a realizao de exerccios espirituais, mais do que a descoberta de um eu alojado no fundo de si mesmo. No cuidado de si do mundo greco-romano, era fundamental a preocupao consigo mesmo, um trabalho de converso a si, de voltar-se sobre si mesmo, a partir de todo um trabalho tico-esttico de elaborao pessoal. Segundo Foucault, o princpio do cuidado de si no era apenas condio de acesso vida filosfica, mas tornou-se o princpio de toda conduta racional, de toda forma de vida ativa que se orientasse pelo princpio da racionalidade moral. Diz ele, A incitao a ocuparse de si mesmo tomou, ao longo de todo o pensamento helenstico e romano, uma

extenso to grande que se tornou, creio, um verdadeiro fenmeno cultural de conjunto. Em nossos dias, ocupar-se de si mesmo interpretado de modo suspeito, como forma de individualismo exacerbado, sinal de vaidade ou egosmo, em oposio aos interesses pblicos, ao bem comum. J para os antigos gregos e romanos, era imprescindvel saber cuidar de si, ter o governo de si para a relao libertria tambm com o outro. Contudo, com o cristianismo, a salvao pessoal passar a ser obtida pela renncia de si, pela negao dos prprios desejos, pelo sacrifcio pessoal. Para aqueles, ao contrrio, tratava-se de dar-se uma forma estilizada de vida, o que implicava saber usar os prazeres, para se chegar vida temperante, equilibrada. Nessa cultura do cuidado de si, as prticas de converso a si aparecem ao lado das prticas parresiastas, como momentos delicados e fundamentais da constituio da subjetividade tica. Assim, ao contrrio da converso a si pregada pelo discurso militante do passado, fortemente calcado nas formas do retorno a si institudas pelo cristianismo, Foucault destaca outras possibilidades histricas na experincia de si, das quais valoriza a experincia helenstica. Explico com mais vagar. No cristianismo (scs. III e IV), a converso crist se aproxima da metania, que em grego designa a penitncia e uma mudana radical do esprito. Segundo Foucault, esta sbita e exige uma passagem da obscuridade luz, exige ruptura, produz uma ciso do eu o eu que se converte um eu que renunciou a si mesmo; morrer para si, renunciar a si, renascer em outro eu e sob nova forma so as formas dessa experincia (FOUCAULT, 2004b, 260) Na Grcia antiga, com Plato, trata-se de uma outra experincia do retorno a si. A converso a si implica um desviar-se das aparncias. Fazer um retorno a si implica reconhecer a prpria ignorncia e a necessidade de ter cuidados consigo, de conhecer-se e transformar-se, fazer ato de reminiscncia como forma de conhecimento, retornar ptria ontolgica, s origens, casa, verdade e ao Ser. Visa libertar-se pelo acesso verdade, desprendendo-se do corpo-priso e deste mundo. J na cultura de si helenstica e romana, a converso a si muito diferente das anteriores, como explica Foucault: esta no se move no eixo de uma oposio entre este mundo e um outro. Consiste em nos deslocarmos do que no depende de ns ao que

depende de ns; trata-se de uma liberao no interior deste eixo de imanncia, liberao em relao a tudo aquilo que no dominamos, para alcanarmos o que podemos dominar. Portanto, no uma liberao em relao ao corpo, no uma ciso em relao ao corpo, mas na adequao de si para consigo que a converso se faz. O conhecimento importante, mas no decisivo da converso como em Plato. Aqui, a converso uma ascese, uma prtica, um exerccio, um trabalho sobre si (FOUCAULT, 2004b, 268 e segtes). Na converso helenstica e romana, nessa cultura de si, portanto, no h ruptura subjetiva, como no modelo cristo. Segundo Foucault, Sneca refere-se a uma transfigurao de si, a uma mutao de si mesmo. Se h ruptura, no no interior do eu que ela se produz, explica ele. Pode ser em torno do que cerca o eu, do que o torna escravo, dependente e cerceado mas no se trata de uma ruptura de si para consigo. Longe da imagem do giro do pio, cujo movimento se origina por impulso exterior, esse trabalho sobre si visa fortalecer o indivduo como um atleta, que se d os exerccios necessrios no tempo e no modo que lhe convm. Mas aqui, a tcnica de si deixa de ser pedagogia, algo que se oferece aos jovens quando esto prestes a atingir outra fase da vida. Esse trabalho de fluxo contnuo, um trabalho constante de si para consigo, que no visa cidade, nem ao outro, mas toma a si mesmo como meta, pois visa a construo de um eu tico. - as prticas parresiastas Nesse trabalho de escultura de si, ganha destaque outro conceito que Foucault encontra entre as tcnicas educativas dos antigos gregos: a parrsia, ou o franco falar, o falar corajosamente que assume riscos e que pode se dar em contextos pblicos e privados. Fundamentalmente, a parrsia ope-se retrica. O parresiasta aquele que tem a coragem da verdade, aquele que se arrisca, que no teme correr riscos, que ousa dizer a verdade acerca das instituies e decises polticas diante dos poderosos, sem temer o rei. Ao mesmo tempo, a prtica parresiasta est distante da confisso, dessa relao com a verdade que Foucault entende como um importante dispositivo de controle do indivduo e de instaurao da obedincia. Para ele, quanto mais o indivduo incitado

a exprimir o seu eu mais profundo e a revelar as suas emoes mais ntimas, sobretudo pela confisso, tanto mais fica submetido a essa forma de poder denominada de governo por individualizao, que se exerce na vida cotidiana, vinculando-o sua identidade (GROS, apud RAGO, 2006). Finalmente, o parresiasta tambm se distancia do militante iluminado, aquele que se sente em condies de impor ao outro o que acredita ser a verdade. Trata-se da construo de uma subjetividade expressiva, segundo Nancy Luxon, em oposio ao sujeito dividido e alienado para Marx, ou neurtico e obsessivo para Freud (LUXON, 2008, 390). Ao contrrio deste, que vai para dentro em busca dos segredos do desejo, as prticas parresiastas de auto-formao se detm na superfcie da atividade. Primeiro, trata-se de perceber-se a si mesmo, de prestar ateno aos prprios movimentos e respostas, de escutar-se. Contudo, o conhecimento de que aqui se fala no implica uma hermenutica do sujeito, uma converso a si nem no estilo platnico, com base na reminiscncia do que a alma conheceu em outros tempos, nem no modelo cristo, que investe na recusa de quem se , na crtica aos prprios desejos, na culpabilizao do prazer e na renncia a si, como j dissemos. As prticas da parrsia, para fornecerem um modelo de auto-governo tico, devem ser capazes de formar sujeitos coerentes, no dizer e no agir, sem que suas relaes sejam disciplinares ou de constrangimento, sem objetivao dos indivduos num corpo de conhecimentos, sem que as tcnicas paidticas da parrsia se transformem em ortopedia. A, Foucault enfatiza as atividades que estruturam as relaes individuais com outros. Diz Luxon: Enquanto as imagens espaciais do Panptico organizam os corpos projetando uma ordem espacial sobre eles, a parrsia mantm os indivduos como so definidos pela particularidade da elaborao e ritmo que do s suas prticas. As prticas da parrsia educam o indivduo para uma disposio firmeza. Como atingir esse auto-domnio que no ortopdico? No busca a verdade de si na interioridade, mas examina os prprios passos para adquirir uma firmeza de orientao. Diferentes das tecnologias confessionais, as tcnicas parresiastas ensinam duas coisas: ensinam o indivduo a estabelecer seu padro de valores e ento a comear o trabalho paciente de mover-se entre esse padro e o mundo

em que vive. Nada de criao de um cdigo tico universal que deva ser internalizado como conscincia, mas criao de relaes consigo e com os outros que forneam um contexto imediato de reconhecimento desses valores em uma comunidade (LUXON, 2008, 388). importante salientar, ainda, que esse cuidado de si do paganismo, em suas diferentes modalidades, no consiste em uma atividade solitria, no se destina a separar o indivduo da sociedade; ao contrrio, supe as relaes sociais, pois ocorre nos marcos da vida social e comunitria. Diz Foucault, o cuidado de si (...) aparece como uma intensificao das relaes sociais. No se trata, portanto, de renunciar ao mundo e aos outros, mas de modular diferentemente a relao com os outros pelo cuidado de si. - subjetividade, feminismo e tica Gostaria agora de perguntar pelos aportes da teoria e da experincia feminista a esse debate. A crtica feminista foi radical ao buscar a liberao das formas de sujeio impostas s mulheres pelo patriarcalismo e pela cultura de consumo da sociedade de massas e se, num primeiro momento, o corpo foi negado como estratgia mesma dessa recusa das normatizaes, desde os anos oitenta, no Brasil principalmente, percebe-se uma mutao nessas atitudes e a busca de novos lugares para o feminino. As mulheres voltaram sobre si mesmas, num movimento bastante diferente do que se poderia imaginar, no mais se espelhando no olhar mdico do passado, mas a partir de suas prprias indagaes, questionamentos e subverses. Com muitas suspeitas, dvidas e inquietaes. Essa busca estimulou a emergncia de outras formas de feminilidade, de novas concepes de sexualizao, beleza e seduo, inclusive corporais, que poderiam aproximar-se das artes da existncia, isto , tcnicas de constituio estilizada da prpria subjetividade desenvolvidas a partir das prticas de liberdade. Embora no seja possvel definir um sujeito nico do feminismo, pode-se afirmar que as feministas, de modo geral, esto preocupadas tanto com o refinamento do esprito, quanto com a beleza corporal, a sade, a agilidade, a elegncia e a moda, na construo de si e de uma nova

ordem social e sexual. Mostrando que poderiam existir modos diferentes de organizar o espao, outras artes de fazer no cotidiano, da produo cientfica ou artstica formulao das polticas pblicas, das relaes sexuais aos modos de subjetivao, a crtica feminista evidenciou que mltiplas respostas so sempre possveis para os problemas que enfrentamos e que outras perguntas deveriam ser colocadas a partir de uma perspectiva feminista, isto , a partir de um pensamento que singulariza, subverte e diz de onde fala. no contexto dessas reflexes, que a feminista deleuziana Rosi Braidotti prope a figurao de subjetividades nmades: Falando como uma mulher feminista branca, anti-racista, ps-estruturalista, europia, eu apoio figuraes de subjetividade nmade, para agir como uma desconstruo permanente do falologocentrismo eurocntrico. Conscincia nmade o inimigo dentro desta lgica (BRADITOTTI, 2002). nessa lgica que as discusses sobre as relaes de gnero ganham sentido, como um modo de escapar da filosofia do sujeito e das armadilhas da afirmao das identidades, para entrar num novo campo epistemolgico e poltico, capaz de se abrir para a formulao de novas perguntas e respostas, ou antes, para criar novos modos de pensar e existir. E ainda nesse sentido, que o dilogo com Foucault e Deleuze, entre outros filsofos contemporneos, foi e enriquecedor para o feminismo, pela profunda crtica que aqueles lanam ao pensamento cntrico e cincia ocidental, assim como pelas sadas que apontam. Vale lembrar que, para Deleuze, o devir essencialmente feminino, um devir-mulher, que alis tambm importa s mulheres, que no nascem prontas, como se sabe, e que tambm tem de devir-mulher. Segundo ele, o homem se apresenta como uma forma de expresso dominante que pretende impor-se a toda matria, enquanto a mulher, o animal, a molcula tem um componente de fuga que escapa a toda formalizao (DELEUZE, 1997, 11). Nessa direo, perguntando o que o feminismo tem a oferecer ao futuro do pensamento? O feminismo teria um futuro no pensamento?, Elisabeth Grosz afirma a

necessidade de reconceitualizao do que o feminismo entende por subjetividade, j que discorda que se trata de reconhecer identidades, o que seria defender uma poltica servil: O feminismo (...) a luta para tornar mais mveis, fluidos e transformveis, os meios pelos quais o sujeito feminino produzido e representado. a luta para se produzir um futuro, no qual as foras se alinham de maneiras fundamentalmente diferentes do passado e do presente. Essa luta no uma luta de sujeitos para serem reconhecidos e valorizados, para serem ou serem vistos, para serem o que eles so, mas uma luta para mobilizar e transformar a posio das mulheres, o alinhamento das foras que constituem aquela identidade e posio, aquela estratificao que se estabiliza como um lugar e uma identidade (GROSZ, 2002). Portanto, o feminismo tem uma dimenso poltica profundamente crtica e libertadora, que no pode ser negligenciada, afinal, tm sido enormes as suas contribuies, especialmente ao questionar as formas e as prticas masculinas de um mundo que, misgino, opressivo para as mulheres, e ao mostrar a maneira pela qual a cincia fundamentou essas concepes, com seus conceitos sedentrios, mascarando sua realidade de gnero. O feminismo trouxe novas perspectivas, juntamente com novas imagens do pensamento, ao revelar que o mundo poderia ser outro, isto , feminino e filgino, e que as mulheres no so apenas sistemas reprodutivos passivos, nem natureza transbordante e incontrolvel ameaando destruir a cultura, com seu desejo ninfomanaco e selvagem, como sugerem vrias peas e filmes dos incios do sculo XX. Deixou claro que as feministas so capazes de inventar novos mundos, organizar de modo no-elitista, de dar respostas diferentes das j conhecidas e que no satisfazem apenas a alguns setores sociais e sexuais. Mostrou que as mulheres podem criar novas cincias, novas formas de produo de conhecimento, - as epistemologias feministas, transversais -, pois esto em todas as classes e grupos sociais, orientadas por agendas feministas, como observa Sandra Harding (HARDING, 1991).

Finalmente, esse movimento no visou apenas o benefcio das mulheres, pois atingiu e desestabilizou tambm a solidez da identidade masculina do guerreiro, valorizada, desde o sculo XIX, em oposio ao modelo aristocrtico de masculinidade da sociedade de corte, e reforada pelo sucesso de Tarzan, desde as primeiras dcadas do XX. Expondo a unilateralidade e limitao dessa identidade masculina, que exclui tudo o que considerado culturalmente feminino, como as emoes, os sentimentos, a fragilidade e a possibilidade de experincias e vivncias mais reais, porque mais integradas psiquicamente, forou a busca de novas formas de inveno de si tambm para os homens. Como afirma aquela autora: as mulheres no so as agentes exclusivas do conhecimento feminista. O

pensamento feminista deve fundamentar suas anlises crticas da natureza e das relaes sociais no mbito das vidas das mulheres. Entretanto, os homens tambm precisam aprender como fazer o mesmo a partir das suas condies histricas e sociais particulares, agindo como homens traidores da supremacia masculina e das relaes de gnero convencionais (HARDING,1991, 311). BIBLIOGRAFIA ABRAHAM, T. El ultimo Foucault. Buenos Aires: Editorial Sudamericana, 2003 BRAIDOTTI, R. Nomadic Subjcts. New York: Columbia University Press, 1994 _____. Diferena, diversidade e subjetividade nmade. Labrys, n.1-2, julho-dez. 2002. http://www.unb.br/ih/his/gefem/ DELEUZE, G. Crtica e Clnica. So Paulo: Editora 34, 1997 ______Conversaes. So Paulo: Editora 34, 1996 FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade II: O uso dos prazeres. Rio de janeiro: Graal, 1984 _____. Histria da Sexualidade III: O cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal, 1985 _____. Une interview: sexe, pouvoir et la politique de lidentit, Dits et Ecrits T. IV. Paris: Gallimard, 1994. ______Dits et crits, vol. II. Paris: Gallimard, 2001a

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