Sinal de Menos 5

[-] www.sinaldemenos.
org Ano 2, n5, 2010
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[-] Sumrio # 5
EDITORIAL ENTREVISTA
A CRISE DO PT E DO TRABALHO DE BASE NO BRASIL com MARCO FERNANDES 6 4
ARTIGOS
DOSSI CONSTANT Nota editorial CONSTANT E A VIA DO URBANISMO UNITRIO
Guy Debord
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NEW BABYLON - Um esboo para uma cultura

Constant Nieuwenhuys
DESCRIO DA ZONA AMARELA

UM PROJETO EM CONSTRUO
Uma deriva pelo espao-tempo de New Babylon Daniel Cunha e Raphael F. Alvarenga
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ESPAO SOCIAL E SOBREVIVNCIA DO CAPITALISMO

A teoria da reproduo social de Henri Lefebvre Cludio R. Duarte
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FUTEBOL, CAPITAL, SADOMASOQUISMO

O espetculo como pseudo-jogo e montagem perversa Cludio R. Duarte
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PACTO COM AS TREVAS

Uma leitura materialista de Heart of Darkness Raphael F. Alvarenga e Cludio R. Duarte
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A LOUCURA COM MTODO

O Delrio e o Humanitismo nas Memrias Pstumas de Brs Cubas e Quincas Borba Cludio R. Duarte
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TRADUES LITERRIAS
NO TEMPO PETRIFICADO Introduzindo Brecht
Rodrigo Campos Castro
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O SOLDADO DE LA CIOTAT
Bertold Brecht
LEITURAS E COMENTRIOS
A IGUALDADE JURDICA SOB SUSPEITA
Joelton Nascimento
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EXPEDIENTE
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Editorial
Esta edio n 5 de Sinal de Menos concentra-se em dois grandes temas: as questes urbanas (do movimento poltico brasileiro s perspectivas tericas abertas por Constant Nieuwenhuys, por Guy Debord e os Situacionistas e por Henri Lefebvre at questes sobre o jogo e a crtica do moderno futebol-empresa) e as formas como Machado de Assis e Joseph Conrad representaram literariamente a modernizao capitalista perifrica em plena era dos imprios. A capa de Raphael F. Alvarenga teve a misso quase impossvel de ilustrar estas duas linhas temticas. A edio comea com uma ENTREVISTA com o historiador MARCO FERNANDES, doutor em Psicologia Social pela USP e ex-militante do MTST. A conversa leva-nos por um percurso acidentado de conquistas e derrotas nos movimentos polticos brasileiros: do PT e o esvaziamento do trabalho de formao de bases histria das CEBs e do movimento anarcosindicalista no incio do sculo passado. Na seo de ARTIGOS, trazemos alguns textos sobre o projeto New Babylon, do pintor e arquiteto holands CONSTANT NIEUWENHUYS, que ps a sua imaginao a servio do mundo ps-trabalho: o primeiro de GUY DEBORD (Constant e a via do urbanismo unitrio), o segundo e o terceiro da autoria do prprio CONSTANT (New Babylon Um esboo para uma cultura e Descrio da zona amarela, ambos, alis, traduzidos dos originais). Segue-se uma apresentao desta problemtica (Um projeto em construo Uma deriva pelo espao-tempo de New Babylon), feita por DANIEL CUNHA e RAPHAEL F. ALVARENGA. A seguir, temos o ensaio de CLUDIO R. DUARTE, Espao social e sobrevivncia do capitalismo A teoria da reproduo social de Henri Lefebvre, que estuda parte significativa da obra de Lefebvre, um importante interlocutor de Constant e dos Situacionistas. O texto mostra a atualidade da crtica lefebvriana da produo e reproduo do espao social no capitalismo contemporneo, tentando analisar o que o pensador francs denominava contradies do espao. Nos antpodas do clima geral de festa de copa do mundo, em Futebol, capital, sadomasoquismo O espetculo como pseudo-jogo perverso, CLUDIO R. DUARTE trata a questo da degradao do jogo em espetculo capitalista e em uma espcie de montagem perversa, operante em sua racionalizao, canalizando e desviando a violncia social para fora
do foco das relaes sociais de dominao, com a constituio de um semblante de potncia grupal e nacional, em que todos servem como instrumentos de gozo. Por fim, chegamos subseo literria. Em Pacto com as trevas Uma leitura materialista de Heart of Darkness, RAPHAEL F. ALVARENGA e CLUDIO R. DUARTE analisam a novela de Conrad e tratam de pr no lugar inmeras peas de um grande quebracabea materialista, que h mais de um sculo vem enfeitiando a crtica. A posio correta do problema desvenda o pacto com o fetiche vivo, rastejando no corao branco das trevas coloniais africanas. O ltimo artigo, de CLUDIO R. DUARTE, A loucura com mtodo O Delrio e o Humanitismo em Memrias Pstumas de Brs Cubas e Quincas Borba faz uma leitura das duas mais clebres philosophias da obra machadiana, apontando em seu carter enigmtico e s na aparncia carnavalesco a relao histrica com o lao social perverso e fetichista constitudo na periferia do sistema, aproximando-se, nas linhas de fuga de seu movimento, com o estudo anterior sobre Conrad. A seo de TRADUES LITERRIAS conta dessa vez com um pequeno texto de BERTOLD BRECHT, O soldado de La Ciotat, com traduo e introduo (No tempo petrificado) de RODRIGO CAMPOS CASTRO. Na ltima seo, LEITURAS E COMENTRIOS, nosso resenhista quase oficial e infalvel, JOELTON NASCIMENTO, escreve sobre o livro de Celso N. Kashiura Jr. (Crtica da igualdade jurdica Contribuio ao pensamento jurdico marxista). Como sempre, nossa expectativa que estes textos alimentem novas discusses. A Revista vem aceitando contribuies. Os primeiros nmeros esto venda em papel (contate-nos para mais informaes). At a prxima edio! Junho de 2010
A crise do PT e do trabalho de base no Brasil

Uma conversa com Marco Fernandes
Marco Fernandes historiador, doutor em Psicologia Social pela USP, com tese recentemente defendida, com o ttulo A Falta que faz a Mstica Elementos para a retomada do trabalho de base nos movimentos populares. Acompanhou de perto o movimento dos piketeros na Argentina, atuou no movimento social urbano em So Paulo (MTST) por alguns anos e vem se dedicando a repensar o trabalho de formao de bases no pas. A entrevista que segue resgata um pouco de suas reflexes sobre o tema. Aps os dois mandatos presidenciais do PT, como voc v a questo dos movimentos sociais da esquerda, do ponto de vista de uma perspectiva histrica? Grande parte da militncia petista foi absorvida pela mquina estatal ao longo das ltimas dcadas e, com a chegada de Lula a Braslia, esse processo se consolidou. Foram poucos os movimentos sociais e populares que resistiram dinmica de cooptao governamental, substituindo a saudvel prtica de conflito nas ruas e de aes diretas por negociaes em confortveis gabinetes parlamentares e ministeriais. O resultado: milhares de militantes e quadros formados pela esquerda brasileira nas ltimas trs dcadas servindo de mediadores entre os interesses da classe dominante brasileira sempre muito habilidosa em obter favores na mquina estatal e os interesses da grande massa de trabalhador(es)/(as) no campo e na cidade. Por isso, provavelmente um dos nicos consensos existentes hoje no interior da fragmentada esquerda partidria e social seja o fato de que vivemos uma crise profunda, talvez a mais profunda da histria da esquerda brasileira. Em perspectiva histrica, como voc compararia o momento atual com o vivido pela esquerda no golpe civil-militar de 1964? difcil comparar momentos histricos distintos, mas se pensarmos neste perodo ps-64, que destruiu o ciclo de ascenso das lutas e mobilizaes populares no pas e que tambm causou enorme fragmentao no interior das organizaes (grande parte delas sadas, direta ou indiretamente, do interior do Partido), haveramos de constatar uma diferena fundamental.
Enquanto, naquele perodo, a derrota da esquerda foi causada por uma ofensiva do inimigo de classe - que custou a liberdade e a vida de milhares de companheiros militantes -, a derrota que amargamos nos ltimos anos foi vivida conjuntamente com a vitria do projeto arquitetado no incio dos anos 80, pela prpria esquerda. Se os anos 70 se notabilizaram pela rearticulao das organizaes da classe trabalhadora nos sindicatos e nos movimentos populares - impulsionados pela orientao politizadora da Teologia da Libertao e a difuso massiva das Comunidades Eclesiais de Base (nos bairros, igrejas, escolas, locais de trabalho etc.), bem como pelo retorno dos militantes exilados ou clandestinos, perseguidos pela ditadura, s atividades polticas os anos 80 marcaram a consolidao de uma aliana nacional e classista. A maior parte da esquerda se reorganizou sob a mesma bandeira do Partido dos Trabalhadores, com intuito de conquistar espaos do poder institucional (legislativo e executivo) e acumular foras para chegar presidncia do pas, a fim de promover as transformaes que levariam a nao ao socialismo. Vinte e dois anos e quatro eleies presidenciais depois de sua fundao, o PT de Lula chegou ao Palcio do Planalto, mas custa do abandono do projeto de transformao social talvez justamente graas a este abandono... A vitria do PT foi, portanto, uma vitria de Pirro. Pode-se falar ainda em projeto socialista nesse caso? Se claro que o socialismo no est no horizonte, no menos verdade que tarefa das organizaes de esquerda pensar e agir no sentido de construir as condies que possibilitem um avano poltico e organizativo do proletariado, repondo o socialismo no horizonte poltico, ainda que a longo prazo. Por isso, reconhecer que a objetividade do processo social possa restringir as escolhas polticas dos dirigentes do partido (ou da classe) no deve significar a renncia a lutar pela superao do capitalismo. Muito menos deve significar prosseguir com um projeto de poder que, no fundo, fortalece a classe dominante e contribui para um retrocesso dos setores populares, como parece ser a tnica do governo lulista. Se uma poca de descenso das lutas sociais como a que temos vivido nos ltimos anos inevitavelmente gera uma angstia insuportvel por perceber que nossos objetivos no parecem realizveis a curto ou mdio prazos, ento nossa tarefa munirmo-nos de uma imprescindvel pacincia histrica, repensar nossa estratgia, nossos mtodos de trabalho, nossos discursos e formas de fazer poltica, a fim de avanarmos rumo transformao desta sociedade. Infelizmente, este deixou de ser um objetivo 7
para o grupo hegemnico no interior do Partido dos Trabalhadores. Que espcie de luta de classes est em jogo nessa hegemonia do PT? A prpria classe dominante brasileira capaz de reconhecer publicamente (e agradecida) que uma das principais funes do governo Lula o de jogar gua fria na fervura da luta de classes no pas. Foi o que se pode ouvir, h pouco mais de um ano, de Roger Agnelli, presidente da Companhia Vale do Rio Doce maior companhia privada e segunda maior empresa em solo brasileiro (s perde para a Petrobrs) , representante de um dos setores-chave da poltica econmica lulista, o de exportao de commoditties, alm de ser uma das maiores agressoras do meio-ambiente por todos os lugares do planeta onde est instalada. Num programa de entrevistas do canal Globo News, comandado por Miriam Leito, o Sr. Agnelli foi questionado, no final da entrevista, a respeito de protestos ento recentemente realizados pelo MST, cujos militantes haviam travado por 12 horas uma linha frrea que transportava minrio do Par at o porto de exportao, no Maranho, denunciando uma srie de irregularidades que iam desde infraes das leis ambientais at a prpria privatizao fraudulenta da companhia e causando prejuzos da ordem de 30 milhes de dlares, segundo a empresa. A jornalista da Globo provocava: O senhor no acha, Sr. Agnelli, que esses protestos absurdos e inaceitveis do MST, que nada tm a ver com a reforma agrria, s aconteceram pela falta de mo dura do presidente Lula com os movimentos sociais? Ao que o executivo respondeu, sem titubear: No, Miriam, eu discordo. Acho que o presidente Lula tem sim um timo dilogo com os movimentos sociais do pas. E acho que, se no fosse esse bom dilogo do presidente com os movimentos, a situao poltica do Brasil estaria hoje em dia muito mais radicalizada. A jornalista global ficou sem resposta, mas no deixa de ser trgico constatar a afinao perfeita entre os discursos de um histrico dirigente da classe trabalhadora e de um dos principais representantes da classe dominante brasileira, reveladores das alianas polticas e dos interesses econmicos que sustentam o governo de Lula. Uma aliana de classes no alto escalo dos poderes, que maneja e movimenta a economia...
Alm de uma efetiva mudana na relao do Estado com o empresariado, que fez mover a economia como h tempos no se via, a elite brasileira se deu conta de que a aliana com o ncleo dirigente petista lhe trouxe uma vantagem com a qual h muito ela no contava. Por motivos bvios, Lula tem a capacidade poltica de fazer o que jamais nenhum tucano (muito menos um DEMo) poderia fazer: conter as possveis insatisfaes dos diversos setores da classe trabalhadora, desmobilizando e/ou cooptando eventuais manifestaes de oposio. Desde os setores organizados em sindicatos pois a CUT, que se tornou majoritariamente uma mera correia de transmisso do presidente, controla mais da metade dos sindicatos no pas e a Fora Sindical, a segunda maior central, tornou-se aliada do PT at a maioria absoluta dos movimentos sociais e populares, praticamente todos possuem cargos e outras benesses estatais e se consideram parte do governo (o MST hoje a mais importante das raras excees). Para no falar do setor majoritrio do proletariado, que no possui nenhuma forma de organizao, nem tampouco garantias trabalhistas, j que fazem parte da massa de mais de 50% da fora de trabalho nacional que no possuem carteira assinada (segundo dados do IBGE), mas viram sua miservel vida melhorar um pouco graas a um conjunto de medidas econmicas e programas sociais. O que leva a pensar como possvel retomar o trabalho de base... Sim. Como afirmou Frei Betto que tambm deixou o governo Lula h alguns anos (dezembro de 2004) por discordar de seus rumos em entrevista ao jornal Brasil de Fato, em 2006, refletindo sobre o difcil momento pelo qual passa a esquerda brasileira: o que falta aquilo que houve nos anos 1970 e 1980. Retomar a pedagogia e o trabalho de base. Com exceo do MST e das CEBs, quase ningum mais faz trabalho de base. Os ncleos do PT desapareceram. Os movimentos sindicais j no vo mais para a porta de fbrica, no tm mais comisses de fbrica1 (grifo meu). A (auto)crtica de Frei Betto compartilhada hoje pela maior parte do que restou da esquerda organizada. patente a falta de influncia das organizaes combativas sobre a vida cotidiana, sobre os valores e as idias da maioria esmagadora da classe trabalhadora, bem como ntida a insuficincia de nossas atuais organizaes em servir como instrumento poltico e de mobilizao populares massivas com o objetivo de pressionar o Estado
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Entrevista de FREI BETTO ao Jornal Brasil de Fato, de 12/12/2006 (Precisamos de mais presso e menos corporativismo).
e os patres a atenderem ao menos nossas reivindicaes mais bsicas (como no caso da reforma agrria, da reforma urbana, da reforma da previdncia, da reforma poltica, da manuteno do pagamento de extorsivos juros da dvida pblica etc.), para no falar das transformaes estruturais. Evidentemente, no h como imaginar um avano da hegemonia poltica e cultural da esquerda, nem mesmo a longo prazo, sem que haja uma retomada consistente do trabalho de base nos locais onde a classe convive, sejam estes de trabalho, moradia ou estudo. Agora, trabalho de formao de base d... trabalho, no? Por que o abandono? O trabalho de base deixou de ser importante para a estratgia do PT devido relao com a institucionalidade que o partido consolidou, sobretudo a partir dos anos 90, quando as eleies se tornaram a prioridade absoluta de suas aes. Em segundo lugar, como conseqncia, a esquerda desaprendeu a fazer trabalho de base, na medida em que este deixou de ser uma tarefa prioritria em sua estratgia, tendo a energia e os recursos da militncia sido dirigidos quase que exclusivamente para as campanhas eleitorais. No momento em que os movimentos populares deixam de ser encarados como organizaes polticas que partem da luta coorporativa mas que carregam o potencial de gerar outras formas de vnculos sociais entre seus membros e, com isso, fazer avanar a conscincia poltica e organizativa da classe trabalhadora e fortalecer a luta pela transformao social , e passam a ser encarados meramente como elementos de disputa interna dos dirigentes do partido, com o objetivo de fortalecer os seus respectivos projetos eleitorais, ento h um ntido retrocesso poltico e organizativo. Desta forma, pois, a maior parte dos movimentos populares foi deixando de ser instrumento de organizao do povo, deixando de ser um espao de debates sobre os rumos da classe e da nao, como foram no surgimento do partido, para se tornarem meras correias de transmisso de dirigentes e de seus respectivos grupos e projetos eleitorais, sem que haja mais relao com as pautas de sua base social. Do ponto de vista da relao entre os dirigentes e a extensa base social conformada pelo PT ao longo dos primeiros e calorosos anos de formao do partido, um dos marcos histricos do retrocesso organizativo e democrtico das instncias partidrias foi, sem dvida, o fechamento dos ncleos de base, em 1991. Mas esse trabalho de base tinha qual fora antes dessa desmontagem geral?
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A constituio de ncleos, principalmente por categorias e por bairros, foi a grande novidade histrica que caracterizou a consistncia social e poltica da mais importante organizao da esquerda brasileira. A partir deles, debatiam-se os rumos do partido, elaboravam-se estratgias de ao, organizavam-se lutas reivindicativas de inmeros setores, construam-se coletivamente programas de futuros governos populares e (por que no?) sonhava-se coletivamente com uma transformao radical que nos levaria em direo ao socialismo. Para tal, a concepo original da organicidade dos ncleos de base previa que estes tivessem muito poder de deliberao, a ponto de poder submeter todas as decises importantes do partido consulta das bases. Eram espaos abertos a toda a militncia, que serviam para atrair e formar novos militantes e que garantiam a democratizao dos debates internos. Claro, no eram os soviets do perodo pr-revolucionrio russo e tampouco representavam todos os setores da classe trabalhadora, to distante, em sua maioria, de uma vida poltica cotidiana. Mas talvez fossem embries de uma futura construo poltica popular, enraizada nas bases da sociedade, nos distintos setores da classe trabalhadora. No interior deles, milhares de militantes em todo o pas construam um lugar onde a poltica era aprendida cotidianamente e, aos poucos, ia deixando de ser entendida como uma atividade de especialistas (os polticos) para ser vivida como uma atividade de todos aqueles que aspiravam a construir uma sociedade justa e sem explorao. E se compararmos isso com a esquerda mais atuante do passado... At ento, na pouco gloriosa histria da esquerda brasileira, no havia experincia que pudesse ser comparada, seja em representatividade da classe, seja pelo seu alcance massivo: apesar de seu radicalismo de base, os anarco-sindicalistas do comeo do sculo ficaram restritos a ncleos em So Paulo e Rio de Janeiro (alm de outros menores, geralmente em capitais), proporcionais pouca maturidade organizativa de uma classe trabalhadora recentemente conformada num pas que acabara de sair do regime escravocrata, cuja indstria ainda engatinhava e eram pouqussimos os trabalhadores com acesso a alguma representao sindical; j os camaradas do PC brasileiro, que em dcadas de histria havia sido tolerado por pouco tempo como um partido legal, tambm no foram capazes de estabelecer ncleos de base de militantes por todo o pas (e nem apostaram nisso). Ao contrrio, o PC sempre se notabilizou por sua estrutura extremamente hierrquica, cujo poder se concentrava em poucas figuras
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(geralmente vindos dos setores mdios, quase nunca de origem proletria) e que possibilitava muito pouco debate interno a respeito de suas principais diretrizes polticas tendncias que provavelmente se agravaram em virtude da ttica, adotada desde os anos 50, de submeter-se estrategicamente direo poltica do PTB, em nome da famosa e fracassada aliana com a burguesia nacional. O fato que, por mais que houvesse construdo relevante hegemonia em setores mdios intelectualizados, tivesse conquistado direes de inmeros sindicatos e relativa influncia em setores mdios das Foras Armadas, o PC jamais criou instncias to democrticas, nem tampouco foi capaz de agregar massivamente a tantos setores da classe trabalhadora (e setores mdios) como o fez o Partido dos Trabalhadores a partir de seus alicerces organizativos, os ncleos de base. Por isso mesmo que o PT nasce e se desenvolve inicialmente com fortes crticas, tericas e prticas, ao modelo organizativo do Partido, seja em suas tticas de ao nos sindicatos e movimentos populares, seja em sua forma organizativa interna. Vamos voltar um pouco mais histria do movimento operrio no Brasil... A organizao da esquerda brasileira, no ao nvel do discurso, mas ao nvel das relaes concretas, horizontais e cotidianas, sempre foi muito difcil. E no entanto, havia um forte trabalho de base no incio do sculo XX entre os anarcosindicalistas, por exemplo, em So Paulo. Quais experincias ainda poderamos tirar dessa tradio? A primeira coisa que devemos levar em conta ao tratar das dificuldades das organizaes de esquerda do pas o fato de que a classe dominante brasileira jamais tolerou qualquer tipo de oposio organizada contra seus interesses. Sempre que possvel se utilizou da represso para desmantelar as iniciativas da classe trabalhadora. Foi assim com as centenas de militantes anarquistas presos e/ou expulsos do pas entre os anos 10 e 20 do sculo passado e, mais ainda, com a incessante perseguio que sofreu o Partido Comunista Brasileiro em praticamente toda a sua histria: imagine-se que, entre a sua fundao (1922) e o fim da (segunda) ditadura civil-militar (1985), o PC s esteve fora da clandestinidade durante pouco mais de dois anos. Ento, com todas as legtimas crticas que se pode fazer ao Partido, no se pode perder de vista que organizar a classe sofrendo permanente perseguio policial no das tarefas mais fceis... Esse fio histrico hoje evidente, por exemplo, na feroz campanha que a mdia representante da direita raivosa desse pas vem movendo quase que diariamente contra o MST. Mas voltando, os primeiros captulos da histria do movimento operrio no Brasil foram 12
escritos pelas associaes, pelas ligas e pelos sindicatos anarquistas, cujos ideais e formas organizativas chegaram ao pas de navio, trazidos nas mentes e coraes dos milhares de imigrantes (principalmente italianos e espanhis) que buscavam aqui a promessa de uma vida melhor nos trpicos, empregando-se como mo de obra barata nas lavouras, no comrcio e nas primeiras indstrias, localizadas principalmente em So Paulo e no Rio de Janeiro. At onde se deu a hegemonia dos anarquistas nesse perodo? A hegemonia anarquista no interior dos sindicatos brasileiros durou pouco mais de duas dcadas: se estabeleceu desde os primeiros anos do sculo passado at, mais ou menos, meados da dcada de 20, sendo, aos poucos, suplantada pelo crescimento do Partido Comunista, que contou, inclusive, com a adeso de inmeros ex-militantes anarquistas e que passaria a exercer grande influncia sobre o proletariado nacional. Foram inmeras as causas histricas desta perda de hegemonia, dentre elas, talvez a mais importante tenha sido a cruel perseguio empreendida pelos rgos de represso estatal contra a militncia operria, sobretudo na segunda metade da dcada de 10, coincidindo logicamente com o perodo de maior mobilizao, sobretudo do proletariado paulistano e carioca. Aproveitando-se do fato de que grande parte das lideranas anarquistas eram estrangeiras, o governo brasileiro simplesmente extraditou centenas de trabalhadores sob acusao de subverso, atentado segurana nacional, ou qualquer outra figura jurdica que os pudesse condenar expulso do territrio brasileiro. Calcula-se que mais de mil militantes proletrios tenham sido extraditados nas duas primeiras dcadas do sculo. Some-se a isso o fato de que outros tantos milhares de proletrios foram presos durante greves e manifestaes (muitos deles encarcerados em lugares ermos, como Fernando de Noronha ou Clevelndia do Norte, no atual estado do Amap), e teremos a dimenso dos ataques sofridos pelas nascentes organizaes anarco-sindicalistas. Mas voltando questo da experincia acumulada pelos anarquistas nas primeiras dcadas do sculo XX... o que voc acha mais interessante nas suas prticas? Nas formas organizativas assumidas pelos anarquistas brasileiros, podemos identificar a importncia atribuda s festas realizadas por seus sindicatos, ligas e associaes proletrias, como meio de reunir ludicamente os operrios, garantindo-lhes um lazer autonomamente 13
organizado, ao mesmo tempo em que se difundiam nestes espaos os ideais libertrios das lideranas militantes. Longe de se tratar de uma prtica anarquista, a realizao de inmeras atividades de entretenimento coletivo levadas a cabo pelas instituies proletrias eram prticas quase naturais do movimento operrio, fosse ele de orientao anarquista, social-democrata ou, num perodo posterior, comunista (evidentemente, no Brasil e tambm na Argentina, destacam-se os anarquistas pelo fato de estes deterem, como mencionamos acima, a hegemonia do movimento nas primeiras duas dcadas do sculo XX). Alm das festas, so de se destacar pelo menos outros dois grandes instrumentos organizativos desenvolvidos e utilizados pelos anarquistas com objetivos de agitao e propaganda no cotidiano dos trabalhadores. Um deles eram os inmeros grupos de teatro livre, formados por atores amadores, quase sempre proletrios ligados a algum sindicato que se apresentavam nas festas da classe, encenando uma dramaturgia prpria cujo repertrio era garantido por diversos autores nacionais e europeus. Retratavam, quase sempre, os impasses das lutas, dos sofrimentos, da dignidade e da esperana de dias melhores para os trabalhadores de todo o mundo. Sem falar ainda na imprensa anarquista! Pois . O outro instrumento fundamental da luta proletria eram os peridicos mantidos pelas associaes: jornais e revistas (dirios, semanais ou mensais) eram a mais eficiente forma de difuso massiva das idias e das propostas de organizao e de luta da classe que comeava a se fortalecer. Em suma, as atividades festivas, bem como a produo esttica (teatro e msica, principalmente) e a manuteno de uma imprensa operria constituam os principais elementos da produo simblica do movimento anarco-sindicalista. Tais elementos eram a base da construo da identidade da classe, uma tentativa de instaurar um sistema de significados que dessem sentido no s aos esforos da militncia em assegurar as condies mnimas de organizao das lutas (assemblias, greves etc.), mas, principalmente, que constitussem os elementos imaginrios (estticos e polticos) capazes de conformar uma comunidade de iguais, cujos integrantes fizessem parte de uma rede de homens e mulheres dispostos a trabalhar, lutar e festejar coletivamente.
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Ou seja, parecia haver uma certa unidade de meios e fins... A necessidade de difundir os ideais e as propostas anarquistas no seio do proletariado exigia, em primeiro lugar, a capacidade das associaes e sindicatos de atrarem as pessoas para seus espaos. Ora, nada mais apropriado do que organizar atividades culturais para um pblico carente de acesso satisfatrio aos bens culturais da cidade, cuja oferta, claro, privilegiava as classes mais abastadas. Eu diria que ao apostarem em novas formas de confluncia entre propaganda ideolgica e entretenimento popular, os anarquistas desenvolveram um mtodo prprio de formao poltica, bem como uma poltica de criao de identidades coletivas, sem as quais a classe no se forma como classe, autoconsciente e unida diante dos desafios cotidianos da luta de classes. Assim, por exemplo, nos festivais proletrios, ainda que tenham sido mantidas as intenes pedaggicas das lideranas, preocupadas em fortalecer o nvel de conscincia dos trabalhadores organizados, poderamos dizer que, neste caso, o acento recai menos sobre o contedo revolucionrio dos discursos anarquistas e muito mais sobre a formao de vnculos de uma multido de trabalhadores celebrando juntos um dia especial, em que podiam fruir as raras horas de liberdade reservadas a um proletrio, ao mesmo tempo em que tais eventos permitiam a arrecadao de recursos necessrios para a manuteno das entidades da classe, principalmente seus jornais. Como se deu, em linhas gerais, o processo de formao do chamado ciclo PT e que influncias polticas e ideolgicas foram importantes neste processo? Foi no seio do cristianismo popular, sobretudo nos anos 70, que emergiu a mais importante e massiva experincia de organizao da classe trabalhadora brasileira em toda a sua histria. Contrariando a ortodoxia marxista de base atia, a Teologia da Libertao surgiu em toda a Amrica Latina como um movimento massivo de padres, freiras e leigos radicais, cuja interpretao do Evangelho inspirada inclusive pelo prprio materialismo histrico assumia a opo pelos pobres como o mais importante exemplo de vida e de f legada por Jesus Cristo. Ser catlico significava, a partir de ento, apoiar e fomentar todas as iniciativas de resistncia e organizao do proletariado urbano e rural: os pobres a quem Cristo entregou a sua prpria vida. Graas a esta reconfigurao das relaes de foras no interior da estrutura eclesistica que operou simblica e institucionalmente algo equivalente ao milagre da transformao da gua em
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vinho a Igreja brasileira ingressava no palco da luta de classes reivindicando papel de protagonista, que foi compartilhado com os militantes provenientes das organizaes marxistas, derrotados pela ditadura, e as novas lideranas de um sindicalismo combativo que entrava em cena (muitas das quais tambm formados na Igreja). No caso dos ex-guerrilheiros que sobreviveram s perseguies e assassinatos, tratou-se de uma reinsero militante que partiu da autocrtica de sua experincia recente e da reavaliao seus papis na luta poltica, imbudos ento de um certo pudor a respeito das posies vanguardistas. Graas a essa nova postura, tiveram uma importncia inestimvel em diversos sentidos: traziam uma rica experincia organizativa, um aprofundamento do instrumental marxista de anlise da sociedade (cuja deficincia nos espaos da Igreja era gritante), bem como eram portadores de saberes especficos ligados formao universitria e profissional tpicos de cidados das classes mdias, como advogados, mdicos, engenheiros, sanitaristas, historiadores, socilogos, economistas, artistas etc., isto , saberes de suma importncia para a luta popular. Por isso, foram raros os movimentos populares e as oposies sindicais combativas de maior consistncia poltica que no contaram com a participao de algum quadro marxista. Contudo, em geral, foi nos espaos da Igreja (CEBs e pastorais) que esses militantes experientes encontraram uma base social onde puderam dar utilidade para sua bagagem poltica. Quais os principais aspectos que caracterizaram o papel da Igreja nesta retomada das lutas da classe trabalhadora? Poderamos dizer, de maneira um tanto esquemtica, que a Igreja conquistou o direito aos holofotes da poltica nacional durante os anos 70 graas a trs fatores principais, que no se separam concretamente, mas que distinguiremos aqui simplesmente para facilitar a exposio. Seriam eles: a) no nvel institucional, a riqussima Igreja direcionou uma quantidade enorme de recursos financeiros e humanos para o incentivo criao de organizaes populares e sindicais, bem como para a formao poltica de suas respectivas lideranas. Grande parte da capacidade que ela sempre teve de arrecadar fundos no pas ou no exterior foi aproveitada em prol das lutas populares e uma quantidade incalculvel de seus quadros (padres, freiras, leigos, telogos, pedagogos etc.) foi arregimentada de acordo com as demandas que surgiam medida que se reacendia a luta de classes pelos quatro cantos do pas; b) o poder simblico e a legitimidade (ou hegemonia cultural) que ela detinha (hoje menos), sobretudo, entre as classes populares, de
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modo que em muitos casos, bastava que um clrigo convocasse o povo a uma atividade com objetivos polticos (ainda que este no fosse explicitado) para que o povo comparecesse ou ainda, em alguns momentos, somente se a Igreja convocasse que o povo aparecia; c) graas a um tambm milenar acmulo de sabedoria em lidar com o imaginrio popular, somada ao esforo de criao de mtodos inovadores de trabalho de base e educao popular, muitos quadros da Igreja foram responsveis pelo desenvolvimento de uma experincia indita na esquerda brasileira, que passava a dispor de uma metodologia poltico-pedaggica capaz de aglutinar, formar e mobilizar milhares de trabalhadores pobres do campo e da cidade. Apesar dos claros limites de tal metodologia, esta representou um inestimvel e indito avano poltico e organizativo para a esquerda - que nunca tinha ido to longe do ponto de vista de sua insero nos setores populares , cujo resultado se concretizou na fundao do PT, em 1980. Todos estes fatores que concorreram para a transformao da Igreja tiveram nas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) seu locus privilegiado de existncia, de tal modo que, como afirma Hamlton Pereira (ex-ALN), ele mesmo fruto deste encontro de uma militncia vinda da guerrilha com o povo que comeava a se juntar nas CEBs, sem essa mudana na Igreja, levaria anos para essa aproximao entre a esquerda e aquilo que havia de mais fecundo na luta dos trabalhadores se que a gente ia conseguir. Se isso difcil na cidade, imagina no campo. As estimativas mais modestas falam de 40 mil CEBs em todo o pas; as mais fervorosas chegam a calcular em at 80 mil, reunindo em torno de 2 milhes de fiis, muitos deles agora tambm militantes das causas do povo. Enfim, os ncleos das CEBs foram a inspirao, e, muitas vezes, o prolongamento histrico daquilo que seriam os ncleos de base do PT. Que lies poderamos tirar deste processo para pensar a retomada do trabalho de base nos dias de hoje? O que a experincia das comunidades eclesiais demonstrou foi que, ao menos em se tratando da organizao dos setores populares em nosso pas, a dissociao entre relaes primrias (ou relaes cara a cara, afetivas, de solidariedade etc.) e relaes polticas constitui um grave erro de orientao poltica, cujas conseqncias para a organizao da classe tendem a ser desastrosas. No h como fazer poltica de massas sem prticas capazes de aglutinar o povo em torno de fortes sentimentos de identidade coletiva e nossa experincia histrica demonstra que no se pode aglutinar o povo partindo de ideais abstratos como o
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socialismo, ou a revoluo, mas que esses so pontos de chegada (e no de partida), frutos de um processo de formao poltica e organizativa, do fortalecimento dos laos sociais e de confiana, da formao de fortes smbolos identitrios baseados nas lutas da classe, mas que s so passveis de serem postos em prtica se logramos conjugar a luta por reivindicaes concretas de melhorias na vida dos trabalhadores com um conjunto de prticas coletivas que poderamos chamar de mstica. Quer dizer: de elementos materiais e simblicos que sirvam para criar vnculos e laos afetivos, identidade coletiva e sentimento de pertena a uma comunidade organizada, que represente, para todos ns, a possibilidade de nos sentirmos acolhidos por um coletivo, e de sermos agentes do acolhimento dos outros que, como ns, tambm buscam um lugar no mundo onde possam cultivar - atravs da luta cotidiana pela transformao social, pela superao do capitalismo - os valores socialistas. Que elementos explicam a eficincia dos mtodos de formao e trabalho de base das CEBs? Todas estas prticas eram balizadas pelo mtodo ver-julgar-agir, onde cada tema proposto era imaginariamente confrontado com a maneira pela qual, dedutivamente, Jesus reagiria em cada situao, o que servia de fonte de inspirao para o julgamento das situaes e para as intervenes coletivas propostas pelos participantes. O grande mrito deste mtodo, a despeito das crticas que podemos fazer, o fato de ele partir sempre do que h de mais concreto, ou seja, da vida cotidiana das classes populares. Ao contrrio dos mtodos tradicionais de formao poltica da esquerda, que procuram partir de conceitos abstratos como o capital, os modos de produo ou o carter da revoluo brasileira, geralmente transmitidos atravs de cursos de formao poltica de formato escolar absolutamente descolados dos costumes populares (sem falar do carter dogmtico que marcava o mtodo de formao do PC), o mtodo das CEBs se apropriava dos problemas cotidianos da vida familiar, do bairro ou do local de trabalho evidentemente comuns a toda a classe -, propunham uma reflexo a respeito de suas causas inspirada no Evangelho, mas que, em alguma medida, chegava explorao capitalista e, em seguida, propunham solues para este sofrimento. Ainda que tais solues fossem, no raro, meros paliativos que no resolviam as contradies de fundo referentes ao regime capitalista (como a usual iniciativa das compras comunitrias para combater a inflao, o mutiro de construo na favela para combater a falta de moradia), ao menos eram capazes de
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gerar um forte sentimento de solidariedade entre seus integrantes, alm de muitas vezes representarem um primeiro passo no despertar de liderana e de possibilitarem posteriormente a formao de movimentos populares mais consistentes. E em inmeros casos, estas iniciativas deram origem a massivas mobilizaes e prticas de ao direta, como ocupaes de terreno, caravanas a rgos pblicos, apoio e sustento de greves por longos perodos etc., ou seja, todo um repertrio de lutas que se generalizaram pelo pas. Neste sentido, voc cr que foram historicamente inovadores? Sim, o ciclo impulsionado pelas CEBs representou uma novidade histrica na esquerda brasileira, na medida em que criou os espaos e as oportunidades para que milhares de cidados pobres pudessem se tornar sujeitos polticos, lideranas de movimentos populares. Para que as incontveis lutas e mobilizaes de sindicatos e de movimentos populares tivessem sucesso e reconhecimento, foi necessrio aprender uma srie de atividades, na prtica cotidiana, desde falar para assemblias massivas at compreender o modo de funcionamento e os labirintos da mquina estatal, desde aprender a coordenar uma reunio, tomar decises e encaminhar as deliberaes coletivas at dominar as artimanhas dos quadros burocrticos estatais e as armadilhas montadas por governantes em mesas de negociao. Desta maneira, as CEBs e os movimentos sociais por elas impulsionados tornaram-se verdadeiras escolas de lideranas populares, possibilitando que inmeros trabalhadores, bem como donas-de-casa, passassem a exercitar em seu dia a dia uma srie de capacidades relacionadas ao fazer da poltica que, at ento, no faziam parte de seu imaginrio. Contudo, em que pese a grandeza histrica dessa experincia, no foram menos significativos os limites polticos e organizativos deste que foi, sem sombra de dvida, o ciclo da esquerda brasileira mais massivo e enraizado nos setores populares. E quais seriam estes limites? Se a conscientizao adquirida atravs do mtodo ver-julgar-agir, baseado no paralelo com as Escrituras, se mostrou fonte eficiente do que poderamos chamar de uma centelha crtica que despertou em muitos milhares de trabalhadores um grau de politizao suficiente para fomentar o sentimento de coletivismo que logrou gerar inmeras formas de organizao de 19
luta por direitos negados, tal centelha no teria sido suficiente, em geral, para verter o sentimento de injustia numa conscincia mais profunda (e anticapitalista) das contradies estruturais da sociedade, bem como das aes que pudessem ating-la em seu cerne. Muitos militantes da poca avaliam que faltou maior aprofundamento terico e tambm organizativo, de forma que pudessem ser capazes de elaborar estratgias polticas mais consistentes. Mas os limites histricos das formas de organizao dos movimentos populares surgidos da Igreja no podem ser explicados somente por suas fragilidades internas, afinal, sua incorporao como um dos setores fundadores do partido poderiam muito bem ter contribudo para a superao destes limites no interior de um instrumento poltico mais maduro, pois uma das tarefas histricas de tal instrumento deveria ser justamente o de contribuir para enriquecer e fortalecer os inmeros movimentos de massa que o compunham. No entanto, evidente que os movimentos de massas surgidos das CEBs no poderiam deixar de sofrer as conseqncias desastrosas dos rumos conservadores tomados pelo partido. sintomtico que, com a exceo de Lula, todos os outros membros do ncleo duro dos dois governos de Lula (antes e depois do mensalo) sejam provenientes de setores mdios. Ou seja, como bem disse um companheiro h pouco tempo: Neste governo, de peo, s tem o Lula. E olhe l! Voltando ao momento atual, ao PT de hoje. Como explicar a desmontagem daquele trabalho de base to forte at o fim dos anos 80? Em que pese sua relevncia histrica e originalidade, assim como seu vigor democrtico e organizativo, dando vida e cor dinmica interna do partido e por mais que s tenham sido oficialmente fechados em 1991, por decreto da direo partidria os ncleos de base viveram, desde cedo, as conseqncias de uma tenso estrutural existente no PT praticamente desde a sua fundao, qual seja, a tenso entre a lgica e os tempos do trabalho de base organizativo fomentador de lutas reivindicativas (principalmente pela ao direta) e formador de militantes e, por outro lado, a lgica e os tempos da institucionalidade, pautada pelas regras do jogo eleitoral e confinado nos marcos da legalidade do estado de direito burgus, supostamente democrtico. Desta forma, na medida em que o PT comea a eleger parlamentares e conquistar cargos no executivo, estas estruturas burocrticas comeam a drenar a militncia que mais se destacava nos ncleos e, por nunca haver tido um projeto consistente de formao de novas lideranas, os ncleos vo se enfraquecendo. medida que o PT vai se consolidando como uma fora eleitoral relevante, o seu centro de
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gravidade poltico vai se deslocando: ele surge de uma base alargada e participativa localizada nos ncleos, porm transfere-se para os mandatos parlamentares, tendencialmente reduzidos deciso de pouqussimos, com peso enorme na pessoa do candidato e com cada vez menos influncia, seja dos ncleos de base (que, nesse momento, eram importantes instrumentos de campanha), seja dos prprios diretrios locais. No foi toa que o fechamento dos ncleos de base foi encaminhado como uma medida administrativa, vinda da direo do partido, sem se submeter a nenhum amplo debate interno e, ainda por cima, sob a alegao de que era necessrio dar mais agilidade s deliberaes polticas, pois se gastava muito tempo em interminveis discusses nos ncleos de base. Pelo visto d-se o seguinte: o trabalho de base, alm de ser trabalhoso, no gera frutos imediatos... Por outro lado, desde 1989, quando voltaram as eleies, ns temos uma eleio a cada dois anos, uma pra cargos municipais, a outra pros cargos parlamentares estaduais e federais, pra governador e presidente. Pois bem, e quanto dura uma campanha eleitoral? Pode levar seis meses, um pouco menos, ou mesmo mais que isso, oito meses, nove... Isso depende da conjuntura e dos recursos que cada candidato tem. Ento, se a eleio em setembro, a campanha comea em janeiro, fevereiro, mais ou menos, e s termina em outubro, no segundo turno. Ora, pois ento se trabalha pra campanha durante praticamente o ano inteiro, e isso a cada dois anos! Mas, no meio disso, nos anos mpares, tem a eleio interna do partido, o PED, e a campanha pra essa eleio tambm d muito trabalho. Mas, ainda no meio, tem todas as eleies sindicais, que so estratgicas pro partido, e que no param de acontecer. Ento, o resultado bvio: os militantes do partido viraram cabos eleitorais em regime quase que permanente, pois o partido virou uma mquina de disputar eleio! Ou seja, a prioridade passa a ser outra... uma espcie de mquina eleitoral... O partido vira uma organizao na qual o processo eleitoral passa a ter prioridade sobre todas as suas aes. Ele vai moldar a sua militncia, os seus quadros, de acordo com tal prioridade. A fora poltica e a influncia que cada dirigente ter no interior do partido dependero da sua capacidade de receber votos (claro, com exceo de alguns articuladores, que obtm poder graas aos contatos polticos e s alianas que podem fazer, mesmo que no
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sejam bons de urna, como era o caso notrio de Jos Dirceu) e isso significa apostar praticamente todas as suas fichas em tticas para ampliar o nmero de seus eleitores. Fracassar numa eleio, quase que inexoravelmente, quer dizer ser rebaixado na hierarquia (formal e informal) do partido. Mas evidente que, com a naturalizao da lgica eleitoral, precisou haver uma mudana de orientao do trabalho da militncia, pois uma coisa ir a uma favela, a uma escola ou porta de fbrica para fazer campanha para um candidato; outra coisa, muito distinta, ir a estes mesmos lugares para fazer aquilo que estou chamando de trabalho de base, ou seja, uma atividade que conjugue agitao e propaganda, trabalho coletivo e organizao de lutas reivindicativas, com formao poltica e organizativa de militantes, partindo das demandas do local (de trabalho ou moradia), mas concatenado a um projeto mais amplo, a um projeto da classe. E a militncia, como fica nesse novo modelo? Se o militante vai s bases para fazer campanha, basta ter algum bom contato com alguma liderana no local quando ele mesmo j no referncia por ali munir-se do material de campanha e preparar os discursos que tentaro convencer a populao de que votando no candidato A ou B, este os representar, no parlamento ou no executivo, e ajudar a resolver suas demandas. Se ele tiver influncia sobre o local (sobre um bairro, por exemplo), melhor ainda, porque poder manter a militncia e apoiadores trabalhando cotidianamente em prol de sua candidatura. E se ele tiver a capacidade de angariar apoio no interior de um movimento popular, ento poder contar com mais trabalho militante e com mais base eleitoral. Mais chance, portanto, de se eleger... Ento parece que h um certo deslocamento geral na militncia, de seu papel mais ativo, direto... Fazer trabalho de base requer muita pacincia, pois sempre um processo lento, cujos resultados muitas vezes demoram a surgir. preciso ter militantes que convivam no local de atuao (trabalhando, morando ou, ento, sempre presente em virtude das tarefas), mtodo para trabalhar as questes, militantes preparados e capazes de formar outros militantes, alm de capacidade organizativa a fim de fazer frente aos problemas e necessidades daquela comunidade, preferencialmente por meio da auto-organizao para uma luta ou um mutiro, por exemplo.
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Somente neste processo permanente de organizao (nos locais de trabalho e moradia) e de estmulo aos conflitos sociais que podemos, realmente, falar em trabalho de base, em formao de militantes, em fortalecimento da identidade coletiva e da conscincia de classe e, quem sabe, numa mudana na relao de foras polticas favorveis ao proletariado. Ora, um dos preos pagos pela esquerda ao priorizar a via institucional como mtodo de acmulo de foras foi justamente o de atuar, direta ou indiretamente, para arrefecer os confrontos com os patres, os proprietrios e o estado. So incontveis os militantes e quadros vindos dos movimentos sociais e populares que se tornaram parlamentares, ou assessores de parlamentares. Neste caso, a maior parte dos movimentos optou por substituir a ao direta (ocupaes, greves, piquetes, marchas, trancaos etc.), por negociaes e articulaes mediadas por gabinetes parlamentares. Para isso, no necessrio desenvolver mtodos de organizao, muito menos formar militantes. Basta uma meia dzia de dirigentes experientes e um bom acordo com um, ou mais, parlamentares. Agora, quando o partido conquista o executivo (municipal, estadual ou federal) e deve administrar o capitalismo nos marcos da ordem, ento nada mais temeroso do que a exploso de confrontos, nada mais danoso imagem do governo do que ter o povo, organizado e combativo, reivindicando seus direitos na porta da sede do seu governo.
Paradoxalmente, quanto mais pragmtico o processo poltico, mais ele convida ao afastamento da realidade prtica... evidente a perda de contato da maior parte da antiga militncia com suas respectivas bases sociais. a distncia que separa um dirigente burocratizado de seus pares trabalhadores. E a distncia fsica entre um gabinete climatizado e o cho da fbrica, ou da favela, inevitavelmente se converte em distncia ideolgica. Ao deixar de vivenciar a experincia cotidiana proletria, inevitvel que o militante do partido v deixando de falar a lngua do povo, v perdendo os hbitos que moldavam sua subjetividade proletria, v perdendo a identidade que possua com aqueles que ele agora somente representa, v deixando, ele prprio, militante, de se reconhecer enquanto um membro da classe.
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fato que, com a conquista de tantos espaos no interior da mquina estatal e a eleio de Lula sacramentou essa tendncia muitos dos dirigentes do PT foram alados condio de membros da classe dominante. No h dvida de que um parlamentar, um prefeito ou um governador de estado (pra no falar do presidente) passam a conviver muito mais tempo com membros da elite do que com a classe trabalhadora, passam a freqentar lugares onde os trabalhadores so certamente barrados na porta por seguranas nada simpticos, passam a ter um padro de consumo de luxo com o qual o povo somente pode sonhar, deixam de entrar numa favela se no estiverem acompanhados da polcia ou de seguranas particulares. Em suma, os dirigentes do partido que um dia foram metalrgicos, bancrios, professores, petroleiros, pedreiros viram sua identidade originria de classe se dissolver, para construrem uma nova identidade, de patres, coronis, chefes de governo e de todos aqueles que outrora foram inimigos de classe, contra quem estes dirigentes lutaram por tanto tempo durante a dcada gloriosa da formao do partido. Graas terrvel dialtica da luta de classes que no poucas vezes na histria nos fez testemunhar a converso de partidos revolucionrios em imensos e eficientes aparatos de dominao burguesa grande parte dos dirigentes do PT se transformou no seu outro de classe e h muito que no podemos mais contar com estes antigos companheiros. O PT foi se tornando, desta maneira, um partido da ordem, cujos mtodos de ao cada vez menos o diferenciam dos outros partidos (conservadores) do cenrio poltico nacional. Uma crise geral de organizao, s remedivel com a crtica e a autocrtica permanente... O quadro que se apresenta na atual conjuntura no dos mais animadores para os setores de esquerda que continuam a pautar sua atuao numa crtica ao sistema capitalista, tendo como horizonte a construo de um projeto socialista de sociedade. Em grande parte desarticulada com a virada pragmtica dada pelo PT nos ltimos anos, principalmente durante a Era Lula, a esquerda brasileira vive uma crise em todos os sentidos: de projeto, de mtodos, de legitimidade e de reconhecimento por parte dos setores que ela deveria organizar. Num momento de tamanha fragilidade, de refluxo de mobilizaes devido perda de referncia com sua base social, no resta outra alternativa s organizaes de esquerda que resistiram mar desfavorvel, bem como s organizaes recm criadas, do que retomar o esforo hercleo de organizar os
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inmeros setores da classe, a partir, sobretudo, da retomada do trabalho de base e da formao de militantes. Neste sentido, penso que o MST tem o potencial de se tornar uma importante matriz da retomada das lutas de massa no pas, pois a praticamente a nica organizao poltica da esquerda que, com todas as dificuldades, manteve ricas prticas de trabalho de base e de formao de militantes. Em suma, temos muito trabalho pela frente.
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Dossi Constant e o urbanismo unitrio

Nota editorial
Nesta edio da Sinal de Menos trazemos pela primeira vez lngua portuguesa alguns textos sobre New Babylon, o projeto do pintor e arquiteto holands Constant Nieuwenhuys, que colocou a sua imaginao a servio do mundo ps-trabalho. Comeamos por uma apresentao de Guy Debord preparada para uma exposio de Constant na Alemanha em 1960. Em seguida, o texto New Babylon Um esboo para uma cultura (1974), do prprio Constant, no qual os princpios de New Babylon so conceitualizados. A seguir outro texto de Constant sobre o Setor Amarelo, um passeio por um dos setores criados por ele, publicado originalmente na revista da Internacional Situacionista. Fechamos com um texto de nossa autoria, onde tentamos atualizar o significado de New Babylon.
Raphael F. Alvarenga e Daniel Cunha
Original de New Babylon, Constant Nieuwenhuys, 1974
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Constant e a via do urbanismo unitrio

Guy Debord
A crise da sociedade atual indivisvel. As relaes sociais dominantes no podem se adaptar ao desenvolvimento acelerado das foras produtivas, e esse antagonismo rege tanto a cultura quanto a economia e a poltica. Os esforos que so dispendidos, a todo momento e no sem eficcia, para nos esconder essa verdade banal obrigam a relembr-la previamente. a partir dela que se compreende uma atividade de nosso tempo. Por toda parte, as necessidades da criao de um nvel superior se opem aos hbitos do pensamento e do comportamento. Em razo de nos alinharmos do lado dos promotores dessa criao, no podemos nos servir inocentemente de nenhuma forma que pertena totalidade cultural ultrapassada. Precisamos nos espantar com as prticas mais usuais, e ver como elas contribuem para formar o sentido geral de uma maneira de viver estabelecida. Assim, por exemplo, o que se chama crtica de arte. Ns concordamos com aquilo que tendia, nos movimentos extremistas cuja sucesso fez a arte moderna, a um questionamento de um contexto da vida, sua substituio. Somos mais precisamente partidrios, agora, do programa definido pela Internacional Situacionista. Estimando que chegou o tempo de construir situaes completas; rejeitando os meios fragmentrios e usados da expresso artstica, podemos at ser agitadores; nunca os juzes ou os advogados nos tribunais cmicos do gosto contemporneo. O presente comentrio para as fotografias de alguns objetos edificados por Constant se diferenciar portanto antes de tudo da crtica de arte. A crtica de arte, cuja apario est diretamente ligada s condies burguesas do comrcio artstico, deve evidentemente continuar em nossos dias, junto com essas condies. Mas o mesmo processo que levou gradativamente destruio dos diversos ramos estticos tradicionais reduziu paralelamente a apreenso sobre o real que pode ter a crtica de arte em si mesma, isto , independentemente dos trabalhos sobre a histria da arte: um julgamento do presente e um reconhecimento do porvir. Toda crtica verdadeira problematiza, fundamentalmente, a decomposio das superestruturas culturais, e o mundo da decomposio no necessita mais de crtica. Assim, a razo de ser e ao mesmo tempo todo o arsenal dos meios da crtica de arte do pretenso modernismo residem doravante na exposio
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confusa de um entusiasmo incomunicvel. Os profissionais tm por regra empregar com esse fim um subproduto obscuro da linguagem potica de quarenta anos atrs, cortado de anedotas pessoais to pobres quanto ele, mas que o humanizam. Ao retomar esses poucos traos notrios da crtica de arte dos dias de hoje eu deveria dizer ao contrrio que para nossos camaradas situacionistas, para Constant e para mim, as pesquisas tridimensionais das quais se trata aqui no poderiam ser objeto de entusiasmo, porque no so elementos esparsos na via de uma futura construo de ambientes, de um urbanismo unitrio. Que fcil de compreender a significao do trabalho de Constant, no pela exposio lrica das preferncias de um espectador, mas considerando aquilo que ele prprio escreveu sobre suas posies e suas perspectivas, que so tambm as nossas. Enfim, que ns evidentemente no favoreceremos um culto da personalidade mediante confidncias ordinrias, quando queremos ir alm da diviso do trabalho artstico. O ponto central de nosso empreendimento, nesse momento em que ele se constitui, a obrigao de romper sem esprito de retorno com todas as modas vanguardistas que conhecemos, ou que teramos podido espalhar ns mesmos. O sucesso parcial de certas inovaes e de igual maneira o sucesso parcial de nossa juventude no penso aqui nos sucessos de tipo social, vale dizer, econmico correm o risco de nos atrelar a uma liberdade de ideias como a uma liberdade de gestos que permanecem insuficientes. Um mnimo tdio no ainda nosso jogo. No se deve reduzir o campo de nossos desejos ao j visto e conhecido para o qual sentimentalmente somos levados, nossa abordagem geralmente difcil e incompleta desses desejos conhecidos contribuindo ainda para embelez-los. Contra esse derrotismo, Constant, ao escrever em 1949 na revista Cobra que falar de desejo, para ns, homens do sculo vinte, falar do desconhecido, designava a arma universal da experimentao permanente: Para aqueles que portam longe seu olhar no campo do desejo, no plano artstico, no plano sexual, no plano social, em qualquer outro plano, a experimentao uma ferramenta necessria para conhecer a fonte e o objetivo de nossas aspiraes, suas possibilidades, seus limites.1 Sabe-se que a evoluo ulterior de uma das principais correntes (a Internacional dos artistas experimentais, e em seguida, aps sua dissoluo em 1951, o Movimento internacional para um Bauhaus imagista) que deviam compor nosso agrupamento presente foi, a cada etapa, dominada pela palavra de ordem de experimentao. Alguns faziam dela uma etiqueta irreal cobrindo toda e qualquer produo pessoal normal. Outros procuravam dot-la de uma aplicao verificvel. Constant, que exigia
Cest notre dsir qui fait la rvolution, Cobra, n 4.
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em sua interveno no Congresso de Alba, em 1956, que a nova arquitetura fosse uma poesia para habitar, mostrava que ao se servir das novidades da tcnica e do material pela primeira vez na histria, a arquitetura poder se tornar uma verdadeira arte de construo. Em 1958, ele declarava numa discusso sobre a orientao da I.S.: De minha parte, estimo que o carter chocante exigido pela construo de ambientes exclui as artes tradicionais [...] Devemos ento inventar novas tcnicas em todos os campos [...] para os unir mais tarde na atividade complexa que engendrar o urbanismo unitrio.2 Essas tomadas de posio marcam o avano da concepo experimental, para alm das formas artsticas abandonadas, no sentido do trabalho coletivo, os novos modos de interveno culturais, e em seu estgio supremo a transformao ininterrupta e consciente de todo o meio material; isto , no prprio terreno oferecido aos mtodos experimentais pelos poderes aos quais acede a humanidade. Desde antes dessa radicalizao progressiva dos meios, a linha geral era bem visvel, como o testemunha um texto j citado de Constant: A liberdade s se manifesta na criao ou na luta, que no fundo tm o mesmo objetivo: a realizao de nossa vida.3 Ns ento tomamos conscincia de estarmos numa virada da histria da prtica social. Na vida quotidiana, na totalidade cultural que produzida para essa vida e reage criativamente sobre ela, o futuro prximo pertencer derrubada das artes-espetculo separadas e durveis, em prol de tcnicas de interveno unitrias e transitrias. Na perspectiva dessa mudana de plano, dessa ruptura qualitativa, muitos deixaram um ou outro dos campos artsticos que haviam espontaneamente encontrado, mas nos quais tinham feito a experincia do esgotamento da esttica. Constant abandonou h muito tempo a pintura, para construir objetos suscetveis de serem integrados numa habitao respondendo a preocupaes ldicas novas; em seguida, enfim, maquetes para um urbanismo unitrio. No perodo de transio, a arte criativa se encontra em conflito permanente com a cultura existente, enquanto que anuncia ao mesmo tempo uma cultura futura [...] O esprito burgus ainda domina a vida inteira, e chega ao ponto de levar s massas uma arte popular pr-fabricada. [...] O vazio cultural nunca foi to manifesto quanto aps a [segunda] guerra, lia-se no Manifesto do grupo experimental holands, redigido por Constant em 19484. Os dez anos que seguiram essa observao fizeram ver, at o escrnio, o derramamento regular desse vazio cultural, aoitado pelas atraes de circo; e sua incapacidade de se renovar; e a
Sur nos moyens et nos perspectives, Internationale situationniste, n 2. Cest notre dsir..., op. cit. 4 Reflex, n 1.
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misria de um pensamento dominante que no mais controla ou compreende sua poca; a misria e a demisso das massas que assimilaram os subprodutos da ideia de felicidade de seus patres. Por que ento queremos ns derrubar a cultura existente, sair do plano sobre o qual ela sempre se desenvolveu com alternncias de sucesso e de vazio relativo, em vez de apostar no carter transitrio da crise, em vez de ajudar a reform-la? Essa cultura produziu seus prprios coveiros com as vanguardas, mais ou menos conscientes, que nos precederam. Ela passar forosamente, com o contexto da vida que, de toda parte e qualquer que seja o seguinte, colapsar. Na verdade, escreve Constant, essa cultura nunca foi capaz de satisfazer sequer um homem, nem um escravo, nem mesmo o mestre que acreditava ser feliz num luxo, numa luxria onde se localizavam todas as possibilidades criativas do indivduo.5 E est a o primeiro motivo que nos obriga, quando a escolha pessoal nos dada, a escolher nosso campo, a desprezar a sociedade dominante: mesmo os mestres no sabem, no podem se aprazer nela. Sua liberdade esttica, limitada pelos imperativos de seu prprio reino. S existe liberdade terica para os inimigos da liberdade. Constant, no mesmo texto, rejeitando o processo falseado da compreeso uma arte popular no pode corresponder atualmente s concepes do povo, pois enquanto o povo no participa ativamente da criao artstica, s concebe os formalismos impostos6 exprime ao contrrio o essencial de nossos interesses: No queremos ser compreendidos, mas libertados. A obra de Constant, no que ela apresenta de inacabado, de modelo reduzido, do mesmo modo que, de forma mais geral, todas as tendncias da atividade situacionista, ilustra perfeitamente a falsa liberdade artstica burguesa. O artista s tem, no melhor dos casos, a liberdade de exercer seu ofcio de artista, isto , de realizar certa produo normalizada, correspondendo s necessidades de tal ou tal camada do pblico, muito diferenciado, da cultura dominante. Uma vontade realmente vanguardista hoje em dia coloca imediatamente o problema de novos ofcios, que no podem de modo algum se exercer no contexto da sociedade burguesa, e cujo desenvolvimento previsvel, dado os meios extensos que ele exige, nem mesmo concilivel com uma economia capitalista. Esses ofcios j no so mais, a propiamente dizer, ofcios. So empregos de um tipo novo, no qual j comea o movimento de enfraquecimento dos ofcios. Esto engajados na transio para o universo dos lazeres. Devero dispor das tcnicas anrquicas e no empregadas que nossa poca inventou at hoje, e de seus empregos futuros. Eu j disse que no h liberdade no emprego do tempo sem a posse dos instrumentos modernos de construo da vida quotidiana. O uso de tais
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Cest notre dsir..., op. cit. Manifesto, Reflex, n 1.
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instrumentos marcar o salto de uma arte revolucionria experimental.7 assim por uma necessidade interna que estamos ligados ao conjunto do empreendimento revolucionrio: Estamos condenados experimentao pelas mesmas razes que foram o mundo a lutar.8 Evidentemente nossa posio no fcil. E a incerteza reina quanto aos resultados positivos que poderemos atingir. Iremos ns, os primeiros, at os jogos superiores por vir? Saberemos, ao menos, trabalhar utilmente nesse sentido? Do contrrio as construes intermedirias no valero de nada, mercadorias que permanecem meras mercadorias, lembranas que vulgarmente permanecem lembranas. Estamos separados da sociedade dominante. Somos igualmente obrigados a nos separar dos meios artsticos dominantes, quer dizer, no somente daqueles que dominam o consumo burgus ainda clssico, mas tambm daqueles que, no mesmo contexto, so reputados modernistas. Os indivduos que compem essa camada artstica esto naturalmente entre eles em estado de concorrncia. Mas ns, se nossa tarefa perseguida como preciso, achamo-nos em contradio total com seus interesses econmicos enquanto grupo. Uma liberdade nova vai nascer, j notava o Manifesto do grupo experimental holands, que permitir aos homens satisfazer seu desejo de criar. Por esse desenvolvimento o artista profissional vai perder sua posio privilegiada: isso explica a relutncia dos artistas atuais.9 As repeties artsticas so uma nobre atitude. Contudo a necessidade humana nunca foi to forte quanto em nossa poca, nunca to objetivamente valorizada. Estamos separados do movimento operrio degenerado e dos intelectuais que esto a seu servio com as armas de classe da cultura burguesa. Em lugar algum se difunde um pensamento, um gosto, uma moral revolucionrios. Mas o equilbrio atual no poder definitivamente integrar as foras liberadas pelo progresso tcnico, nas quais uma nova virada decisiva j comeou. Do mesmo modo que no poder empregar plenamente essas potncias disponveis, o capitalismo, com suas variantes, a despeito de suas artimanhas para a domesticao de um proletariado consumidor, tampouco poder abolir a realidade da explorao. O movimento revolucionrio se reformar e ns acreditamos que nossas posies participam dele. Estamos separados das consolaes experimentadas da velha cultura, e por exemplo da glria de vanguarda, e radicalmente da estima dos nossos irmos mais velhos que tanto
Thses sur la rvolution culturelle, Internationale situationniste, n 1. Cest notre dsir..., op. cit. 9 Reflex, n 1.
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fizeram pela revolta e pela bela linguagem. Mas que dizia Constant? Ns encontramos amigos sem perder inimigos. So os inimigos indispensveis? So, e sero at que nossos problemas sejam vencidos: nossos inimigos nos do conscincia a um s tempo de nosso poder e de nossa fraqueza.10 Os mtodos de transformao consciente de nosso meio so ainda jovens. Na cultura e na vida quotidiana, eles acabam de aparecer. Os situacionistas convidam a se unir os indivduos mais avanados em todos os setores concernidos por tal projeto.
[Traduo: Raphael F. Alvarenga Texto escrito em francs em janeiro de 1959, publicado parcialmente em alemo, um ano depois, no catlogo de uma exposio de maquetes de Constant Nieuwenhuys, em Essen, Alemanha. Ttulo original: Constant et la voie de lurbanisme unitaire Fonte: Guy Debord, uvres, Paris, Gallimard, 2006, pp. 445-451.]
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Hsterport, Cobra, n 1.
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New Babylon
Um esboo para uma cultura
I. O urbanismo de New Babylon

La posie doit tre faite par tous. Non par un.1 Lautramont
Modelo de sociedade A questo de saber como os homens viveriam em uma sociedade sem fome, sem explorao, e tambm sem trabalho, em uma sociedade onde, portanto, todos, sem exceo, pudessem desenvolver plenamente a sua criatividade, esta importante e intrigante questo evoca a imagem de um ambiente material que se diferencia essencialmente de tudo o que conhecemos, de tudo o que j foi estabelecido no campo da arquitetura e urbanismo. A histria no pode nos oferecer comparaes: a massa dos homens nunca foi livre, ou seja, criativa; nunca teve o conceito criatividade outro significado seno o de um desempenho particular de um indivduo particular. Portanto, se assumirmos que todo trabalho no-criativo possa ser automatizado, que a produtividade assim possa aumentar de forma que nenhuma carncia tenha de existir no mundo, que a terra e os meios de produo sejam socializados e a produo ento racionalizada, de forma que o poder que alguns exercem sobre muitos cessaria de existir, se ns, em resumo, adotarmos como realizvel o reino da liberdade (Marx), ento no podemos nos satisfazer com a colocao da questo acima mencionada, mas devemos, em um esforo para responder quela questo, vislumbrar um modelo de sociedade (ainda que esquemtico), onde este conceito de liberdade seja aplicvel. Por liberdade naturalmente no entendemos aqui a possibilidade de escolha entre vrias alternativas, mas a tima ativao da potncia criativa de cada um. Se agruparmos todas as formas sociais conhecidas at aqui sob o denominador utilitaristas, ento o modelo a ser projetado estar relacionado a uma sociedade ldica. O conceito ldico representa todas as atividades que, independentemente da utilidade ou
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A poesia deve ser feita por todos. No por um. Em francs no original (N. do T.)
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funo, resultam da fantasia criadora; porque somente como ser criador pode o homem realizar-se plenamente e atingir as suas mais desenvolvidas condies de existncia. Quando tentamos vislumbrar a imagem de uma sociedade na qual todo indivduo est em condies de criar sua prpria vida, de dar a ela a forma que esteja mais de acordo com os seus desejos mais profundos, ento encontramos pouco apoio nas formas e imagens que surgiram no longo perodo da existncia humana, nas quais os homens devem sacrificar a maior parte de sua energia na luta contnua pela sobrevivncia. O modelo de sociedade que queremos desenvolver no somente se diferenciar fundamentalmente de todos os modelos anteriores, mas tambm ser qualitativamente muito superior. Podemos comear com o estabelecimento de alguns pressupostos. - Atravs da automao de atividades repetitivas teis, energia humana liberada em massa para outras atividades. - A propriedade coletiva da terra e dos meios de produo e a consequente racionalizao da produo de bens de uso abrem a possibilidade de aplicar esta energia na atividade criativa. - O desaparecimento do trabalho produtivo torna obsoleto o controle coletivo do tempo, de forma que este liberado em escala colossal. - Se a ligao com um local de trabalho deixa de existir, tampouco h a necessidade de uma ligao com um local fixo de habitao e residncia: o homem dotado de maior mobilidade individual.
A rede claro que o homem que tem a liberdade de gastar o seu tempo todo o seu tempo de vida da forma que escolher, e deslocar-se quando e para onde queira, dificilmente pode utilizar esta liberdade em um ambiente que est organizado segundo a regularidade do relgio e da localizao fixa de cada indivduo. Os requisitos do homo ludens para o seu ambiente devero ter relao com o jogo2, a aventura, a mobilidade, com todas as condies que facilitem a livre criao de sua vida. At agora os homens se preocuparam principalmente com a explorao do mundo natural. O homo ludens quer realmente transformar este mundo,
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O substantivo holands spel, assim como o ingls play, pode ser traduzido como jogo, brincadeira ou toque (de instrumento musical), e seu sentido no holands original abarca os trs significados. O mesmo vale para o verbo spelen: ik speel voetbal (eu jogo futebol), ik speel piano (eu toco piano), ik speel met de kinderen (eu brinco com as crianas). Ao longo deste texto, o substantivo jogo e o verbo jogar devem ser entendidos neste contexto.
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metamorfose-lo de acordo com as suas novas necessidades. Explorao e criao de seu ambiente devem coincidir: por um lado, ele prprio deve criar o terreno de sua explorao, e de outro, ele explorar a sua prpria criao. Trata-se de um processo jamais acabado de criao e recriao do ambiente vital, sob a influncia de um impulso coletivo colossal que resulta de todas as atividades vitais do conjunto dos indivduos. Levando-se em conta a liberdade de tempo e a liberdade de localizao que tomamos como pressuposto, deveremos chegar a uma nova forma de urbanizao. O significado original, urbanismo [stedebouw] = construo [bouw] do assentamento, no rima com a flutuao que ser a consequncia lgica desta liberdade. Sem ligao com horrios fixos e localizaes fixas, no h nenhuma razo significativa para pensar em outra forma de vida que no a nmade, entendendo-se que este modo de vida acontece em um mundo artificial, construdo. Chamemos este mundo de New Babylon e estabeleamos imediatamente que New Babylon pouco ou nada tem em comum com uma cidade no sentido corrente da palavra. A cidade a forma de urbanizao que tpica para a sociedade utilitarista: originalmente uma fortaleza para a proteo contra um mundo exterior hostil; mais tarde, como cidade aberta, um centro comercial; finalmente, na era da mecanizao, um centro de produo. Em todos estes casos a cidade na realidade o lugar de residncia de um determinado nmero de habitantes fixos que atravs de sua forma de vida so vinculados quele lugar. Naturalmente, h excees: as relaes entre cidades abriram reciprocamente a possibilidade de mudar o local de residncia a um nmero limitado de indivduos, e atravs disso levar a cabo um processo de aculturao que fez com que algumas cidades, juntamente com sua funo utilitria, desempenhassem tambm o papel de centro cultural. Mas tambm aqui tratava-se de fenmenos raros com os quais somente uns poucos se envolviam. A cultura de New Babylon na verdade no se baseia em desempenhos isolados ou em situaes excepcionais, mas na atividade vital total de todos os homens, e cada uma delas est em relao dinmica com o seu ambiente: nada prende o indivduo a priori: tanto a frequncia de seus movimentos quanto as distncias que so percorridas dependem de decises que so tomadas espontaneamente, e que espontaneamente podem ser modificadas. O trfego social mostra sob estas condies uma imagem continuamente transformada, com desdobramentos imprevisveis, e portanto no pode ser comparado com as estruturas sociais de uma vida comunitria constituda utilitariamente, com seus padres de comportamento sempre repetidos. A forma de urbanizao deve estar em consonncia com a dinmica do trfego social. Isto significa que New Babylon, em contradio com a cidade-comoassentamento, deve ser muito mais organizada em seu macroaspecto, mas infinitamente mais 35
complicada e flexvel em seus microaspectos. A liberdade para uma forma de vida criativa exige de fato a maior independncia possvel de preocupaes materiais, o que novamente implica que preciso haver um abastecimento coletivo ampliado. Atravs da flutuao que surge como consequncia da mobilidade do indivduo, sero colocadas demandas muito maiores a este abastecimento do que no caso de uma cidade funcional com uma populao sedentria. Alm disso, a automao deve dar lugar a uma concentrao da produo, o que levar ao surgimento de centros de produo gigantes, apartados do espao vital humano. A localizao destes centros de produo fora do espao vital e a distribuio dos centros de abastecimento dentro do espao vital determinam as grandes linhas da macroestrutura, dentro das quais se desenvolve uma refinada microestrutura, sob a influncia de impulsos que permanecem indeterminados, e portanto requerem um alto grau de flexibilidade. Destas duas condies organizao otimizada da vida material de um lado, e maximizao da possibilidade de desenvolvimento para cada indivduo de outro, chegamos a um esquema estrutural que no consiste em ncleos, como uma estrutura de habitao (habitat), mas que se baseia nos rastros que as pessoas desenham em sua errncia: uma rede que pode expandir-se em todas as direes. Esta rede surge atravs de correntes de unidades ligadas entre si, nas quais se encontram os centros de bem-estar e outros suprimentos para a organizao da vida social. Nos ns desta rede se encontram os centros de produo automatizados, sem a presena do homem. A unidade bsica onde a rede construda, e que indicaremos a partir de agora como SETORES, so, ainda que construtivamente autnomos, ligados entre si, de modo que a rede forma um espao contnuo que experimentado sem descontintuidades pelos que l se encontram. New Babylon no termina em lugar algum (o mundo redondo), no h fronteiras (porque no h economias nacionais), no h comunidades (porque a humanidade flutua), todos os locais so acessveis por todos. O planeta inteiro o lar de toda a populao do planeta. Todos se deslocam no momento que querem, de onde e para onde querem. A vida como uma jornada infinita em um ambiente que se transforma com tanta frequncia que sempre experimentado como novo.
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Realizao A realizao de New Babylon s pode comear quando estiver em questo uma economia que reconhea somente um objetivo: a satisfao de nossas necessidades, no sentido mais amplo do termo. Sem tal economia, a automatizao total de todas as atividades no-criativas e portanto tambm o desenvolvimento da criatividade total do conjunto da humanidade desde j impensvel. A construo de New Babylon deve ser vista como um lento processo de crescimento, onde um setor aps o outro tomar o lugar das estruturas urbanas previamente disponveis. Inicialmente surgiro setores independentes entre si, entre as aglomeraes populacionais existentes. Posteriormente, sero formadas ligaes, em especial medida que o tempo de trabalho diminui, e com isso o funcionamento dos centros habitacionais piora. Eles sero inicialmente terrenos para o encontro e as relaes sociais, uma espcie de centro cultural. medida que o nmero de setores e suas interconexes aumentam, as atividades dentro destes setores podero tornar-se mais autnomas em relao s zonas habitacionais: uma forma de vida neobabilnica estar na ordem do dia. Esta forma de vida neobabilnica ir desenvolverse quando grupos de setores se reunirem em ramificaes de uma estrutura em rede, e atravs disso possam concorrer com a estrutura habitacional existente, cujo sentido se perder medida que a participao do homem no processo de produo diminui. Tendo em vista que este desenvolvimento ser levado a cabo em muitos lugares simultaneamente, vrios destes agrupamentos de setores surgiro, que lentamente formaro ligaes entre si, e finalmente ser formada uma totalidade conectada. Na fase inicial a disseminao de setores e grupos de setores far com que a necessidade de circulao rpida aumente: os trajetos atravs das reas habitacionais devem ser to curtos quanto possvel quando se quer ir de um setor a outro. Mais tarde, na realidade, quando o mundo dos setores comea a tornar-se uma totalidade conectada e a flutuao ganha significado, isto ser necessrio em menor grau para a troca rpida de ambientes. A flexibilidade e transformabilidade do espao interno dos setores abrem a possibilidade de um ambiente vital ricamente variado em uma rea relativamente pequena. Os meios de transporte rpido sero menos necessrios. Eles assumem uma nova funo: deixam de ser mquinas para o transporte, e passam a ser mquinas para o jogo.
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Topografia O significado que esta rede de setores possui como espao social e a interconexo dos setores que sua pr-condio tornam impossvel o compartilhamento do espao vital com o espao para o transporte rpido. Dentro do espao vital ocorre um fluxo contnuo, mas em andamento lento: a circulao aqui vem junto com a totalidade da atividade vital, um aspecto que no deve ser diferenciado dela. Contudo, persistir existindo, ainda que agora em menor medida, uma certa necessidade de deslocamento rpido incidental, por ar ou para curtas distncias por terra. Para a circulao area, heliportos e pistas de decolagem podem ser localizadas em cima dos setores. Para o transporte rpido por terra necessria uma rede de estradas, que na verdade no precisa coincidir com a rede de setores. Para manter estas redes separadas e to autnomas entre si quanto possvel, ser necessrio coloc-las em diferentes nveis. A melhor forma de faz-lo construindo os setores em grande medida suspensos em relao superfcie, sobre suportes, cuja quantidade preciso ser limitada ao mximo, de forma que o solo permanea livre. No que se refere forma, isto tem como consequncia que o dimensionamento predominantemente horizontal, com grande espraiamento. Uma vantagem disto que em cima dos setores um sistema contnuo de terraos pode ser instalado, de forma que surge um segundo nvel ao ar livre, bem acima do nvel do solo: uma paisagem artificial sobre uma paisagem natural. O interior dos setores, como consequncia de suas grandes dimenses, essencialmente dependente do fornecimento de energia para iluminao, ventilao e climatizao, uma dependncia que contm uma liberao do ritmo de sucesso de dia e noite, uma liberao h muito aspirada pela humanidade. Tomado globalmente, o mapa de New Babylon mostrar a imagem de uma estrutura em rede de setores, em sua maior parte acima da superfcie terrestre, e, abaixo, ao nvel do solo, uma segunda rede de estradas. Os interstcios desta rede consistem em reas abertas no construdas, com exceo dos centros de produo e outras instalaes que no poderiam localizar-se dentro do espao social dos setores, como antenas de transmisso, eventuais minas ou torres de perfurao, monumentos histricos, observatrios e outras construes para a pesquisa cientfica. Estas reas no construdas sero constitudas em parte por solo cultivado para a produo de alimentos e em parte por reservas naturais, bosques e parques. A estrutura em rede traz como consequncia que estas reas abertas so diretamente acessveis a partir dos setores circunvizinhos, sem que para isto uma distncia significativa tenha de ser percorrida.
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A representao topogrfica de New Babylon um problema que no pode ser resolvido com os meios tradicionais da cartografia. Por um lado, o mapa de New Babylon deveria ser tridimensional, pois o espao se desenvolve em diferentes nveis (nvel do solo, interior da rede de setores, nvel dos terraos), e a conexo destes nveis, a maneira pela qual eles esto interligados e se amalgamam, somente poderia ser ilustrado com um modelo espacial. Por outro lado, alm disso, as estruturas no so permanentes, mas trata-se de uma microestrutura que se modifica incessantemente, de tal forma que tambm o fator tempo tem papel importante como quarta dimenso. Tambm no caso de um modelo espacial a representao s poderia ser incidental. Quando este modelo espacial puder ser simplificado em certo nmero de plantas em diferentes nveis e em certo nmero de cortes (o que j produz um volumoso atlas para cada setor), os desenhos, atravs de indicaes simblicas, devem tomar tal forma que as transformaes topogrficas de cada momento possam ser registradas, de forma que surgiria uma espcie de dirio grfico, independente para cada setor. O uso do computador ser imprescindvel na busca de uma soluo para este problema.
O setor O setor o menor elemento, a unidade construtiva da rede neobabilnica, o elo a partir do qual se forma esta rede em forma de corrente. Este setor, compreensivelmente, possui dimenses muito maiores do que os elementos ou construes de que so constitudas as cidades que conhecemos. A escala destes elementos est relacionada com o padro dos laos sociais. Nas comunidades agrrias aldes, onde as relaes humanas so tecidas estreitamente nas ligaes familiares, este elemento consiste na habitao unifamiliar isolada. Nas cidades industriais, onde as ligaes familiares foram invadidas por relaes que provm do carter social do trabalho produtivo (educao, local de trabalho, agrupamentos sociais e polticos, recreao), atravs do que cada membro de uma famlia forma suas prprias relaes sociais, independentemente das relaes familiares, surgem unidades de escala muito maior: blocos habitacionais para muitas famlias, s vezes contando com servios comunitrios. Em ambos os casos os homens ainda sedentrios possuem um padro de vida regular correspondente. Quando realmente estiver em questo no somente a desintegrao da famlia, mas tambm o desaparecimento do necessrio entrelaamento da diviso do tempo com a diviso do espao que o trabalho produtivo traz consigo coero coletiva de neste ou naquele momento permanecer neste ou naquele lugar ento viro abaixo os ltimos vnculos. Isto
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no significa que no existiro mais relaes mais ou menos duradouras, mas sim que estas no mais seriam relaes sociais coercitivas, mas ligaes emocionais com a possibilidade de variao e mudanas. J atravs da flutuao a quantidade de potenciais contatos e encontros ser muito maior do que em uma comunidade sedentria. O setor consiste em uma construo-base, dentro da qual se executa a construo do meio vital. Esta construo-base deve ser desenvolvida de forma que, atravs da construo mvel do espao vital (microestrutura), persista a maior liberdade possvel. Em sua forma mais simples, pode-se imaginar uma construo-base que consiste em alguns planos horizontais estendidos uns sobre os outros, com ligaes verticais entre si e com o solo, e um ou mais ncleos fixos para o abastecimento material. Dentro do espao assim formado uma complexa estrutura de pequenos espaos vitais variveis pode desenvolver-se. Alm de construes suportadas, pode-se tambm pensar em construes flutuantes, penduradas em mastros, um setor pendente. Uma outra possibilidade uma construo auto-suportada, que oferece a vantagem de ter menos pontos de apoio, mas onde a liberdade de diviso do espao mais limitada, porque a estrutura-base dever ter mais influncia sobre o mdulo e tambm sobre as dimenses da microestrutura. A escolha de uma estrutura de tipo apoiada, suspensa ou auto-suportada para a construo de um setor depender das condies geogrficas locais, entre outras. A estrutura-base pode ser vista como portadora da estrutura interna mvel. As dimenses do setor so to grandes que a demolio ou mudana de sua forma geral um empreendimento considervel. Somente quando a estrutura-base for to neutra quanto possvel e a estrutura interna varivel permanea independente dela, poderiam as mudanas no interior do setor, como se exige em uma forma de vida ldica, ser executadas sem dificuldade. A construo varivel realizada com o auxlio de sistemas a ser desenvolvidos de elementos avulsos: paredes, pavimentos, escadarias, escadas portteis3, tubos, pontes, etc., que devem ser transportveis (leves) e fceis de montar e desmontar (reutilizveis vrias vezes). O desenvolvimento deste sistema evidentemente impossvel sem a padronizao dos tamanhos e a estandardizao da produo. O dimensionamento da construo-base deve claramente basear-se no mdulo destes elementos-padro. Isto no deve ser nenhuma
A fim de manter a diferenciao presente no original entre trappen (escadas portteis constitudas de duas barras paralelas nas quais se inserem barras perpendiculares que constituem os degraus, podendo ser de uma ou duas folhas) e ladders (escadas geralmente fixas com estrutura em forma de pdio), traduziremos neste texto as primeiras por escadas portteis e as outras por escadarias (N. do T.).
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limitao das possibilidades ou simplificao da forma a representar. Uma grande quantidade de tipos normalizados podem ser combinados e vrios sistemas podem ser aplicados concomitantemente. A partir destes dados podemos agora lentamente formar uma imagem do setor em sua forma mais simples e esquemtica: um corpo construtivo dimensionado predominantemente na horizontal, com uma superfcie de talvez 10 a 20 hectares, geralmente livre da superfcie do solo, 15 a 20 metros sobre o nvel do cho, com uma altura total de 30 a 60 metros. Neste corpo construtivo h um ou mais ncleos fixos, onde h espao para uma central tcnica, um centro de servios com quartos para uso individual (hotel) e tambm, em alguns setores, instalaes para cuidados mdicos, creches, armazenagem e distribuio de bens de uso, e tambm bibliotecas, espaos para estudos e pesquisas cientficas e para o que mais for necessrio. Estes ncleos requerero uma parte do espao-setor. A maior e mais essencial parte do corpo do setor para New Babylon realmente o espao social com a sua construo mvel, o campo de ao do homo ludens. Uma unidade construtiva de dimenses to grandes como o setor muito mais independente do ambiente exterior do que um prdio de escala menor: a luz do sol, por exemplo, penetra poucos metros no interior, de forma que uma grande parte do setor deve ser iluminado artificialmente; a absoro do calor solar, ou o resfriamento por uma baixa temperatura externa em um corpo to grande necessita de tanto tempo que variaes da temperatura do ar externo tero muito pouca influncia na temperatura dentro do setor. As condies climticas dentro do setor (intensidade da luz, temperatura, umidade, condies atmosfricas, ventilao) devero ser totalmente controladas atravs de instalaes tcnicas. Isto abre a possibilidade de estabelecer uma escala varivel de condies climticas no espao do setor, e mud-las vontade. O clima pode assim tornar-se um meio importante no jogo com a esfera vital, principalmente se pensarmos que a utilizao dos aparatos pblico, e que existe uma certa autonomia tcnica do setor, ou eventualmente grupo de setores, atravs do refinamento da localizao dos aparatos (muitas pequenas centrais ao invs de uma grande). No somente poderiam ser imitados diferentes climas, mas tambm climas ainda desconhecidos poderiam ser descobertos e contrastados entre si, alternados e modificados, a cada vez em combinaes diferentes, em conexo com a diviso cambiante do espao. Tambm as tcnicas de imagem e som devem ser vistas sob este aspecto. A flutuao da vida no mundo dos setores far surgir a necessidade de uma rede descentralizada de aparatos de emisso e recepo, que devem ser igualmente de uso pblico.
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A participao de inmeras pessoas tanto na emisso quanto na recepo de sons e imagens abre a perspectiva da telecomunicao refinada como um elemento importante do comportamento ldico social.
II. Os neobabilnios
Toute leur vie tait employe, non daprs les lois, status ou rgles, mais selon leur volont et leur libre arbitre. Ils se levaient du lit quand bon leur semblait, buvait, mangeait, travaillaient, dormaient, quand ils en prouvaient le dsir. Nul ne les veillait, nul ne les forait boire, ni manger, ni faire autre chose quelconque. Ainsi lavait tabli Gargantua. Dans leur rgle, il ny avait que cette clause: FAIS CE QUE TU VOUDRAS, parce que les gens libres, bien ns, bien instruits, conversant en honntes compagnies, ont, par nature, un instinct et un stimulant qui les pousse toujours accomplir de vertueuses actions et sloigner du vice: cest ce quils nomment honneur 4. Rabelais
Criatividade e agressividade Ao vagar pelos setores de New Babylon as pessoas buscam novas experincias, novos ambientes desconhecidos. Por isso, elas no se deixam levar passivamente pelo mundo circundante, como os turistas, mas so bastante conscientes de seu poder de influenciar, transformar e reformar o mundo. Elas dispe para isso de um arsenal ampliado de meios tcnicos com os quais esto em condies de realizar qualquer mudana desejada. Assim como o pintor, a partir de uma paleta de cores limitada pode criar uma variedade ilimitada de formas, contrastes e estilos, ao neobabilnio torna-se possvel, com a tcnica como meio, estabelecer uma incessante variao e renovao de seu ambiente vital, recriando-o continuamente. Esta comparao evidencia uma diferena essencial: o pintor um indivduo, que somente aps o seu ato criativo confrontado com as reaes dos outros. O ato criativo dos neobabilnios, em contrapartida, um ato social, uma interveno direta nos acontecimentos sociais, que portanto ser respondido instantaneamente pelos demais. A criao individual do artista, do ponto de vista dos outros, a priori descompromissada, e
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Toda a sua vida era empregada, no segundo leis, estatutos ou regras, mas segundo a sua vontade e livre arbtrio. Eles se levantavam da cama quando bem lhes aprouvesse, bebiam, comiam, trabalhavam, dormiam, quando disso tinham desejo. Ningum os despertava, ningum os forava a beber, nem a comer, nem a fazer qualquer outra coisa. Assim estabeleceu Gargantua. Em sua regra, havia somente esta clusula: FAZE O QUE DESEJAS, porque as pessoas livres, bem nascidas, bem instrudas, que conversam em companhias honestas, tm, por natureza, um instinto e um estmulo que lhes impulsiona sempre a realizar aes virtuosas e a afastar-se do vcio: isto o que eles chamam de honra. Em francs no original (N. do T.).
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surge no isolamento. Mais tarde, quando a obra de arte um fato consumado, vem o confronto com a sociedade. O neobabilnio na verdade est em contato direto com outras pessoas em cada fase de sua atividade criativa. Cada uma de suas aes, com efeito, tem lugar no espao pblico, tem influncia no ambiente vital de outros, e provoca portanto reaes espontneas, que retiram o carter individual de seu ato. Toda iniciativa individual tem em New Babylon um carter social, porque tem como consequncia a reao imediata de outros indivduos. Cada uma destas reaes pode, por sua vez, dar causa a novas reaes, de forma que surge uma reao em cadeia de intervenes, que s interrompida quando atingido um clmax que leva exploso da situao existente, e construo de uma nova situao. Este processo incontrolvel individualmente, e no relevante quem o comeou e por quem ele foi influenciado. O clmax um momento no ambiente vital que pode ser visto como uma criao coletiva. O ritmo com o qual tais momentos surgem forma a textura do espao-tempo da vida em New Babylon. Do ponto de vista do homo faber, poderia ser pensado que New Babylon um mundo perigoso, no qual o homem normal se entregaria a todo tipo de foras destrutivas e agressivas. Quanto ao conceito de homem normal, aqui nos limitaremos a observar que tal conceito, ligado como est a condies histricas, resulta ser de contedo mutvel, e nos ocuparemos mais com o conceito de agresso. A psicanlise sempre destacou muito a agressividade, e chegou ao ponto de falar em pulso agressiva, com a qual todas as aes humanas estariam relacionadas. O material de observao permaneceu portanto evidentemente limitado ao homem em sua antiqussima luta pela sobrevivncia, uma luta que ele, como o animal, teve de travar at os dias atuais. Para a imagem de um homem livre, que no tem de lutar pela sobrevivncia, falta uma base histrica. Como aceito, a pulso primordial de tudo o que vive a pulso autoconservao. Todas as outras pulses so explicadas a partir dela. A agressividade provm da aspirao ao poder. Esta luta prpria de um ser altamente desenvolvido (o homem), que pode prever, e que, em um mundo que contm uma ameaa sua sobrevivncia, quer colocar-se em segurana com antecipao, e, portanto, planejadamente. Assim, a satisfao das necessidades materiais imediatas no suficiente para fazer a sua agressividade desaparecer. Nos pases ricos altamente industrializados consta que os comportamentos agressivos de forma alguma desapareceram, tambm e principalmente na classe proprietria. Para poder esclarecer a flagrante contradio entre a segurana material e a continuidade da agressividade deve-se aceitar a existncia de outra pulso primordial como impulso de autoconservao; indicaramos esta pulso com a expresso pulso criativa. Esta pulso criativa deveria ento ser considerada
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como uma sublimao da pulso primordial, que surge quando as condies materiais tornam-se to favorveis que a autoconservao adquire o carter de automanifestao. A impossibilidade de fato de realizar-se criativamente em uma sociedade baseada na opresso da criatividade, ou seja, na sociedade utilitarista, enquanto os requisitos materiais esto disposio, oferece uma explicao para a desconexo de agressividade e luta pela sobrevivncia. De fato, na sociedade atual tampouco a classe proprietria tem condies de manifestar-se criativamente. Compreensivelmente, a frustrao entre os proprietrios nesta sociedade maior do que entre os despossudos em luta por sua liberdade futura: tambm a luta pode ser uma forma de criatividade, nomeadamente quando tem como objetivo a transformao da sociedade existente.
A pulso criativa A especulao em relao existncia de uma sociedade ldica se apoia na suposio de que em todo homem existe potencialmente uma necessidade de manifestar-se como ser criativo, que pode ser considerada como uma sublimao de formas pulsionais mais primitivas. Esta pulso criativa, na sociedade contempornea em estagnao onde a realizao da vida se atrasa em relao realidade potencial , no pode ser satisfeita. J a educao infantil orientada a suplantar a pulso criativa, e tornar o ser em crescimento maduro para uma posterior tarefa til na sociedade em que, com a velocidade do desenvolvimento tecnolgico, a utilidade j muitas vezes desapareceu antes que a educao esteja completa. O conceito de educao, sob estas condies, s pode ter um sentido negativo: opresso das pulses criativas espontneas. Se assim no o fosse, deveria o adulto ser vantajosamente comparado criana do ponto de vista criativo, mas o caso parece ser o oposto. Deve-se questionar se a educao para a criatividade de todo possvel, e perguntar se toda assim chamada educao no deveria em princpio ser considerada uma limitao da liberdade que um pressuposto da criatividade. Uma educao que v positivamente ao encontro do comportamento criativo s poderia existir com a remoo de eventuais obstculos que esto no caminho da criatividade. O homo ludens no precisa de educao, porque ele j aprende jogando. O indivduo que no consegue inserir-se nos padres da sociedade utilitarista castigado com o isolamento. Fala-se neste caso de associais, um conceito que quase sinnimo de criminosos. O conceito de criminoso est sujeito a transformaes histricas,
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justamente porque o seu contedo permanece o mesmo: violao das relaes sociais existentes. O delito [mis-daad] perturba estas relaes, e a sociedade reage com a eliminao do malfeitor [misdadiger]. Quando o delito for esclarecido como um impulso frustrado ao poder, e for aceito que o impulso ao poder pode sublimar-se em pulso criativa, ento o delito deve ser considerado como uma tentativa malsucedida de criao. Diferente do artista, que fica passivo frente realidade, mas como ser criativo, ele se agarra s condies existentes; mas enquanto na interveno criativa a demolio e a construo esto inseparavelmente ligadas, o criminoso se limita destruio. Isto na realidade no elimina o fato de que tambm o artista, atravs de suas intervenes, revela um comportamento associal, e, na sociedade utilitarista, s se diferencia do criminoso atravs da maneira pela qual ambos os atos so julgados pela sociedade. A vida comunitria neobabilnica no conhece nenhuma ordem que deva ser conservada, mas se baseia justamente na dinmica de situaes continuamente cambiantes. A maneira pela qual a vida comunitria neobabilnica funciona far com que se tornem ativos justamente aqueles poderes que na sociedade utilitarista so oprimidos, ou, no mximo como no caso do artista tolerados at certo limite. Desde j, na sociedade atual ainda no possvel desenvolver uma forma de vida neobabilnica, nem mesmo por pouco tempo. Uma vez que as convenes estabelecidas dos contatos sociais so temporariamente suspensas (por exemplo, durante o carnaval), de se notar antes um aumento da agresso do que uma talvez esperada intensificao do comportamento criativo. A agressividade um fenmeno que est ligado com a opresso da criatividade potencial, logo, com a sociedade utilitarista.
O homem neobabilnico Por causa da luta pela sobrevivncia a humanidade permaneceu dividida em grupos com interesses comuns, predominantemente concorrendo entre si, e em todo o caso no adequados reunio em grupos maiores, que teriam de conduzir a luta pela sobrevivncia com dificuldade maior. O desenvolvimento histrico da luta pela sobrevivncia manteve a humanidade dividida em raas, estamentos, naes e classes sociais. Em uma sociedade sem luta pela sobrevivncia no somente a concorrncia individual, mas tambm a concorrncia entre grupos sociais se extingue. Sem luta pela sobrevivncia as barreiras e fronteiras se tornam obsoletas. Isto abre o caminho para uma miscigenao que conduz desapario das raas diferenciadas e ao surgimento de uma raa universal: os neobabilnios.
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O homem neobabilnio pode ser caracterizado como um indivduo que realmente possui total liberdade de ao, mas que s pode realizar esta liberdade em colaborao com TODOS os outros indivduos. A contradio entre interesses individuais e coletivos, to tpica da sociedade utilitarista, inconcebvel na sociedade ldica. A sociedade ldica s pode ser baseada em uma comunidade de interesse que englobe o mundo inteiro, com todos os seus indivduos. Luta de interesses, concorrncia e explorao, vistas contra este pano de fundo, se tornam conceitos sem sentido. O nmero total de indivduos em New Babylon forma conjuntamente o coletivo neobabilnico, e da atividade simultnea de todos estes indivduos resulta a cultura coletiva de New Babylon. Apesar de s vezes ter de continuamente percorrer grandes distncias, o homo faber se movimenta em um espao social limitado, porque ele est sempre obrigado a voltar sua residncia fixa. Ele erdgebunden5, suas relaes sociais determinam o seu espao social: residncia familiar, local de trabalho, local de residncia de familiares e amigos. O neobabilnio no conhece estas limitaes. O seu espao social infinitamente elstico: no somente pode ele movimentar-se livremente no espao sem enraizar-se em lugar nenhum, como tambm ele se movimenta em um espao que muda continuamente de forma e ambientao, e portanto no se mantm reconhecvel no tempo. A flutuao e desorientao relacionadas tm como consequncia o fato de que os contatos entre indivduos podem tornar-se mais fceis, assim como podem ser desfeitos, o que resulta em uma amplitude tima das relaes sociais.
III. A cultura neobabilnica

Il sagit darriver linconnu par le drglement de tous les sens 6 Rimbaud
Visualizao da cultura No ser fcil prefigurar de alguma maneira uma cultura que se baseia na criatividade permanente de toda a humanidade em um espao social de escala mundial. S podemos encontrar pontos de partida histricos, de forma muito modesta e sob condies que retiram quase todo o sentido da comparao, na forma da festa. A festa sempre teve para o homo faber o significado de uma evaso temporria de uma realidade diria caracterizada pela
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Ligado terra. Em alemo no original (N. do T.). Trata-se de chegar ao desconhecido atravs do desregramento de todos os sentidos. Em francs no original (N. do T.).
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frustrao e alienao. compreensvel que em tal estado de exceo surjam poucas oportunidades para o desenvolvimento da inveno criativa vivida coletivamente. A opresso da liberdade criativa que imprime o seu selo na vida diria no pode perder o seu efeito de um momento ao outro: o homo ludens histrico permanece um homo ludens reprimido. Os antigos mercados anuais, quermesses, festas populares, bodas camponesas etc., eram apenas uma vlvula de escape para a pulso criativa frustrada. Eram as raras oportunidades nas quais o homo faber temporariamente se fantasiava de homo ludens; tambm nesta fantasia Huizinga viu e descreveu o homo ludens. O verdadeiro homo ludens de New Babylon naturalmente que no pode ser comparado a este homo faber fantasiado. Para ele o comportamento ldico no nenhuma evaso de sua existncia diria, mas a essncia de sua vida. Com New Babylon comea uma nova era na histria da cultura que no comparvel com nenhuma era anterior. Todas as culturas que surgiram at hoje foram de natureza esttica, ou seja, fundadas em uma ideologia que tinha como objetivo manter a forma social existente, positiv-la como verdade secular. Todas estas culturas tm portanto a mesma caracterstica em comum: a tendncia continuidade, conservao do patrimnio cultural. A cultura dinmica de New Babylon, em contrapartida, constitui-se justamente na e atravs da transformao. No h razo para manter toda relao social, como na sociedade utilitarista, onde a produo das relaes sociais dependente. Atravs da participao massiva no processo de aculturao, surge um padro cultural sempre cambiante, a partir de uma corrente de movimentos criativos contrastantes. Uma vez que uma massa criativa ativa algo totalmente desconhecido na histria, para definir-se esta criatividade-massiva precisamos manipular conceitos abundncia de potncia criativa, modificao contnua de todo o existente, jogo com a esfera vital que no podem ou s dificilmente podem ser reunidos com os conceitos correntes de uma histria cultural onde a criao sempre significou algo raro e custoso, algo que deve ser tratado com prudncia.
O jogo com o ambiente vital A cultura neobabilnica consiste no jogo com as condies vitais, que reunimos na expresso ambiente vital. Este jogo se torna possvel com o domnio tcnico destas condies, de forma que o termo jogo aqui tambm deve ser entendido como criao consciente do ambiente vital.
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Os recursos com os quais o ambiente vital pode ser construdo so numerosos e de natureza muito variada. Para ter uma apresentao sumria devemos dividi-los em grupos. Podemos partir de dois diferentes pontos de vista, um ponto de vista objetivo (critrio I) e um ponto de vista subjetivo (critrio II). Quando enumeramos uma certa quantidade de recursos, podemos diferenci-los segundo o critrio I em: a) recursos com os quais o espao construdo, ou que determinam o aspecto do ambiente circundante, e que, portanto, devem ser aplicados com certo planejamento prvio. Reuniremos estes sob o denominador de recursos arquitetnicos. Mencionamos como exemplos: forma e dimenses de um espao, o material utilizado, a construo, a estrutura, a cor; b) recursos que, se bem influem fortemente as condies de um espao, so rapidamente modificveis, e portanto podem ser aplicados de forma menos planejada, como temperatura, umidade, luz, composio da atmosfera etc. Aqui pode-se falar de recursos climatolgicos; c) recursos que no se relacionam diretamente com as condies espaciais propriamente ditas, mas que influenciam a experincia do espao. O uso destes recursos mais incidental, e seu efeito de curta durao: movimento, alimento e bebida, o uso da lngua. Pode-se chamar estes recursos de recursos psicolgicos. Outra subdiviso, mais subjetiva, pode ser feita tendo-se em vista a maneira pela qual os diferentes recursos determinantes do ambiente nos influenciam. Segundo este critrio II, pode-se falar em recursos visuais e sonoros, e de recursos que influenciam o tato, o olfato e a gustao. Tanto na diviso segundo o critrio I quanto na diviso segundo o critrio II, nenhuma linha de separao rgida pode ser traada. Muitos recursos que so importantes para o ambiente vital poderiam ser postos sob mais de uma classificao. Para citar alguns exemplos com relao ao primeiro critrio, o aspecto arquitetnico do espao no independente das condies climatolgicas ou do movimento dentro deste espao; a apreciao da comida e da bebida no a mesma em todas as condies espaciais ou climatolgicas. O segundo critrio mostra ainda mais sobreposies: a estrutura pode ser tanto vista quanto sentida, a lngua pode ser ouvida mas tambm vista (leitura), comida e bebida podem ser degustadas mas tambm cheiradas, vistas e sentidas etc. Aos recursos enumerados muitos outros poderiam ser adicionados, e todos os recursos eventualmente mencionados seriam efetivos em
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forma dimenso construo cor VISO imagem luz ARQUITETNICO AUDIO som rudo odor CLIMATOLGICO OLFATO umidade temperatura estrutura TATO PSICOLGICO material movimento GUSTAO comida bebida narcticos linguagem
AMBIENTE-MOMENTO
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combinao uns com os outros. Assim, temperatura e umidade juntas podem causar precipitao ou formao de neblina; som, imagem e movimento frequentemente esto integrados e no podem ser pensados sem levar em considerao a forma e as dimenses do espao. Na realidade, haver um tal entrelaamento de todos os recursos determinantes do ambiente que a diferena s importante do ponto de vista tcnico. No analisaremos os recursos aplicados durante a experincia de um ambiente-momento em maior medida do que, vista de uma pintura, pensamos nos materiais que foram utilizados na sua confeco.
Comportamentos O comportamento humano, como sabido, fortemente influenciado por estes recursos determinantes do ambiente. Na psiquiatria, o uso ou mau uso destes recursos j h muito conhecido sob a expresso lavagem cerebral. O fato de que o manejo destes aparatos tcnicos em New Babylon seja livre para todos, que todos em combinao com outros possam participar na organizao e reorganizao do espao, torna impossvel a aplicao destes recursos com objetivos previamente planejados. Toda iniciativa direcionada, com efeito, pode a qualquer momento ser desviada por uma iniciativa que aponta em outra direo. Na verdade, cada indivduo independente pode, atravs dos aparatos, mudar o ambiente vital, e atravs disso influenciar o comportamento dos outros, mas ao mesmo tempo ele prprio est sujeito a influncias, de forma que o efeito apenas de curta durao. Uma interveno individual uma provocao que sempre respondida. Poderia talvez ser feita a observao de que os indivduos no so criativos em igual medida, e que, portanto, os indivduos mais ativos ou criativos exercero maior influncia sobre o ambiente vital do que aqueles que possuem menor energia ou menos fantasia. Tal considerao tpica do homem condicionado utilitaristicamente, que tende a ver a superioridade de pensamento e ao imediatamente como um meio de poder. Na cultura coletiva, contudo, todo ato individual desemboca na atividade social total. As influncias do indivduo no so distinguveis no resultado, e portanto tampouco reconhecidas. A cultura coletiva uma cultura-composio: toda atividade criativa conjugada de forma interconexa, em contradio com a cultura da competio que conhecemos, na qual todas as atividades so
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medidas segundo o critrio do mais forte, o assim chamado gnio, com o que ocorre um grande desperdcio de criatividade. Imaginemos que em um determinado momento um certo nmero de pessoas se encontre em um determinado setor. Este setor est naquele momento subdividido em certa quantidade de espaos maiores e menores, com formas e ambientes os mais divergentes, devendo-se considerar tambm que todos estes espaos se encontram em um estgio de mudana construo ou demolio. Todos os presentes esto em condies de intervir pessoalmente neste processo contnuo. Mas todos tambm podem livremente ir de um espao a outro, enquanto o setor como um todo pode ser continuamente acessado por novas pessoas ou abandonado por aquelas que l esto. Esta complexa instabilidade das condies do espao e da composio da populao forma a base da cultura neobabilnica. Os setores mudam de forma e atmosfera atravs de todas as atividades que nele se desenvolvem. Ningum jamais poder ir a um lugar que j visitou antes, ningum jamais reconhecer uma imagem de sua memria, tampouco, portanto, ningum jamais cair na rotina. Os costumes, que em conjunto formam um padro de comportamento, surgem em uma sociedade utilitarista como um automatismo de aes contra o pano de fundo de um ambiente vital sem movimento e esttico. A dinmica de uma vida criativa elimina todo automatismo. Assim como um artista no pode ou no quer repetir uma obra j concluda, tampouco o homem neobabilnico, como criador de sua vida, tem necessidade de repetir os seus comportamentos.
O labirinto dinmico Enquanto na sociedade utilitarista a orientao no espao vital um objetivo consciente e intencional, relacionado eficincia no emprego do tempo, em New Babylon a desorientao estimulada, como requisito da aventura, do jogo, da transformao criativa. Pode-se chamar o espao vital de New Babylon, em certo sentido, de labirinto, onde o movimento dos homens no dirigido nem pelo planejamento espacial, nem pela ritmizao do tempo. A liberdade social que caracteriza a vida em New Babylon vem a exprimir-se na forma labirntica do espao social.
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A ambientao de um determinado espao, com dadas caractersticas plsticas e acsticas, depende das pessoas que se encontrem neste espao. Uma pessoa individual pode inserir-se passivamente neste ambiente, ou, no mximo, mud-lo instantaneamente segundo os seus desejos. Mas j com a entrada de uma segunda pessoa passa a vigorar uma nova influncia: uma interao que impede a insero passiva. O ambiente no mais determinado pelos dados materiais, mas adquire uma nova dimenso, a maneira como esses materiais so experimentados, julgados e manipulados: o espao visto com outros olhos. Se adicionarmos uma terceira e uma quarta pessoas s duas presentes, ento a situao torna-se ainda mais complexa e menos controlvel individualmente. Cada aumento do nmero de presentes, e cada modificao da composio desta associao, aumenta a complexidade e diminui o controle individual. A ambientao do espao, atravs do seu uso coletivo, passa por uma transformao qualitativa, no sentido de que no mais possvel entregar-se passivamente a este ambiente. A atividade que se desenrola no espao se torna parte integral do ambiente, que com isso no mais esttico, mas dinmico. Em um espao social onde tanto a quantidade de indivduos presentes como as inter-relaes entre os indivduos esto sujeitas continua transformao, provoca-se a todo momento dado, na conscincia de todos os presentes naquele momento, um impulso transformao do ambiente, tal como experimentado individualmente. A atividade simultnea de todos estes impulsos resulta em uma forma cuja influncia no condicionamento do espao ser sensvel. Tendo em vista que esta atividade nunca pode parar, devido ao carter pblico do espao do qual aqui falamos o que significa que o espao est exposto a influncias desconhecidas, e que tais processos se desenrolam simultaneamente em infinitas variaes em inmeros espaos espaos que, alm disso, tambm se transformam continuamente em quantidade e em inter-relaes ento pode-se imaginar que surge um imenso espao social cuja imagem conjunta diferente a cada momento, um labirinto dinmico no sentido mais amplo e direto.
Tecnologia A tecnologia um requisito indispensvel para a realizao de um modo de vida coletivo-experimental. Com efeito, no somente o domnio do ambiente material sem tcnica uma fico, mas pode-se tambm argumentar que a participao massiva em acontecimentos criativos no possvel sem a aplicao de tecnologias de comunicao. A configurao e
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reconfigurao de materiais visuais e sonoros, sua emisso e recepo, esto entre os recursos indispensveis sem os quais a vida em New Babylon no pode funcionar. Somente atravs da telecomunicao intensiva podem ser levados a cabo contatos sociais em uma vida comunitria flutuante, onde ningum possui local fixo de residncia. Em cada setor deve haver aparelhos suficientes disposio de todos, sem perder de vista que o uso da tcnica em New Babylon nunca deve ser considerado um assunto puramente funcional. Da mesma forma que a tcnica de climatizao usada como um recurso para tornar o ambiente vital to varivel quanto possvel (ao invs de buscar por um clima ideal do ponto de vista funcional, como os homens tenderiam a fazer na sociedade utilitarista), as tcnicas de telecomunicao estaro a servio de formas ldicas de comportamento, e portanto no podem ser somente ou de todo vistas como meios para estabelecer contatos objetivados. A tcnica em New Babylon em primeiro lugar um recurso para o jogo. Da mesma forma que, para citar um exemplo simples, um visitante qualquer de um caf pode, de um momento ao outro, trocar uma ambientao calma por uma animada inserindo uma moeda na jukebox, cada espao de New Babylon pode a cada momento ter a sua ambientao transformada atravs da manipulao dos aparatos tcnicos de regulao de som, luz, odorizao, climatizao. A interveno coletiva de um pequeno grupo suficiente para transformar tambm a diviso espacial. Vrios espaos pequenos podem ser reunidos em um espao maior, e viceversa; a forma do espao pode ser transformada; acessos podem ser construdos ou bloqueados; escadarias, pontes, escadas portteis, rampas, podem ser colocadas ou removidas; em resumo, toda mudana desejada na condio espacial pode ser executada com pouco esforo. Divisrias poderiam ser fabricadas em diferentes tipos, todas com os requisitos de isolamento trmico e acstico, caractersticas da superfcie, cor e material. Tambm escadarias, pontes e tubos podem ser das mais variadas formas e construes. Atravs da aplicao de superfcies, rampas lisas, estreitamentos, angulaes etc., de difcil acesso e irregulares, certos espaos podem funcionar seletivamente: assim, espaos somente acessveis subindo escadas de cordas ou escalando um poste podem tornar-se o domnio predileto de crianas e jovens. Por outro lado, setores isolados, por exemplo aqueles que se apoiam em encostas de montanhas ou na costa litornea, sofrem menos influncia da flutuao, e portanto tm a preferncia de idosos ou doentes.
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importante que cada setor seja do ponto de vista construtivo e tecnolgico to autnomo quanto possvel, e portanto no seja empecilho para a modificao de setores vizinhos. A ligao entre setores estabelecida atravs de construes independentes em forma de ponte. Grandes centrais para a produo de energia (converso de matria em eletricidade, centrais nucleares) localizam-se obviamente fora e maior distncia possvel do mundo dos setores.
Intensificao do espao Devido frequncia com a qual tanto a estrutura quanto as condies do espao so alternadas, o uso do espao vital total em New Babylon muito mais intensivo do que o caso na sociedade utilitarista, com o seu modo de vida sedentrio. O uso coletivo do espao a vastido do espao social tem um efeito duplo: o indivduo dispe de um espao vital muito maior do que em um mundo habitado sedentariamente, e ao mesmo tempo nenhum espao fica sem utilizao, nem mesmo temporariamente. O uso criativo do espao, alm disso, causa uma alternncia to intensa em seu aspecto que em uma superfcie relativamente pequena possvel encontrar tantas variaes quanto antes em uma viagem ao redor do globo. Isto significa que o deslocamento se torna relativamente independente da distncia e da velocidade. O espao se torna relativamente maior, porque a experincia do espao mais intensiva. Esta intensificao se torna possvel atravs do uso criativo da tcnica, uma forma de utilizao que ainda no podemos imaginar, pois na sociedade utilitarista toda utilizao orientada a objetivos. A realizao da vida humana s pode significar a incessante criao e recriao daquela vida; s ento a vida pode ser chamada de vida humana, se ela for criada pelo prprio homem. Atravs da abolio da luta pela sobrevivncia os homens disporo, pela primeira vez na histria, do tempo de sua vida, e portanto tero a liberdade de dar sua vida a forma que esteja de acordo com os seus desejos. Isto inclui o fato de que ele no mais se relaciona passivamente com o mundo circundante, tentando nele manter-se da melhor forma possvel, mas que ele prprio querer dar forma a um mundo no qual a sua liberdade possa realizar-se. A criao deste mundo um requisito para a criao da vida, e tendo-se em vista que esta ltima significa uma recriao contnua, deve-se tambm ver a criao do mundo material como um processo contnuo.
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New Babylon, por estas razes, s pode ser construda pelos prprios neobabilnios, e um produto da cultura neobabilnica. Neste momento, New Babylon s pode ser vista como um modelo, um modelo a ser pensado e com o qual jogar. Tudo o que sabemos que o homem potencialmente um ser criativo e que o desenvolvimento da tecnologia o coloca em condies de liberar a sua criatividade e conduzir a sua vida a um nvel mais alto. O resto especulativo e se apoia na experincia do artista na sociedade utilitarista, com todas as limitaes a isso relacionadas. Neste momento nossa tarefa s pode consistir em um estudo da maneira pela qual pode ser construdo um mundo material que, em contradio com o mundo funcional, permita o mximo desenvolvimento do comportamento criativo. Como primeiros requisitos para isto, vemos a ampliao psquica do espao (medida pela experincia do espao) e o uso criativo da tecnologia.
[Traduzido por Daniel Cunha Original: New Babylon, een schets voor een kultuur, adaptao livre de manuscrito escrito entre 1960 e 1965 originalmente em alemo, publicado em holands em New Babylon, catlogo de exposio no Museu Municipal de Haia (Haags Gemeentemuseum), 15 de junho a 1 de setembro de 1974. As maquetes e pinturas do projeto New Babylon encontram-se disponveis para visitao no referido museu (para consulta on-line: http://www.gemeentemuseum.nl).]
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Descrio da zona amarela

Detalhe do setor amarelo (1958) Este ilhu, que est situado na bordura da cidade [New Babylon], deve seu nome cor de uma parte cosidervel de seu solo, notadamente no segundo estgio a Leste. Esta particularidade adiciona atmosfera algo alegre que predispe o ilhu a sua adaptao como zona ldica1. Os diferentes nveis trs a Leste, dois a Oeste so sustentados por uma construo metlica, separada do solo. Para a construo portadora dos andares e dos edifcios no interior, utilizou-se o titnio; para o pavimento e o revestimento das paredes e divisrias, o
A zona amarela tambm chamada de setor amarelo o primeiro itinerrio dos Passeios em Nova Babilnia, guia descritivo dos ilhus-maquetes. Os princpios bsicos dessa hiptese particular do urbanismo unitrio foram formulados precedentemente por Constant noutros textos. Veja-se a respeito o artigo de Guy Debord, publicado no presente nmero da Sinal de Menos. (N.d.T.)
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nylon. A leveza dessa construo explica no somente o emprego mnimo de suportes, mas tambm uma grande flexibilidade no manejamento das diferentes partes, e a supresso total dos volumes. A construo metlica pode ser considerada como a base para um ordenamento de componentes normalizados, mveis, intercambiveis, desmontveis, favorecendo a variao permanente da paisagem. A descrio que segue se limitar ao contexto geral do ordenamento [amnagement]. A formao em nveis sobrepostos implica que a maior parte da superfcie deva ser iluminada e climatizada artificialmente. No procuramos, contudo, em parte alguma imitar as condies naturais, mas, ao contrrio, aproveitamo-nos da circunstncia, criando condies climatolgicas e formas de iluminao. Isso faz parte dos jogos de atmosfera que so uma das atraes da zona amarela. Deve-se notar, por outro lado, que em muitos lugares passa-se bruscamente ao ar livre.
Plano geral da zona amarela (1960)
Pode-se chegar a esta parte da cidade, segundo as distncias percorridas, seja por via area, o terrao oferecendo pistas de aterrissagem, seja, no nvel do solo, de carro, seja, enfim, de trem subterrneo. O nvel do solo, cortado em todas as direes por rodovias, vazio de construes, com exceo de algumas pilastras que sustentam a construo, e de um edifcio
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redondo, de seis andares (A), que suporta a parte em cantilver do terrao. Estes suportes, em torno dos quais previmos terrenos para o estacionamento dos meios de transporte, contm elevadores que levam aos andares da cidade ou a seu subsolo. O prdio (A) que hospeda os servios tcnicos, est separado do resto do ilhu e s acessvel a partir do terrao ou do andar trreo. Todo o resto interiormente comunicante e constitui um grande espao comum, do qual preciso subtrair dois edifcios na periferia da cidade, que contm habitaes (B e C). Entre estes dois edifcios habitacionais, cujas janelas do para a paisagem, se encontra, no ngulo Nordeste da cidade e ultrapassando o terrao superior, o grande saguo de entrada (D), construo metlica coberta de folha de alumnio, de forma assaz livre, cujos dois andares contm a estao dos viajantes, e os depsitos para a distribuio de mercadorias. O saguo fica ao ar livre, mas o interior do ilhu inteiramente coberto.
Detalhe do grande setor amarelo (1967)
A parte oriental verticalmente dividida em dois andares cobertos, mais a parte do terrao onde se encontra o aerdromo. Mediante divisrias mveis, os andares so ordenados em numerosas salas comunicantes horizontalmente tanto quanto verticalmente, por escadas e cujas atmosferas variadas so continuamente mudadas pelas equipes situacionistas, em relao com seus servios tcnicos. Pratica-se sobretudo jogos intelectuais. A parte ocidental aparece de antemo mais complicada. Nela se encontram a grande casa-labirinto (L) e a pequena (M), que retomam e desenvolvem os antigos poderes da confuso arquitetural: os banhos (G), o circo (H), o grande baile (N), a praa branca (F) sob a
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qual est suspensa a praa verde, que dispe de uma vista esplndida do trfego das rodovias que passam abaixo. As duas casas-labirinto so constitudas por um grande nmero de quartos irregulares, escadas em espiral, recantos secretos, terrenos baldios, ruas sem sada. Atravs deles percorrese ao acaso. Pode-se se encontrar na sala surda, revestida de material isolante; a sala gritante com cores vivas e sons esmagadores; a sala dos ecos (jogos com transmissores de rdio); a sala das imagens (jogos cinematogrficos); a sala da reflexo (jogos de resonncia psicolgica); a sala do repouso; a sala ertica; a sala da coincidncia; etc. Uma estadia prolongada nessas casas tem o efeito tnico de uma lavagem cerebral e praticada frequentemente para apagar os hbitos suscetveis de nascer. Os banhos se encontram entre as duas casas, ao ar livre, o terrao acima tendo uma abertura para este local, que permite ver o cu. Jatos dgua e fontes se misturam a cercas e construes bizarras, dentre as quais destaca-se uma grota envidraada, aquecida, onde possvel banhar-se no inverno, ao mesmo tempo em que se contempla as estrelas.
Detalhe do setor amarelo (1958) Pegando a passagem (K), que, ao invs de janelas, equipada de largas lentes ticas que amplificam enormemente a vista do ilhu vizinho, chega-se ao grande saguo. Ou ento, passase pelos terraos em torno dos banhos, que do para a praa branca, visvel mais abaixo, onde acontecem manifestaes, e que do igualmente acesso praa verde do andar inferior.
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Descendo para embaixo da praa, pode-se encontrar automveis pblicos que levam para outros bairros.
[Traduo: Raphael F. Alvarenga Ttulo original: Description de la zone jaune Fonte: Internationale situationniste, n 4 (juin 1960), pp. 23-26.]
Entrada do labirinto, Constant Nieuwenhuys, leo sobre tela, 1972
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Representao simblica de New Babylon, Constant Nieuwenhuys, colagem em papel, 1969
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Um projeto em construo
Uma deriva pelo espao-tempo de New Babylon
Daniel Cunha Raphael F. Alvarenga
Lendo um artigo de Constant na biblioteca pblica de Haia, mesa junto janela, com vista para a Nieuwe Kerk, em dia parcialmente nublado, uma nuvem que fazia obstculo luz do sol se move, e a leitura torna-se desconfortvel com a reflexo dos raios do sol no papel. Sem que se faa necessrio nenhum esforo fsico, nem mesmo o de apertar um boto, uma espcie de tela baixada em frente janela, de forma a suavizar a luminosidade e tornar a leitura novamente confortvel. Este apenas um exemplo banal de como a automatizao j se realizou tcnica e socialmente. De fato, o leitor que hoje se depara com os textos do pintor e arquiteto holands Constant Nieuwenhuys sobre seu projeto New Babylon, elaborado durante anos a fio, talvez tenha a ligeira impresso de que, embora de forma negativa, ele j tenha se realizado. Pois a automatizao j est a, com as consequncias que se sabe; o nomadismo com o qual sonhava ocorre na forma de migraes de trabalhadores precarizados e executivos que vivem no avio; as grandes arenas esportivas, at certo ponto, no deixam de ser espaos intensificados; em shopping-centers e condomnios de luxo fortificados j possvel mudar de ambiente conforme a vontade; a internet e o telefone celular concretizaram a telecomunicao intensiva; os supermercados que continuamente trocam as mercadorias de lugar e o ambiente fechado dos shopping centers cujo projeto dificulta o encontro das sadas e foram o consumidor a percorrer a maior distncia possvel no deixam de ser uma espcie de labirinto; e assim por diante, at as superestruturas de Dubai. Tratar-se-ia de uma babilnia da mercadoria, por certo, mas que no deixa de ser uma demonstrao ab absurdo da viabilidade de New Babylon. O que ainda impossibilita a sua realizao efetiva no a impossibilidade tcnica, mas a no concretizao dos pressupostos enumerados por Constant: os meios de produo e a terra ainda so propriedade privada e servem produo de capital, muitos setores da produo s 62
no so totalmente automatizados porque ainda mais lucrativo explorar mo-de-obra barata (como o demonstra o exemplo brbaro do corte de cana no Brasil, onde se trabalha literalmente at o esgotamento total e a morte), o tempo liberado pelas mquinas no gera liberdade, gera desemprego. Fundamental na concepo de New Babylon foi o encontro de Constant com Debord. Como lembra Mark Wigley, este ltimo apresentou a Constant uma crtica acabada da vida urbana, e Constant apresentou-lhe uma crtica acabada da arquitetura1. Tanto Constant quanto sobretudo Debord j tinham conscincia da tendncia de que a automatizao e com ela o fim da sociedade do trabalho, quer dizer, do trabalho assalariado regulamentado no implicaria necessariamente a emancipao da sociedade. Cabe ento salientar que, embora intensificado, o espao de um estdio de esporte de igual maneira um espao alienado, seguindo por assim dizer a mesma lgica da poltica burguesa: passivos e impotentes diante de um punhado de atores protagonistas, encontram-se milhares de espectadores, que s o so por terem abdicado sua potncia social de transformao. Apesar de o shopping e os condomnios apresentarem ambientes cada vez mais diversificados, estes no so concebidos e produzidos pelos reais utilizadores, e isso justamente porque em termos de forma e de contedo restam prisioneiros da tica e da esttica da mercadoria, que contornam os desejos e determinam as condutas, os modos de pensar e sentir. E assim por diante. Vale lembrar ainda que tambm a realizao em negativo do nomadismo neobabilnico imaginado por Constant j fora criticada na poca, por Debord principalmente, por exemplo, no captulo VII da Sociedade do espetculo, no qual revela, entre outras coisas, a lgica operando no turismo de massas: para se tornar cada vez mais idntico a si-mesmo, para se aproximar o melhor possvel da monotonia imvel, que o espao livre da mercadoria doravante a todo momento modificado e reconstrudo. Ou ainda: Subproduto da circulao de mercadorias, a circulao humana considerada como um consumo, o turismo, se resume fundamentalmente no lazer de ir ver o que se tornou banal. O ordenamento econmico da frequentao de lugares diferentes j por si s a garantia de sua equivalncia. A mesma modernizao que retirou da viagem o tempo, tambm lhe retirou a realidade do espao.2
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Mark Wigley, The hyper-architecture of desire, Rotterdam, Witte de With, 1998. Guy Debord, La socit du spectacle (1967), in: uvres, Paris, Gallimard, 2006, 166 e 168, pp. 837 e 838.
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J a Nova Babilnia de Constant pressuporia necessariamente a superao prtica da pseudo-diversidade do mundo da mercadoria, a criao (individual e coletiva) incessante e sempre renovada de ambientes, habitaes e situaes. Porque o turista, o trabalhador precarizado e o empresrio, por assim dizer nmades, dos dias de hoje no constroem seu mundo livremente, mas seguem cegamente circuitos pr-determinados pela formamercadoria: so mal alojados (vivem em apartamentos lgubres ou em apertados quartos de hotel), mal transportados (diariamente presos em engarrafamentos, entediados nas interminveis esperas em terminais rodovirios e aeroportos, entulhados como sardinhas em lata nos trens e metrs, ou comprimidos em desconfortveis poltronas dos modernssimos nibus e avies), mal alimentados (engolindo s pressas uma comida estandardizada, plastificada, sem gosto), mal formados (entretidos contnua e incessantemente no analfabetismo modernizado e nas supersties espetaculares), hiperativos e apressados (dispondo no dia a dia de muito pouco ou nenhum tempo qualitativo, para sesta, leitura, atividade ldica)... Como dizia ainda Debord, no seu ltimo filme: Eles so estreitamente compelidos a residir num espao nico: o mesmo circuito de domiclios, escritrios, rodovias, frias e aeroportos sempre idnticos.3 o espao (hoje mundialmente) unificado pela mercadoria, edificado atravs de uma srie de alienaes, que rene e mantm juntos os indivduos mas na condio de isolados uns dos outros, separados de seu prprio movimento social etc. Nesse sentido, a sociedade tal qual est organizada hoje em dia nada tem a ver com a New Babylon, que , ou deveria ser, seu avesso crtico por assim dizer. Isto no significa que New Babylon no deva ser problematizada, pelo contrrio. Devemos aceitar o convite do prprio Constant e jogar com New Babylon, modific-la, corrigila, atualiz-la segundo as necessidades, os desejos e as possibilidades de nosso prprio tempo. Hoje se v que Constant no parecia naquele contexto (anos 50 e 60) estar to consciente quanto Debord da possibilidade de desvirtuao de suas ideias neobabilnicas. Por exemplo, em um texto sobre as viagens, ele chega a dizer que os aeroportos seriam uma espcie de embrio do nomadismo neobabilnico4. Ora, quem j esteve num aeroporto abarrotado de homens de negcios e turistas indo para a Disney sabe que no bem assim. fato que Constant se baseia principalmente no automvel para o nomadismo babilnico. No artigo
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Guy Debord, In girum imus nocte et consumimur igni (1978), in: uvres, op. cit., pp. 1339-40. Cf. Constant Nieuwenhuys, Over het reizen (1966), in: Opstand van de Homo ludens. Een bundel voordrachten en artikelen, Bussum, Brand, 1969.
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Traffic in towns5, ele diagnostica o problema do automvel sob dois aspectos: o primeiro pelo fato de o congestionamente ser condicionado por picos de trfego (entrada e sada do local de trabalho, incio e fim do final de semana e frias etc.) que so decorrentes da sociedade do trabalho, tanto no aspecto temporal quanto no espacial. Numa sociedade sem trabalho, porm, argumenta ele, no existiriam picos, pois os deslocamentos se dariam uniformemente tanto no tempo quanto no espao. O segundo aspecto, continua ele, diria respeito ao fato de o trfego decorrer mais do problema de estacionamento do que de deslocamento. Isso porque os automveis passam a maior parte do tempo estacionados, e no em movimento. Na viso de Constant isso ocorreria devido propriedade privada dos veculos, razo que o leva a propor o uso de automveis brancos (mesmo conceito das bicicletas brancas), ou seja, automveis pblicos que ficariam disposio dos usurios, o que resolveria por assim dizer o problema do estacionamento, visto que os veculos estariam sempre ou quase sempre em movimento. Em suma, os automveis brancos, a reconfigurao das cidades e a abolio do trabalho resolveriam o problema do deslocamento com autmovel. Debord foi muito mais crtico do automvel na qualidade de objeto-fetiche do capital, objeto completamente irracional (se comparado a trens, metrs, bondes eltricos, embarcaes a vela, bicicleta... de um ponto de vista ecolgico e social, bem mais racionais), assim como o avio (altamente poluente), que no teriam muito sentido numa sociedade ps-capitalista. No entanto, sem dvida, socializando e apartando o automvel do espao social central, Constant apresentou uma alternativa que muda substancialmente o significado social do automvel, assim como o fez com a produo industrial em geral. Ainda assim, necessrio problematizar a concepo de Constant sob pelo menos um aspecto: a questo energtica. Constant parece pressupor, por um lado, que no haja limites para a explorao da natureza. O que tambm se manifesta na proposta de que New Babylon pressupe um abastecimento coletivo [material] ampliado6, e na confiana cega na energia nuclear (a nica meno energia no texto sobre New Babylon a centrais nucleares!). Ora, no se pode esquecer que grande parte da produo atual no passa de suporte para o valor de troca, com pouca ou nenhuma utilidade social, quando no francamente destrutiva, e seria abolida em uma sociedade liberada; de outro lado, a energia oriunda de fisso nuclear est sujeita a limites (as reservas de urnio, etc., so
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in: Opstand van de Homo ludens. Een bundel voordrachten en artikelen, op. cit. Constant Nieuwenhuys, New Babylon, texto publicado nesta edio de Sinal de Menos.
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finitas); e a fuso nuclear (essa sim seria praticamente infinita, usando o mesmo princpio dos fenmenos fsicos que ocorrem no sol) at hoje no pode ser desenvolvida de forma controlada. Alm disso, por mais que se possa fazer com que os riscos tendam a zero, sempre h a possibilidade de um acidente nuclear, e basear-se exclusivamente nela para New Babylon algo mais do que questionvel. A partir do contexto do sculo XXI, a energia solar parece estar mais de acordo com a configurao de New Babylon7; ela suficientemente abundante para satisfazer as necessidades do homo ludens, apesar de que ainda precisa ser desenvolvida em escala e eficincia. Sob este aspecto as suposio de explorabilidade sem limites da natureza talvez New Babylon realmente necessite ser reformada, pois ainda concebida com pressupostos pr-ecolgicos. Note-se, no entanto, que a intensificao do espao proposta por Constant possibilita grande economia de energia para o transporte (viagens), j que em um pequeno espao tem-se tantas experincias quanto dando a volta ao globo na sociedade do trabalho. Tambm a quase completa artificializao do ambiente e separao da natureza e da produo pode no agradar a todos. Pensadores como Ivan Illich e Murray Bookchin, de profundo conhecimento ecolgico, tinham viso distinta. O primeiro, ao invs da automatizao total, defendia que temos que aprender a inverter a estrutura profunda das ferramentas atuais [...] As pessoas precisam de novas ferramentas com as quais trabalhar, e no ferramentas que trabalhem por elas. Elas precisam de uma tecnologia que aproveite ao mixmo a energia e a imaginao de cada um, e no mais escravos bem programados8; Bookchin defendia uma tecnologia liberadora, qualitativamente transformada, que potencializasse o estmulo da atividade produtiva dos homens: Eles podem submergir o maquinrio ciberntico em um mundo tecnolgico subterrneo, divorciando-o completamente da vida social, da comunidade e da criatividade [...] [Mas] uma sociedade emancipada pode muito bem querer assimilar o maquinrio artesania [...] A mquina liberar a labuta do processo criativo, deixando a seu acabamento artstico ao homem [...] A mquina, com efeito, participar na criatividade humana [...] Em uma comunidade liberada a combinao de
Para essa questo, veja-se Daniel Cunha, Queimando o futuro? O pr-sal como iluso tardia e alavanca emancipatria, in: Sinal de Menos, n 4 (fevereiro de 2010), pp. 82-94. 8 Ivan Illich, Tools for conviviality, New York, Harper and Row, 1973.
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mquinas industriais com ferramentas artesanais poderia atingir um grau de sofisticao e interdependncia criativa sem paralelos em qualquer perodo da histria humana9. Sobre este assunto, Constant responde a si mesmo em sua auto-entrevista: O medo da tcnica reacionrio. A liberao das massas s se torna possvel com o desenvolvimento tecnolgico. O desenvolvimento criativo das massas depende da automatizao da produo. Para a realizao de New Babylon, a tcnica uma condio sine qua non. Alm disso, no penso que a natureza possa oferecer um pano de fundo satisfatrio para o desenvolvimento cultural do homem do futuro10. Talvez aqui se reflita o ambiente artificial da Holanda de Constant (lembremos tambm as infinitas plancies dos setores, ainda que ambas as caractersticas tenham justificativa tcnica e social no projeto). Mas nem por isso se pode dizer que Constant fosse completamente insensvel ao mundo natural: lembre-se que nos interstcios da rede de setores h espaos para bosques e reservas naturais. Na prpria racionalizao da produo est contida a questo ecolgica, como exposto em um texto anterior: a poluio do ar, da gua e do solo tornou-se uma ameaa direta vida humana, tanto aqui [na Holanda] como em outros pases industrializados. Esta ameaa s pode ser eliminada eliminando a sua causa, isto , com uma racionalizao internacional da produo, que s possvel se os meios de produo se tornarem propriedade comum11. E se no deixa espao para a artesania (produtiva), oferece todo um mundo diposio do homo ludens que potencializa ao mximo o jogo e a criatividade. interessante notar que, em muitos aspectos, alguns setores da New Babylon foram concebidos como espcies de dtournements dos melhores aspectos de cidades realmente existente (Berlim, Amsterdam, Paris, Barcelona...). New Babylon seria pensada como uma Aufhebung em larga escala do mundo urbano capitalista. Assim, no se trata meramente de uma projeo arbitrria e abstrata de uma cidade ideal, mas do exerccio crtico-imaginativo indicando as possibilidades e os limites da urbs capitalista. Constant e Debord pensam numa reapropriao do conjunto das condies materiais reunidas na cidade capitalista moderna, na forma urbana criada e regida pela mercadoria, mas no sentido de super-la qualitativamente,
Murray Bookchin, Towards a liberatory technology, in: Murray Bookchin, Post-scarcity anarchism, Black Rose Books, 1986. 10 Constant Nieuwenhuys, Autodialoog over New Babylon, in: New Babylon, catlogo de exposio no Museu Municipal de Haia (Haags Gemeentemuseum), 1974. 11 Constant Nieuwenhuys, A few propositions concerning the concepts face of the earth, urban development and art (1971), in: Mark Wigley, The hyper-architecture of desire, op. cit.
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negando o que nela h de regressivo, de alienado e de destruidor, em suma de irracional (do ponto de vista do nvel j atingido pelas foras produtivas da sociedade), mas tambm conservando e elevando a um patamar superior o que j apresentam como pressuposto ainda no posto (ou posto somente enquanto pressuposto). Tambm no aspecto tcnico New Babylon um desvio: ali esto, desviados, Buckminster Fuller, os Smithsons, os playgrounds de Aldo van Eyck. Em seu projeto, Constant aplicou materiais e tcnicas inovadores em seu tempo. Hoje, novas tcnicas talvez pudessem ser aplicadas. Outro aspecto digno de interesse que Constant integra noes como espao pblico (como se sabe, uma noo burguesa), crtica da vida quotidiana e direito cidade (Henri Lefebvre), e as articula com a ideia de homo ludens (Johan Huizinga). Tudo isso pressupondo a automatizao, que j estava mais ou menos na ordem do dia. O que no deixa de fazer de New Babylon uma utopia, decerto, mas uma utopia crtica, quer dizer, no no sentido pejorativo que o termo adquiriu, de projeto imaginrio ilusrio ou descabido, porque, do ponto de vista tcnico, totalmente realizvel, alm de concebido desde o princpio como tal, a partir tanto do possvel, do ponto de vista das foras produtivas, quanto do necessrio para que a humanidade no soobre indefinidamente em estados cada vez mais brbaros, brutais e insustentveis. O prprio Constant definia o projeto da seguinte maneira: Sonho fantasista realizvel do ponto de vista tcnico, desejvel do ponto de vista humano e indispensvel do ponto de vista social. O que no significa dizer que realizvel imediatamente, aqui e agora, nas coordenadas capitalistas, sem as inmeras mediaes prticas necessrias numa perspectiva superadora, o que significaria recair no idealismo. Vale lembrar que Constant detestava o funcionalismo de Le Corbusier, cujas obras a seu ver reforavam o estado moderno de submisso do trabalhador assalariado, prisioneiro do crculo vicioso do morar, trabalhar, circular e se divertir. Num colquio realizado na faculdade de arquitetura de Delft, em 2000, ao ser interpelado sobre o que pensava do fato de numerosos aspectos de New Babylon terem sido reapropriados por arquitetos contemporneos, diversos de seus fragmentos tendo sido erigidos em monumentos no mundo todo para celebrar o capitalismo supostamente triunfante, Constant respondeu com sobriedade: Eles se contentaram em pegar as formas sem o contedo. Minha forma fora concebida em funo do
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contedo. Alis, eu sempre disse que New Babylon jamais seria realizvel na sociedade atual. E no seria realizvel com minhas formas; so os neobabilnios quem a realizaro.12 New Babylon pressupe um urbanismo unitrio, conceito situacionista cunhado por Debord para desigar a teoria do emprego do conjunto das artes e tcnicas concorrendo construo integral de um meio em ligao dinmica com experincias do comportamento13. Numa sociedade automatizada e emancipada do capital, da qual New Babylon um modelo imaginativo baseado em possveis imanentes, a arte de forma geral, e a arquitetura em particular, assim como a poltica e o trabalho, desapareceriam enquanto esferas de atividade separadas, dissipando-se no social, integrando-se prxis sensvel, numa grande elaborao coletiva unitria do espao social urbano, concebido como um terreno ldico destinado ao exerccio da criatividade e da participao. A hiptese com a qual trabalhavam Constant e Debord era simples: se se dispe de uma base tcnica e material que j permite libertar a humanidade do fardo do trabalho abstrato heternomo, rotineiro, montono e mutilador, esta mesma base permite igualmente libertar as foras culturalmente criativas da sociedade dos limites estreitos que lhes impe a privatizao capitalista do saber, da informao, da riqueza social de modo geral. A divergncia que inevitavelmente acabou por separar os dois residia no fato de Debord achar mais importante se concentrar no rduo trabalho preparatrio da Revoluo, enquanto Constant j se punha a imaginar a vida na idade de ouro ps-revolucionria. No impede que os dois pressupusessem a capacidade poltica de organizao do proletariado e vislumbrassem no horizonte uma ruptura radical e qualitativa, uma transformao social indita, nada menos que a sada da pr-histria da humanidade. Nas palavras de Debord que de resto resumem extremamente bem os pressupostos tericos do projeto de Constant: A histria que ameaa este mundo crepuscular tambm a fora que pode submeter o espao ao tempo vivido. A revoluo proletria essa crtica da geografia humana atravs da qual os indivduos e as comunidades tero de construir os locais e os acontecimenos correspondendo apropriao, no somente de seu trabalho, mas de sua histria total. Nesse espao movimentado do jogo, e das variaes livremente escolhidas das regras do jogo, a autonomia do lugar pode se
Testemunho de Francesco Careri, New Babylon. Le nomadisme et le dpassement de larchitecture, in: Philippe Grand (org.), Constant, une rtrospective, Paris, Muse Picasso Antibes, 2001, pp. 42-65, aqui p. 43. 13 Guy Debord, Dfinitions (1958), in: uvres, op. cit., p. 358.
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reencontrar, sem reintroduzir um apego exclusivo ao solo, e por a trazer de volta a realidade da viagem, e da vida compreendida como uma viagem tendo em si-mesma todo sentido.14 Em suma, dotados dos meios de aplicar sua potncia social criativa construo da vida prtica emancipada, os neobabilnios, por no terem paradeiro definido, seriam parafraseando Baltasar Gracin os verdadeiros donos e usufruidores do tempo. New Babylon tambm uma crtica do sujeito. Hilde Heynen afirma que estranhamente, esta imagem utpica do futuro nos desperta mais temores do que aspiraes: viver na pura indeterminao no parece imediatamente ser a realizao de nossos desejos e aspiraes mais profundos15. Esta angstia diante da liberdade, ausente das maquetes e textos de Constant, parece aflorar em suas pinturas, que ele considerava parte fundamental do projeto, tanto quanto as maquetes e os textos. Nelas, as pessoas (ausentes nas maquetes) parecem frgeis, e por vezes h vestgios que lembram sangue ou violncia. New Babylon parece demonstrar o que diz John Holloway: A realidade e o poder esto to mutuamente incrustrados que meramente levantar a questo de dissolver o poder dar um passo alm da realidade. Todas as nossas categorias de pensamento, todas os nossos pressupostos sobre o que a realidade, ou o que a poltica ou a economia ou mesmo onde vivemos, so to permeadas pelo poder que o simples fato de dizer no! ao poder nos faz precipitar em um mundo vertiginoso, no qual no h pontos de referncia fixos para apoiar-se a no ser a fora do nosso no! [...] Tentar teorizar o anti-poder vagar em um mundo em grande medida inexplorado16. New Babylon uma provocao, uma tentativa de tensionar a defasagem entre o existente e o possvel, e no um projeto a ser realizado em todos os seus detalhes (at porque no detalhado, mas apenas um esquema), e nenhuma das problematizaes aqui levantadas retira o seu interesse. Sendo aquela defasagem hoje ainda mais gritante, o projeto talvez seja inda mais instigante do que quando foi concebido. New Babylon antes de tudo um exerccio de imaginao desejante, uma concepo de situaes (possveis) que a um tempo desestabilizam e fertilizam a situao presente. Serve sobretudo para instaurar a distncia necessria em relao (des)ordem presente, a fim de mostrar em negativo a possibilidade de
Guy Debord, La socit du spectacle, op. cit., 178, p. 842. Hilde Heynen, Architectuur en kritiek van de moderniteit, Sun, Nijmegen, 2001. 16 John Holloway, Change the world without taking power, Pluto Press, 2003.
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uma ordem inteiramente outra. A utopia aqui (como aquelas do Renascimento de certo modo, e ao contrrio do socialismo utpico, das colnias isoladas das foras produtivas da civilizao) tem um sentido preciso de crtica do urbano realmente existente. Nesse sentido, as cidades emancipadas s podero surgir e se desenvolver plenamente a partir e por meio do uso nocapitalista dos recursos materiais das cidades capitalistas. Hoje em dia, principalmente no seio da academia, mas tambm em meios militantes, as teorias revolucionrias de Debord e os projetos ps-revolucionrios de Constant soam como extravagncias pueris. Numa poca como a atual, de tempo social morto, presente hipertrofiado, horizonte poltico de expectativas nulo e barbrie galopante, qui a radicalidade, a tenacidade e a fora imaginativa de que davam mostras sejam exatamente o que precisamos resgatar. nosso desejo que os textos que traduzimos no presente nmero contribua por pouco que seja nesse sentido.
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Espao social e sobrevivncia do capitalismo

A teoria da reproduo social de Henri Lefebvre
Para Amlia L. Damiani
Cludio R. Duarte*
O pensador francs Henri Lefebvre (1901-1991) talvez seja um dos tericos do campo marxista menos conhecidos ainda hoje. Ele testemunhou criticamente todo o sculo XX, desde a histria de ascenso e queda do nazi-fascismo, o perodo de ocupao e resistncia da Frana, o encanto e o desencanto da revoluo sovitica, engajando-se no PCF at ser suspenso em 1957, anotando a passagem do rural ao urbano em escala mundial, relacionando-se com importantes movimentos polticos e socioculturais do tempo, tais como o surrealismo, o existencialismo, o estruturalismo, os situacionistas e o maio de 68. Para Lefebvre, a grande questo do sculo, aps as revolues malogradas, como o capitalismo consegue sobreviver e se reproduzir, apesar de suas irracionalidades, contradies e crises. Hoje, a parte mais interessante de sua obra (que consta de 60 livros e dezenas de artigos) talvez seja a teoria da produo do espao social e da reproduo cotidiana das relaes sociais capitalistas.
1- O primado do espao sobre o tempo social: gnese de uma problemtica

A questo da reproduo, para Lefebvre, interliga-se s estratgias polticas do Estado, produo do espao social abstrato e cotidianidade. Tais problemticas exigiram um grande esforo de aggiornamento da teoria marxista. As determinaes do espao abstrato moderno tiveram uma longa gnese em seu pensamento. Na introduo a Do rural ao urbano (coletnea de 1970, com textos de 1949-1969), ele apontava uma primeira virada em seu trajeto
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Bolsista do CNPq, doutorando no DG-FFLCH/USP. Dedico este ensaio a Amlia L. Damiani, pelos vrios anos de formao e discusso de Lefebvre e Marx no Labur e na ps-graduao da Geografia/USP.
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intelectual nos anos 40, que o levava francamente da filosofia reflexo marxista (o que ele denomina metafilosofia), crtica da vida cotidiana e sociologia do mundo rural, este ltimo um interesse impulsionado pelas revolues socialistas, sempre feitas com forte peso do campo e dos camponeses (Rssia, China, mais tarde Cuba), alm das questes da reforma agrria, da produo agrcola e da renda da terra. No fim dos anos 50, porm, ele percebia uma rpida transio do mundo rural moderna sociedade urbana (real e virtualmente mundial), em que a vida cotidiana era cada vez mais regulada e programada pelas foras do grande capital monopolista e do Estado, perdendo seu carter tradicional, popular e espontneo, isto , profundamente marcada por razes histricas particulares.1 No final desse trajeto, na dcada de 1970, Lefebvre tentava pensar o conceito de revoluo urbana, no sem enfrentar as aporias do que denominou um campo cego, em que a realidade histrica do urbano se forma e desaparece, numa contnua oscilao entre ser e no-ser, em meio ao mundo industrial: enquanto forma social (da centralidade, da simultaneidade, do encontro), o urbano rene e separa contedos, real e ao mesmo tempo apenas virtual, pois assolado pelas estratgias de crescimento e de produo industrial de mercadorias. Assim, temos a centralidade considerada como movimento dialtico que a constitui e a destri, que a cria ou a estilhaa 2. Uma dialtica do espao urbano rarefeita e diversa, em linhas gerais, do ritmo temporal cumulativo e ascendente da dialtica hegeliana; no por acaso, ele conclua A revoluo urbana indagando as razes da passividade dos usagers (usurios) da cidade estilhaada e burocraticamente administrada. Alm da emergncia do Estado forte e das grandes tecnoburocracias polticas e empresariais, o autor observava a emergncia do pensamento neopositivista e estruturalista (e seu fetichismo do espao3, acentuando as descontinuidades, as sincronias e articulaes de elementos externos, a coerncia lgica e a estabilidade dos sistemas), bem como a consolidao
Os problemas se superpem, se exasperam: destino de uma terra marcada pela Histria, as tradies camponesas, os prprios camponeses. A industrializao se apodera de regies at ento esquecidas. A urbanizao, cuja importncia cresce sem cessar, transforma tudo que anteriormente existia. LEFEBVRE, Henri. De lo rural a lo urbano [1970]. 4 ed. Barcelona: Pennsula, 1978, p. 11. Veja-se tambm a respeito dessa gnese o captulo Notas sobre a cidade nova (abril de 1960) in: LEFEBVRE, Henri. Introduo modernidade [1962]. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969. 2 LEFEBVRE, Henri. A revoluo urbana [1970]. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008, p. 108. No pensamento lefebvriano, as determinaes sociais da forma urbana capitalista do sc. XX, fazendo a cidade histrica implodir (seu centro) e explodir (periferias degradadas e segregadas), tm um aspecto de retrocesso social, que a conduz a uma espcie de ruralizao da cidade em plena modernidade, com deteriorao recproca dos termos (rural e urbano). Veja-se tambm: LEFEBVRE, Henri. O pensamento marxista e a cidade [1972]. Pvoa de Varzim: Ulissia, s/d., p. 160. 3 LEFEBVRE, Henri. Estructuralismo y poltica [1971]. Buenos Aires: La Pleyade, 1973, pp. 228-9.
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de uma cultura cotidiana mercantilizada e massificada e de uma esfera artstica cada vez mais abstrada e fechada em si mesma como linguagem morta. Tudo isso reforaria, aps os anos 50, o sentimento de um primado do espao sobre o tempo na sociedade moderna. Como prope mais tarde em sua obra de sntese, A produo do espao (1974):
O tempo desaparece no espao social da modernidade. Ele se escreve somente nos aparelhos de medida, isolados, tambm eles especializados: os relgios. O tempo vivido perde forma e interesse social, salvo o tempo de trabalho. O espao econmico subordina a si o tempo; quanto ao espao poltico, ele o evacua como ameaador e perigoso (para o poder). O primado do econmico e mais ainda aquele do poltico acarreta a supremacia do espao sobre o tempo. 4
Vejamos melhor os sentidos dessa supremacia do espao sobre o tempo. No nvel mais imediato, a hegemonia do tempo de trabalho acarreta a degradao da experincia: o tempo, diz Lefebvre na seqncia, aparentemente evacua-se quando deixa apenas traos apagados e dissimulados no espao existente. Apaga-se ento como realidade percebida pela conscincia social e vivida pelos sujeitos (o tempo como dure), tendendo para a fragmentao e o esquecimento. Noutros termos, a experincia do tempo tende para aquilo que Benjamin denominou vivncia de choque5 e para aquilo que Guy Debord chamou tempo pseudocclico e sobrevivncia ampliada6. Da mesma forma, o tempo se perde ou se esvazia como potncia ao nvel da realidade concebida pela ideologia e pela cincia (neopositivismo, estruturalismo, lingstica etc.), bem como pelas estratgias polticas, que buscam program-lo e control-lo. Por fim, ele desaparece como prxis revolucionria, como ao plenamente histrica, para alm do capital. Em termos conceituais, tratar-se-ia ento do primado do tempo-espao abstrato da acumulao do capital (cada vez mais mediada pela poltica estatista) sobre a sociedade e o espao-tempo vivido concreto (ainda no totalmente mediados pela forma-mercadoria, talvez, antes do sculo XX). Lefebvre nota que o capitalismo contemporneo no produz mais apenas objetos no espao, mas o prprio espao, da micro macroescala, dominando e instrumentalizando, assim, a totalidade da vida social. A crtica lefebvriana buscar justamente recobrar a histria da produo do espao social, tecendo-se como uma crtica da
LEFEBVRE, Henri. La production de lespace. Paris: Anthropos, 1974, p. 114. Doravante abreviado no corpo do texto como PdE, seguido do nmero da pgina. 5 BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 1991, pp. 110-11 etc. Baudelaire e Flaubert talvez tenham sido os primeiros a prenunciar o espao social abstrato na literatura moderna. 6 DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo/Comentrios sobre a sociedade do espetculo [1967/1988]. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, 150, p. 104.
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economia poltica do espao (PdE, 124). nesse espao abstrato que ele procurar, ento, os resduos que apontariam para o que ele denomina espao diferencial um possvel espao de apropriao, de superao social. Eis o cerne de sua teoria, primeira vista obscura, de uma dialtica do espao. No processo de produo atual, a produo do espao abstrato corresponde concretizao ltima da violncia histrica do capital e das estratgias polticas reprodutoras sobre todo o existente. Nos termos da teoria de Marx, o capitalismo o primeiro modo de produo plenamente histrico, que se produz e reproduz integralmente sobre suas prprias bases cegas, porque pe e repe todos os seus pressupostos (que deixam portanto de ser simplesmente naturais ou tradicionais), ou seja, pe-se inteiramente como forma social na matria: tal como o dinheiro pe-se numa matria adequada ou como os trabalhos concretos so continuamente adequados ao tempo de trabalho abstrato, tambm o antigo espao histrico tem de se adequar produo moderna. Segundo Lefebvre, ocorre aqui, p.ex., um processo de exploso-imploso da cidade e do centro urbano tradicionais7. O espao social como um todo tem continuamente de se adaptar s formas econmicas e poltico-estratgicas da produo capitalista: assim, segundo sua anlise, as representaes do espao, concebidas pelos macro-agentes, predominam sobre os espaos de representao (PdE, 48-9), vividos e espontneos, revolvendo e despedaando as velhas estruturas e superestruturas que no correspondam vida capitalista mais moderna. Como dir Debord, o tempo burgus profundamente histrico e, simultaneamente, um tempo das coisas, objetivado em coisas, que se autonomizam e se alienam dos produtores8. Notemos aqui a raiz marxista do encadeamento das reflexes de Lefebvre: na base, este predomnio do espao corresponde ao poderio do morto sobre o vivo, da relao-capital sobre as (novas) foras produtivas, o comando inerte do passado e do presente sobre o possvel. Com o teorema do fetichismo, Marx mostrava como as relaes sociais capitalistas tendiam a se coisificar e a se naturalizar, perdendo aparentemente sua relao com a
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Cf. LEFEBVRE, Henri. O direito cidade [1967]. So Paulo: Documentos, 1969. A vitria da burguesia, diz Debord, a vitria do tempo profundamente histrico, porque o tempo da produo econmica que transforma a sociedade, de modo permanente e absoluto. Enquanto a produo agrria permaneceu como trabalho principal, o tempo cclico que estava presente no fundo da sociedade alimentou as foras coligadas da tradio, que vo frear o movimento. Mas o tempo irreversvel da economia burguesa extirpa esses resqucios em toda a extenso do mundo. Porm: A histria que est presente em toda a profundeza da sociedade tende a perder-se na superfcie. O triunfo do tempo irreversvel tambm sua metamorfose em tempo das coisas. (DEBORD, op. cit., pp. 98-9, 141 e 142.)
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historicidade. Ou seja, o valor aparecia como atributo natural das prprias mercadorias como coisas (naturais ou produzidas, como se tambm fosse natural a atividade produtiva em si criar valor e este aparecer em seus produtos). Note-se ainda, segundo Marx, que o valor aparece identificado a coisas nos lugares (produtos fabricados, mquinas e equipamentos produtivos, o prprio ouro e o papel-moeda etc.) e dos prprios lugares (as terras e as localizaes, os imveis, os recursos naturais, a prpria capacidade produtiva da populao em geral). Na sociedade de troca generalizada, em que as coisas se relacionam diretamente em vez dos prprios homens, a fetichizao do valor passa necessariamente pela coisificao e pela espacializao abstrata e forada dos homens, das aes e relaes sociais, portanto do tempo social, que tende a se tornar manifestao do tempo de trabalho alienado. A frmula trinitria da economia poltica (terra-renda; capital-juros/lucro; trabalho-salrio) apenas formaliza este processo de autonomizao e coisificao do valor socialmente produzido em fatores naturalmente separados. O valor (medido em tempo de trabalho social abstrato) aparece necessariamente objetivado como coisa ou espao em grande parte autonomizados como fora produtiva do capital. O mundo sensvel dos corpos, das coisas e do espao (fsico, social e mental) funciona integradamente, assim, como uma mquina alienada de valorizao do dinheiro, como um sujeito automtico9. Tal como a grande indstria, a prpria cidade capitalista aparece como uma vasta mquina, um autmato (PdE, 398) da acumulao. Sua materialidade j no tem mais nada de neutra, pois tornou-se um espao instrumental, um resultado de estratgias de localizao empresarial, poltica, administrativa, de organizao de bairros operrios, transportes, energia, sade, educao, zonas de consumo, lazer, turismo etc. etc. Para dar um exemplo desta colonizao do espao urbano, veja-se a anlise dialtica da rua moderna, dominada pela circulao e o consumo de mercadorias:
A rua? o lugar (topia) do encontro, sem o qual no existem outros encontros possveis nos lugares determinados (cafs, teatros, salas diversas). (...) Nela efetua-se o movimento, a mistura, sem os quais no h vida urbana, mas separao, segregao estipulada e imobilizada. (...) O mundo da mercadoria desenvolve-se na rua. (...) convertendo-se numa reduo indispensvel passagem solitria, cindindo-se em lugar de passagem de pedestres (encurralados) e de automveis (privilegiados). A rua converteu-se em rede organizada pelo/para o consumo. A velocidade da circulao de pedestres, ainda tolerada, a determinada e demarcada pela possibilidade de ver as vitrinas, de comprar os objetos expostos. O tempo torna-se o tempo9
Para o conjunto desses raciocnios: MARX, Karl. O capital. Crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1988, Livro I, Tomo 1, pp. 70 e ss.; 126 etc.; Tomo 2, p. 175 etc.
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mercadoria.(...) assim que se pode falar de uma colonizao do espao urbano, que se efetua na rua pela imagem, pela publicidade, pelo espetculo dos objetos.10
Para Lefebvre, as caractersticas fundamentais do espao abstrato moderno so a homogeneidade, a fragmentao e a hierarquizao. Um espao homogneo e fragmentado pois se torna materialidade fungvel, quantificada e intercambivel no mercado, vendida aos pedaos; e um espao hierarquizado pois organizado pela diviso do trabalho e controlado politicamente (PdE, 325). Tpico das grandes cidades modernas, construdas em estilo internacional, o espao abstrato se concretiza como espao eminentemente geomtrico, flico e visual (dado ao espetculo) (PdE, 330) e tende a perder as relaes com a singularidade da obra de arte (o espao como obra de uma sociedade particular), com o corpo vivo, com o tempo ativo, vivido e criador da Histria e com as particularidades originrias vindas da natureza e da cultura. Um espao coerente, neutro e transparente s em aparncia, pois que dissimula as relaes e estratgias de dominao e explorao, bem como as contradies do processo de sua produo. Um espao, portanto, essencialmente repressivo e interditado ao uso individual e social. As relaes sociais e a ideologia so esculpidas em cimento e vidro, como coeres mudas, aparentemente sem histria. No espao, atrs dele, no h qualquer substncia desconhecida, nenhum mistrio. E no entanto a transparncia engana, tudo se esconde: o espao armadilha. (...) O espao de uma ordem se esconde numa ordem do espao (PdE, 331-2). O modernismo pictrico (Picasso, Klee, Kandinski), musical (Debussy, Schoenberg, Stravinski) e literrio (Kafka, Joyce, Beckett) anuncia e apresenta as implicaes desse novo espao vivido social, tornado abstrao fantasmagrica, palco de representao do estranho. Voltemos ao teorema lefebvriano: no se trata de qualquer espao predominando sobre qualquer tempo tese que ficaria num nvel de abstrao terica sem sentido11. A discusso da supremacia do espao social abstrato no mundo moderno se concretiza s quando esta se traduz especificamente como determinao do tempo histrico-social capitalista e estatista, isto , enquanto tempo social que se objetiva materialmente no espao, para a reproduo da forma-valor um tempo cada vez mais linear, cumulativo e fortemente
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LEFEBVRE, A revoluo urbana, op. cit., pp. 27-9. Assim, p. ex., Lefebvre dir que, nas cidades renascentistas, ainda o espao rege o tempo e os ritmos que escapam natureza (PdE, 320; 309). Temos aqui uma sociedade que, atravs do controle de seu sobreproduto social e de seu espao social (ainda concreto), ganha o estatuto de sujeito (PdE, 60; 309-13). O assalto e a exploso dessas cidades-sujeito pelo capitalismo industrial se d justamente pela imposio da concorrncia e da lei do valor (das mdias cegas de tempo de trabalho social abstrato).
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destruidor dos laos tradicionais e dos referenciais histricos anteriores, a comear pela cidade e pelo campo tradicionais. Nesse sentido, como vimos, h uma espcie de exploso da textura scio-espacial pr-capitalista (na Europa: o espao perspectivstico) pelo tempo-espao abstrato do capitalismo, primeiramente por meio de guerras militares e comerciais (na Europa), agindo qual uma plaina, um bulldozer, um carro de combate (PdE, 328). Esmagamse e instrumentalizam-se todas as diferenas do espao pr-existente, tal como Marx viu a acumulao primitiva do capital como processo mundial violento de formao de capital, no centro e na periferia (atravs do moderno sistema colonial).12 Para Marx, assim, o horizonte ltimo de reproduo ampliada do capital sempre foi a mundialidade do espao social abstrato, isto , a instaurao da simultaneidade das mesmas (ou muito semelhantes) foras produtivas e relaes de produo na sociedade burguesa global. Pode-se afirmar, assim, que o tempo abstrato da produo engendra, atravs de um salto adiante nas foras produtivas (PdE, 123), um tempo espacializado13, em que as aes sociais e individuais so cada vez mais mediadas e reduzidas a objetivaes do tempo mundial de produo e de consumo de mercadorias, constituindo, necessariamente, um novo mundo de objetos-mercadoria, ele mesmo produzido em sua totalidade como um espao instrumental autonomizado, adequado reproduo e sobrevivncia do capitalismo (PdE, 399).
2- A predominncia mundial do poltico: as sutilezas metafsicas do Estado e de seu espao poltico-estratgico

At aqui, pois, temos desdobramentos da teoria marxista. Um tal movimento de mundializao (i., de espacializao) do capital era descrito por Marx como um processo histrico-natural. O Estado burgus, exigido pelas contradies imanentes da valorizao, cimentava e consolidava o todo sempre post festum, redobrando, sob a forma da autonomizao da poltica, o carter cego e alienado deste processo. O movimento de valorizao destruiria, no limite, os seus prprios fundamentos, precipitando-se em crises econmicas e sociais, invocando a necessidade da revoluo. Segundo Lefebvre, contudo, Marx
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Cf. MARX, C. & ENGELS, F. Sobre el sistema colonial del capitalismo. Buenos Aires: Estudio, 1964. Cf. a esse respeito no marxismo: LUKCS, Georg. Histria e conscincia de classe [1923]. Porto: Escorpio, 1989, p. 104; DEBORD, op. cit., captulos: Tempo e histria, O tempo espetacular, O planejamento do espao e A ideologia materializada.
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superestimaria o poder transcendente e superador do econmico, das foras produtivas, da prxis industrial. Esta no teve as virtudes que Marx lhe atribua. No histrica como ele esperava.14 a que Lefebvre busca introduzir uma ruptura histrica: a novidade do poder do Estado no sculo XX. Hoje, o elemento histrico e temporal, j enfraquecido como referencial como vimos, seria determinado pelo poltico-estratgico. As estratgias suplantam a historicidade (FdH, 182). O mundo moderno, diz ele em Espao e poltica, entra num tempo mundial que no mais concebvel segundo a velha historicidade, mas segundo o conceito de estratgia.15. Tempo que no se d livre e espontaneamente ou como simples inrcia das estruturas fetichistas da valorizao; antes, um tempo de coao, luta, adiamento ou paralisao poltica do possvel. Assim, dir o autor num texto posterior, que preciso citar na ntegra:
...o povo, a nao, o Estado-Nao surgem de uma historicidade. (...) Do nacional ao mundial, h um salto, corte poltico, ruptura. O mundial no surge mais da historicidade no sentido clssico (encadeamento causal, gnese etc.). Se se quiser aplicar ao mundial esses termos clssicos histria, historicidade preciso modificar o sentido. Por qu? Porque com a escala mundial a estratgia domina os determinismos e acasos que fizeram o tempo histrico. As grandes estratgias que se confrontam tm em conta o espao planetrio inteiro e dispem de uma quantidade enorme de informaes sobre a quase totalidade dos elementos desse espao. A histria? Como diz Marx, os homens fazem sua histria sem saber bem aquilo que fazem, s cegas. Os efeitos difeririam das causas e das previses, o que ilustra a histria contempornea da revoluo, ltima forma da histria clssica. Nas grandes estratgias aparece uma racionalidade nova, plena de perigos, mas racional como um mssil (...). O que rompe com o otimismo da razo clssica. A relao muda do vivido para o concebido.16
A reproduo estatista do capitalismo mundial, ento, ao controlar burocraticamente a economia e o espao da vida cotidiana, bloquearia a dialtica histrica e temporal (do capitalismo concorrencial de Marx). O sentido da histria culmina no Estado, na democracia e no mercado planejado da sociedade burguesa ou socialista, na sua reproduo poltica. No limite, em Lefebvre ser o prprio conceito de fetichismo (a relao-capital como sujeito automtico) que perder fora em favor da alienao poltica e da prioridade do poltico, ou seja, das relaes de dominao e reproduo poltica-estatista sobre as relaes de produo. Assim, para o autor,
A tese segundo a qual o capital se autonomiza no sentido de uma abstrao anloga tcnica
LEFEBVRE, Henri. O fim da histria [1970]. Lisboa: Dom Quixote, s.d., pp. 139 e ss. Doravante citado como FdH. 15 LEFEBVRE, Henri. Espao e poltica [1971]. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2008, p. 113. Cf. FdH, 208-9. 16 LEFEBVRE, Henri. De ltat. Tome II: De Hegel a Mao par Staline (La thorie marxiste de ltat). Paris: Union Gnrale dditions (col. 10-18), 1976, pp. 69-70. Vide tambm PdE, 474.
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e ao saber e funciona com suas exigncias internas, conforme sua lgica e suas leis, essa tese radicalmente falsa. Por qu? (...) essa tese esvazia o poltico e o Estado. Na medida em que ela se encontra em Marx, esse foi o seu erro: economicismo. (...) as regulaes espontneas, cegas e automticas do capitalismo concorrencial tais como a taxa de lucro mdia (...) foram substitudas por mdias calculadas e previstas, estatisticamente estudadas e programadas, o que garante a coeso voluntariamente mantida. De modo que o Estado ao mesmo tempo repressivo e regulador. 17
Lefebvre chega a denominar o Estado como sujeito absoluto, que forja para si um espao poltico absoluto (PdE, 113; 434). Os termos aqui radicalizam-se e derivam numa forma de politicismo. Do mesmo modo, ele construir, em meados dos anos 70, o seu polmico conceito de modo de produo estatista. Atravs desse politicismo pouco banal, sutil e complexo, o autor buscar alar as formas e estratgias polticas (que implicam o saber e as representaes lgicas da identidade, da coerncia, da repetio, das normas, da moral etc.) enquanto abstraes concretas ao mesmo plano das abstraes reais da forma-valor, do trabalho abstrato e da relao-capital.18 Mas se para Lefebvre a troca e o valor de troca continuam a ser a base do lao social moderno (embora ele tenda a pensar a forma da troca como trans-histrica, FdH, 83; 27019), o poltico e o estratgico passam a fundamento de sua produo e reproduo, tornando-se a essncia explicativa20. O Estado, ou antes o sistema mundial de Estados, como conceitua o
Idem, ibidem, pp. 324-5. Parece haver, pois, seno revogao, forte interferncia monoplica e poltica, e assim substituio ou deslocamento da lei do valor. Se este raciocnio tem nexo (embora possa conter exageros: as mdias de lucro monopolistas continuam a ser obtidas por meios cegos e reificados na concorrncia oligopolista, apesar de calculadas e voluntariamente mantidas), a mdio ou longo prazo, como j indicava E. Mandel, a lei do valor cobraria sua efetividade, i., a queda do lucro mdio aos patamares reais, no contexto de franco esgotamento estrutural das condies de valorizao. Cf. MANDEL, Ernest. O capitalismo tardio [197278]. So Paulo: Nova Cultural, 1985, Cap. 17. 18 LEFEBVRE, De ltat. T. II, op. cit., pp. 85-6 etc. PdE, 158-9 etc. Lefebvre pe (e confunde) no mesmo plano a abstrao conceitual, jurdica, matemtica etc. com o plano da abstrao real das formas especificamente capitalistas (de Marx). Se ambas so concretas e tm efeitos prticos sobre a realidade, sua eficcia e necessidade objetiva (portanto, sua fora de imposio) so muito diferentes. Da a necessidade lefebvriana de passar a conceitos como vontade de poder (Nietzsche) e estratgia (Clausewitz). claro que a abstrao real do valor se concretiza pelas estratgias de reproduo do Estado e dos capitalistas como personificaes do capital. Mas o engano seria pensar que estas aes sejam preponderantes e autnomas em relao aos movimentos prprios e cegos das leis da acumulao. 19 Cf. tambm: LEFEBVRE, Henri. De ltat. Tome III. Le mode de production tatique. Paris: UGE, 1977, Caps. 2-5 (em que se aponta que a troca material, trans-historicamente como j indicava Nietzsche na Genealogia da moral, 2. dissert., pressupe a violncia moral ou poltica de equalizao forada do desigual). Que a troca material entre os homens permeia toda a histria plausvel; coisa diferente para a lei do valor. E, tal como a troca, segundo Marx, trata-se de uma lei supervel historicamente. 20 (...) as relaes de dominao e a reproduo dessas relaes tm conquistado ao curso de grandes conflitos e grandes acontecimentos a prioridade sobre as relaes de produo, que as implicam e que as contm. (...) pois o essencial hoje o Estado que vai se erigindo acima de suas prprias condies, no mundo da mercadoria. LEFEBVRE, Henri. Critique de la vie quotidienne III De la modernit au modernisme (Pour une mtaphilosophie du quotidien). Paris: LArche, 1981, pp. 122-3; 125, grifo meu. Noutra formulao incisiva:
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autor, prepondera sobre o todo, at mesmo sobre as foras produtivas e as relaes de produo. Em todo caso, a argumentao de Lefebvre amide mais sutil que um puro politicismo, pois marcada pelas tenses da prtica social; assim, trata-se essencialmente de um Estado burgus:
De fato, esta capacidade operatria [do Estado, o poder pblico] alinha o espao pblico sobre um espao privado, aquele da classe ou frao de classe hegemnica, que detm e mantm no nvel mais alto a propriedade privada do solo e dos outros meios de produo. S em aparncia o privado se organiza sobre o primado do pblico. Em verdade, o inverso (o mundo invertido, que preciso reinverter) se instaura (PdE, 433).
Para Lefebvre, a busca do poder no abole a do lucro embora talvez, no texto acima, ainda no se evite a demasiada subjetivao sociolgica do fetichismo e da personificao reificada da relao-capital (aspectos que definem a especificidade do modo de produo capitalista de mercadorias, segundo Marx, em relao s formaes sociais regidas pela dominao direta) atravs do acento nas relaes de propriedade e de interesses volitivos de classe (a classe hegemnica, assim, parece ter autonomia para moldar o seu espao, o seu Estado etc.). O erro oposto no seria eliminar os sujeitos sociolgicos da anlise? Lefebvre deriva aqui elementos importantes de mediao da dominao impessoal, reificada e descentrada da relao-capital: salientam-se, assim, os elos concretos da realizao da dominao que, atravs do espetculo do poder de classe e do mando pessoal (da vontade de poder), tornam-se mais visveis e palpveis que as relaes coisificadas e suscitam ento o ressentimento e a revolta. Da, por exemplo, a fora extraordinria da conscincia da alienao nas situaes de dependncia: jovens, mulheres, colonizados etc.21 como se as grandes contradies sociais, ento, se empiricizassem e se territorializassem no espao abstrato-concreto, em todos os mbitos, aparecendo como relaes de dependncia, dominao direta, subordinao e humilhao etc., seja em fbricas, escolas, hospitais, nos transportes, nos bairros, nos diversos movimentos sociais, na vida diria, trivial, cotidiana. Eis o ncleo lefebvriano da crtica da vida cotidiana. Assim tambm podemos entender melhor passagens como:
As relaes sociais de produo tm uma existncia espacial (...). Seno, elas permanecem na abstrao pura (...). Quanto ao prprio espao, simultaneamente produto do modo de produo capitalista, instrumento econmico-poltico da burguesia, ele revela as contradies. A
assim que se passa da produo das relaes sociais a partir das foras produtivas produo poltica pela ao do Estado (De ltat, t. III, op. cit., p. 161). 21 LEFEBVRE, Henri. De ltat. Tome IV. Les contradictions de ltat moderne. La dialectique et/de ltat. Paris: UGE, 1978, pp. 239-40.
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dialtica sai [sort] do tempo e se realiza; ela opera, de uma maneira imprevista, no espao. As contradies do espao, sem abolir aquelas que provm do tempo histrico, saem/afastam-se [sortent] do histrico e levam, na simultaneidade mundial, a um outro nvel as contradies antigas, umas se enfraquecendo, outras se agravando, o conjunto contraditrio tomando um sentido novo e designando outra coisa: um outro modo de produo (PdE, 153).
Voltaremos a esse ponto. Por um lado, para Lefebvre, o aspecto reprodutor do espao tem certas relaes com as caractersticas antropolgicas (ou ontolgicas) inerentes ao espao material em geral, j que este constitui a morfologia social, a prpria forma do organismo vivo, isto , a extenso inorgnica do corpo humano e social (Marx): a composio do corpo orgnico, diz Lefebvre, se liga ela mesma diretamente constituio (organizao) espacial; o espao, assim, sempre o suporte de um modo de viver [que] contm e modela esse modo de viver. Por um lado, incontestavelmente, o espao social o lugar do interdito, embora o espao no seja somente o espao do no mas aquele do corpo, por conseguinte aquele do sim, do viver (PdE, respectivamente: 112; 226; 332; 232-3). Mas, no capitalismo de organizao, o espao da vida tornou-se a ferramenta imediata do poder abstrato, cuja finalidade a repetio do mesmo em espiral, pondo-se no s como reproduo biolgica e dos meios de produo, mas tambm das relaes sociais de produo (PdE, 41-2; 122; 370). Assim, o espao logstico capitalista (mais que s espao abstrato) torna-se uma abstrao concreta, reiterando as relaes sociais, tornando-as visveis e sensveis como contradio ao nvel do corpo, da realidade percebida e vivida. Um espao de negaes ativas, que Hegel presumiu suspensas com a lgica do reconhecimento social, atravs das instituies, do direito e das polticas estatais:
esse espao formal e quantificado nega as diferenas, aquelas provenientes da natureza e do tempo (histrico), bem como aquelas que vm dos corpos, idades, sexos, etnias. (...) Espao mortal, ele mata suas condies (histricas), suas prprias diferenas (internas), as diferenas (eventuais), para impor a homogeneidade abstrata. Essa negatividade que o hegelianismo no atribui seno temporalidade histrica, o espao abstrato a contm, de modo duplo ou antes reduplicado: contra toda diferena, no atual, no possvel (PdE, 61 e 427).
Um espao que reifica o histrico, o j realizado, o velho, o anacrnico. Por um lado, tal espao social implica um momento hegeliano de reconhecimento, pois comporta um acordo tcito, um pacto de no-agresso, um quase contrato de no-violncia, a instituio de uma pax etatica (PdE, 69; 446). Mas por outro lado, abre-se para uma intensa violncia e mesmo
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luta de morte22 (FdH, 233-44; PdE, 31-2, 446 etc.) tanto veladas e reprimidas (sobretudo nos centros) quanto deslocadas e escancaradas (sobretudo nas periferias). A histria invertese em espao poltico repressivo e esmigalhado, de reunio de coisas enquanto separadas (Debord), disputado sob coeres e violncias, contestaes e transgresses sociais, embora estas, espremidas entre obstculos econmicos e polticos, percam sua fora de superao. A Aufhebung hegeliana a fora de suspenso e conciliao de antagonismos , exercida pelo poder do Estado, bloqueia as foras de contestao e o poder de criao e afirmao da vida. Movimento que Lefebvre procura pensar, na esteira do pathos trgico de Nietzsche, com o verbo alemo berwinden (superar, ultrapassar): a explorao e a busca do possvelimpossvel, uma metamorfose da vida quotidiana, transformada em obra (FdH, 200, 284, 294, 302). Aqui o sentido lefebvriano do urbano: a centralidade do no-trabalho, da apropriao, do uso, do encontro, da diferena, da festa, do desejo, do gozo etc. Ou antes, isso tudo em chave marxista, como devir da negatividade proletria, que s tem sentido, existncia e essncia se concide com a luta de morte (a guerra) contra a ordem existente, enquanto luta pelo fim da [pr-] histria (FdH, 69 e 285). Em todo caso, a superao social, para Lefebvre, s pode se dar no seio do espao abstrato mundial, como prxis revolucionria algo avesso a Nietzsche e aos nietzschesmos. Mas o espao abstrato-logstico corresponde, para Lefebvre, formao de uma sociedade burocrtica de consumo dirigido, a uma cotidianidade programada23, em que as classes mdias exercem um papel prtico e ideolgico fundamental de conservao do status quo (na gesto, na produo e no consumo), de certo modo soterrando o carter de classe revolucionrio do proletariado (no incio do sc. XX j residual). O planejamento econmicoterritorial e o urbanismo tm um papel significativo nisso, como prtica e como ideologia (a da tcnica), pois operam sobre a matriz territorial dos modos de vida. O poder deita razes na
No esquema de Hegel, a luta de morte sinnimo de negao abstrata e malogro da luta pelo reconhecimento. Na luta de vida e morte das conscincias, diz ele, a conscincia de si deve intuir seu ser-Outro como puro ser para-si, ou como negao absoluta. Mas por meio da simples morte do oponente, elimina-se a possibilidade do reconhecimento e da certeza de si mesmo em geral. Nesse caso, o resultado o desvanecer do momento essencial nesse jogo de trocas: o momento de se decompor em extremos de determinidades opostas; e o meiotermo coincide com uma unidade morta, que se desintegra em extremos mortos, no opostos, e meramente existentes. Os dois extremos no se do nem se recebem de volta, um ao outro reciprocamente, atravs da conscincia; mas deixam um ao outro indiferentemente livres, como coisas. Sua operao a negao abstrata, no a negao da conscincia, que suspende [aufhebt] de tal modo que guarda e mantm o suspenso e com isso sobrevive a seu vir-a-ser suspenso. HEGEL, Georg. W. F. Phnomenologie des Geistes [1807]. Berlin: Talpa Verlag, Cd-rom, pp. 202-3. Trad.: Fenomenologia do Esprito. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 1999, parte I, p. 129. 23 LEFEBVRE, Henri. A vida cotidiana no mundo moderno [1968]. So Paulo: tica, 1991, cap. 1 e 2; e Critique de la vie quotidienne III, op. cit., p. 155 e ss.
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espacialidade da vida social. No ps-guerra, tudo isso afasta do horizonte (e no s em Lefebvre, como tambm nos frankfurtianos, em Lukcs e nas prticas polticas efetivas) as idias de revoluo proletria e de colapso iminentes do capitalismo (ou mesmo de crises econmicas profundas). Para Lefebvre, o predomnio poltico do espao abstrato-logstico, porm, de modo algum significa a anulao total do tempo ou o fim da historicidade em geral. Segundo vimos, isso acarretaria a empiricizao e simultaneizao das contradies sociais no espao mundial, manifestando-se doravante como contradies do espao:
em sua expanso, essa sociedade (neo-capitalista ou capitalismo de organizao) s engendra um caos espacial. Se a burguesia soube e pde resolver algumas contradies vindas da histria e conseguiu um certo domnio dos mercados (o que Marx previu), e assim um crescimento relativamente rpido das foras produtivas, ela no resolveu as contradies do espao (de seu espao) (PdE, 482).
Trata-se, aqui, de tomar o espao material menos como algo em si contraditrio24, do que determinar espacialmente os antagonismos imanentes sociedade (PdE, 414), mais especificamente quando o espao inteiro do espao produtivo ao reprodutivo torna-se a mediao essencial de re-produo das relaes capitalistas (PdE, 61-3). Lefebvre localiza, assim, um conjunto de conflitos no seio desse espao, que se pretende lgico e coerente. Contrapem-se o espao concebido globalmente x parcelar; o espao homogneo x fragmentado; espao de uso x de troca; de abundncia x de raridades; centralidades x periferias; de gesto alienada x de autogesto etc. (Cf. PdE, Cap. V). A luta de classes, assim, estende-se ao espao inteiro (PdE, 67-8).
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Risco no evitado, antes assumido pelo filsofo, contudo, quando pensa a forma do espao (centralidadeperiferia) e do urbano (encontro, reunio, simultaneidade) como formas quase puras que, quando preenchidas de histria, conteriam conflitos dialticos trans-histricos (PdE, 175; 381-6 etc.). De fato, em todo seu percurso intelectual, Lefebvre tende a ontologizar a dialtica (como leis do materialismo dialtico etc., uma espcie de fundo mstico do materialismo histrico). Da sua formalizao geral de trades dialticas (a la Hegel ou, antes, a la Kant, j criticado por Hegel nesse exato ponto das triplicidades, no prefcio Fenomenologia do Esprito) com qualquer contedo histrico (assim indiferentes sua especificidade social). Em vez da contraditoriedade historicamente especfica da forma-valor e do capital, a mola da dialtica projetada no prprio ser social e natural em geral (como nas obras Le materialisme dialectique, 1939 e Logique formelle, logique dialectique, 1947/69); assim, isso aparece no esquema dialtico da prxis, do trabalho e da luta de morte, tambm postulados como trans-histricos, entre os homens e homens e a natureza (FdH, 616).
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3. Para a crtica da economia poltica do espao: sobrevivncia, crise e limites do Capital e do Estado
Em O fim da histria, Lefebvre aponta para uma crise dos valores da sociedade do trabalho em face do enorme crescimento das foras produtivas (FdH, 245; 292-3; e tb., PdE, 397). O trabalho desvaloriza-se e cai como referencial (juntando-se ao espao euclidiano e perspectivstico, ao tempo e histria, msica tonal, famlia e a paternidade, moral tradicional etc.). Ele deve ser superado trans-historicamente, para alm dos portadores de verdades histricas [capitalistas ou socialistas], que ligam as suas avaliaes e os seus sentidos ao passado: raridade, trabalho, alienao, acumulao (FdH, 293). Por aqui ouvemse novamente alguns ecos de Nietzsche na obra lefebvriana25. Se a era industrial a hegemonia do trabalho abstrato, do valor de troca e do homogneo, a era urbana, como virtualidade e potencialidade objetiva, apontaria para o no-trabalho, o valor de uso, as diferenas (FdH, 135 e ss.; 150-1), para um espao diferencial (PdE, cap. VI). O grande obstculo, como vimos, so as estratgias de reproduo poltica do existente. Ora, qual o fundamento histrico dessa poltica econmica e territorial se a crise do trabalho abstrato j aparecia no horizonte? Por um lado, no mundo do ps-guerra, ela depende da generalizao da produtividade fordista e da racionalidade tecnolgica empresarial moderna agricultura, indstria, ao comrcio, aos servios e aos novos setores econmicos (indstria cultural, lazeres, turismo etc.). Atravs das polticas de pleno emprego, demanda efetiva e subvenes e subsdios orquestrados pelo Estado social, o trabalho e a extrao de mais-valia (sobretudo relativa) se sustentaro ainda solidamente por algumas dcadas26. Tal poltica depende, pois, essencialmente de mecanismos de financiamento pblico: as polticas
Nesse sentido, o ataque nietzscheano ao peso da histria (figurada pelo camelo, pelo esprito de gravidade ou pelas velhas tbuas da lei, NIETZSCHE, Friedrich. Assim falou Zaratustra [1883-5]. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1977, pp. 43, 198, 202 e ss.), recuperado por Lefebvre, teria de ser lido como crtica da racionalidade instrumental e do sujeito burgus moderno mas no sem a recusa da lgica nietzscheana do tempo como eterno retorno do mesmo, da naturalizao subjetivista da vontade de poder e da dominao dos fortes etc. Lefebvre um tanto complacente diante desse legado ambguo e paradoxal, em que o esprito livre vem mesclado tirania, ao reacionarismo e ao ressentimento de classe. J num livro de 1938 ele reconhecia tais paradoxos (Nietzsche. Mxico: FCE, 1993, pp. 66, 135-6). 26 Cf. HARVEY, David. The Condition of Postmodernity. Oxford: Basil Blackwell, 1989, Parte II.
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de dficit spending (teorizadas nos anos 30 por Keynes27), ou seja, dficits oramentrios cobertos por certa poltica fiscal alargada, emisso de moeda, crdito pblico e capital fictcio (emisso de ttulos de dvida pblica). A alavancagem da economia fordista (e da sobreacumulao da decorrente, dirigida nos anos 60 e 70 periferia capitalista), a regulao burocrtica colossal da sociedade e as polticas denominadas de bem-estar social (no centro) levam, assim, consolidao do capitalismo monopolista e da mundializao. Da ento, no limite, a necessidade de buscar, na hiptese lefebvriana do modo de produo estatista, teorias de crise sistmica exgenas ao marxismo (e isso de uma forma um tanto misteriosa), tal como a teoria das catstrofes (do matemtico Ren Thom)28. Em vez de crise, o pensador preferir falar de um estado crtico, i., de uma instabilidade estrutural no corao do social, isto , das morfologias sociais e espaciais. O estado crtico, dir Lefebvre,
no provm do econmico tomado parte nem do poltico isolado ttulo de instncia. Esse estado crtico tem seu ponto de partida no social como tal (...) tem sua origem e sobretudo seus efeitos no nas organizaes ou instituies, mas nas relaes que sus-tentam tais instituies: tanto a famlia como a escola, as relaes entre pessoas, os valores, as normas, as ideologias29.
Assim, para ele, em 1978, o estado crtico diferia profundamente da grande crise de 192933, pois apesar das taxas de desemprego semelhantes, a grande indstria e as grandes empresas, p.ex., escapavam da crise econmica, mantendo seus lucros, preos, salrios etc.30 O autor tende a ver a crise dos anos 70 como cclica e purgativa, estimulando a economia adiante. Assim, possvel que a crise atual seja outra coisa que econmica nisto em que ela coloca em causa o lugar do econmico na sociedade, a prioridade do econmico, a subordinao dos pases e dos povos a um mercado dominado enquanto que ele dominado pelos poderes e estratgias mundiais31. O acento, novamente, na dominao poltica. Por isso, j em A produo do espao, a crise aparecia essencialmente como crise social e (anti-) poltica:
Cf. KEYNES, John M. A teoria geral do emprego, do juro e da moeda. So Paulo: Abril Cultural, 1983. Sobre os limites histricos do Estado keynesiano (KURZ, Robert. A falta de autonomia do Estado e os limites da poltica [1994] e O curto vero de uma teoria do sculo XX in:__. Os ltimos combates. Petrpolis: Vozes, 1997, pp. 102 e ss.) 28 LEFEBVRE, De ltat. Tome IV, op. cit., caps. IV e V. 29 Idem, ibidem, p. 234. 30 Idem, ibidem, pp. 225-6. 31 Idem, ibidem, pp. 233-4.
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O poder poltico, que reina sobre os homens, domina o espao que ocupam seus sujeitos, mas no domina as causas e razes que se entrecruzam neste espao, cada uma exercendo sua ao por e para si mesmo. (...) O espao politizado destri suas condies polticas, pois sua gesto e sua apropriao desmentem o Estado com os partidos polticos. Elas clamam por outras formas de gesto (que se denominaro autogesto de unidades territoriais, cidades, comunidades urbanas, distritos, regies etc.). O espao, assim, agrava o conflito inerente ao poltico e ao Estado como tal (PdE, 474; 478).
A crise social apareceria como caos espacial, i., menos ao nvel das cegas e profundas estruturas econmicas a dialtica temporal abstrata da lei do valor e do trabalho abstrato32 do que ao nvel do social e do vivido territorializados pelo poltico: da luta e dos conflitos cotidianos por usos distintos do espao (capitalistas, estatistas, mercantis e nocapitalistas), ou ainda, da luta de classes territorializada. O espao diferencial surgiria dessas energias potenciais dos grupos diversos que desviam o espao homegneo para o seu uso (PdE, 450) cujos indcios seriam tanto a guerrilha urbana como as vastas reunies de jovens no-violentos, vidos de contatos, de encontros, de amor, de erotismo, de fruio, de alegria e de esquecimento (FdH, 281) , enfim, as lutas pela apropriao (contrapostas dominao) e formao de contra-espaos (PdE, 440) e, reiterando, sempre como conflito com o Estado e a Poltica (PdE, 445-6). A Comuna de Paris (FdH, 287-9) e o Maio de 68 (PdE, 444) viriam nesse sentido, apesar de no conseguirem ter produzido um espao diferente. Mas outros exemplos menos explosivos iriam no mesmo sentido:
quando uma populao se ope a uma programa de auto-estradas ou de extenso do urbano, quando ela reclama equipamentos, lugares vazios para jogos e encontros, percebe-se como um contra-espao se introduz na realidade espacial: contra o Olho e o Olhar, contra a quantidade e o homogneo, contra o poder e a arrogncia, contra a extenso sem limite do privado e da rentabilidade empresarial contra os espaos especializados, contra as funes estritamente localizadas (PdE, 440).
O interesse dessas formulaes evidente, apesar de suas limitaes. Em toda essa discusso pressente-se tambm, alm do bloqueio histrico estatista, a atmosfera carregada do debate poltico-partidrio francs (e as lutas internas no PCF) nos anos 1960 e 70, o qual
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Hoje em dia, a dialtica j no se encontra vinculada historicidade, ao tempo histrico, a um mecanismo ou dinamismo temporal (tese-anttese-sntese ou tambm afirmao-negao-negao da negao). (...) A dialtica deixou de estar ligada temporalidade, diz H. LEFEBVRE em La survie du capitalisme [1973], numa formulao arriscada e bastante contestvel (Trad.: A re-produo das relaes de produo. Porto: Escorpio, 1973, pp. 13 e 17).
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Lefebvre seguia de longe33. Ele aposta sempre na democracia autogestionria, sobretudo a dos novos movimentos urbanos (PdE, 440-1). Imerso porm no contexto de apogeu do estatismo francs (PdE, 435-6), ele talvez no pudesse discernir bem nessas lutas necessrias e importantes mas em si j residuais ou meramente resistentes o que as fazia permanecer incondicionalmente presas ao horizonte da distribuio do sobreproduto social, cavando seu lugar na esfera imanente dos direitos sociais nacionais (direito cidade, direito diferena etc.), como fluxos facilmente institucionalizveis pela ordem estatal, ou seja, atravs da produo de fixos que os territorializam e controlam (usando-se, alis, da ideologia da cidadania e da urbanidade). A predominncia do uso sobre a troca, como na experincia residual do corpo nos lazeres (PdE, 442-3), bem sabe o autor, mera resistncia efmera (literalmente u-tpica). Em todas essas prticas fica ausente a questo terica da superao do trabalho abstrato e da forma-valor. Algo que, por outro lado, contraditoriamente, vinha j cegamente realizando-se na esfera do prprio trabalho abstrato, atravs da nova base tecnolgica mundial emergente com a 3 Revoluo Industrial, suscitada contraditoriamente pelos investimentos pblicos e privados em educao, cincia e pesquisa tecnolgica do ps-guerra claro que de imediato integradas s foras produtivas do capital e do Estado. Mas ento, no fundo, a produo do espao abstrato no bloqueava a dialtica temporal abstrata do valor, ao contrrio, potencializava-a ao extremo34. Salvo engano, Lefebvre parece no tocar efetivamente nesse ncleo duro da contradio em processo da relao-capital, segundo Marx.35 O pendor materialista para o corpo, o sensvel, a natureza leva-o a privilegiar a crtica do capital pelo lado do uso, da apropriao, da qualidade, do tico e do esttico etc. Nalguns trechos ele marca claramente os nveis da luta socialista:
Alm do althusserismo, vide a discusso no PCF sobre o capitalismo monopolista de Estado e as linhas tticas sempre estatistas e centralistas. BOCCARA, Paul. O capitalismo monopolista de Estado [1970]. Lisboa: Seara Nova, 1977, vols. I e II. Em 1978, porm, Lefebvre se reaproximou do PCF (Cf. Entrevista a Bruno Bernardi em La Nouvelle Critique, 1979, publicada na Revista Civilizao Brasileira, n 21, Rio, Maro 1980). 34 Cf. a anlise da dialtica do tempo abstrato do valor em: POSTONE, Moishe. Time, Labor and Social Domination. Cambridge: Cambridge University Press, 1993, Cap. 8 The Dialectic of Labor and Time. Sobre as implicaes categoriais da crtica do trabalho, vide: DUARTE, Cludio R. A superao do trabalho em Marx Em busca do tempo no-perdido. Sinal de Menos, n 3, 2009. 35 Assim ocorre em Critique de la vie quotidienne III, op. cit., onde o anncio do fim do trabalho (junto ascenso da automatizao e do informacional etc.) refora-se como crise dos valores, mas sem problematizao sobre o tempo de trabalho abstrato e a lei do valor, apesar da sociedade em estado crtico. Em troca, Lefebvre deriva para elementos de um projeto fenomenolgico sobre o tempo e os ritmos (ritmanlise, pp. 128-31) do corpo natural e social. Cf. tb. PdE, 236 e ss.
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Se a presso econmica da base e somente ela (sindicatos, reivindicaes, greves) pode modificar a produo da mais-valia, s uma presso baseada sobre a prtica espacial pode modificar sua repartio, isto , a distribuio da parte do sobreproduto social destinada aos interesses coletivos da sociedade, aos servios pblicos. (PdE, 441)
Como bom marxista, Lefebvre busca pensar nas lutas dentro da realidade existente, a prxis real e possvel. Claramente ele reconhece que a luta pela apropriao s se torna efetivamente revolucionria quando atinge os meios de produo, rompendo no s com a propriedade privada e o Estado (PdE, 195, 480-1, 484 etc.), mas com o predomnio do valor de troca, a fim de fundar, como j dito, um outro modo de produo (PdE, 153). O autor sabe tambm que as organizaes operrias tenderam historicamente a permanecer no horizonte dos conflitos pela distribuio corporativismo, reivindicaes quantitativas (FdH, 222) sem atacar a produo. Contudo, no prprio Lefebvre a forma-valor fetichista e a contradio objetiva no corao do trabalho abstrato ficam mais ou menos na penumbra. Assim, ele parece negligenciar ou no perceber claramente os limites da autogesto territorial da produo (local, regional, nacional) no quadro de um capitalismo que impe, atravs da concorrncia monopolista global, padres mdios de produtividade do trabalho cada vez mais altos: da a dificuldade objetiva (e na verdade, histrica) de conceituar uma contradio efetiva ao nvel da produo e das relaes de produo, e no somente das relaes de dominao poltica nacional e internacional e de distribuio do sobreproduto social.36 Em todo caso, a principal contradio do espao localizada entre as foras produtivas (capacidade tcnica de conceber e produzir o espao escala global, como totalidade e unidade) e as relaes de produo, entendidas sobretudo como relaes de propriedade (que fragmentam as parcelas do solo entre proprietrios privados) (PdE, 410-13, 421) vale dizer, de forma um tanto reduzida, pois ambas as categorias so assim determinadas pela subjetividade poltica, com certo deslocamento para a esfera da distribuio (no caso: a disposio do poder tcnico e da propriedade do solo, o conflito de interesses da decorrente)37. A principal relao de produo capitalista seria a propriedade privada. Tocamos aqui no verdadeiro limite do marxismo lefebvriano.38
Assim como na indstria, a autogesto da vida urbana no se basta. Tomada parte, no que concerne cada unidade isolada, est fadada ao fracasso, diz LEFEBVRE (A revoluo urbana, op. cit., p. 135), ao mesmo tempo que parece pressupor uma espcie de mercado planejado: Trata-se tambm do mercado, do controle dos investimentos, ou seja, de um programa geral (ibid.) 37 Cf. LEFEBVRE, Henri. Une pense devenue monde. Paris: Fayard, 1980, p. 161. 38 Para a crtica das pressuposies do marxismo tradicional: POSTONE, op. cit., caps. 1 e 2 e DUARTE, op. cit.
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Assim, caberia questionar: esse espao fragmentado entra rigorosamente em contradio com as foras produtivas globais, isto , com a necessidade ou a possibilidade de conceber a produo e o espao como totalidades? Em certo sentido sim, pode haver conflitos entre as estratgias lgicas dos Estados e a dos interesses privados (das empresas, dos usurios, dos outros Estados). Mas no fundo, em grande medida, a fragmentao do espao operatria (como reconhece o autor, PdE, 410) e funcional acumulao (conservando uma unidade no homogneo: o espao do poder, PdE, 422), ou seja, um produto e uma condio necessria do prprio funcionamento do sistema global, pois a valorizao do dinheiro se re-produz justamente atravs da propriedade privada, do retalhamento do espao e dos resultados desse retalhamento (a possibilidade de comprar e vender espao, p.ex.), atravs de um espao jamais estritamente homogneo e isotpico (aproveitando-se das diferenas em sua reproduo ampliada por exemplo, para extrao de rendas diferenciais e de monoplio via especulao imobiliria). Assim, dir o prprio autor, em Um pensamento tornado mundo: a fragmentao um instrumento do poder poltico; ele divide e separa para reinar. A ruptura das formas e formantes da sociedade (do urbano) (...) importam pouco a esse poder, ainda que os resultados e o mal-estar, ainda que os atos de descontentamento, possam incomodar e pedir reformas39. O alto nvel das foras produtivas tende, assim, a no ter barreira efetiva nas relaes de propriedade mercantilizada, pois estas so elsticas o bastante para englobarem o pequeno e o grande proprietrio, o pequeno e o grande produtor ou especulador. Como veremos, contudo, elas entram antes em contradio com a produo do valor e a lei do valor, e, a partir daqui, com a propriedade. Vejamos mais algumas objees ao esquema lefebvriano das contradies do espao. grande a dificuldade de conceber rigorosamente a noo de contradio quando se permanece em categorias abstratas como fragmentao x homogeneizao, uso x troca, qualidade x quantidade etc. Por um lado, a produo de obras territoriais faranicas no capitalismo tardio no nada incomum (plataformas aeroespaciais, centrais nucleares, hidreltricas, metrs, aeroportos etc.), bem pelo contrrio.40 Por outro, o prprio Estado em todo o mundo
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Cf. tambm: Idem, ibidem, p.154. Gropius, p.ex., achava possvel, nos limites institucionais do capitalismo, pensar numa arquitetura total, com medida humana, em planejamento em largas propores e que s uma nova sntese poder reunir o que atualmente se encontra separado. (GROPIUS, Walter. Bauhaus: novarquitetura. So Paulo: 1972, pp. 174, 214 etc.) Vale lembrar que tambm o socialismo estalinista, descartando a arquitetura coletivista e funcionalista dos utpicos anos 20, criou seus grandes espaos estatistas quebrando a propriedade privada, mas sem alterar nada das relaes burguesas fundadas na mercadoria, no valor e no trabalho abstrato (Cf. KOPP, Anatole. Ville
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concebe e produz o territrio de modo desigual e dividido para melhor geri-lo globalmente (p. ex., territorializando o proletariado atravs de planos de habitao e escolarizao mnimas; planos de turismo, revitalizao etc.). Tambm, como se sabe, a qualidade (bem como a racionalidade e a coerncia) da produo nunca foi o objetivo primordial desse sistema: ela resta s como um possvel uma condio virtual (Cf. PdE, 413), e sua insuficincia no necessariamente contraditria com o real, ou melhor, com a prpria produo. O prprio Lefebvre diz, porm, que o econmico tenderia a uma certa diversidade, limitada pelo homogneo estatista (PdE, 449-50). Assim, os espaos duais (PdE, 431) ou plurais (PdE, 440) resultantes tornam-se, amide, positivos do ponto de vista da reproduo social do sistema ou mesmo geram conflitos estimulantes para a valorizao do capital. So assim quase sempre recuperveis e integrveis (como diferenas induzidas e reduzidas, PdE, 42831) pelo poder reformista (seja liberal, social-democrata, socialista etc.). Como reconhece o prprio Lefebvre:
O todo tem por base e fundamento a dissociao, a separao, mantidas como tais pela vontade superior, dissociao e separao inevitveis enquanto que resultado de uma histria, aquela da acumulao, e mortais desde que mantidas, porque elas separam uns dos outros os momentos e elementos da prtica social. Uma prtica espacial destri a prtica social; com aquela esta se autodestri. (PdE, 422).
O mesmo vale para os conflitos entre espao da troca e do uso, da raridade e da abundncia, da centralidade e da periferia: na realidade, tais conflitos ocorrem mais ao nvel da distribuio e do consumo do que da produo mesma como no caso dos movimentos urbanos, ambientalistas, estudantis, feministas, negros, gays, usurios etc.. claro que eles so relevantes, efetivos, tpicos (em nada u-tpicos), mas, como demonstra toda a histria do sculo XX, eles so bastante maleveis e instrumentalizveis pelas estratgias polticas e empresariais (criando at mesmo novos nichos de mercado) dentro das atuais relaes de produo e de propriedade. O capitalismo usa efetivamente todo o espao para si (p.ex., como nos espaos de lazer, PdE, 412; 442-3, onde os interditos deixam lugar s pseudotransgresses rentabilizadas, 369), quer dizer, usa e abusa do espao por meio da (e no contra a) trocabilidade generalizada, embora a autodestruio do social e do natural, hoje j em escala global, seja realmente o limite externo absoluto de possibilidade de sua reproduo
et rvolution: architecture et urbanisme sovitiques des annes vingt. 2 ed. Paris: Anthropos, 1972, em especial, prefcio, cap. 10 e concluses).
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futura, sem qualquer superao (PdE, 375-6; 388; 415 etc.). Mas aqui a contradio do espao torna-se apenas catstrofe scio-ambiental, sem anunciar qualquer negao determinada. A dialtica espacial, assim, parece no tender a criar um nvel superior, a no ser o do Poder: torniquete produzindo um giro infinito, um crculo vicioso, a reduo do no-idntico ao mesmo, lutas de morte, autodestruio. Assim, por um lado, o mundial ergue-se sobre as runas da historicidade, como no histrico, ps-histrico, trans-histrico (FdH, 263). Por outro lado, sente-se a dificuldade de discernir esse movimento trans-histrico de superao (da pr-histria humana):
a ps-histria (a transio) pode reservar surpresas. O desconhecimento da histria engendrar iluses. O seu desmentido e a sua negao acompanharo o apodrecimento dos estados existentes, instituies, corpos constitudos. Podemos esperar por uma no-histria: acontecimentos descontnuos, ideologias que se formam como uma tempestade e se evaporam, intervenes brutais de grupos parciais que inscrevem seus atos no tempo social e assinam as suas intervenes sem que a sucesso dos seus atos constitua uma historicidade (FdH, 276).
Aqui, reconhece-se o ritmo rarefeito, impotente ou mesmo pardico, como diz o autor, dessa dialtica trgica (refletida ideologicamente, talvez pela primeira vez, por Nietzsche, a partir da experincia real da misria alem e do Estado prussiano41), toda fundada numa lgica do efmero, prestes a resvalar para o elemento mortfero e autodestrutivo: (pseudo-)acontecimentos descontnuos, fragmentrios, que se formam e desaparecem num relmpago, num eterno retorno do mesmo, sem acumulao de experincia e sem constituir efetivamente uma Aufhebung de negatividades histricas. No fundo, a crise social dos anos 60 e 70, analisada por Marcuse, Debord a Lefebvre, talvez foi sempre o sintoma da crise do mercado do trabalho assalariado, principalmente daqueles que pressionavam para se integrar ao mundo moderno (jovens estudantes, mulheres, imigrantes, colonizados, negros, movimentos urbanos etc.). Suas conquistas emancipatrias (importantssimas, sem dvida), o reconhecimento pblico de suas demandas, reforaram o esboroamento de referenciais morais e normativos da sociedade ainda um tanto tradicional nos 50. Da em diante, a sociedade hiper-modernizada ou ps-moderna comea efetivamente a girar mundialmente em falso, sem a necessidade de qualquer legitimao ideolgica de peso
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Cf. A crtica do eterno retorno e da dialtica trgica em LEFEBVRE, Nietzsche, op. cit., pp. 156-79 crtica do movimento que no ultrapassa os contrrios em presena, volta em seguida para eles e comprova que definitivamente idntica a eles. (...) aparecem, num devir sem encadeamentos racionais, segundo Nietzsche, absolutos comeos, puras violncias materiais ou espirituais (pp. 172-3).
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(vindas da histria ou da natureza), a no ser a da adaptao realista e pragmtica ao simples curso degradado do mundo das mercadorias.42 ** A questo lefebvriana da reproduo precisa ser, de certa forma, invertida. Como a produo desse espao estratgico e instrumental se sustenta economicamente a longo prazo portanto na temporalidade do capital? Como ele passa a ser disfuncional para a produo do capital em termos de desvalorizao do valor? Salvo engano, estes pareciam ser problemas menores para Lefebvre, como vimos, pois a profundidade da crise econmica era incerta e desconhecida. Alm disso, para ele, a produo do espao seria, alm de produtiva e lucrativa, o piv central da nova acumulao. De fato, Lefebvre tem todo o mrito de apontar que a produo do espao em grande escala mobiliza o imobilirio, formando um circuito secundrio do capital que, em certo contexto, passa a ser fundamental e central para o investimento de capital excedente, com lucros superiores mdia (PdE, 387), j que lida-se com sobrelucros advindos da possibilidade da especulao (com as rendas fundirias diferenciais e de monoplio, incluindo a o desenho arquitetnico e os signos culturais de prestgio)43, formando preos com ligao elstica com os custos de produo, isto , com o tempo de trabalho social mdio necessrio para a produo. Assim, os preos se afastam dos valores e custos de produo (PdE, 389). Para Lefebvre, tudo isso no aparecia isento de crises, no caso as de desregulao dos mecanismos automticos do mercado e de desproporo entre os setores econmicos (PdE, 387). Mas de fato a crise econmica no parecia central naquele momento44. A prtica espacial do modo de produo estatista parecia bastante estvel, no s funcional como estratgica para o lucro capitalista a longo prazo:
O imobilirio, produo e especulao mal discernveis da promoo, oscila entre um papel subordinado de retomada, de volante, de balana, em suma de regulao, e uma funo dominante. (...) Mas ele guarda uma funo essencial: a luta contra a tendncia queda da taxa de lucro mdio.(PdE, 387.)
Cf. a anlise comparativa de Maio de 68 e das greves de Dezembro de 95 na Frana feita por KURZ, Os ltimos combates, op. cit., pp. 289-342. 43 Isso foi demonstrado com detalhes por: HARVEY, David. The Urbanization of Capital (Oxford: Basil Blackwell, 1985) e GOTTDIENER, Mark. A produo social do espao urbano [1985]. (So Paulo: Edusp, 1997). 44 A teoria das catstrofes difere da tese luxemburguista. (...) No se trata mais de uma crise econmica se generalizando. A teoria pe antes a desapario das condies de estabilidade em um espao determinado (LEFEBVRE, De ltat, tome IV, op. cit., p. 257).
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Lefebvre parece pensar como se o capital agisse astuciosamente para investir em setores produtivos com capital varivel superior ao capital constante (i., com menor composio tcnica e orgnica) para, assim, gerar um aumento estratgico da massa e da taxa de mais-valia e de lucro global. Ora, os capitalistas singulares no pensam em termos de valor, mais-valia ou composio orgnica, mas em termos de custos e preos, riscos e oportunidades de lucro. O capital do setor secundrio tende a lucrar menos sobre ganhos de produtividade do trabalho (com a extrao de mais-valia relativa) que sobre a explorao de mais-valia absoluta (baixos salrios, extenso da jornada) e, sobretudo, sobre a diferena entre preo final e os custos de produo, possibilitados pela especulao atravs das rendas fundirias, como o prprio Marx j indicara45. O eventual sobrelucro j se trata, portanto, de um efeito de distribuio de mais-valia (ou, antes, de emprstimo de dinheiro fictcio, sem substncia de valor). Do ponto de vista do capital individual, a construo civil e pesada , assim, certamente muito rentvel (e mesmo super-lucrativa) mas duvidosa a afirmao de que se forme grande quantidade de mais-valia diretamente desse setor (cf. PdE, 400), pois tudo depende do tipo de produto elaborado e quem o encomenda, pois, no cmputo da produo geral do capital social, ele pode ser trabalho social improdutivo isto , custos mortos (faux frais) da produo capitalista, dificilmente mobilizveis para a produo de mais-capital. Vejamos isso tudo mais de perto. A astcia da razo capitalista cega pois, a longo prazo, os altssimos investimentos nesse circuito (imobilirio) aumentam inexoravelmente o capital fixo social (no s habitao mas infra-estruturas de todos os tipos: de rodovias a aeroportos, de saneamento a redes de energia e comunicao, de escolas a hospitais, de prises a instalaes militares etc.). Resulta deles, portanto, um aumento exponencial da composio orgnica do capital social global (Gesammtkapital) que, a longo prazo, tende a ser mais um elemento de sufocamento da produo de mais-valia mundial, juntando-se aos efeitos exponenciais de produtividade (poupadora de trabalho vivo) do capital fixo das novas tecnologias da 3. Revoluo Industrial. Lefebvre argumenta que a extenso do capital fixo permite uma extenso do capital varivel (PdE, 398), o que certamente correto mas nem todo capital varivel despendido
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...nas cidades em crescimento rpido, especialmente onde a construo feita, como em Londres, em escala industrial, o objeto principal da especulao no o imvel, mas a renda fundiria (...) MARX, Karl. O Capital, op. cit., Livro III, t. 2, p.223.
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na produo territorial realmente lucrativo e produtivo pois nem todo produto seu se consome produtivamente (ibid.), como o caso dos gastos burocrticos com a administrao pblica, das foras militares, das prises e da grande parte dos gastos sociais infraestruturais feitos s custas do Estado. Assim sendo, o que para um setor aparece como lucro e sobrelucro em geral , nas contas gerais do Estado, dficits pblicos de grande monta, cobertos apenas por emisso de moeda (inflao) e capital fictcio (dvida externa e interna). Como se sabe, a produo estatal de infraestruturas econmicas e sociais em geral no lucrativa para o Estado e, amide, nem mesmo produtiva embora uma parte sirva como condio geral da produo (energia, transporte etc.), portanto, como capital fixo socialmente produtivo. Nesse sentido, o territrio construdo aparece at certo ponto como imprescindvel fora produtiva de capital. Gottdiener argumenta que num certo limite, porm, a produtividade espacial das grandes aglomeraes estanca com o surgimento de contradies espaciais (problemas ambientais, de trnsito, violncia urbana, crescente sindicalizao etc.), gerando deseconomias de aglomerao e forando a desvalorizao e a desconcentrao territorial46. Assim, para o capital isolado do setor, ele quase sempre aparecer como lucrativo (como apontam Gottdiener e Harvey), apesar do ritmo cclico de altas e baixas. Nesse caso, o capital do setor secundrio migra pelo territrio, junto com a urbanizao e a industrializao, como demonstra o caso da expanso e depois desconcentrao industrial relativa em So Paulo (na capital e no Estado). Mais alm no tempo, contudo, esse enorme espao social produzido, com seus custos gigantescos, sua lenta obsolescncia, seus longos perodos de rotao e amortizao (e improdutividade intrnseca a alguns de seus fins) dificilmente se torna imediata ou mesmo mediatamente lucrativo e produtivo do ponto de vista de uma anlise global do capital social total. Esta a categoria decisiva. Obviamente, como dissemos, tais so custos socialmente necessrios da produo e da reproduo social, e como tais cada vez mais exigidos pela concorrncia mundial para servir produo social de capital. As regies que no alcanam tais investimentos simplesmente so postas para fora do mercado mundial. Na maioria dos casos, porm, eles tendem a tornar-se trabalho e custo improdutivo do ponto de vista do capital social total, pois feitos s expensas de gigantescas dvidas hipotecrias particulares,
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GOTTDIENER, op.cit., pp. 184-94, 220 etc. David HARVEY (op.cit., pp. 6-11) tambm argumenta ser difcil falar em lucratividade do setor secundrio em geral (quando se inclui o setor pblico), preferindo falar em produtividade embora esta s possa se realizar em longos perodos e esteja sujeita a desvalorizaes macias.
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dvidas pblicas do Estado e de novos crditos de capital fictcio isto , da antecipao de futura produo de mais-valia real.47 O que depender do flego produtivo da economia mundial como um todo, de sua capacidade de produzir mais-valia real e capacidade aquisitiva real num futuro prximo. Como indicam Kurz e Harvey48, advindas as crises de sobreacumulao de capital (com a reduo da expectativa dos investimentos realmente lucrativos), os custos de desvalorizao do capital so repassados adiante para o Estado, para os trabalhadores (impostos, cortes neoliberais de gastos sociais etc.) e para as regies mais fracas em capital produtivo em todo mundo, que vivem sob grandes processos inflacionrios, desemprego e depresso econmica. nesse contexto de endividamento geral e de aumento dos nveis de produtividade exigidos na concorrncia global que surgem as gigantescas bolhas especulativas no final do sculo XX, como ltimo canal de respiro para a valorizao do dinheiro: o capital produtivo excedente, atrado pelos ganhos fceis, circula ento como capital a juros, por aes e ttulos de governos e empresas diversos, incluindo papis imobilirios. Os ganhos especulativos acumulam-se at o momento em que a economia real no d sinais de crescimento ou de sade esperados. Por isso, tais investimentos esto sujeitos, como toda mercadoria, a choques de desvalorizao macia, como vm ocorrendo em crises mundiais sucessivas desde 1929-33 (1973-75, anos 80 e 90, 2005 e 2008). O rombo estrutural nas contas do Estado, bem como as falncias privadas iminentes ou em curso, ento, so o outro lado da aparente sade econmica do capitalismo de cassino. Metodologicamente, assim, no se pode conceber a produo do espao separada da economia poltica como um todo. No por acaso as polticas de bem-estar social, fundadas na
O capitalismo tardio caracteriza-se por dificuldades crescentes de valorizao do capital (...). O Estado resolve essas dificuldades, ao menos em parte, proporcionando oportunidades adicionais (...) para investimentos lucrativos desse capital na indstria de armamentos, na indstria de proteo ao meio-ambiente, na ajuda a pases estrangeiros, e obras de infra-estrutura (onde lucrativo significa tornado lucrativo por meio da garantia ou subsdio do Estado (MANDEL, op. cit., p.340). Por um lado, o fordismo mobilizou novas massas de trabalho produtivo, em dimenses at ento inconcebveis; por outro, este prprio desenvolvimento s foi possvel com a repentina extenso da logstica social, das condies infraestruturais e assim por diante ou seja, com o incremento do trabalho improdutivo. (...) [pois] uma parte cada vez mais considervel dos produtos industriais fordistas suplementares era consumida por trabalhadores improdutivos. (...) [Na periferia capitalista] a expanso fordista interrompeu-se no incio ou na metade do caminho. As importaes de bens de produo empresariais ou infra-estruturais deviam ser financiadas, de antemo, por crditos, sem que os processos produtivos movimentados bastassem para pagar nem sequer os juros destes crditos. KURZ, Robert. A ascenso do dinheiro aos cus, Krisis, n. 16-7, 1995 (http://obeco.planetaclix.pt). 48 KURZ, ibidem, passim.; HARVEY, David. The Limits to Capital. Oxford: Basil Blackwell, 1982, em especial Caps. 7, 8, 12 e 13.
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teoria do deficit spending keynesiano, tornaram-se um obstculo para o capitalismo j a partir do final dos anos 1970, que passa hegemonia neoliberal desde ento, reduzindo drasticamente a participao do Estado na economia e na sociedade. O Estado social tende hoje a tornar-se Estado penal ou carcerrio, Estado de exceo generalizado, que ademais tende a se terceirizar ou externalizar seus custos, para adquirir eficincia empresarial.49 O lucro auferido imediatamente pelo capital produtivo (especulao includa) do circuito secundrio (imobilirio) , assim, uma aparncia objetiva do mundo fetichista das mercadorias. Por meio disso, p.ex., deu-se a monstruosa gentrification e suburbanizao das cidades norte-americanas, estudadas por Harvey e Gottdiener. Aqui, os ganhos especulativos (alm da construo, compra e revenda de terra e imveis) perpassam todas as classes e poderes aquisitivos, mas principalmente o capital de intermediao financeira. Tudo sob o teto (a longo prazo furado) das polticas keynesianas e da gigantesca crise fiscal do Estado. A massa de recursos dirigidas ao imobilirio torna-se to grande que perniciosamente ameaa o circuito primrio (DI e DII) de sub-capitalizao, como apontava Lefebvre (PdE, 387)50. A luta do capital contra a queda da taxa de lucro mdio atravs do circuito secundrio, porm, tende a se esgotar, na medida em que o circuito primrio tambm encontra obstculos instransponveis com o esgotamento do padro keynesiano-fordista e da expanso global da 3 Revoluo Industrial (ou de seus efeitos), tornando as vendas mais difceis. A busca atual de liquidez do capital, dados os riscos estruturais de crash financeiro, deve dificultar ainda mais projetos de mdio e longo prazo. O recurso ao imobilirio torna-se mais sintoma de estado crtico do que de sade do capitalismo. A exploso das dvidas hipotecrias nos EUA em 2008, que se alastrou pelas bolsas mundiais e queimou massas colossais de dinheiro sem lastro, foi apenas uma amostra do potencial de crise e colapso armazenados nessa enorme superestrutura creditcia somente contornada com mais capital fictcio, s custas de mais um gigantesco endividamento estatal e privado (americano, principalmente). Mas se a socializao dos prejuzos a regra geral do capitalismo, com o tempo ela tende a gerar conflitos sociais (pelo uso do espao, inclusive) de grande envergadura algo que Lefebvre enfim nos ajuda a pensar e a repensar. Anuncia-se,
Sobre a falncia do modernismo na arquitetura e dos grandes projetos urbansticos, ARANTES, Otlia. Urbanismo em fim de linha. So Paulo: Edusp, 1998. Sobre o atual estado de stio: ARANTES, Paulo E. Extino. So Paulo: Boitempo, 2007. 50 Cf. tambm LEFEBVRE, A revoluo urbana, op. cit., p. 144 e GOTTDIENER, op. cit., p. 243-5.
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com mais fora agora, o momento de que uma transformao da sociedade supe a possesso e a gesto coletiva do espao (PdE, 484). Portanto, a questo chave do espao capitalista, sua sustentao econmica, tem de colocar-se no tempo e (no s) no espao social: por um lado, as empresas dos pases com maior capital fixo instalado (incluindo o meio ambiente construdo: Japo, EUA, Alemanha e UE etc.) tendem a dominar a maior parte da mais-valia global ainda restante, enquanto os pases menos capitalizados caem fora da concorrncia mundial (frica, grande parte da Amrica Latina e da sia) ou nela se equilibram apenas atravs de polticas protecionistas, mercadorias oligopolistas, alta produtividade agrcola, extrao de mais-valia absoluta e expedientes brutais de acumulao primitiva (China, ndia, Sudeste Asitico, Brasil, Oriente Mdio etc.). A capacidade aquisitiva do mercado mundial, no entanto, tende a se esgotar na medida em que o desemprego estrutural cresce e se d o estouro das bolhas especulativas. Last but not least, por todo lugar surge aquilo que Harvey vem denominando acumulao por despossesso: formas selvagens de formao de capital em bruto, sem necessariamente passar pelo processo produtivo (privatizaes, centralizao de capital, expropriaes camponesas, especulao e ocupaes militares como a do Iraque, nesse sentido ocupaes produtivas etc.)51. Tudo isso s se explica pela dificuldade estrutural de rentabilidade do capital nos setores realmente produtivos, hoje altamente tecnificados e competitivos. Dados os nveis tecnolgicos da 3 Revoluo Industrial, a expulso de trabalhadores do mercado (desemprego e subemprego em ramos deficitrios ou francamente improdutivos) tem de provocar a reduo da extrao de mais-valia global (com manuteno artificial das taxas de lucro via especulao financeira e imobiliria) e a conteno da capacidade aquisitiva global uma hiptese de crise cada vez mais sria e passvel de comprovao emprica, atravs da observao da dinmica de ficcionalizao da economia desde os anos 1970 e da crise social e poltica. A essas crises internas fundamentais soma-se ainda a crise ambiental planetria. Assim, em nvel global, o descolamento entre trabalho e dinheiro ou a discrepncia entre valores e preos, indica-nos, segundo Kurz, que o limite interno das formas de socializao pelo valor j foi atingido. O que no significa o colapso automtico do capitalismo, mas antes a sua reproduo mais e mais fantasmagrica por certo, politicamente administrada, justamente como observava Lefebvre.
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HARVEY, David. The New Imperialism. Oxford: Oxford University Press, 2003, pp. 137 e ss.
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Em concluso, poderamos dizer que talvez a maior contradio do espao capitalista, que Lefebvre infelizmente no pde teorizar, antes de mais nada por causa do momento histrico de relativa estabilidade (mas tambm por certo descuido do potencial crtico das mediaes econmicas do capitalismo financeirizado e ficcionalizado, como vimos), seria esta: a funcionalidade do espao capitalista para a reproduo poltica e social das relaes de dominao uma s coisa com seu devir completamente disfuncional e improdutivo para a continuao da reproduo econmica (e no s social ou poltica) do capitalismo. A mdio ou longo prazo, seus custos econmicos e scio-ambientais explodem, revelando a dialtica corrosiva do tempo abstrato do trabalho capitalista e agora num espao social cada vez mais catico, dificilmente legitimvel e controlvel historicamente pelo Estado, a no ser pela violncia direta ou por medidas abertamente reacionrias, que apenas reproduziro a barbrie. A produo do espao no s permitiu a sobrevivncia do capitalismo (PdE, 399) hoje ela no se separa da mundializao do capital sob a forma de uma reproduo cada vez mais crtica, que anuncia a possibilidade objetiva de sua supresso. O fim do trabalho abstrato, porm, s pode se dar com a apropriao social comunista da esfera da produo, alm do mercado e do Estado, e no por meio de derivas individuais ou grupais na esfera da distribuio, do uso ou do consumo (dos usagers). Como conclua o autor:
O pensamento terico tem por objetivo e sentido a produo, no o dtournement [a deriva ou desvio], que em si apenas uma reapropriao e no uma criao. A deriva no pe um fim seno provisoriamente dominao (PdE, 195).
Por isso, nas ltimas obras de Henri Lefebvre, a crtica do trabalho integra-se cada vez mais crtica da vida cotidiana administrada:
Os trabalhadores, vale lembrar, tm por misso histrica negar o trabalho. (...) enquanto a informtica permite modificar o trabalho e no limite suprimi-lo enquanto trabalho manual. O informacional tem essa misso negativa, histrica ou trans-histrica, que ningum, at nova ordem, prope-se a levar a termo. A transformao do cotidiano pode servir de fio condutor. (...) O cotidiano parece estar inteiramente ocupado pelo positivo, nele engajado, e todavia no se v o negativo em funcionamento. Que concluir? O cotidiano, que parece inicialmente to slido, no seria uma espcie de ilha flutuante sobre o pntano e sobre a fermentao das foras tecnolgicas e sociais? 52
(Novembro de 2009/Maio de 2010)
52
LEFEBVRE, Critique de la vie quotidienne III, op. cit., pp. 164-5.
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Futebol, capital, sadomasoquismo

O espetculo como pseudo-jogo e montagem perversa
Cludio R. Duarte *
O futebol tornou-se um fenmeno exemplar de como o sistema capitalista pode transformar qualquer coisa em fonte de lucro e legitimao ideolgica de si. No plano econmico, a chamada transio do futebol-arte para o futebol-empresa, com direito a patrocnios milionrios, conjugao com a tv, com times e jogadores comandados por empresas e valendo como ttulos especulativos na bolsa de valores, vai transformando o tempo de cio (ou o tempo livre que guardava algo dele) em puro negcio. Como quase todo o resto, ele foi colonizado e institudo como um subsetor da indstria cultural. Mas isso tambm sinal de tempos de crise mundial do capital, que, em seu impulso de superacumulao estrutural, sobrecarrega-se mais no momento especulativo que no produtivo. Cultura e lucro especulativo, simulao e great business so hoje a mesma coisa, que vai se completando como capitalismo espetacular integrado. Como j adiantava Guy Debord:
Toda a vida das sociedades nas quais reinam as modernas condies de produo se apresenta como uma imensa acumulao de espetculos. Tudo o que era vivido diretamente tornou-se uma representao (...) O espetculo o capital em tal grau de acumulao que se torna imagem.53
Naturalmente, nada h de errado com o futebol ou outro esporte em si mesmos considerados como atividades ldicas, assim como nada h de errado com as prticas da cultura popular. Isso tudo perdeu, contudo, o ar de gratuidade, liberdade e vivncia prtica, na medida em que foi inserido no mercado e na diviso social do trabalho. Trata-se ento de propor uma crtica de sua forma histrica. Enquanto os campos de vrzea iam sendo destrudos nas grandes cidades, o futebol ia virando profisso e mais tarde puro negcio de
Doutorando do DG-FFLCH/USP, bolsista do CNPq. Texto de uma palestra sobre Os situacionistas e a revoluo total, no I Simpsio Nacional Marxismo Libertrio, UFG, Goinia, 10.06.2010. 53 DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo [1967] /Comentrios sobre a sociedade do espetculo [1988]. (Trad. Estela dos Santos Abreu). Rio de Janeiro: Contraponto, 1997, 1 e 34, pp. 13 e 25 e 172.
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uma elite de empresrios, clubes, cartolas e grandes jogadores (muitas vezes indistintos dos prprios empresrios), que vendem suas mercadorias semanalmente ao povo. Este agora duplamente expropriado: no s dos meios de produo mas tambm dos meios de vida mais amplos da reproduo social (espao do tempo livre, da atividade espontnea etc.). Nenhum esporte foi to instrumentalizado quanto o futebol, a partir dos anos 1930, para servir aos interesses do capital e do Estado. Nesse entretempo, alm de negcio milionrio, ele se tornou uma das formas fundamentais de legitimao social: tanto como parte essencial do lazer cotidiano global quanto como ideologia aderida aos mais diversos produtos a ele combinados, que acabam por vender o prprio sistema em conjunto, como um bloco de prticas que materializam o espetculo e suas satisfaes imaginrias. Por certo, o futebol se mantm ainda, sob formas reduzidas (futebol society, de salo ou de rua, incluindo o futebol de boto e o de videogame!), como o esporte coletivo mais popular no mundo; neste sentido, sua ideologia tem um fundo de realidade irredutvel numa atividade social, embora s vezes esta ltima se misture e se confunda com seu prottipo comercial e televisivo. Note-se contudo que o que resta de vivido pode paradoxalmente reproduzir a fora de atrao da representao espetacular, como um pseudo-mundo parte, objeto de mera contemplao passiva, que se pe hierarquicamente como superior ao vivido e enquanto modelo de identificao.54 Como diz Raoul Vaneigem, na sociedade atual, o estado de abundncia um estado de voyeurismo55. Seja como for, como imagem mais do que como vivncia prtica, o futebol hoje tende a se tornar a reunio forjada de espectadores de um poderosssimo espetculo da mercadoria. Desde o estdio, atrelado s ordens da televiso e da propaganda, ele se torna talvez o mais atual e eficaz espao religioso da sociedade urbana (o pio do povo sempre necessita de um territrio concreto), atendendo, no contexto do mundo totalmente racionalizado, a certa fome de absoluto e transcendncia das massas fome ela mesma reproduzida pelo sistema, quando incessantemente engendra o isolamento e a impotncia coletiva de mnadas individualistas de trabalho e de consumo, que se relacionam atravs de suas mercadorias particulares, em vez de uma forma direta e abertamente social. De fato, o jogo, como busca mostrar Johan Huizinga,
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DEBORD, op. cit., 2; 29 e 61, pp. 13; 23 e 40, respectivamente. VANEIGEM, Raoul. A arte de viver para a gerao nova [Trait de savoir-vivre lusage des jeunes generations, 1967]. (Trad. Jos Carlos Marques). 2 ed. Porto: Afrontamento, 1980, p. 15.
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sempre teve ligaes com a magia, o sagrado, o ritual e a festa religiosa56. Ora, o futebol reproduz, sua maneira, o lao social fetichista do mundo burgus como espetculo: O espetculo, diz Debord, no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens, e que rene o separado, mas o rene como separado57. A reunio de torcedores num estdio ou diante da tv, identificados fanaticamente a distintivos e marcas, um modelo desse processo de unificao alienada de meros espectadores, em que o homem-mercadoria torce por um time-marca, que supostamente o representa numa competio. Esta ltima, porm, reproduz e expressa de modo latente a concorrncia social no mercado. Nesse sentido, como intuam os situacionistas, a afirmao do jogo na sociedade dominante inseparvel de seu carter fortemente concorrencial, enquanto manifestao da tenso e da luta pela apropriao dos bens:
o sentimento da importncia da vitria no jogo, quer se trate de satisfaes concretas ou mais frequentemente ilusrias, o mau produto de uma m sociedade. Esse sentimento naturalmente explorado por todas as foras conservadoras que servem-se disso para mascarar a monotonia e a atrocidade das condies de vida que elas impem58.
Assim, para muitos, chegar s finais ou ser campeo numa competio faz as vezes de compensao para um fracasso individual na concorrncia social. Nesse contexto histrico, o esprito ldico do jogo tende a se deteriorar e se inverter no seu contrrio, pois l onde se do transaes milionrias, diz Vaneigem, tudo srio: no se brinca com o dinheiro:
Precipitando na batalha da produo e do consumo a quase totalidade da vida cotidiana, o capitalismo recalca a propenso ao ldico, enquanto ao mesmo tempo se esfora por recuper-la na esfera do rentvel.59
Alm do fenmeno da concorrncia, as revolues sociais no teriam aqui tambm a sua caricatura exposta como num espelho distorcido? Dois grupos divididos, organizados em campos opostos, s vezes armados e entrincheirados, que acreditam fielmente em algo, mobilizados por um interesse alm da simples utilidade e reproduo cotidiana, numa espcie de festa... da submisso e do consumo planejados! De fato, como analisava Debord, o
HUIZINGA, Johan. Homo ludens o jogo como elemento da cultura [1938]. (Trad.: Joo Paulo Monteiro). 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 2004, pp. 17-31, 61-85, 117. Alm disso, o autor faz ligaes histrico-antropolgicas do elemento ldico/sagrado com a competio (gon), o direito e a guerra. 57 DEBORD, op. cit., 4 e 29, pp. 14 e 23, respectivamente. 58 Message de lInternationale Situationniste [1959] in: DEBORD, Guy. uvres. Paris: Gallimard, 2006, p. 468. 59 VANEIGEM, op. cit., pp. 273-4.
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espetculo no exalta os homens e suas armas, mas as mercadorias e suas paixes, atingindo momentos de excitao fervorosa atravs do gozo deste mundo60. Desta perspectiva ainda, o futebol-negcio escancara a irracionalidade de um sistema social cego e alienado de dominao que no consegue e no pode resolver os problemas materiais mais urgentes da humanidade (como alimentao, sade e educao), enquanto suas cifras milionrias alimentam o simulacro de vida de algumas very important people muito bem cuidadas e saradas, sim senhor, como vedetes do espetculo, sob o pretexto geral da cultura e do lazer das massas. A misria das categorias de base, a concorrncia brutal entre os jogadores, o trabalho fsico extenuante, o sofrimento psquico tudo isso soterrado. Por outro lado, contemplando de modo fascinado os lucros e salrios indecentes do esporte, os sujeitos da mercadoria so induzidos a gozar masoquisticamente o espetculo de sua prpria despossesso e impotncia, transfiguradas em imagens de riqueza e potncia de um mundo hierrquico parte. Nesse sentido, a copa na frica de 2010 um gigantesco biombo espetacular para a misria, a festa que se converteu no mais puro escrnio. O futebol serve, assim, como um excelente fenmeno analisador-revelador da dinmica psico-social de reproduo cotidiana das relaes dominantes. Nesse sentido, a questo da reproduo social desloca-se das categorias de utilidade e necessidade, com as quais trabalhou a economia poltica clssica, para as de desejo, fantasia e gozo, implcitas na enorme espetacularizao da vida. Junto ao capital fictcio e s estratgias do Estado, elas nos permitem entender a enorme elasticidade das relaes de dominao e a sobrevivncia do capitalismo em plena crise estrutural. Assim, digamos que a principal ideologia prestada pelo futebol criar a fantasia de uma certa onipotncia grupal, local ou nacional, que pode parecer algo como um sujeito coletivo narcsico. da que o povo sofrido, desempregado ou tomado diariamente como objeto parcelar pelo capital, extrai o que lhe resta de utopia de um mundo comum: no tribalismo grupal e no nacionalismo, nunca como classe para a supresso da sociedade de classes. Este poder coletivo, contudo, no mera fico, pois do contrrio a ideologia no teria qualquer eficcia prtica e simblica. assim que o idelogo ps-moderno Michel Maffesoli tambm tem seu momento de razo quando diz que vivemos no tempo das tribos. O individualismo contemporneo s sobrevive desenvolvendo-se como formao de tribos (no esporte, na
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DEBORD, A sociedade do espetculo, op. cit., 66; 67 e 59, pp. 44-5 e 39, respectivamente.
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msica, na moda, etc.). Da passividade espetacular passa-se a uma certa atividade tambm espetacular. Assim, no futebol, a violncia e a humilhao sofridas no mundo do trabalho so como que compensadas real e imaginariamente, sob a forma da descarga coletiva de dios, ofensas e preconceitos raciais e nacionais. Como observou Vaneigem sobre a dinmica subjetiva na sociedade do espetculo, trata-se de uma economia fundada numa troca permanente de humilhaes e atitudes agressivas, dentro de uma espcie de modelo livrecambista de troca eqitativa: sob o ngulo da coao, a vida cotidiana regida por um sistema econmico no qual a produo e o consumo da ofensa tendem a equilibrar-se, com o que se produz uma espcie de equilbrio no mal-estar e de planificao da troca de sacrifcios mtuos, que permite tolerar, compensar e organizar o sofrimento e o reconforto social, repartindo coaes e consolaes61. Trata-se de uma economia libidinal que se articula economia poltica. Aqui entram a festa, a violncia, a guerra, o horror como formas de gozo socialmente administrado, direcionados sustentao de uma Causa, de um Ideal, de uma Nao, de um Estado, de um Deus abstrato qualquer, como esteios da normalidade do modo de vida cotidiano liberaldemocrtico capitalista. No fundo, porm, um esquema arcaico de economia libidinal, baseado no modelo da troca e do sacrifcio62 que, pondo todos a trabalhar e a consumir sem parar, liga uma comunidade figura de um pai fantasmtico, constituindo um grande Outro difuso em que se divisa a maquinaria capitalista como sujeito automtico (Marx) que ganha assim, uma vez mais ainda, em plena sociedade cnica e permissiva, certa legitimidade e consistncia. Com o declnio da referncia paterna tradicional, vem tona um imperativo superegico materno ainda mais arcaico que ordena ao Eu ideal narcsico: Goze!63 Teremos ento, nessa sociedade de massas liberada dos vnculos sentimentais com o pai e a conscincia moral, segundo j apontava Marcuse, um enfraquecimento das pulses de vida (Eros), um aumento de agresso pulsional e de energia destrutiva [que], assim ativada[,] encontra seu objeto, muito concreto e personificado, no inimigo comum exterior ao grupo64. O espetculo no s falsa conscincia, mas uma prtica alienada.
VANEIGEM, op. cit., pp. 22-3, 41, 44-5 (trad. modificada). Idem, ibidem, cap. VIII Troca e Dom e cap. XII O sacrifcio. Conforme HUIZINGA (op. cit.), haveria sempre um momento ldico e agonstico nos cultos, no direito divino (ordlio) e abstrato e na guerra. 63 Cf. IEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem: o sublime objeto da ideologia [1990]. (Trad. Vera Ribeiro). Rio de Janeiro: Zahar, 1992, pp. 21, 71-2. 64 MARCUSE, Herbert. A obsolescncia da psicanlise [1963] in:__. Cultura e sociedade, vol. II. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1998, pp. 103-4.
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Com efeito, h no futebol uma espcie de canalizao produtiva da violncia social, transferida do conjunto das relaes de dominao e explorao para bodes-expiatrios casuais e inofensivos: um jogador, um tcnico, um juiz, um time, uma outra torcida, nao etc. A anestesia mental do consumidor completada pelo escape social da violncia, que logo em seguida ser retratada moralmente pela mdia como desatino, vergonha, irresponsabilidade etc., chamando os baderneiros realidade do princpio burgus de morte suave e sobrevivncia ampliada. O paradoxal aqui constatar que as transgresses peridicas65 e uma certa lgica da exceo e da anomia tornam-se necessrias regulao pulsional das massas um imperativo do gozo e reproduo social. Um discurso que funciona dividido estruturalmente em dois: por um lado, o da normalidade e da satisfao dentro dos padres, por outro, o da transgresso dentro da norma, elevando o gozo em norma. No limite, assim, as tribos impulsivamente passam ao ato: o auto-sacrifcio cotidiano isolado de cada um converte-se em paixo de destruir e de se autodestruir coletivamente, realizando a forma perversa, no mais sublimada, do velho princpio agonstico do jogo e do ldico. A agresso responde ao despojamento diz Michel de Certeau um gesto que desfaz, mas no instaura, pois instala-se na ordem do desafio, quando no se inscreve em uma obra. como o torneio exibicionista de outrora. Carrega a marca de um privilgio aristocrtico. No fundo, esse luxo combina ainda com uma sociedade do espetculo66. E como dizia o prprio Debord: aceitao dcil do que existe pode juntar-se como uma mesma coisa a revolta puramente espetacular: isso mostra que a prpria insatisfao tornou-se mercadoria, a partir do momento em que a abundncia econmica foi capaz de estender sua produo at o tratamento de tal matria-prima67. Sem dvida, algumas torcidas organizadas hoje tornaram-se grupos protofascistas que, em momentos de exploso, trazem tona tendncias sdicas recalcadas, ativadas dentro do fantasma de pertencer a uma potncia totalitria ou ao menos de seu semblante imagtico. Evidentemente, a violncia que se d fora do campo vem atrelada que se d dentro dele. O prazer obtido com o futebol-espetculo deixa de ter a ver essencialmente com algum prazer esttico (embora, como muitos defendem, o futebol, enquanto arte e jogo, possa ganhar esse sentido) e tende a relacionar-se com algo mais primrio, da ordem da fantasia de domnio e
Idem, ibidem, p. 108. CERTEAU, Michel de. A linguagem da violncia [1973] in:__. A cultura no plural. (Trad. Enid A. Dobrnszky). Campinas: Papirus, 1995, pp. 95-6. 67 DEBORD, A sociedade do espetculo, 59, pp. 39-40 (trad. modificada).
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gozo do corpo alheio e que poderia ser analisada como uma espcie de montagem perversa inserida nas relaes sociais cotidianas ditas normais, hoje dominada pelo que alguns psicanalistas vm denominando vnculo social perverso e quadros subjetivos de perverso ordinria e generalizada68. No deve ser por acaso que o Brasil e os pases latinoamericanos, a partir duma forte herana colonial e escravista, tenham uma imensa paixo pelo futebol. Da tambm a tendncia irremedivel no s morte da gratuidade do futebol-arte, mas liberao de atos agressivos dentro e fora dos campos. O futebol em si, como simples jogo ou brincadeira, afinal, no leva a nada muito alm do princpio do prazer, tornando-se sublimao criativa. J a sua racionalizao capitalista, pautada pela necessidade prtica de resultados, pelo contrrio, multiplica o anti-jogo e o anti-esporte69 desde os esquemas pragmticos de retranca (do 2-3-5 ao 5-4-1!, sem falar nos placares diminudos historicamente) e preveno ttica de erros at o jogo feio e truculento, com carrinhos, pontaps, entradas criminosas, bem como animosidade e lutas homricas entre torcedores enquanto excessos que levam muito alm da contemplao esttica ou do inocente fair play isto , ao gozo do que Freud nomeou alm do princpio do prazer. O futebol racionalizado como trabalho abstrato torna-se, assim, um meio de dessublimar o que Huizinga denomina luta permanente pelo prestgio70 inerente ao ldico em verdadeira luta de morte concorrencial, alm de tornar-se assim uma presa fcil da lgica do imaginrio espetacular, que parece poder iludir uma falta neurtica de gozo cotidiano. Junto ao noticirio policial, ao
Cf. CALLIGARIS, Contardo. A seduo totalitria in: Clnica do social. So Paulo: Escuta, 1991. Cf. o nmero especial de La clinique lacanienne, n 16, 2009 sobre as perverses www.cairn.info/revue-la-cliniquelacanienne-2009-2.htm. Cf. MELMAN, Charles. O homem sem gravidade. Gozar a qualquer preo. (Entrevistas por Jean-Pierre Lebrun). (Trad.: Sandra R. Felgueiras). Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003. Cf. FINGERMANN, Dominique T. cause du pire. Perversion et capitalisme, L'en-je lacanien, n 5, 2005 www.cairn.info/article.php?ID_ARTICLE=ENJE_005_0103. Cf. PEIXOTO Jr., Carlos A. Metamorfoses entre o sexual e o social: uma leitura psicanaltica sobre a perverso. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. 69 O esprito do profissional no mais o esprito ldico, pois lhe falta a espontaneidade, a despreocupao. (...) No caso do esporte temos uma atividade nominalmente classificada como jogo, mas levada a um grau tal de organizao tcnica e de complexidade cientfica que o verdadeiro esprito ldico se encontra ameaado de desaparecimento. (...) O autntico jogo desapareceu da civilizao atual, e mesmo onde ele parece ainda estar presente trata-se de um falso jogo, de modo tal que se torna cada vez mais difcil dizer onde acaba o jogo e comea o no-jogo (HUIZINGA, op. cit., pp. 219, 221, 229). Cf. tambm: Eduardo GALEANO (El ftbol, 1995): En este mundo del fin de siglo, el ftbol profesional condena lo que es intil, y es intil lo que no es rentable. (...) El juego se ha convertido en espectculo, con pocos protagonistas y muchos espectadores, ftbol para mirar, y el espectculo se ha convertido en uno de los negocios ms lucrativos del mundo, que no se organiza para jugar sino para impedir que se juegue. La tecnocracia del deporte profesional ha ido imponiendo un ftbol de pura velocidad y mucha fuerza, que renuncia a la alegra, atrofia la fantasa y prohibe la osada http://sololiteratura.com/gal/futboleduardogaleano.htm (Agradeo a Daniel Cunha a dica desses textos do escritor uruguaio). 70 Cf. HUIZINGA, op. cit., pp. 106-7 e ss.
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cinema de ao e terror, aos parques de diverso modernos e aos esportes violentos, ao erotismo e prostituio difusas da sociedade espetacular, d-se uma dessublimao controlada e comercial de objetos de desejo que, recalcando a represso71, incita politicamente ao gozo e a um certo excesso s disciplinado, no limite, pela polcia. No futebol reificado, que no pode mais ser brincadeira nem mero jogo, por outro lado, muitas vezes as fintas sensacionais, o gol mgico, o belo passe etc. ganham um sentido paradoxal de exibicionismo e de humilhao do adversrio o que num livre jogo no teria. Nesta esteira, mais que a bola ou as chuteiras e uniformes, o corpo e a imagem dos jogadores (colecionveis at como figurinhas pelos mais fanticos) funcionariam aqui como objetos-fetiche, mbiles de pertena ao Coletivo72. O telogo e psicanalista Rubem Alves, numa de suas crnicas, intuiu com clareza a relao entre futebol e gozo sadomasoquista, apesar de apagar sua especificidade histrica. Para ele, o futebol administrado um espetculo de perverso grupal:
" pra sofrer e fazer sofrer: um espetculo depravado, perverso, onde o orgasmo acontece sobre o sadomasoquismo. Ningum assiste a um jogo de futebol por razes estticas. O teso do futebol se encontra, precisamente, na possibilidade de fazer o outro sofrer. Pois o que um gol? Um gol um estupro. O prazer do gol o prazer de ter estuprado o adversrio, de ter metido a bola da gente no buraco dele contra a vontade dele. Uma partida de futebol uma tentativa de estupro estilizada. Vai um time levando a bola, a bola tem de estar bem cheia, dura, vai o jogador ludibriando as tentativas de defesa, passando a bola no meio das pernas, o outro time faz tudo para evitar, fecha os buracos, todos lutando, no querem que a bola entre no lugar mais sagrado do seu time, aquele buraco guardado pelo goleiro, vem o chute potente, a bola vai, o goleiro se estira, inutilmente, a bola entra. Gol! O estupro aconteceu. 73
Na verdade, a linguagem irnica e metafrica do cronista descreve o futebol nos quadros de sua burocratizao perversa. Assim, no futebol como no estupro, o gozo adviria da sensao de dominao patriarcal, de fora e controle total sobre o outro:
A torcida grita de prazer. o orgasmo. E geme a torcida do estuprado: qualquer penetrao violenta di muito. Mas o prazer do estuprador est precisamente nisso: o sofrimento do outro que lhe d uma medida da sua potncia. Nada mais broxante para o estuprador que encontrar
MARCUSE, op. cit., pp. 105-7. Os dolos da sociedade do espetculo se prestam melhor do que ningum melhor, certamente, do que os reis! a sustentar este semblant de liberdade que alimenta o sintoma social. Melhor ainda, prestam-se a funcionar como imagens de sujeitos cujo ser est garantido desde sempre, por alguma propriedade inerente a eles, fora da ordem social, fora da circulao que esta ordem propicia e da dependncia mtua prpria da condio humana. E fora tambm, principalmente, das relaes de explorao presentes na vida da multido de fs, dos sujeitos comuns, expropriados cotidianamente em seu tempo e em seus corpos. Cf. KEHL, Maria R. Fetichismo [1999]. http://www.mariaritakehl.psc.br/conteudo.php?id=15 73 ALVES, Rubem. O futebol e o estupro [1998] http://www.releituras.com/rubemalves_futebol.asp. Mas, como diz GALEANO, El gol es el orgasmo del ftbol. Como el orgasmo, el gol es cada vez menos frecuente en la vida moderna (op. cit.)
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uma vtima que no oferea resistncia, que se abra toda e at goste. A tentativa de estupro terminaria na hora. O estuprador ficaria broxa. O mesmo com o futebol. a resistncia ao estupro que d ao estuprador a medida de sua macheza. Cada prazer de gol prazer de um estupro bem sucedido. (ibid.)
Sintomaticamente, numa copa do mundo, o maior festival do fetiche da mercadoria futebolstica, o que se quer vencer inimigos fortes como Argentina ou Alemanha e no os times fracos, impotentes, caf com leite. (Nesse caso, pouco importam os meios estticos: jogo tcnico, duro, feio, 1 x 0, o que importa e o que basta para a purgao social da violncia latente). A paixo irracional pelo futebol, a empatia e a rpida transmisso de sentimentos na massa masoquista, so uma s coisa com sua inverso em conduta machista e sdica, pautada pela razo instrumental. No futebol, como no desenho de Tom & Jerry, o riso proviria do sofrimento infligido ao adversrio. E tal qual, desde cedo, a garotada aprende que desenhos bonzinhos no tm graa, jogar bonito torna-se vencer e humilhar o outro. Assim, dizia Adorno, a quantidade da diverso organizada converte-se na qualidade da crueldade organizada74. Num nvel mais civilizado, o futebol talvez se assemelhe s touradas e aos sacrifcios no Coliseu, como rituais de catarse e desforra em massa. Ver-sofrer faz bem, fazer-sofrer mais bem ainda eis uma frase dura, mas um velho e slido axioma, humano, demasiado humano (...) sem crueldade no h festa dizia Nietzsche75, como que prenunciando (de modo apologtico) o papel que os esportes nacionais iriam ter nos regimes nazi-fascistas76. Uma observao que permite estabelecer uma linha de continuidade plausvel entre alguns tipos histricos de sociedade do espetculo:
Toda a humanidade antiga plena de terna considerao pelo espectador, sendo um mundo essencialmente pblico, essencialmente visvel, que no sabia imaginar a felicidade sem espetculos e festas. E, como j disse, tambm no grande castigo h muito de festivo! ... 77
ADORNO, Theodor W. & HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento (Fragmentos filosficos) [1944/7]. (Trad. Guido A. de Almeida). Rio de Janeiro: Zahar, 1985, p. 129. 75 NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. Uma polmica. (Trad. Paulo Csar de Souza). So Paulo: Cia. das Letras, 2002, 2 Dissertao, p. 56. 76 Tambin para los nazis, el ftbol era una cuestin de Estado. Un monumento recuerda, en Ucrania, a los jugadores del Dnamo de Kiev de 1942. En plena ocupacin alemana, ellos cometieron la locura de derrotar a una seleccin de Hitler en el estadio local. Le haban advertido: -Si ganan mueren. Entraron resignados a perder, temblando de miedo y de hambre, pero no pudieron aguantarse las ganas de ser dignos. Los once fueron fusilados con las camisetas puestas, en lo alto de un barranco, cuando termin el partido (Eduardo GALEANO, op. cit.). 77 NIETZSCHE, op. cit., p. 59.
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Festa da crueldade que, segundo Nietzsche, teria nexos genealgicos profundos com as idias de troca, compra e venda, sacrifcio, direito e justia, crime, culpa e castigo, todas elas fundadas nas idias protoburguesas de equivalncia, reparao e recompensa: a compensao consiste, portanto, em um convite e um direito crueldade78. J os gritos de guerra e os gestos de comemorao no seriam s vezes clarssimos nesse sentido? Usando-se das regras do esporte, e quase sempre no limite de cumpri-las transgredindo-as (um gol em situao de impedimento, escorado em falta etc.), o jogador o instrumento-fetiche que realiza esse direito a um gozo perverso coletivo, como que se servisse aos comandos de uma Me flica, seja a fiel Torcida ou a Ptria-Me idolatrada um vu por trs do qual se divisa alis o prprio Capital.79 No futebol capitalizado, vencer torna-se dever profissional tanto quanto o cumprimento aptico de uma certa paixo transgressora, que permite e mesmo incita ao excesso gozador dos corpos, degradando-os a meros objetos, como se apenas se cumprisse um dever tcnico. O jogo violento torna-se, assim, a caricatura funesta do lao social fetichista: uma relao social entre coisas, suportada por homens postos venda como mercadorias. Da a racionalidade estratgica e a disciplina militar dos mtodos de jogo contemporneos, que buscam excluir qualquer espontaneidade, qualquer gesto impensado, talvez a prpria idia ldica de jogo (em vo, claro, pois o corpo sempre resiste ou falha!), substitudos tendencialmente pela determinao impassvel do jogador como mero executor/carrasco do plano ttico. Uma tarefa para experts do gozo seja no campo, seja ainda nos comentrios da mdia, que, como Sade, aparecem como supostos mestres do gozo. Algo presente na configurao dos jogos modernos que no escapou a Adorno e Horkheimer, em seu excurso sobre Kant, Sade e Nietzsche:
As equipes esportivas modernas, cuja cooperao est regulada de tal sorte que nenhum membro tenha dvidas sobre seu papel e para cada um haja um suplente a postos, encontram seu modelo exato nos teams sexuais de Juliette [personagem do Marqus de Sade], onde nenhum instante fica ocioso, nenhuma abertura do corpo desdenhada, nenhuma funo permanece inativa.80
Idem, ibidem, p. 54. Como diz Jacques LACAN: (...) o perverso aquele que se consagra a tapar o buraco no Outro. (...) A perverso a estrutura do sujeito para quem a referncia da castrao, isto , o fato de a mulher se distinguir por no ter o falo, tamponada, mascarada, preenchida pela operao misteriosa do objeto a [o sujeito identificando-se ao objeto-fetiche, que desmente a castrao]. Trata-se de uma maneira de evitar a hincia radical, na ordem do significante, representada pela castrao. A base e o princpio da estrutura perversa esto em evitar isso, provendo esse Outro, como assexuado, de alguma coisa que substitua a falta flica. O Seminrio, Livro 16 De um Outro ao outro [1968-69]. (Trad. Vera Ribeiro). Rio de Janeiro: Zahar, 2008, pp. 245 e 283. 80 ADORNO e HORKHEIMER, op. cit., p. 87.
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Por isso ainda, frequentemente as partidas ganham seqncias equivalentes de golpes e contra-golpes violentos, as quais o rbitro tenta compensar e pacificar como pode, regulando uma festa prestes a se tornar incontrolvel. Assim, poderamos arriscar a ver a, como viu Nietzsche nos processos judicirios, o castigo como festa, ou seja, como ultraje e escrnio de um inimigo finalmente vencido causar o sofrer uma verdadeira festa, algo que era tanto mais valioso quanto mais contradizia o posto e a posio social do credor81. Parece haver, assim, uma conexo pressuposta entre liberao de pulses sdicas e diferentes tipos de sociedade patriarcal, mercantil e espetacular, com suas noes de equivalncia, justia, festa e espetculo (lembre-se da poltica romana de po e circo, por exemplo), que calam tanto mais fundo no inconsciente social das massas quanto mais esta conexo historicamente posta e reproduzida de forma administrada, tal como hoje, pelo capitalismo espetacular. O moderno futebol de resultados permite revelar uma camada do subsolo scio-psquico da sociedade dominante. A renncia e a tortura acumuladas diariamente podem vazar a qualquer momento de seu recipiente espetacular: quando a violncia explode, o sistema no quer saber de onde ela vem. A racionalizao dos esportes como montagem perversa corresponde integralmente a uma sociedade do fetiche do trabalho abstrato uma nosociedade em que os produtos do trabalho servem como mediao instrumental coisificada entre as pessoas, as quais compactuam com o espetculo na medida em que cindem o Eu em dois: sabe-se ou pelo menos suspeita-se do engodo, mas mesmo assim... continua-se agindo passivamente e de modo iludido (palavra que guarda relaes etimolgicas com ldico) como tal, enquanto instrumento da maquinaria social, extraindo disso um gozo perverso qualquer, com o qual se procura defender de uma posio subjetiva de mero objeto (vale dizer, o de proletrio castrado). No espetculo da despossesso coletiva, as foras que nos escaparam mostram-se a ns em todo o seu vigor82. A verdade negativa do espetculo o seu fracasso: como no piripaque de Ronaldo na final da copa de 1998, seguido da desiluso da imagem do pas de miserveis; so os pseudo-jogos que, de to feios, do sono no espectador; ou so as crianas que, mesmo durante um jogo da seleo, preferem jogar o seu futebol no quintal ou na rua. So reaes espontneas do corpo e da subjetividade, que se contrapem lgica espetacular.
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NIETZSCHE, op. cit., pp. 69 e 55, respectivamente. DEBORD, A sociedade do espetculo, op. cit., 31, p. 24.
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Contudo, o desenvolvimento alienado das foras produtivas suprime a antiga necessidade econmica ao mesmo tempo em que a substitui pela fabricao ininterrupta de pseudonecessidades que se resumem na nica pseudonecessidade de manuteno de seu reino o reino do artificial ilimitado, diante do qual o desejo vivo fica desarmado83. A isso tudo contrapunha-se, para Debord e os Situacionistas, a supresso do trabalho no sentido corrente (e a prpria supresso do proletariado) e de todas as justificaes do trabalho antigo, enquanto simultnea dissoluo dialtica da poltica, da arte, do jogo e de todas as esferas separadas e autonomizadas da vida cotidiana. A emancipao social corresponderia realizao de uma nova civilizao do jogo fundada no no-trabalho. Assim, a construo de situaes, tal como os projetos do urbanismo unitrio, eram concebidos seriamente por eles como um jogo superior de experimentao social84. Assim,
o elemento de competio dever desaparecer em proveito de uma concepo mais realmente coletiva do jogo: a criao comum de ambincias ldicas escolhidas. A distino central que preciso superar aquela que se estabelece entre o jogo e a vida corrente, em que o jogo tido como sendo uma exceo isolada e provisria.85
[2006/2010]
Idem, ibidem, 51 e 68, pp. 34-35 e 45, respectivamente. Cf. os textos de Debord e Constant nessa edio da revista. 85 Idem, uvres, op. cit., pp. 1035 e 466 e 468, respectivamente.
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Pacto com as trevas

Uma leitura materialista de Heart of Darkness
Raphael F. Alvarenga* Cludio R. Duarte**
Verachte nur Vernunft und Wissenschaft, Des Menschen allerhchste Kraft! La nur in Blend- und Zauberwerken Dich von dem Lgengeist bestrken, So hab ich dich schon unbedingt. [...] Und htt er sich auch nicht dem Teufel bergeben, Er mte doch zu Grunde gehn! 1 J. W. Goethe, Faust I [1790], vv. 1851-67.
Sobre Joseph Conrad (1857-1924), Italo Calvino escreveu que apesar de distante de qualquer rigor filosfico ele intuira o momento crucial do pensamento burgus em que o otimismo racional perdia as ltimas iluses e uma erupo de irracionalismos e misticismos ganhava terreno2. A rigor, uma constatao elementar, no fosse o fato de a maior parte do que j se escreveu a respeito da obra conradiana ter menosprezado tal inverso das luzes em trevas, da razo em mito, bem como a sua base material. Em Conrad, como nos melhores artistas modernos, ela aparece com frequncia retrabalhada ao nvel da forma, mesmo quando no explicitada, ou abordada de modo superficial, nos temas tratados em sua obra ficcional. A negligncia desse trao fundamental deu muitas vezes lugar a leituras enviesadas, quando no manifestamente errneas, pois que atreladas ao que explicitamente dito mais do que a de que
Ps-doutorando no Departamento de Histria da PUC-RJ, bolsista da FAPERJ. Doutorando no DG-FFLCH/USP, bolsista do CNPq. 1 Palavras de Mefistfeles, pronunciadas na ausncia de Fausto, cuja traduo literal seria: Despreza seno a Razo e a Cincia, / A mais altiva fora dos homens! / Deixa-te em obras de ofuscamento e iluso / Corroborar com o Esprito da Mentira, / Assim tenho-te j para mim, absolutamente. [...] E mesmo se ele no tiver sido entregue ao Diabo / Deve ir para o abismo! Ou, na traduo em prosa de Grard de Nerval: Mprise bien la raison et la science, suprme force de lhumanit. Laisse-toi dsarmer par les illusions et les prestiges de lesprit malin, et tu es moi sans restriction. [] et ne se ft-il pas donn au diable, il nen prirait pas moins. 2 Italo Calvino, Os capites de Conrad [1954], in:__. Por que ler os clssicos, trad. N. Moulin. So Paulo, Companhia das Letras, 1993, p. 185.
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maneira, por que razes e em que condies se diz o que se diz. Um bom exemplo a novela Heart of Darkness3. Publicada em forma serial entre 1898 e 1899, e em livro em 1902, ela dispe de uma das mais volumosas crticas de toda a literatura moderna, mas sofre frequentemente acusaes de racismo, justificao do imperialismo ou, pelo menos, insuficincia crtica com relao a estes ltimos. Para grande parte dos crticos, com efeito, parece no haver no livro outra coisa alm do modo depreciativo com que so representados as mulheres e os nativos africanos, a coisificao do continente como mera natureza, a tcita afirmao de que a razo povoa somente o lado dos empreendedores coloniais, e assim por diante. De modo abrupto, sem mediao, o autor identificado com os narradores, com um ou outro personagem, com o enredo, com a suposta moral da histria. No fundo, a novela seria uma apologia do horror colonialista, que sairia mais desculpado que denunciado. Por vezes, tais leituras vo longe, beirando o absurdo, a ponto de um crtico, que durante dcadas obteve bastante acolhida e reconhecimento, ter comparado Conrad queles intelectuais que, sob o III Reich, teriam colocado seus talentos a servio de um racismo virulento. O enredo da novela relativamente simples e at bastante conhecido, graas ao filme de Coppola Apocalypse Now! , livremente inspirado nele. O marinheiro ingls Charles Marlow relata acontecimentos que sucederam quando mais jovem. Aps ter como o prprio autor percorrido durante muitos anos os mares do Oriente, Marlow se encontra por um tempo desempregado em Londres e, graas influncia de uma tia em Bruxelas, realiza o sonho de infncia ao arrumar um emprego de capito de embarcao numa Companhia comercial na frica. To logo pe os ps no continente, o que ainda lhe restava de iluso se dissolve no ar. O que v uma terra devastada, populaes inteiras foradas ao trabalho, dizimadas na mquina de moer imperialista. A viso do terror colonial, combinada ineficincia e ao desperdcio material e humano generalizados, d vazo a uma sensao contnua de irrealidade das coisas. Sem saber ao certo o que fora fazer naquele mundo infernal, mas se empenhando ao mximo no trabalho que lhe incumbia fazer a fim de no soobrar na loucura, Marlow ouve histrias sobre um certo Sr. Kurtz, um agente que despertava ora admirao ora inveja em quase todo mundo por ali. Com as parcas informaes que consegue colher no caminho, Marlow se
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Joseph Conrad, Heart of Darkness. Harmondsworth, Penguin, 1978, trad. Sergio Flaksman: Corao das trevas. So Paulo, Companhia das Letras, 2008. A paginao referente s citaes ser dada no corpo do texto, entre parnteses, a do texto original sempre precedendo da traduo, a qual seguimos com algumas emendas.
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interessa mais e mais por Kurtz, o qual acredita ser diferente da mdia, quer dizer, do resto dos peregrinos europeus aquele grupo de imbecis [...] fantasmas vidos e mesquinhos (9798/107) que no lhe causa outro sentimento alm de desprezo, por s ter em vista dinheiro e vantagem pessoal. O Gerente do posto central, por exemplo, afundara a embarcao que deveria lev-los at o posto de Kurtz pois sabia que este se encontrava enfermo, o plano conspiratrio, ao que tudo indica, era mesmo deix-lo morrer, tir-lo do caminho, para ento recuperar todo o marfim por ele recolhido. Aps alguns meses consertando o vapor, Marlow acaba por ir ao encontro de Kurtz, no corao da selva africana, e o acha de fato muito doente, quase moribundo. Daquele ponto em diante, a admirao e o interesse pelo funcionrio atpico se conjugam ao sentimento de repulsa e horror pelo que v naquele posto avanado do progresso. Kurtz se tornara um semi-deus para as tribos nativas, que o veneram como a um pai primordial freudiano4. Tem sobre elas poder de vida e de morte, participa de rituais indizveis (71/80), que se supe serem sacrificiais e antropofgicos, mantendo uma segunda mulher entre eles, alm da Prometida que deixara na Europa; com o poder da eloquncia e das armas de fogo pilha e devasta territrios inteiros, obtendo quantidades insuperveis de marfim. Kurtz confia a Marlow um relatrio, a bem dizer um inflamado panfleto humanista, que escrevera inteno da Sociedade para a Supresso dos Costumes Selvagens5, ao fim do qual, para o espanto do narrador at ali muito entusiasmado com o seu contedo, como que em adendo, manuscrita, l-se a frase: Exterminem todos os brutos! (72/81). Pouco antes de morrer, Kurtz suspira as palavras O horror! O horror! (100/109). De volta Europa, aps um perodo de aproximadamente um ano, em que fica mentalmente conturbado, Marlow vai ter com a Prometida de Kurtz, mulher burguesa a quem este, que no dispunha dos meios necessrios, deixara esperando enquanto ia atrs de dinheiro e sucesso para com ela poder firmar matrimnio. Novamente colocado numa atmosfera crepuscular, Marlow diz bela mulher que as ltimas palavras pronunciadas por aquele homem notvel teriam sido... o seu nome (110/120).
Como bem notou Slavoj iek, Enjoy Your Symptom! (1992). New York/London, Routledge, 2001, pp. 158-59: Essa figura do outro pai o obsceno, estranho, sombrio duplo do Nome do Pai surgiu pela primeira vez em toda a sua fora nos romances de Joseph Conrad. [...] Conrad retratou o que permaneceu dissimulado para Freud (na medida em que lemos no nvel do que ele disse explicitamente, pelo menos), o fato de, nomeadamente, o pai primordial no ser uma figura primitiva da fora bruta pura, pr-simblica, mas um pai que sabe. Pardia voluntria e explcita da na poca realmente existente Associao Internacional para a Civilizao da frica Central, criada pelo rei Leopoldo II da Blgica.
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O ponto de vista: horror e fascinao pelas trevas

Obviamente, imperialismo e racismo fazem parte da trama, o que para alguns j basta para chamar o autor de bloody racist. A anlise do ponto de vista construdo pelo texto inviabiliza esse tiro a queima roupa6. Com efeito, Conrad superpe em sua narrativa dois narradores em situao ficcional: Charlie Marlow, o protagonista que nos relata a sua experincia na frica em primeira pessoa, e um primeiro narrador, annimo, em terceira pessoa, um dos marinheiros no iate de cruzeiro Nellie, ancorado em Londres, que nos reproduz o relato oral de Marlow ambos narradores em nada oniscientes, colados s limitaes da experincia vivida. Para entend-los preciso estabelecer o seu contexto. Mas a acusao ainda persiste: no seriam duas vozes em que se pode escutar a voz autoral de Conrad, sabidamente um cidado conservador? Essa pergunta importa menos do que parece, quando se passa a caracterizar a complexidade da trama e da composio. Mais vale mostrar como formalmente se constitui o duplo ponto de vista da narrativa, com as suas ambiguidades, tenses e perspectivas sobre a matria histrica. O primeiro narrador muito pouco presente, mas alguns elementos importantes so trazidos por meio dele: a descrio da paisagem londrina nas margens do rio Tmisa e do convs do iate; a postura de Marlow e dos companheiros durante o relato; algumas posies polticas referentes histria inglesa, que desenham o contexto e o horizonte mental dos participantes. Assim, na abertura, temos uma paisagem de calmaria e crepsculo noturno. Na pequena embarcao a vela, os marinheiros, o Diretor das companhias, o Advogado, o Contador, o primeiro narrador e Marlow esto espera da mar vazante, na expectativa de comear o seu trabalho na noite. O smbolo sombrio que vai se formando desde o pargrafo inicial mais tarde ficar evidente: as trevas do ttulo no pertencem s ao passado, histria de Marlow na frica, mas ao presente ingls e europeu o mundo de guerra e comrcio generalizados do fim do sculo XIX. O marujo que ocupa a funo de primeiro narrador ,
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A questo do ponto de vista da dupla narrao, da relao entre narrador e ouvintes, autor e leitores, etc. foi abordada inmeras vezes, e de diferentes maneiras, no o ignoramos. No Brasil, vale lembrar o grande ensaio de Antonio Candido, Catstrofe e sobrevivncia in:__. Tese e anttese [1963]. Rio de Janeiro, Ouro sobre Azul, 2006, pp. 61-91. Mais recentemente, a tcnica usada por Conrad foi tratata de modo exemplar num artigo de Jakob Lothe, From Narrator to Narratee and from Author to Reader: Conrad and his Audience, Yearbook of Conrad Studies, vol. III, 2007, pp. 15-29. Parece-nos, no entanto, que em tudo o que se escreveu a respeito de Heart of Darkness at o momento, no se deu a devida ateno s mltiplas formas de pacto que se encontram na novela e matriz social que as sustenta, tampouco ao pacto como forma, que o que h de mais forte e caracterstico no livro.
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desde o incio, apologtico: Londres no , segundo ele, s a maior, mas a mais grandiosa cidade da Terra; nada mais fcil para um homem que tem atendido o chamado do mar, com reverncia e afeio, que evocar o grande esprito do passado nos trechos mais baixos do Tmisa, [...] memrias de homens e navios que conduziu ao descanso do lar ou a batalhas do mar; o rio que conheceu e serviu a todos os homens de quem a nao se orgulha, de sir Francis Drake a sir John Franklin, todos fidalgos [knights], com ou sem ttulos os grandes cavaleiros andantes do mar (7/10-11). Dom Quixotes do mar? Na sequncia, o rio e o mar personificados, em chave teolgica, guardam a memria enfeitiada e sedutora da barbrie, contida no corao do prprio processo civilizador:
Caadores em busca de ouro ou perseguidores da fama, todos partiram por aquele rio, levando a espada e muitas vezes a tocha, mensageiros do poder daquela terra, portadores de uma centelha de fogo sagrado. Qual grandeza no tinha singrado a vazante daquele rio rumo ao mistrio de uma terra desconhecida! ... Os sonhos dos homens, a semente de comunidade de naes [commonwealths], os germes dos imprios. (7/11)
A referncia a Dom Quixote (the great knights-errant of the sea) no ser, assim, por mero acaso: os sonhos delirantes esto aqui, porm, tornando-se realmente imprios coloniais. Do mesmo modo, nenhum acaso sero as referncias, neste ponto, ao campo do sagrado e do religioso (a spark from the sacred fire; the mistery of an unknown earth!), que iro se multiplicar pelo texto, constituindo, em conjunto com os significantes das trevas e da loucura, uma unidade de sentido da matria narrada a forma mesma de um pacto mstico que ser preciso discutir em detalhes para decifrar a obra. Trata-se explicitamente de um pacto fustico: da o nome Charlie Marlow, como bem viu Cedric Watts, remetendo a Christopher Marlowe, o escritor elizabethano contemporneo de Shakespeare e autor de uma verso da lenda de Fausto7. O mundo das trevas, da loucura e do sagrado constitui tanto a matria da narrativa quanto tende a invadir o ponto de vista do(s) narrador(es) e de sua(s) forma(s) de exposio. Este trao substancial, formador do ponto de vista da obra, ser com razo denominado por Marlow como o fascnio da abominao (9/14). Se atentarmos bem, tal fascinao tende a alcanar ainda, para alm do(s) narrador(es) e dos ouvintes enfeitiados no Nellie, a prpria esfera da recepo da obra: da talvez o aspecto provocante e intimidador exercido por ela at
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Cf. Cedric Watts, The Deceptive Text. An Introduction to Covert Plots. Brighton/Totowa, Harvester/ Barnes & Noble, 1984, pp. 74-82.
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hoje no s mil vezes citada, mas adaptada, filmada e muitas vezes cultuada tanto quanto objeto de crtica, recusa e mesmo dio. Tal fascinao , segundo adiantava o prprio Marlow, um misto de remorsos crescentes, desejo de fuga, repulsa impotente, capitulao, dio (ibid.). o que faz de Heart of Darkness um texto pleno de ambiguidades e contradies frteis, que o tornam a obra-prima que . O seu duplo ponto de vista funciona como modo de apresentao das tenses do objeto narrado, ao mesmo tempo obscuro, sedutor e crtico. Assim, no decorrer da exposio, uma dialtica irresistvel inverte as luzes em trevas, transforma os sonhos em loucura, reverte a razo e a eficincia mercantis ao campo do sagrado e da magia fetichista moderna, onde tudo, confluindo para a fascinao pelo horror de um processo histrico inominvel, ao mesmo tempo constri a sua possibilidade de crtica imanente. O engano, no qual muitas vezes incorreu a recepo crtica, consiste justamente em dissociar o que vem inextricavelmente junto nestas duas perspectivas. Elas conformam detalhes capitais da estrutura do texto. S assim, por exemplo, podemos comear a entender por que o protagonista e principal narrador da experincia africana aparece caracterizado, no convs do barco, como uma figura religiosa, discursando como uma espcie de guru oriental em suspenso asctica:
Marlow sentara-se de pernas cruzadas bem na popa, encostado no mastro da mezena. Tinha as faces cavadas, a tez amarela, as costas eretas, um aspecto asctico e, com os braos cados, as palmas das mos para fora, lembrava um dolo. [...] tinha a pose de um Buda pregando em trajes europeus e sem a flor de ltus. (6 e 10/10 e 14)
Na realidade, Marlow configurado como uma face complementar ou mesmo uma forma de duplo invertido8 tenso e contraditrio do Sr. Kurtz, o agente que se perdeu no corao da tenebrosa empresa colonial na frica, tornando-se uma espcie de deus entre os nativos, fundindo completamente as ordens fetichistas do capital e da religio. Por isso, tanto quanto no passado a voz e o discurso de Kurtz foram fascinantes para os nativos, para os funcionrios brancos da mercadoria-marfim e para o prprio Marlow, no presente, a voz e o discurso de Marlow, meramente reproduzindo aquela histria, so sedutores para os homens do Nellie, que, completamente absorvidos pela narrativa hipntica e soporfera, ao final perdem a vez da mar vazante.
Jacques Berthoud, Joseph Conrad. The Major Phase [1978]. Cambridge, Cambridge University, 1989, p. 57.
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Por um lado, assim, trata-se de uma narrativa que tende celebrao performativa de uma espcie de pacto entre narrador e ouvintes/leitores, que faz o texto enveredar para o campo enfumaado do ritual e da magia; por outro, o seu aspecto moderno e crtico puxa-o para o campo da comunicao dialgica, do contrato aberto de leitura, cavando a distncia em que o leitor pode discernir claramente o horror de modo histrico: a histria mundial, tanto no centro como na periferia e em sua interseco na era dos imprios, como histria mtica ou natural, como totalidade da pr-histria da sociedade humana (Marx). Como vimos, o primeiro narrador compactua abertamente com o terror histrico britnico. Mas o mesmo no se pode dizer de Marlow, que se sustenta na linha tnue entre o pacto com as trevas e a sua crtica, tanto fascinado pelo abominvel quanto dele distanciado. como se a forma crtica da exposio do objeto exigisse de Marlow, para empregar uma expresso de Adorno a respeito da negatividade da arte moderna, a sua participao nas trevas [Methexis am Finsteren]9. Deste modo, a narrativa torna-se tensa e um tanto obscura, criando o solo alegrico onde pode germinar a crtica, e no apenas enfeitiada e encantatria. Desde a sua primeira fala Aqui tambm foi um dos lugares tenebrosos da Terra (7/12) referente GrBretanha como um lugar selvagem e brbaro nos tempos do Imprio Romano, Marlow caracterizado como uma espcie de narrador diferente do comum. H nele o valor da honestidade, alm da franqueza e da clareza em expor a dificuldade formal de narrar uma matria objetivamente opaca, angustiante, abominvel. Em contraste com os marinheiros comuns, que levam uma vida sedentria dentro do navio e ignoram a vida l fora (para eles imutvel e sem qualquer mistrio), diz o primeiro narrador:
Marlow no era um marinheiro tpico (excetuando-se a sua propenso aos longos relatos), e para ele o significado de um episdio no estava no seu miolo, como um caroo, mas do lado de fora, envolvendo a narrativa que apenas o exps, como um brilho expe um nevoeiro, semelhana de um desses halos nevoentos que s vezes se tornam visveis graas iluminao espectral da lua. (8/12)
O halo nevoento , aqui, a imagem da prpria experincia histrica obscura do neocolonialismo na frica, o relato de uma histria que funciona em certa medida, tal como apontou Ian Watt, como um foco de luz impressionista (como um brilho, uma iluminao do luar) sobre um todo enevoado, o que retira a completa confiabilidade de Marlow como
Theodor W. Adorno, sthetische Theorie [1970]. Frankfurt/M., Suhrkamp, 2003, p. 204.
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narrador. Por outro lado, quando este fala, o tom apologtico da narrativa imediatamente muda, trazendo tona o negativo, o no imediatamente transparente, as relaes sociais objetivamente opacas e degradadas, a aventura terrorista do Capital na frica, beirando, no limite, o completamente irrepresentvel. Mas a questo fundamental : qual ser a matriz social desse foco de luz da narrativa de Marlow? Qual o seu motor? O texto nos diz que aquilo que o leva ao corao africano a necessidade de arranjar trabalho, impulsionada, porm, por uma espcie de ideia fixa: a obsesso de viajar e conhecer o que no seu tempo de criana era um ponto em branco no mapa e que, nesse entretempo, tinha sido preenchido, desde [sua] adolescncia, por rios, lagos e nomes e transformara-se num lugar escuro, tomado pelas trevas (12/16), vale dizer, numa colnia europeia, com um enorme rio mendrico, descrito como uma enorme serpente mortfera e fascinante (na vida real do autor, o rio Congo). Por um lado, a serpente funciona como smbolo bblico da seduo diablica, por outro, como alegoria da Companhia que operava o comrcio naquele rio, que hipnotiza um pssaro, um passarinho bobo e ingnuo (12/17), este ltimo a imagem dos trabalhadores assalariados, expropriados dos meios de produo, proletrios livres como os pssaros [vogelfreie Proletarier]10. Novamente, aqui, e atravs de toda a novela, o racional se entrelaa a algo da seara do irracional (ideia fixa, mito), consubstanciados na ideia de pacto. Marlow dirige-se Companhia na cidade sepulcral (Bruxelas, na realidade) e firma o contrato de trabalho: est prestes a uma viagem de descida aos infernos. Assim, o lugar escuro no mapa, produzido pela empresa colonialista, a cifra mesma do pacto de capital e trabalho, o espantoso empreendimento que ainda hoje gera fascinao e horror.
A base material do inferno: imperialismo e selva capitalista

Com a avalanche de mercadorias enfeitadas do fim do sculo XIX, o sentimento fsico de conforto se estabelece para a burguesia e as classes mdias europeias. Seria o auge da crena liberal no progresso (positivismo, evolucionismo, darwinismo social etc.). Por outro lado, comenta Hobsbawm, a expanso imperial podia ser reconciliada com o liberalismo burgus,
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Karl Marx, Das Kapital. Kritik der politischen konomie [1867], Bd. I, MEW 23. Berlin (DDR), Dietz, 1968, p. 744.
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mas no, via de regra, de maneira confortvel.11 Marlow sente de perto a contradio. Descendo pela costa africana na direo do Congo, o narrador evoca os lugares que ia deixando para trs, lugares de comrcio, com nomes como Gran Bassam e Little Popo, nomes que pareciam mais tirados de alguma farsa srdida encenada frente de um sinistro pano preto (19/25). No se pode esquecer que Grand-Bassam era um porto importante da Costa do Marfim e que Petit-Popo (hoje Aneho), outrora um importante posto portugus do trato negreiro, fora a capital alem do Togo entre 1886 e 1897. Alm dos dois portos evocados explicitamente no enredo, dos quais se infere a presena portuguesa, francesa e alem no continente africano, Marlow diz ter parado ainda em mais alguns lugares com nome de farsa, onde a dana agitada da morte e do comrcio prosseguia numa atmosfera imvel e empoeirada como a de uma catacumba superaquecida (20/26). Na vida real, sabemo-lo por sua correspondncia, o navio em que viajava Conrad em direo ao assim chamado Estado Livre do Congo (tat indpendant du Congo / Congo Free State)12, fizera paradas em lugares como Freetown (Serra Leoa) e Libreville (Gabo). Assim, a farsa srdida consistia principalmente nos significantes livre e independente, negados a todo momento pela presena efetiva de trabalho forado e dominao estrangeira rapinante. Ou seja, primeira vista o sistema de crenas e ideais iluministas, a fraseologia humanista, no tinham, nas colnias, a mnima influncia sobre as disposies prticas efetivas dos colonizadores o panfleto de Kurtz, por exemplo, que transmitia a ideia de uma Imensido extica governada por uma augusta Benevolncia, no continha qualquer sugesto de ordem prtica que rompesse o encadeamento mgico das frases (72/80-81). Na Europa, no entanto, a coisa no se passava da mesma maneira, e Conrad melhor do que ningum o percebeu. No relato de Marlow nota-se com efeito uma discrepncia entre os discursos entusiasmados e altivos daqueles com quem conversara em Bruxelas e o dos europeus que se encontravam no Congo (excetuando Kurtz, como veremos): os primeiros louvavam os negcios da Companhia (16/21), quando no os Trabalhadores, com maiscula (18/23), ou seja, os que participavam ativamente da grande Obra, os emissrios
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Eric J. Hobsbawm, The Age of Empire: 1875-1914. New York, Vintage, 1989, pp. 165 e 189. O Congo s se tornaria uma colnia belga em 1908; at ento fora uma espcie de quintal privado do rei Leopoldo II, da Blgica, cuja posse havia sido consolidada na Conferncia de Berlim, em 1885, com a condio de que o territrio permancesse livre e independente, quer dizer, aberto explorao pelos demais Estados soberanos europeus. Liberdade, ningum salvo, evidentemente, os papalvos da ideologia da misso civilizadora o ignorava naquele contexto, queria dizer antes de tudo liberdade de navegao, comrcio e explorao no territrio congols.
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da luz, portadores da tocha civilizatria, enquanto que os europeus presentes na Colnia no escondiam a nica razo, evidente para todos ali, salvo talvez para o recm-desembarcado Marlow, ainda algo iludido por seus sonhos de infncia, de estarem naquele mundo estranho: Ganhar dinheiro, claro. O que voc acha? (29/35). Quando as duas coisas, isto , pretenso filantrpica e expanso comercial europeia, unem-se num s discurso, no mais simplesmente na Metrpole, mas na Colnia, temos Kurtz. Resta que tal simbiose extravagante naquelas paragens uma outra verso da teoria do Humanitismo de Quincas Borba?!13 fazia-se incomum, e fora precisamente sua possibilidade, ou melhor dizendo, a improvvel capacidade de se conjugar humanismo e sede de rapina, que despertara o interesse de Marlow pelo notvel agente do posto avanado. preciso notar com Hobsbawm, nesse contexto, que o imperialismo alimentou legitimaes dos Estados europeus em toda a massa social, mas especialmente entre os potencialmente descontentes e os novos estratos mdios e de colarinhos brancos a base de funcionamento prtico (econmico, poltico, administrativo) dos monoplios. Era onde se radicavam tambm o patriotismo e a ideia de superioridade cultural europeia. Em contraste, os operrios e os movimentos de esquerda em geral eram anti-imperialistas por princpio. Apesar de no deixarem talvez de crer numa mission civilisatrice, estes tambm no deixaram de lutar, devido provavelmente ao veio internacionalista, pela revelao dos horrores do Congo, das minas sul-africanas, pela liberdade para o Egito e a Irlanda etc.14 J a retrica imperialista tinha duas vertentes, uma mtica e outra econmica, que no raro se imbricavam uma na outra. Por um lado, a colonizao africana e asitica abriu espao para as misses religiosas em massa, com a ideia de levar a religio crist para os mpios, numa espcie de nova cruzada. Por outro lado, com o imperialismo ocorre o retorno da mentalidade do lucro fcil, completamente fetichista, a volta ao rentismo15, alis, um dos traos da hegemonia mundial do capital financeiro, encorajando tanto nobres cavalheiros (gentlemen) como canalhas (scoundrels), to bem exemplificados por Conrad em Victory (1915) com o duo Mr. Jones e Martin Ricardo, a irem para as colnias em busca de algum Eldorado. Ocorre que l chegando descobriam um mundo onde tudo parecia permitido e onde nada era levado a srio; tais homens, pequenos
Cf., nesta edio de Sinal de Menos, o texto de Cludio R. Duarte, A loucura com mtodo. O Delrio e o Humanitismo em Memrias pstumas de Brs Cubas e Quincas Borba. 14 Cf. Eric J. Hobsbawm, The Age of Empire, op. cit., pp. 70-1. 15 Ibid., p. 83.
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criminosos, prias, degradados, aristocratas decadentes na Europa, ou simplesmente desiludidos com o sem-sentido da vida metropolitana, como Axel Heyst, tambm de Victory, nos territrios colonizados, por diferentes que fossem back home, tornavam-se, ou pelo menos sentiam-se, membros de uma raa superior. Assim, o mais modesto funcionrio europeu nas colnias era tido como um amo e aceito como um gentleman por pessoas que nem teriam notado sua existncia em Paris ou Londres; j o operrio, que na Europa era comumente tratado como escria, podia vir a tornar-se na frica um comandante de negros16. Nas palavras de Hannah Arendt:
Longe de toda e qualquer restrio social e hipocrisia, contra o pano de fundo da vida nativa, o cavalheiro e o criminoso sentiam no s a proximidade de homens que partilham a mesma cor da pele, mas o impacto de um mundo de infinitas possibilidades para crimes cometidos no esprito do jogo, para a combinao de horror e riso, isto , para a plena realizao de sua prpria existncia fantasmagrica.17
O leitor vai percebendo as teias complexas estabelecidas entre a forma literria (fundada na noo de pacto) e a forma concreta do processo social (dominao capitalista mundial; adeso em massa ideologia imperial; eroso dos limites ticos; erupo de irracionalismos, misticismos e violncia brutal; culto ao poder existente). Assim, um bloco imenso de prticas fetichistas e violentas, ideologias e compensaes imaginrias tinha sua gnese e se instalava nas margens da civilizao, na periferia do capitalismo. A comear pelo rentismo, passando pela ideia de raas superiores e inferiores, fundamentada tanto no cristianismo quanto no humanismo idealista, o que nas colnias substitua a ideia de nao e se firmava como um princpio determinante da poltica dos corpos; por fim, ao mesmo tempo, a enorme burocracia que ali se criava substitua por assim dizer ao governo, e se estabelecia como um princpio de dominao externa18. Induzida pelo caos normativo naquele lugar no havia restries externas (31/38), qualquer coisa pode ser feita neste pas (46/54) gerado pelo regime colonial de relatrios, medidas administrativas e decretos arbitrrios os ditames de uma ou outra lei grotesca criada rio abaixo (58/66) , a pulso exterminista19 do processo
Ibid., p. 71. Cf. Hannah Arendt, The Origins of Totalitarianism [1951/58]. Cleaveland/New York, Meridian, 1962, pp. 18990. 18 Cf. ibid., p. 185. 19 Baseamo-nos aqui, livremente, em Paulo Eduardo Arantes, 1964, o ano que no terminou in: E. Teles & V. Safatle (orgs.), O que resta da ditadura. A exceo brasileira. So Paulo, Boitempo, 2010, pp. 205-36, aqui p. 231.
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colonizador, que Conrad intuira ou enxergara ainda to-somente como uma tendncia profunda, viria a eclodir na forma do primeiro genocdio programado do sculo XX (dizemos programado, porque, como se sabe, sobretudo sob o reino de Leopoldo II, sem que se visasse explicitamente ao extermnio de uma populao especfica, cerca de dez milhes de africanos encontraram a morte no Congo entre 1880 e 1920)20. Em 1904, o general Lothar von Trotha, comandante das foras coloniais na frica oriental alem, assinara uma ordem de extermnio (Vernichtungsbefehl) de todo e qualquer membro do povo herero que se encontrasse em territrio colonial alemo, estivesse ele armado ou no, sem distino de idade ou sexo. Campos de concentrao, j utilizados pelos espanhis em Cuba (1895-1898) e pelos britnicos na frica do Sul durante a guerra contra os Boers (1898-1902), viriam a se tornar, na Nambia, sob responsabilidade de von Trotta, campos de trabalho forado e de morte: cerca de 65 mil hereros foram exterminados entre 1904 e 1912. vista disso, pode-se dizer que na poca em que Conrad estivera no Congo, e sobretudo na virada do sculo, quando a novela foi publicada, j se flertava, nos limbos jurdicos que eram os territrios colonizados, com a ideia de se exterminar todos os brutos, e nosso autor, como veremos, no exagerara nenhum pouco ao atribuir a formulao de tal imperativo funesto ao brilhante e filantrpico agente Kurtz, produto maior da cultura e do moderno modo de produo europeu: toda a Europa contribura para a [sua] criao (71/80). Como afirmou recentemente um historiador tendo em mente o caso francs no norte da frica, embora o argumento possa ser estendido a outros casos , o Estado colonial foi na verdade um vasto laboratrio no qual foram forjados conceitos como o de raas inferiores e tcnicas repressivas como a do internamento administrativo, laboratrio do qual se extraiu o modelo de colonizao interna das classes laboriosas (ou perigosas) metropolitanas, como j havia ficado claro em junho de 1848 (quando os insurgentes foram chamados pelos burgueses de brbaros e bedunos da Metrpole) e de novo em 1871, no massacre dos communards; em suma, um estado de exceo permanente, cujos mtodos teriam sido importados pela Metrpole21. Nas palavras de Paulo Arantes:
Cf. Adam Hochschild, King Leopolds Ghost. A Story of Greed, Terror and Heroism in Colonial Africa [1998]. Basingstoke/London, Pan/Macmillan, 2006. 21 Cf. Olivier Le Cour Grandmaison, Coloniser. Exterminer. Sur la guerre et ltat colonial. Paris, Fayard, 2005, sobretudo os captulos 4 e 5. Segundo um outro historiador, o maior escndalo do III Reich consistiu precisamente em tratar os europeus como estes sempre trataram os povos por eles colonizados. Cf. Mark Mazower, Dark Continent. Europes Twentieth Century. London, Penguin, 1998.
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[...] enquanto a Europa ainda se arrastava no emaranhado do Antigo Regime, em sua franja colonial se encontrava em plena ebulio um verdadeiro laboratrio de vanguarda do capitalismo total. Vrias guerras brbaras de limpeza tnica depois, a banalizao de todo um territrio, por fora de uma razo econmica de novo tipo, repovoado por assentamentos humanos exclusivamente empresariais e, por isso, voltados integralmente ao mister selvagem de extrao de mais-valia com uma intensidade e crueldade jamais vistas na histria do trabalho humano, pelo menos desde os tempos do trabalho escravo nas minas do Imprio Romano. O que se apresentava como uma zona residual de comportamentos extremos, a exceo que prosperava nos subterrneos da normalidade burguesa em formao, desde ento ameaa tornar-se a regra nos momentos de colapso do sistema. Foi assim com o apocalipse nazi.22
Aproveitando o mote, digamos que no fora toa que Marlow iniciasse seu relato comparando Gr-Bretanha e Roma Antiga. Tratava-se, por certo, de uma analogia muito comum na poca, s que de costume empregada num sentido apologtico: os ingleses, assim como os antigos romanos, eram conhecidos vulgarmente por uma suposta maior organizao e eficincia nas colnias, ao contrrio dos holandeses, dos belgas, dos franceses, dos alemes e dos portugueses, que seriam mais prximos dos antigos fencios, por s se interessarem pelo lucro. Ora, o relato de Marlow, ao contrrio, desmistifica tal ideologia civilizatria, caracterizando a colonizao romana como uma imensa operao de pilhagem23. A diferena significativa residiria no fato de os antigos romanos no nutrirem qualquer pretenso filantrpica, ao contrrio dos ingleses, que no saqueavam menos que as outras naes, mas pretendiam estar levando a tocha civilizatria aos recantos tenebrosos e atrasados do mundo. Muito se sublinhou o pudor de Conrad, de origem polonesa, e que s viria a se tornar cidado britnico em 1886, quando beirava os 30 anos, em criticar abertamente a nao que o acolhera. No dizemos que tal pudor no existisse, mas as crticas que o narrador faz ao imperialismo britnico em Heart of Darkness, embora no mais das vezes veladas, no so nada andinas. Elas se do, grosso modo, ora atravs de Kurtz, parcialmente educado na Inglaterra e cuja me era metade inglesa (71/80), ora atravs do arlequim russo, que fuma o bom tabaco ingls e leva num dos bolsos, de um vermelho vivo, cartuchos de MartiniHenry, fuzil usado por agentes ingleses em todo o Imprio, e no outro bolso, azul-escuro, um livro tcnico de navegao, dando a impresso de se achar excelentemente bem equipado para
Paulo Eduardo Arantes, Bem-vindos ao deserto brasileiro do real [2005], in:__. Extino. So Paulo, Boitempo, 2007, pp. 274-75. 23 Cf. Luiz Felipe de Alencastro, Persistncia das trevas, posfcio a J. Conrad, Corao das trevas, op. cit., pp. 155-79, aqui pp. 160-61.
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um novo embate com a selva (91/101). As cores da Union Jack, a bandeira do Reino Unido, e o que carrega consigo o russo, aludem marinha inglesa e a seu poderio militar no embate com os tidos por no-civilizados na defesa de seus interesses ultramarinos. O fato de Conrad ter posto um russo fumando tabaco ingls, fato salvo engano jamais sublinhado pela crtica, tambm no tem nada de inocente. Em 1689, Pedro o Grande comeou, contra a Igreja em seu pas, uma grande campanha de defesa ao fumo de tabaco, que durante muito tempo fora proibido e severamente punido na Rssia. Menos de uma dcada depois, em 1698, o imperador russo estabeleceu um monoplio comercial com a Inglaterra, que por sua vez procurava expandir seu mercado de tabaco, ento produzido nas colnias, no norte da Europa continental. Mais tarde, em 1890 (mesmo ano em que Conrad esteve no Congo), Naser al-Din, o x iraniano, fez uma concesso absurda Inglaterra concernindo explorao do tabaco e ao uso de infraestruturas locais para tanto, o que desencadeou uma onda de protestos e insurreies, que duraria dois anos e levaria o x a revogar a concesso. Ora, o controle militar, poltico e comercial daquela regio (ndia, Prsia, Afeganisto), na qual o tabaco era uma das principais mercadorias produzidas e comercializadas, era disputado por dois Imprios, o britnico e o russo, o que ficou conhecido na poca como o Grande Jogo pela supremacia na sia Central. Cabe frisar, enfim, que tal como as cores inscritas no mapa da frica na Companhia (cf. 14-15/19-20), o traje todo remendado e multicolor do arlequim russo (cf. 75/84) alude partilha daquele continente aps a Conferncia de Berlim, verdadeiro pacto entre os Estados, o que ainda representado, j no incio da novela, pelas chamas multicores na superfcie do Tmisa, perseguindo-se umas s outras, ultrapassando-se, fundindo-se, cruzando-se, depois separando-se lentamente ou s pressas (10/15), e que mais adiante tremulariam brilhantes na negra superfcie da enseada do rio Congo (cf. 38/44).
Absoro e resistncia ao pacto

Voltando ao que dizamos mais acima, ainda seguindo Hobsbawm, de suma importncia o fato de o imperialismo ter dramatizado o triunfo das classes mdias e dirigentes e das sociedades criadas sua imagem24. Nesse sentido, Marlow seria o contraponto a todos os funcionrios do capital presentes no Nellie. Ele faz o contrato de trabalho, desce aos infernos,
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Cf. Eric J. Hobsbawm, The Age of Empire, op. cit., p. 81.
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sofre a absoro do pacto, mas resiste a ele. Cabe explicar como e por que isso se d. Pois bem, quando se fala em leitura materialista desta novela, em matriz social do ponto de vista e da forma da narrativa, no se quer com isso simplesmente explicar, como se costuma dizer, o texto pelo contexto, o que em geral implica certa reduo do primeiro ao segundo. Visa-se, ao contrrio, trazer luz o contedo social e histrico sedimentado na forma literria e que no aparece necessariamente, de modo explcito, naquilo que nos diz(em) ou sustenta(m) o(s) narrador(es). A posio social do narrador Marlow que nesse caso especfico coincide com a do prprio Conrad , isto , o ponto de vista do sujeito-mercadoria assalariado, em tudo central para nossa interpretao25. o que explica o escrpulo, em sua narrativa, de no revelar nenhum segredo comercial (15 e 83/20 e 92) e o ceticismo materialista que sabe, contra sua tia iludida em pretenses edificantes para a empresa imperialista, que a Companhia tinha o lucro como objetivo (18/23). Marlow, assim, recusa o papel de emissrio da luz, algo como um tipo inferior de apstolo, as mistificaes que corriam na imprensa sobre as colnias, defendidas ingenuamente pela tia, que falava em arrancar aqueles milhares de ignorantes de seus costumes horrveis (ibid.). precisamente a alienao do trabalho e as incertezas ligadas posio de trabalhador que possibilitar a Marlow no somente tomar distncia do fascnio com o horror e fazer frente a ele com uma crtica imanente da violncia e do absurdo da empresa colonial, mas de igual maneira colocar-se na pele das principais vtimas desta ltima, os africanos uma prova disso, por exemplo, so as repetidas aluses ao sofrimento de um africano que havia sido castigado, imagem que, mesmo passados muitos anos, vai e volta em sua memria, profundamente marcada pela cena cruel presenciada (cf. 34 e 37/40, 43-4). Quando Marlow, logo no comeo da novela, fala que, no fim das contas, o que redime a conquista a ideia (10/15), ou que nas colnias britnicas um trabalho de verdade feito (14/20), ao contrrio, por exemplo, das colnias alems, onde os joviais pioneiros do progresso tomam a boa cerveja clara (15/20), parecendo com isso sustentar a ideologia da
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A questo foi abordada recentemente por Michael Sayeau, Work, Unemployment, and the Exhaustion of Fiction in Heart of Darkness. Novel: A Forum on Fiction, vol. 39, n 3 (Summer 2006), pp. 337-60. O autor, no entanto, apesar de diferenciar (como tambm o faremos) o trabalho que exerce Marlow do Trabalho em geral e de tematizar de maneira exemplar mudanas importantes ocorridas no campo do trabalho naquele momento histrico, no chega a dar conta das inverses de que falamos. De nossa parte, atravs da dissoluo da positividade dos temas tratados no conjunto das mediaes formais do texto, procuramos tratar por assim dizer conjuntamente a situao histrica, a posio social do narrador, os pontos de vista usados, a caracterizao de personagens e paisagens, assim como as mltiplas inverses e formas de pacto.
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eficincia e da obra civilizatria, muitos comentadores tomam isso sem ironia, como se se tratasse de uma posio efetiva do narrador. O que incoerente, principalmente quando cruzamos com todo seu desengano, no Congo, com qualquer ideia redentora, Kurtz sendo o exemplo mor, embora no o nico. Aqui, Marlow parece nomear, antes, a prpria ideologia imperial e a forma tcita do pacto socialmente imposto: uma crena altrusta na ideia [...] frente qual possamos nos curvar e oferecer sacrifcios (ibid., grifo nosso). Uma descrio do modo mstico e insidioso de operao do imperialismo na mentalidade europeia em geral. Da por que Kurtz o demnio flcido e traioeiro. Um tipo de engodo que fora pressagiado por Marlow quando encontra um grupo de negros prisioneiros acorrentados, tutelados por outro negro de uniforme, fuzil na mo e postura frouxa, e que, ao ver Marlow, endireita-se e sorri: um sorriso imenso, branco e malicioso, e [com] um olhar para os seus tutelados, deu sinal de que me admitia como um parceiro da mais extrema confiana. Afinal, eu tambm fazia parte da grande causa (23/28-9, grifos nossos). Aqui, as gratificaes imaginrias do pacto maligno: como se este negro se tornasse, atravs do uniforme e da funo imaginria de comando, um parceiro de Marlow, ambos pactrios da grande causa civilizatria europeia. Contudo, note-se a fora absorvente da imagem e da aparncia para o prprio Marlow, que por sua vez sente respeito e admirao pelo contador-chefe da Companhia, um homem branco, num figurino to inesperadamente elegante que num primeiro momento eu o tomei por uma espcie de viso, um milagre (25/31). No mesmo sentido, uma atrao semelhante ser sentida por Kurtz, por sua voz, eloquncia, situao, que em larga medida uma captura no imediato, no imaginrio, no espao. O que retorna ainda no final, no encontro com a Prometida na sala sombria, em que as figuras da madame, de Kurtz, da amante africana e de Marlow praticamente se misturam, se confundem, se identificam, se perdem no pacto com as trevas. Como ainda veremos, Marlow s escapa do engodo no final por um ardil, salvo engano at hoje insuspeito pela crtica. Outro detalhe importante que muitos crticos desconsideram consiste no fato de, antes de partir para a frica, Marlow (aqui tambm, como Conrad) ter passado muitos anos no Oriente e que, voltando a Londres depois de muito oceano ndico, Pacfico, mares da China, passara a amolar com suas histrias os colegas de trabalho, diz ele, como que encarregado pelos cus da misso de civiliz-los (11/16). Esta pequena passagem capital para a compreenso geral da novela, do posicionamento do narrador em relao empresa colonial como um todo. Note-se a astcia, obviamente subentendida: fala-se em civilizar, no os 127
povos brbaros das colnias, mas os supostos civilizados da Metrpole, isto , os prprios ingleses. Durante o tempo em que estivera desempregado em Londres, Marlow punha conhecidos seus, habitantes da Capital do Imprio, a par das barbaridades cometidas ultramar pelos conterrneos ingleses em nome do progresso, dando a entender que a profunda hipocrisia e a barbrie prprias civilizao burguesa se apresentam desnudas diante de nossos olhos, quando, em lugar de observar essa civilizao em sua fonte, onde adota formas honorveis, a contemplamos nas colnias, onde se nos apresenta sem nenhum rebuo26. Mais adiante no texto, Marlow dir ainda que os pequenos-burgueses no Nellie no conseguem entender o horror e a angstia da situao por ele vivenciada no Congo porque vivem num ambiente protegido e corts, isto , ideal: vivem no cotidiano normalizado, bem longe do sangue que corre na Colnia, onde a violncia extraordinria que se tornou a norma.
Vocs no conseguem entender? E como poderiam com um calamento de pedra debaixo dos ps, cercados por vizinhos gentis prontos a acudi-los ou lhes pedir algum favor, caminhando a passos contados entre o aougue e a polcia, no terror sacrossanto do escndalo, do cadafalso e dos hospcios como podem vocs imaginar a qual regio particular das eras primevas da terra os ps desimpedidos de um homem podem lev-lo quando ele se depara com a solido a solido absoluta, sem polcia quando se depara com o silncio o silncio absoluto, sem a voz de um bom vizinho para ser ouvida a lembrar-lhe num murmrio a opinio pblica? (70/79)
Isso mais uma pista de como o trecho inicial sobre a ideia redentora , no fundo, irnico, ou menos que isso at, uma crtica subliminar aos funcionrios no Nellie. Por isso, a conquista da terra, diz o narrador nesse mesmo trecho, nunca uma coisa bonita quando a examinamos mais de perto (10/15). Aqui o ponto: o relato de Marlow deixa de ser uma legitimao do colonialismo ou do imperialismo quando se insere o narrador em seu contexto dramtico prprio, a saber, o de mercadoria viva, que sofre o horror na prpria pele, no centro do inferno. Nele resta sempre um certo sentimento de culpa; culpa por ter, de uma certa maneira, compactuado com o terror imperialista: seja, simplesmente, por ter sido empregado da Companhia rapinante, seja por ter, numa situao de angstia, tomado contra todos o partido de Kurtz, sabidamente autor de barbaridades inenarrveis. Ora, o sentimento de culpa, por mais ambguo e impreciso que seja, pressupe a conscincia ou o conhecimento de limites ticos determinados, justamente os limites corrodos pela lgica capitalista na cabea dos funcionrios da mercadoria-marfim.
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Karl Marx, Futuros resultados do domnio britnico na ndia [1853] in: K. Marx & F. Engels, Textos, vol. 3. So Paulo, Edies Sociais, s.d., p. 296.
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Uma questo que corta a narrativa do incio ao fim: at que ponto pode o homem, no contexto de ausncia dos freios morais que num estado de normalidade lhe impe a sociedade, confrontar as trevas sem a elas sucumbir? A esta pergunta, o narrador conradiano s apto a responder de forma crtica por se situar a um tempo dentro e fora da mquina colonialista. Essa ambiguidade constitutiva de Marlow que lhe possibilita formular uma condenao da empresa colonial como um todo, chamando o imperialismo, seja ele qual for, de simples roubo, assalto mo armada, latrocnio numa escala grandiosa (10/14-15) e se referindo nobre causa (13/18) da misso comercial-civilizadora, direta ou indiretamente, como vigarice (18/23), iluso lastimvel e sem sentido (19/25), insanidade, pilhria lgubre (20/26), insensatez rapinante e impiedosa, desastre, perda total (23/29), Inferno (24/30), invaso absurda (33, 47 e 83/40, 55 e 93), pilhagem e assalto (43/50).
Os discpulos de Mr. Kurtz: limites das leituras culturalistas

Claro, os crticos africanistas, de modo geral, no vem assim e se queixam do tratamento dado por Conrad s populaes nativas, de sua viso mtica e depreciativa do continente negro, da ignorncia ou rejeio de sua rica cultura etc. Juntando suas vozes s deles, as crticas feministas, por sua vez, vem em Marlow (e em Conrad por tabela) um repulsivo representante do gnero masculino, sempre desvalorizador quando retrata personagens do sexo oposto. Em primeiro lugar, como vimos, o realismo da narrativa passa pelo mtodo impressionista ou fenomenolgico de configurao das personagens, do processo narrativo e do prprio espao social. Isso posto, sem pretender negar as atitudes discriminatrias em Marlow (ou no prprio Conrad), caberia salientar que uma irrestrita benevolncia para com o estado miservel e deplorvel a que foram reduzidas as populaes nativas na frica tanto quanto nas Amricas27 , assim como para com a condio alienada e submissa das mulheres na sociedade burguesa do sculo XIX, acabaria por se converter no seu contrrio, tornando-se mera afirmao da injustia dominante. inegvel que, aos nossos olhos hoje, a postura de Marlow machista, mas possivelmente seu desprezo tanto pela tola
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Lembre-se, de passagem, que em contraste com a sofisticao e o refinamento dos Borors e dos Cadiuus, tanto no plano sociolgico como no religioso, a rusticidade, a indigncia da cultura material e a extrema pobreza da organizao social e poltica dos Nambikwaras levou muitos observadores a tomar aquela etnia como uma autntica representante da infncia da humanidade, quando em verdade se tratava de uma populao reduzida por sucessivos cataclismas, geralmente associados ao contato com os europeus. Cf. Claude Lvi-Strauss, Tristes tropiques. Paris, Plon, 1955, pp. 284, 312, 314-16 e 365.
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crendice da tia na misso civilizatria quanto pela situao autoconformada da Prometida de Kurtz em Bruxelas, mergulhada nas trevas de uma idiotia subserviente e orgulhosa do prprio sofrimento, contenha uma dimenso histrico-crtica inacessvel ao respeito politicamente correto pela diferena feminina, que no final s faz hipostasiar, e por a justificar, uma diferena (ou identidade) em tudo socialmente determinada: a tia de Marlow e a Prometida de Kurtz s so alienadas, inclusive beira de um discurso ensandecido, porque pertencem a uma determinada classe social aristocrtica ou burguesa28 em que tanto as mulheres como os homens tendem a se fechar na esfera privada, sem participar efetivamente da vida ativa, em geral permanecendo direita do espectro poltico29. No se refere s mulheres africanas ou da classe trabalhadora, que obviamente so mobilizadas pelo capital, em posies subordinadas. Como vimos com Hobsbawm, o imperialismo tinha seu principal pilar de sustentao no seio da ral e das classes mdias do centro. Estas eram capazes de transfigurar fantasmaticamente o terror imperial na grande causa civilizatria. De resto, inegvel que no prprio Marlow permanecem resqucios dessa ideologia, ao lado dos contravenenos adquiridos por quem suportou os sofrimentos de classe empregada pelo capital. incrvel que essa diferena especfica, de classe, ligada posio social e econmica das personagens, no seja seno raramente vislumbrada pelos arautos da diffrance. Ou por outra, que os crticos inveterados do sujeito quer dizer, do sujeito da tradio metafsica ocidental pressuponham, a seu modo, eles prprios, um sujeito metafsico, isto , fora do tempo e do espao social. A Prometida venerava Kurtz tal qual um fantico pode vir a venerar um Fhrer, e chega a confessar, com toda ingenuidade, que conhecia e admirava os planos grandiosos do amado, mesmo no sendo capaz de entend-los (cf. 109/119). Como transfigurar tais submisses e birutices socialmente produzidas em positividades? Por que respeitar a diferena mutiladora? Por que ser tolerante com tal estado de alienao e opresso? H que se admitir que o que se reflete em boa parte das leituras culturalistas (no respeito fetichista das identidades culturais e nas issues de raa e gnero, para falar em jargo) a atual voga da civilidade redentora, o realejo do polidamente correto, que sinaliza o arranjo final para a convivncia de fim de linha, numa sociedade sem
Mulheres da classe mdia europeia do tempo, diz Jeremy Hawthorn, Joseph Conrad: Narrative Technique and Ideological Commitment. London, Edward Arnold, 1992, p. 184. 29 Cf. a esse respeito, E. J. Hobsbawm, The Age of Empire, op. cit., captulos 7 e 8.
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alternativas30. Curiosamente, no se tornam eles assim, sem o saber, cmplices do discurso cultural de Mr. Kurtz, com seu poder praticamente ilimitado para o Bem (72/80)? Nesse contexto, a incauta falta de educao do conservador Conrad se mostra no fim e ao cabo muito mais corrosiva que as platitudes da esquerda acadmica destes tempos ditos ps-modernos31. Voltando ento ao texto, digamos que o erro em que incorrem diversos crticos, consiste em imputar exclusivamente a Marlow (e como que por associao espontnea ao prprio Conrad) a reificao do outro (africano e/ou mulher de forma geral). Ora, a reificao, no caso, em grande medida a do prprio objeto descrito pelo narrador. No s o olhar de Marlow (ou de Conrad) que torna o africano um homo sacer e as mulheres (tambm os pequenosburgueses do Nellie?) seres alheios ao sentido das coisas. Quanta tinta no foi gasta por no se fazer a distino entre a reificao como ato subjetivo (o sujeito/narrador fornece uma viso reificadora do outro) e a reificao como processo que se constata no prprio objeto social (o outro, oprimido e desindividualizado pelo processo real de abstrao social do mercado capitalista, aparecendo ao sujeito/narrador como algo sem vida prpria, em suma, menos como sujeito que como objeto). Quando Marlow, numa das primeiras cenas em que se depara com africanos, diz que no eram mais coisa alguma que fosse terrena nada mais que sombras negras da doena e da fome, jazendo confusamente na penumbra esverdeada (24/30), o crtico que lhe objeta (e atravs dele ao autor) o fato de no valorizar devidamente a riqueza cultural das tribos congolesas no passa de um disparatado, simples assim. Seria como acusar Primo Levi de no enaltecer a riqueza das tradies judaicas no campo de Auschwitz. Enfim, puro nonsense. Em dado momento da trama, para citar ainda um exemplo dramtico,
Paulo Eduardo Arantes, Documentos de cultura, documentos de barbrie [2001] in:__. Zero esquerda. So Paulo, Conrad, 2004, p. 231. 31 Para um bom exemplo do que seria um final politicamente correto para Heart of Darkness, um final celebrador da diversidade cultural e respeitoso das diferenas, um final digno enfim de todo escritor que se preze, veja-se a jocosa provocao feita por David Denby, Jungle Fever, in: Gene E. Moore (org.), Joseph Conrads Heart of Darkness. A Casebook. Oxford, Oxford University, 2004, pp. 243-66, aqui p. 261: O nevoeiro deixa lentamente a selva cerrada, tenebrosa, revelando um arco-ris distncia; Kurtz, portando um colar de marfim, gesticula para a selva enquanto fala a um chefe africano de aparncia magnfica: Um dia seu povo expulsar o opressor colonial. Um dia seu povo ser livre. S faltou acrescentar a este idlico conto de fadas culturalista que, aps pagar um preo justo por belos artefatos oriundos da cultura local (como as magnficas mscaras congolesas cuja existncia o bloody racist autor da novela, segundo Chinua Achebe, teria de m ndole dissimulado), o bom e justo Sr. Kurtz enfrenta corajosamente o preconceito da sociedade de seu tempo e assume abertamente sua relao com a princesa africana, com quem ter filhos afrodescendentes. Ademais, no deixa de prometer aos amigos da floresta usar de toda sua influncia para intervir em seu favor e, de retorno Europa, consagrar o resto de seus dias manifestao por meios legais e democrticos contra as injustias cometidas em territrio colonial em prol da independncia efetiva do povo congols. Por sua vez, passada a decepo inicial, a Prometida acabaria por aceitar o relacionamento de Kurtz e, encorajada por Marlow, se engajaria num movimento feminista... Que obra-prima no daria!
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ao se deparar com cabeas humanas (de nativos) enfiadas nas estacas formando a cerca em volta da casa de Kurtz, Marlow informado que se tratava de cabeas de rebeldes, e se aborrece: Rebeldes! Qual seria a prxima definio que eu ainda iria ouvir? Tinham-me falado de inimigos, criminosos, trabalhadores e aqueles eram rebeldes. Aquelas cabeas rebeladas me pareciam muito submissas nas suas estacas (84/93-94). Ou seja, a reificao social objetiva dos nativos passa ainda pela linguagem reificada do colonizador e serve dominao. Marlow de modo algum o ignora32. Obviamente, tomadas fora do contexto de enunciao, frases soltas do tipo as mulheres no tm contato com a realidade (18/23), camaradas pretos [black fellows] [...] tinham rostos que lembravam mscaras grotescas (20/25), toda aquela comoo selvagem [...] era muito feia (51/59), v-lo trabalhar era to edificante quanto assistir a um co andar nas patas traseiras (52/60), ainda pertenciam aos primrdios do tempo (58/66), uma apario selvagem e magnfica de mulher [...] com seu olhar desvairado (87/96-97), mulher brbara (97/107), soam de fato como escandalosas, inadmissveis. Porm, a crtica que procede de tal maneira, julgando personagens e autor a partir da anlise rasa de frases soltas e deslocadas, fica presa no nvel do entendimento raciocinante, no consegue apreender as coisas em conjunto, pois incapaz de pensar em termos de processo e de desenvolvimento do entrecho e das personagens. Precisamente por ignorar, ou recusar, a forma do pacto, a presso angustiante e o estado de horror/fascinao de Marlow, com todas as suas consequncias, incapaz de enxergar o essencial, a saber: no somente que coisas que para ns hoje se tornaram lugar-comum e so consideradas inaceitveis no o eram no tempo de Conrad, mas igualmente que os preconceitos de Marlow no se equiparam ao racismo dos colonizadores e que, ademais, a prpria ideia que o narrador faz do outro (africano) no esttica, mas
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Note-se que mesmo esta cena, que parece de fato absurda e exagerada, no teve origem na imaginao do autor. Quando de sua passagem por Stanley Falls, provvel que Conrad tenha conhecido um comissrio belga chamado Lon Rom, ento chefe do posto de comrcio de Lopoldville. Existem relatos de que na cerca do jardim de sua casa ostentava vinte e uma cabeas de africanos. Tambm erguida em seu jardim, encontrava-se uma forca. impossvel dizer se Conrad as viu as cabeas e a forca com os prprios olhos ou se soube das mesmas somente atravs da leitura de peridicos, tais como Century Magazine ou The Saturday Review, que noticiaram o feito na segunda metade dos anos 1890. Rom que, segundo um historiador, viria a se tornar a principal inspirao para a personagem de Kurtz era tambm pintor, escritor (autor do arrogante e superficial Le Ngre du Congo, publicado igualmente em 1899) e colecionava (alm de cabeas humanas) borboletas. Um relato da poca, de um oficial, descreve ainda um outro agente que procurava imitar Rom e que mantinha um harm pessoal, com concubinas africanas. At onde Conrad se inspirou nesses relatos ou no que realmente pde presenciar difcil dizer, mas no resta dvida que, enquanto artista, soube como poucos captar o esprito do tempo e a ptrida atmosfera moral do colonialismo. Para tudo isso, cf. Adam Hochschild, King Leopolds Ghost, op. cit., captulo 9.
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desenvolve-se por contradies, numa sequncia (no-linear!) de reificaes e quebra de viso reificadora. certo que Marlow, apesar da experincia no Oriente, chega frica ainda cheio de preconceitos de toda ordem, prprios sua condio, mas ao longo da narrativa passa por uma transformao. A experincia africana, muito mais do que a oriental, chocante para ele, traumatizante mesmo mas de certo modo o humaniza, como tambm humanizou o prprio Conrad, diga-se de passagem, que declarou certa vez que antes do Congo no passava de um mero animal33. Em resumo, a noo de pacto que permite apreender o efeito tentacular (Cedric Watts) da novela: a narrativa como que suga o leitor e o deixar-se sugar o que, reflexivamente, possibilita a formao de uma outra viso, a formulao de uma resposta crtica enquanto leitor.
Damage Inc., ou a alegre dana da morte e do comrcio

No se trata absolutamente, para ns, de idealizar Marlow (que por sua vez no deve ser confundido sem mais com Conrad): a experincia que relata a de um marujo que, muito embora letrado e por isso mais propenso a questionamentos que a mdia, no deixa de representar sua maneira a classe laboriosa, com suas limitaes histricas. Donde sua valorizao do trabalho til, da eficincia, da masculinidade, da fora algo idealista da moral, da crena num ideal etc. um trabalhador com todos os valores caractersticos de uma poca histrica (ideologia patriarcal, certo mito civilizatrio do branco-ocidental) e em uma certa situao de estresse e angstia. O que em geral no notado pela crtica, o que se escamoteia na maior parte das anlises da novela, que boa parte disso, seno tudo, vacila na experincia real de Marlow, no tortuoso processo de engano e desengano que se confunde viagem que faz ao corao colonial e de volta ao corao do Imprio. Trata-se, retomando uma reflexo de Adorno, de uma experincia compacta (fundierte Erfahrung), de modo algum inteiramente transparente para si, vale dizer, uma experincia constituda de preconceitos, intuies, autocorrees, antecipaes, exageros, e que por isso mesmo fonte de conhecimento da realidade, que nunca se revela plenamente, de forma clara, distinta e imediata34. H, assim, na
Joseph Conrad, carta a Edward Garnett, citada por Jocelyn Bain, Joseph Conrad. A Critical Biography. London, Wiedfenfeld & Nicolson, 1960, p. 119. 34 Cf. Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben (1944-47/1951), Frankfurt/M., Suhrkamp, 1969, 50, p. 100, trad. Gabriel Cohn: Minima Moralia. Reflexes a partir da vida lesada. Rio de Janeiro, Beco do Azougue, 2008, p. 76.
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experincia de Marlow, uma abertura que vai se configurando medida em que a narrativa avana, para alm dos preconceitos prprios sua condio de marinheiro ingls, uma empatia pelo outro africano, que d vazo inclusive a uma identificao com este ltimo, ao mesmo tempo que a um desprezo crescente pelo branco europeu e sua pretensa superioridade, coisa que, salvo algumas poucas excees, nem sempre foi tematizada como deveria35. Isso posto, ou sob esse mesmo prisma, a chave principal que procuramos avanar a do pacto, e mais especificamente, a do pacto do trabalho com o capital, que salvo engano se mostra como estrutura inconsciente do prprio Conrad o que, diga-se de passagem, no tira em nada a qualidade artstica de sua obra, antes pelo contrrio, confirma seu grande talento literrio. Nesse pacto, ambos, trabalho e capital, so por assim dizer uma s e mesma coisa. O trabalho concreto se revela como trabalho abstrato e o trabalhador assalariado como funo da valorizao do capital. No entanto, h uma diferena pressuposta: o trabalhador tem a possibilidade de visualizar melhor, de forma distanciada e crtica, a destruio da civilizao no mbito africano e depois europeu. S para aquele atrelado desde sempre necessidade de vender sua fora de trabalho, e por a compreendido na injustia nela enredada, so pressupostas condies para a crtica desta ltima. Marlow reconhece a injustia quando v uma como tambm o absurdo da situao, o que no parece ser o caso dos outros brancos presentes no Congo, que se identificam e compactuam sem resto com o fetiche da mercadoriamarfim e o capital. Numa palavra, o ponto de vista da mercadoria assalariada o que diferencia Heart of Darkness de outras obras do perodo, ou tratando de temas semelhantes36. Caberiam aqui
Uma notvel exceo o consagrado livro de Jacques Berthoud, Joseph Conrad. The Major Phase, op. cit., pp. 45-49. O autor mostra bem como o sentimento de irrealidade que toma conta de Marlow na frica concerne menos ao contato com seus habitantes nativos, que no precisam de desculpas para estarem ali e cuja vitalidade do ao narrador um certo senso da realidade, do que convivncia com os peregrinos europeus, homens que parecem sair diretamente de um conto de fadas. A irrealidade destes ltimos no residiria meramente no deslocamento cultural e geogrfico, mas antes ao contrrio, na inabilidade de reconhecer tal deslocamento. Na viso de Conrad, segundo Berthoud, a incapacidade de os brancos entenderem os valores que deveriam em princpio representar que os leva a enxergar os modos estrangeiros como simples desvio ilegtimo dos modos europeus. Sob esta tica, o que diferenciaria Marlow seria o fato de ele reconhecer a irrealidade das noes arbitrariamente importadas na Colnia. Paradoxalmente, escreve Berthoud, graas sua firme compreenso das normas e convenes de sua prpria sociedade que Marlow capaz de reconhecer a humanidade dos membros de uma cultura primitiva. Sabendo o que ele , ele pode medir com preciso a distncia que separa os europeus em seu navio dos homens negros em seu barco. [...] porque ele aceita dissimilaridades, ele capaz de afirmar uma humanidade comum. Consciente do fato da relatividade cultural, ele pode contrastar a vitalidade dos camaradas negros com a flacidez dos invasores. 36 Em termos comparativos, em nossa periferia marcada pelo escravismo, nas Memrias pstumas de Brs Cubas (1881) ou em Dom Casmurro (1900), o ponto de vista o dos proprietrios, mediante o qual, de modo envenenado, expe-se os vexames de classe e as feridas incurveis do processo social. A volubilidade do
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algumas observaes e comparaes. No caso de a novela ter tido por protagonistas simples idiotas, o resultado seria sem dvida uma stira do colonialismo, na qual se ficaria preso ao registro irnico, la Flaubert em Bouvard et Pcuchet (1881) como o caso, por exemplo, do conto An Outpost of Progress (1896), inspirado no romance do francs , que tem tambm seu efeito crtico, mas cujo resultado, o impacto no leitor, no chega a ser pungente e perturbador como o produzido por Heart of Darkness. Marlow deixa claro, ademais, que nenhum idiota jamais negociara a alma com o diabo: o idiota demasiado idiota, ou o diabo demasiado diablico no sei qual dos dois (70/79). Para reduzir a distncia da matria narrada e adentrar na esfera da experincia do sujeito que se vende ao capital, esta ltima obra impe-se sob a forma do pacto, que multiplica por mil os fenmenos de alienao e estranhamento, de passagem do mesmo no outro, de identificao, repulsa e luta de morte, mimetizando, assim, o processo capitalista em curso na colonizao da frica. Tivesse, por outro lado, sido Kurtz o narrador, tambm ele um homem oco, mas longe de ser um idiota, a conscincia focalizadora estaria ento completamente dissolvida nas trevas e a novela, apesar de crtica sua maneira, quer dizer, revelando o absurdo do colonialismo pela tica de um sujeito megalomanaco, ficaria talvez sem um ponto de referncia externo a partir do qual fosse elaborada a crtica. Nesse sentido, Conrad parece aqui mais prximo ao mundo de Kafka, com seu misto de encurtamento da distncia, efeitos de choque, estranhamento e loucura normalizada, no por acaso quase sempre tendo trabalhadores como protagonistas (veja-se O desaparecido ou Amerika, A metamorfose, O processo, O castelo). De modo que a ltima frase de Kurtz The horror! The horror! mesmo se considerada um julgamento peremptrio (e sem ambiguidades) passado sobre o contexto geral do colonialismo no surte o mesmo efeito crtico que vai se delineando na medida em que se avana no relato da experincia inconclusiva de Marlow. Vejamos ento como a questo do trabalho quer dizer, do ponto de vista que possibilita a formulao da crtica exposta pelo prprio narrador no texto:
[...] o velho vapor destroado, retorcido, precrio [...] eu empregara naquele barco uma quantidade suficiente de trabalho rduo para comear a am-lo. [...] Ele me dera a oportunidade de revelar-me um pouco descobrir do que eu era capaz. No. No que eu goste do trabalho.
narrador machadiano no deixa de atrelar-se forma da mercadoria (veja-se o emplasto Brs Cubas) no mercadoria assalariada, porm, antes ao homem-mercadoria, senhor de outras mercadorias. Cf. Roberto Schwarz, Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis. So Paulo, Duas Cidades, 1990 e Jos Antonio Pasta, Volubilidade e idia fixa, Sinal de Menos, n 4 (fevereiro de 2010), pp. 13-25.
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Prefiro me entregar preguia e ficar s pensando em todas as coisas que podem ser feitas. No gosto do trabalho ningum gosta mas gosto do que o trabalho proporciona a oportunidade de se encontrar. (41/48)
Alm de possibilitar a autodescoberta, de dar ao sujeito o sentimento da realidade e de mantlo distncia da loucura objetiva, o texto deixa entender que pela aplicao na atividade, ademais, Marlow acaba criando uma camaradagem com os de baixo, quer dizer, no s com a ral vinda da Europa para se ocupar das tarefas mais pesadas (como os mecnicos) ral desprezada pelos outros brancos em virtude do quanto os seus modos deixavam a desejar (42/48-49) , mas igualmente com os africanos Homens corretos [...] Com eles se podia trabalhar; e sou-lhes agradecido (49-50/57). Ao contrrio, os outros brancos, o bando de peregrinos descrentes, com seus grandes cajados, qual romeiros do deus Marfim, no propriamente trabalhavam, mas tinham sempre um ar muito estranho; davam a impresso de ter sido aprisionados ali por algum feitio (50/57). E fica claro o feitio/fetiche de que se trata: A palavra marfim vibrava no ar, era sussurrada, suspirada. Tinha-se a impresso de que era ao marfim que dirigiam suas preces (33/39). Sua finalidade, incorporada e convertida em compulso manaca, era simplesmente ganhar dinheiro (29/35), por mtodos de pura pilhagem como no caso da Expedio de Explorao do Eldorado (43/50) , ou galgar postos na companhia (cf. 37/44) sempre ao redor do limite de coisificar o mundo como simples matria e espao a ser usado, como no caso da priso e da tortura dos africanos, nos tiros dados a esmo em crocodilos e hipoptamos no rio ou no bombardeio de alvos invisveis na costa africana. O capito sueco, porm, desmascara a misria por trs da transfigurao imaginria: engraado ver o que algumas pessoas aceitam fazer por uns poucos francos aos ms (21/27). Alis, Marlow ironiza tambm em certo momento os assalariados pequenos burgueses no Nellie, obrigados no trabalho a se sustentar em cordas bambas por por quanto mesmo? por meia coroa cada salto.... Os cavalheiros a bordo reclamam: Tenha modos, Marlow (49/56). Consideremos ainda a seguinte passagem:
Princpios? Os princpios no funcionam. As aquisies, as roupas, tudo belos panos panos que se despreendem, e o vento leva no primeiro embate. [...] Existe um apelo, que me diz alguma coisa, no meio daquele tumulto demonaco? Pois muito bem. Ele chega at mim, admito, mas tambm tenho uma voz e, para o bem ou para o mal, minha palavra no pode ser silenciada. Um idiota, naturalmente, devido ao puro medo e aos bons sentimentos, estar sempre em segurana. (52/59-60)
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Marlow d a entender que no um mero homem oco, no qual o apelo bate e no ecoa de volta. No seu caso, a fora moral, de resistir tentao, real e ameaadora, do fascnio pelo abominvel, vem, primeira vista, do disciplinamento do desejo pelo trabalho. Seu trabalho de capito-marinheiro e no qualquer outro, no o Trabalho em geral, que faz a diferena. Faz a diferena, melhor dizendo, por se tratar de um trabalho qualitativo que exige o intelecto, que no to fragmentrio, puramente quantitativo e abstrato quanto os demais. Ao mesmo tempo, se, por um lado, relatando os cinco meses em que passou consertando o barco que deveria pilotar, Marlow sustenta que a angstia s pode ser dominada pelo disciplinamento do desejo que comporta o seu trabalho, por outro lado, isso tambm mais ou menos desmistificado ao longo da narrativa. Nosso narrador deixa claro que pilotar uma geringona velha naquele rio desconhecido, cheio de bancos de areia e troncos submersos a raspar o casco do velho vapor, alm de ter de prestar ateno s rvores cadas nas margens, para usar na fornalha, no era tarefa fcil. O que se nota no trajeto rio acima o trabalho enquanto experincia negativa, dolorosa, enlouquecedora, abstrao real, que ignora o sensvel do corpo, da natureza, do desejo, da conscincia tica. Marlow segue os desgnios do Gerente do posto central, sujeitando-se ao ritmo automtico do vapor; por isso, trabalhar dar cabriolas simiescas (49/56), mantendo a embarcao intacta. Suava e tremia consideravelmente, chegava a sonhar com impactos que poderiam pr a vida de todos em risco e a responsabilidade era tamanha que fazia com que acordasse no meio da noite (cf. 49/56-57). Contudo, uma vez feito o contrato com a Serpente-Companhia Marlow havia de seguir at o fim sua viagem pelos abismos infernais do Capital, que nada mais que trabalho morto [verstorbne Arbeit], que s sobrevive, maneira dos vampiros [vampyrmig], sugando trabalho vivo, e vive tanto mais quanto mais trabalho vivo suga37.
O esprito um osso: inverso da civilizao em barbrie

Kurtz, como visto, o exemplo mximo do indivduo que, apesar de conservar as antigas etiquetas morais, tem a conscincia moral aniquilada quando se encontra nas margens da civilizao. Noutras palavras, tendo substitudo o sentimento individual de responsabilidade em relao a si mesmo e em relao a outrem pelo desempenho no trabalho abstratamente
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Karl Marx, Das Kapital, Bd. I, MEW 23, op. cit., p. 247.
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concebido e pela prestao irrefletida ao sistema passando a viver to-somente para acumular marfim , tornara-se incapaz de interiorizar os imperativos sociais de modo a lhes conferir um carter de obrigao a um tempo forte e aberto, ou seja, incapaz de gerir interiormente o conflito das pulses e constituir assim o tribunal da conscincia, e por isso mesmo, de modo protofascista, identifica-se diretamente com as escalas de valor estereotipadas38. Moralmente esvaziado, entregue a si mesmo no corao da selva, longe da opinio pblica e do controle social de seus pares, o famoso agente regride a um estado de indiferenciao arcaica violenta, que culmina na participao em rituais por assim dizer bataillianos. mutatis mutandis tambm o caso de Carlier e Kayerts, os dois agentes belgas de An Outpost of Progress, indivduos absolutamente medocres e incapazes em todos os sentidos, que louvando o progresso e a civilizao os quais, diga-se de passagem, so por eles associados existncia de sales de bilhar acabam por aceitar, sem grandes problemas, a escravido como um mal necessrio, apesar de ach-la em princpio um absurdo. Em Heart of Darkness, a inverso de civilizao em barbrie, salvo engano, parece j vir cifrada no prprio nome do grande agente extraviado. Lembremos a este respeito que, na vida real, Georges Antoine Klein era o nome do agente francs resgatado em Stanley Falls (o Posto do Interior na novela), e que morreria no barco pilotado por Conrad na viagem de volta, rio abaixo. Klein, nome que em alemo significa pequeno, seria um dos personagens reais, embora no o principal, no qual Conrad teria se inspirado para criar o fictcio Kurtz, nome que por sua vez, tambm em alemo, como nos lembra o prprio Marlow (cf. 85/95), quer dizer curto. Em ingls, porm, coisa que no dita explicitamente, a pronncia se aproxima de curds (dito tanto no singular, sem /s/, quanto na forma plural), que significa coalho, a substncia slida que aparece quando o leite azeda. Kurtz seria, sob este prisma, o branco que sob o sol africano teria se perdido, estragado, ou representaria ideais nobres que teriam apodrecido, invertido e coagulado em seu contrrio39. A passagem descontnua do lquido ao slido, do palatvel ao intragvel, simbolizaria assim a passagem imediata para a mediao, quer dizer, para o negativo, a passagem do discurso inflado e altivo do portador da tocha civilizatria ao tenebroso ato brbaro. Exterminem todos os brutos! (72/81) , em certo
Cf. Theodor W. Adorno & Max Horkheimer, Dialektik der Aufklrung. Philosophische Fragmente [1944/47], Frankfurt/M., Fischer, 2003, pp. 207-08. 39 Cf. Fouad Mami, Kurtzs Three Lives. A Metaphor of the Imperial March in Joseph Conrads Heart Of Darkness, disponvel em: http://www.otago.ac.nz/deepsouth/2002_01/fouad.html#8
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sentido, num nvel puramente especulativo, a concluso lgica do eloquente panfleto-relatrio escrito por Kurtz, destinado Sociedade Internacional para a Supresso dos Costumes Selvagens. Civilizar (no sentido preciso de suprimir os costumes selvagens) equivale a exterminar (todos os selvagens) esse o revelador juzo absoluto (ou infinito) por trs da lgica kurtziana, como na famosa frase de Hegel, o esprito algo como um osso [der Geist ein solches wie ein Knochen ist]40, fazendo troa da frenologia em voga em seu tempo, mas indicando a necessidade de o esprito se materializar numa coisa inerte, ou nesta outra, de Adorno, Cultura lixo [Kultur ist Mll]41, indicando a falncia da civilizao burguesa e sua cultura aps Auschwitz. Os juzos infinitos, isto , na definio hegeliana, juzos que se suprassumem a si mesmos, no caso, os mobilizados por Conrad em Heart of Darkness e o prprio ttulo pode ser lido nessa chave42 , trazem tona a lgica obscena operando por trs do discurso esclarecido, ou por outra, a identidade especulativa de cultura burguesa compreendida in abstracto, vale dizer, sem o processo econmico do qual resulta e ao qual acaba por legitimar e barbrie. Melhor dizendo, a efetividade exterior e imediata do esprito burgus aparece na forma de uma coisa morta, que por sua vez ganha significao espiritual. o que se constata na fala de Marlow, quando sem meias palavras reduz Kurtz, esprito universal, produto mximo da cultura europeia (cf. 71/80), sua imagem fantasmagrica, vale dizer, ao rosto de marfim (99/109), ao majestoso osso frontal [...] igual a uma bola uma bola de marfim
G. W. F. Hegel, Phnomenologie des Geistes [1807]. Hamburg, Meiner, 2006, p. 230, trad. bras. P. Meneses: Fenomenologia do Esprito. Petrpolis, Vozes, 2002, p. 246. Em Heart of Darkness, diga-se de passagem, algo parece ir no mesmo sentido da crtica ao materialismo vulgar e mescla de cincia e superstio contidos na ingnua atitude frenolgica, a saber, no episdio em que, para surpresa de Marlow, ainda na sede da Companhia em Bruxelas, durante um exame mdico, o doutor lhe tira as medidas do crnio e acrescenta que no Congo mudanas ocorrem por dentro (17/22). Para Hegel, no custa lembrar, embora ridicularize aqueles que acreditam realmente que medindo um crnio se pode descobrir algo a respeito do esprito, a identidade especulativa das duas coisas visaria a afirmar que o esprito forte o suficiente para suportar e sobreviver mediao de um objeto inerte. 41 Theodor W. Adorno, Negative Dialektik [1966], Frankfurt/M., Suhrkamp, 2003, p. 359, e sthetische Theorie, op. cit., p. 460. 42 Note-se, com efeito, j no ttulo, aquilo se pode chamar de ideal esplintico da arte moderna. Veja-se a respeito Theodor W. Adorno, sthetische Theorie, op. cit., p. 143: O postulado rimbaudiano do radicalmente moderno o da arte que se move na tenso entre spleen et idal, entre espiritualizao e obsesso com o que mais distante do esprito. O primado do esprito na arte e a penetrao no [que era] previamente tabu so dois lados da mesma moeda. Ele concerne ao [que] no [fora] ainda socialmente aprovado e preformado e, portanto, torna-se a condio social da negao determinada. Vale lembrar, nesse sentido, que um dos maiores crticos conradianos percebeu uma surpreendente correspondncia entre Heart of Darkness e Les fleurs du mal, a saber, a confuso proposital, nos dois livros, j no ttulo, entre coisas orgnicas geralmente associadas ao bem (corao, flores) com coisas inorgnicas tendo manifestamente conotaes negativas (trevas, mal). Cf. Ian Watt, Conrad in the Nineteenth Century. Berkeley, University of California, 1979, p. 200.
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(69/78). Com isso indica que Kurtz se degradara a ponto de se identificar totalmente com a mais cobiada das mercadorias, a mercadoria-mor, a que rege todas as relaes, a saber, o ouro branco, como ento tambm era chamado o marfim que entre outras coisas fteis e inteis era usado na fabricao de globos terrestres e bolas de bilhar. Tal qual os africanos desvirtuados pela predatria presena europeia no continente, ele se reifica, se identifica com a matria orgnica inerte, intropatiza com o inorgnico, se transforma, como nos quadros de Czanne, em natureza morta. Sem precisar ter lido Marx, Conrad entendeu bem o fetichismo da mercadoria: no fundo, so as coisas (marfim, bronze, algodo, borracha, tabaco) que ganham vida prpria, se autonomizam, se relacionam entre si e acabam por mediar as relaes entre os homens, que por sua vez se reificam no processo, tornam-se eles mesmos meras mercadorias, por isso mesmo equivalentes, intercambiveis, substituveis e... exterminveis.
A descida aos infernos: inverso da histria em mito, do tempo em espao

medida em que se avana na trama de Heart of Darkness, mais precisamente, medida em que o vapor pilotado por Marlow sobe o rio em direo ao posto onde se encontra Kurtz, mais encantada se torna a paisagem, descrita de forma impressionista pelo narrador. O rio, as rvores, a selva inteira vo ganhando subjetividade, a feio mgica de um castelo de fbula (61/69). O efeito, causado por estruturas narrativas recorrentes (o rio deus-demnio nas guas do qual h o risco da perda de si, o verde impenetrvel e ameaador da vegetao, o negror profundo da noite, o silncio angustiante do dia) mesmerizador e como que hipnotiza a personagem, bem como o ouvinte/leitor. O mundo volta do barco se transforma progressivamente em algo esmagador, minando a possibilidade mesma de qualquer diferenciao, como fica claro no seguinte trecho:
Subir aquele rio era como viajar de volta aos primrdios da existncia do mundo, quando a vegetao cobria a Terra em desordem e rvores imensas reinavam nas matas. Um curso de gua intacto, um grande silncio, uma floresta impenetrvel. O ar era quente, denso, pesado, inerte. No havia alegria alguma no brilho da luz do sol. Os longos trechos de rio se estendiam, desertos, at a escurido das distncias envoltas em sombras. [...] Era to fcil perder-se naquele rio quanto num deserto, e voc passava o dia inteiro raspando o fundo do barco nos baixios, tentando encontrar o canal, at achar que tinha sofrido algum feitio e fora separado para sempre de tudo que algum dia conhecera [...]. E essa calmaria da vida em nada lembrava a paz. Era a calma de uma fora impiedosa, pairando acima de uma inteno inescrutvel. Ela nos contemplava com uma expresso de vingana. (48-49/55-56)
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Com efeito, na terceira parte, momento de encontro com Kurtz e consumao do pacto com as trevas, h uma espcie de congelamento do tempo uma ao que tende espacializao estrita, subjugao aos poderes imediatos do territrio o mbito por excelncia de relaes imaginrias ambivalentes de empatia e agresso, da mesma forma em que a histria e as cadeias simblicas tendem a regredir ordem mtica e natural, ritmada pelo ritual e pela fora bruta. aqui, justamente, o momento mximo de converso da frica em mito, natureza, fora selvagem, espao enfeitiado. A prpria natureza orgnica, no limite, regride um grau e passa no inorgnico, em pedra, em rigidez cadavrica.
A escurido comeou a se espalhar nossa volta bem antes do sol se pr. [...] As rvores vivas amarradas umas s outras pelos cips, e todas as plantas vivas que cresciam sua sombra, pareciam ter se transformado em pedra, at o mais fino dos ramos, at a mais leve das folhas. No era sono era antes uma imobilidade fora do normal, como um estado de transe. [...] tudo perfeitamente imvel. (56/64)
Note-se agora a longa sequncia de alegorias, no deslocamento do vapor at o posto onde est Kurtz. Num primeiro momento, pela manh, o Enigma: os tripulantes deparam-se com uma cerrao branca, muito quente e pegajosa, e mais cegante ainda do que a noite (ibid.). O corao das trevas ser, de fato, branco, isto : europeu, e, no fundo, um velho depsito abarrotado de marfim (69/78). Noutro texto do autor, temos a imagem perfeita do corao dessa fetichista civilizao da mercadoria: O depsito [de marfim] era chamado de fetiche em todos os postos, talvez em virtude do esprito da civilizao que continha43. Num segundo momento, a Guerra: o barco atacado pelos nativos, sob ordens do deus com rosto e cabea de marfim (Kurtz). A seguir, a Morte e o Horror: depois do fogo cruzado, o foguista africano perece no ataque. Aps jogar fora suas meias e sapatos ensanguentados no rio sinal claro de sua repulsa ao horror , Marlow tem de livrar-se do corpo do companheiro africano, antes que os canibais a bordo, h muito famintos apesar de tambm contratados como assalariados pelos europeus, o pegassem para o almoo, mas tambm para evitar que dos peregrinos recebesse hipocritamente um enterro cristo, quando que em vida era tratado como um mero animal. Em seguida, desembarcando em terra firme, o Absurdo ou o Fantstico: Marlow encontra o russo arlequinal, uma miragem sedutora e impossvel, um jovem oco por
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J. Conrad, An Outpost of Progress [1896], in:__. Tales of Unrest. Harmondsworth, Penguin, 1978, p. 89; trad. S. Flaksman: Um posto avanado do progresso, in: Corao das trevas, op. cit., p. 131.
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dentro (83/93), de fala frentica e desconjuntada, que, mesmo sob ameaa de morte, compactua com Kurtz e mesmo o idolatra: aquele homem preenchia a sua vida, ocupava os seus pensamentos, dominava as suas emoes (80/90). Na sequncia, a figura da Loucura: o j evocado encontro das cabeas cortadas nas estacas da cerca da casa de Kurtz, to absurdas que no foram enxergadas na primeira visualizao. Isso tudo prenuncia o encontro de Marlow com Kurtz em pessoa, um dos demnios flcidos que comandava[m] aquele espetculo (30/36). No fim da sequncia, a efgie da Natureza: a viso da amante negra de Kurtz, com cabelos em forma de elmo, toda ornamentada, soberba em seu aspecto selvagem. Temos aqui uma espcie de desrealizao da realidade simblica do narrador, que margeia assim o absurdo, o encontro com uma realidade por assim dizer irreal, surreal, ou em termos lacanianos, um Real impossvel. A angstia puxa Marlow para representaes mticas da frica, mas que para ns transmitem-se como alegorias da forma social contraditria subjacente. De novo, aqui, cabe chamar a ateno para o modo alienado como a produo organizada na sociedade capitalista, tendo a mercadoria como finalidade ltima do processo produtivo, transformando as relaes entre os homens em relaes entre as coisas mercantilizadas. Aqui, a dominao e a generalizao de objetos sensveis e no entanto suprassensveis (portadores de valor), oferecem, ou ditam, as coordenadas gerais da experincia de objetos. A forma equivalente de trabalhos e mercadorias, que implica a possibilidade de todo objeto (ou corpo) valer outro, passar no outro, dissolver-se nele, encantar-se, conformar-se a uma identidade de valor, determina ou produz a percepo da objetividade sensvel como algo mgico, fantasmagrico, da realidade como irrealidade etc. Marlow experimenta no Congo o estranhamento de uma objetividade fetichista, puramente social (mercantil-capitalista), num grau de pureza que se diria total. A experincia social do tempo inverte-se em vivncias de choque no espao: o enigma, a guerra, a morte, o horror, a loucura, o sagrado corporificado e presentificado, a natureza. Um espao que se converte em puro territrio, pura estratgia de autoconservao, no qual os limites tornam-se fluidos: ameaa contnua de confuso entre o mesmo e o outro, de perda de identidade, da prpria morte. J nos postos anteriores o amontoado de coisas e pessoas e o fluxo constante de mercadorias (26/32) lembravam uma feira insensata onde tudo se misturava, entrecortada ainda por tiros, exploses, sbitos incndios, gente apanhando, doentes, mortos; em suma: uma confuso, o caos (ibid.), uma desordem inextricvel (43/50). A nica unidade social era dada pela palavra marfim, que ressoava pela boca de todos. A implantao radical da 142
forma-mercadoria ali criava um mundo de coisas opaco e fora dos eixos: tal o verdadeiro corao (branco-marfim) das trevas. O foco de luz impressionista de Marlow expe esse corao do real. certo que esse processo de coisificao fetichista est posto na Europa, mas ainda diramos de forma relativamente contida; j no violento contexto colonial a explorao de recursos (humanos e naturais), a reificao do outro (africano) e o fetichismo da mercadoria (marfim) atingem nveis extremos, de modo que a fantasmagoria se torna por assim dizer mais visvel e a prpria realidade sensvel e simblica se desvanece at perder a materialidade ou a racionalidade. Ali, para usar uma expresso de Marx, o capital celebrava suas orgias44. E de fato o que segue na trama, como ponto extremo do pacto, uma espcie de Walpurgisnacht africana: Kurtz rastejando de quatro, pulsao dos tambores, crculo mgico de fogo, berros, frenesi, mscaras para Marlow, a princpio, um terror abstrato absoluto, um choque moral (92/102). Depois, um mundo sem limites que se confirma; por isso tambm Mr. Kurtz, gnio universal, daria um esplndido lder para um partido radical, qualquer partido, pois era um extremista (104/114). Num tal contexto, a possibilidade mesma da reflexo autnoma, entendida como projeo consciente, ato que constitui a vida mesma da razo, arruinada, porque o sujeito no se encontra mais em condies de restituir ao objeto o que dele recebeu. Nas palavras de Adorno e Horkheimer: Perde a reflexo em ambos sentidos: ao no refletir mais o objeto, deixa de refletir sobre si e perde a capacidade de diferenciar. Em vez da voz da conscincia, ouve vozes; em vez de retornar a si para redigir o protocolo de sua prpria nsia de poder, atribui [...] desmesuradamente ao mundo externo o que est nele.45 No surpreende, assim, que o prprio Marlow, um dos sujeitos mais centrados da trama, no meio daquela absurdidade toda, comece a ouvir vozes:
Uma voz. Ele [Kurtz] era bem pouco mais do que uma voz. E falou comigo ele ela aquela voz outras vozes todos eles eram pouco mais que vozes e a prpria memria desse tempo permanece minha volta, impalpvel, como a vibrao quase extinta de um imenso palavrrio, tolo, atroz, srdido, selvagem, ou simplesmente mau, sem qualquer tipo de sentido. Vozes, vozes e at mesmo a prpria moa [a Prometida]... (69/77)
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Karl Marx, Das Kapital, Bd. I, MEW 23, op. cit., p. 294. Theodor W. Adorno & Max Horkheimer, Dialektik der Aufklrung, op. cit., pp. 198-99.
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Pode-se dizer que essa projeo descontrolada na qual tudo se pe a falar (o rio, o sol, a floresta) e os prprios indivduos se reduzem a algo impalpvel, a meras vozes, como vindas de um outro mundo o caso tanto de Marlow, ao subir o rio, quanto de Kurtz, perdido no corao da selva. A diferena, significativa, queremos crer, que Marlow, apesar das recadas, ainda tem uma voz prpria, como ele mesmo afirma anteriormente, enquanto que Kurtz projeta na objetividade, todo o tempo, sua prpria nulidade.
O corao mitolgico da serpente materialista

As sucessivas inverses do mesmo no outro, a reversibilidade de civilizao e barbrie, luzes e trevas, razo e mito, podem ser percebidas, desde o incio do relato de Marlow, quase que a cada linha. Com efeito, aps mais de um sculo de leituras das mais diversas, inegvel que a sobrevalorizao dos aspectos mticos, religiosos, metafsicos, arquetpicos e existenciais de Heart of Darkness, e ultimamente dos aspectos culturais e axiolgicos da novela, parece ter se dado no mais das vezes em detrimento dos significados socioeconmicos, polticos e histricos. Estes, por sua vez, quando valorizados, costumam levar os crticos ao descarte apressado dos elementos mtico-religiosos, considerados de pouca importncia para a compreenso global do texto. Estas duas perspectivas de leitura so unilaterais e mutiladoras, porque em geral no conseguem trazer tona a dimenso material, isto , o solo sciohistrico (imperialismo e violncia colonial, disputas territoriais e geopolticas, relaes sociais de produo e luta de classes) criptografado nas representaes mticas e metafsicas46. vista disso, caberia sublinhar que Heart of Darkness tem um corao metafsico inteiramente social, mas que transcrito por Conrad simbolicamente, usando-se da linguagem da mitologia. A terminologia religiosa, a simbologia mtica, assim como as referncias a personagens literrias do passado (antiguidade clssica, idade mdia e incio dos tempos modernos), so de
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Para perspectivas semelhantes adotada aqui, cf. Jos Antonio Pasta, O romance de Rosa. Temas do Grande Serto e do Brasil. Novos Estudos CEBRAP, n 55 (nov. de 1999), pp. 61-70, e Willi Bolle, grandeserto.br O romance de formao do Brasil. So Paulo, Duas Cidades/Ed. 34, 2004, cap. 4.
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fato onipresentes47, a ponto de no poucos leitores terem aproximado o texto de Conrad das estruturas por assim dizer arquetpicas identificadas por Jung, o que j besteira. Uma vez mais, o que se perde por a o solo histrico de tais inverses, da dialtica negativa da permutao indefinida do mesmo no outro. Uma espessa camada de significados sociais vem sintetizada com a ideia da serpente bblica: como vimos, o rio Congo a serpente sedutora que serve como metfora da Companhia e do contrato/pacto de trabalho com o capital. Por isso, a abertura das portas da Companhia era como a boca de uma gigantesca serpente que se abria para Marlow: E l estava o rio fascinante mortfero, lembrando uma serpente. Ai! Uma porta se abriu, apareceu uma cabea branca secretarial, mas exibindo uma expresso compassiva, e um dedo magro me convocou para o interior do santurio (15/20). A cabea branca, a atitude compassiva e o dedo magro do funcionrio lembram imediatamente Kurtz. J a viagem pelos meandros do rio Congo metaforizam o abismamento de Marlow em direo ao centro da Terra (18/24), isto , o percurso pelos crculos sombrios do inferno dantesco, nomeado tambm
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Ulisses, Prometeu, Orfeu, Eneas, Percival, Fausto... so algumas entre tantas personagens que vm mente. possvel comparar a amazona africana, concubina de Kurtz, com figuras mitolgicas clssicas, como Dido (em Virglio e em Marlowe), Circe e Calipso (em Homero). Tambm Kurtz, nesse sentido, pode ser tido por uma espcie de Ulisses, mas que se desatou do mastro civilizatrio e se deixou levar pelo charme do radicalmente outro, participando em rituais inominveis (71/80). Nesse caso, Marlow e o foguista africano parecem em determinado momento com os remadores de Ulisses, tentados pelo chamado selvagem, o batuque frentico vindo da mata (aquele tumulto demonaco), mas impedidos de faz-lo pelo trabalho exigido no barco, ou seja, o trabalho d vazo voz da autoconservao, que a nica coisa que os mantm distncia das margens: nem o foguista e nem eu tnhamos tempo de contemplar nossos pensamentos mais inquietantes (53/61). Ainda na chave homrica, a Prometida, espera de Kurtz por tempo indeterminado, dando mostras de inabalvel fidelidade, faz pensar em Penlope. As velhas tricotando febrilmente com l preta (15/20) na sede da Companhia em Bruxelas tambm no deixam de evocar a esposa de Ulisses, s que tecendo uma trama sinistra e obscura. Numa outra chave, Marlow, tal qual o poeta na Divina Comdia, dispe do privilgio, por assim dizer, do observador com total liberdade de trnsito atravs do crculo de sombras de algum Inferno (24/30). O arlequim russo, famulus de Kurtz, nesse sentido, pode ser visto como uma criatura do submundo (no Inferno de Dante, h um demnio chamado Alichino). As referncias mticas e literrias no param a. Os grandes exploradores, como j dito, so chamados de cavaleiros andantes, como Dom Quixote. Kurtz tambm no deixa de lembrar este ltimo: alto, magro, fraco, eloquente, agindo de forma temerria em nome de ideais altivos, tendo sempre em vista sua Dulcineia/Prometida e s recobrando a razo na hora da morte. O tio gorducho do Gerente, que entra no posto sentado num burro e que parece um aougueiro de bairro pobre (44/51), um Sancho Panza malevolente. J o Gerente, com sua imensa tvola redonda (32/38), uma espcie de rei Arthur, e o bando de peregrinos sua volta est em busca de um graal ou de um Eldorado (fortuna, fama, reconhecimento, ou simplesmente a nomeao para um posto avanado), em todo caso, algo que se possa obter sem trabalho, esforo ou disciplina, como que por magia. O prprio Marlow, no doloroso processo de engano/desengano pelo qual atravessa, no deixa de estar em busca de um graal, uma Ideia, com maiscula, que pudesse redimir aquela absurdidade toda, donde, como j notado, seu interesse por Kurtz.
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expressamente (cf. 24/29-30). Trata-se pois de uma espcie de viagem pelo interior da serpente, a qual poderia ser sintetizada atravs do seguinte esquema:
Em vrios mitos e rituais arcaicos de criao e renovao do mundo, d-se a luta entre um deus ou heri e uma serpente ou drago; sendo estes ltimos amide identificados tambm como senhores do terreno, como os autctones contra os quais devem lutar os recm-chegados, os conquistadores, aqueles que devem formar (isto , criar) os territrios ocupados48. No caso de Marlow, sentado em posio de buda sob o mastro do navio, temos ainda uma remisso explcita noite de iluminao de Siddhrtha Gautama, durante a qual este tentado por um demnio (Mara), tradicionalmente representado por uma cobra naja. Por fim, a matriz religiosa mais importante da novela sem dvida o captulo 23 do evangelho de Mateus, em que Jesus faz acusaes contra a hipocrisia dos escribas e dos fariseus esta a posio de Kurtz, naturalmente, mas um pouco a de todos os europeus: pois dizem mas no fazem (v. 2); gostam de ser vistos, saudados nas praas pblicas (vs. 5 e 7) como os grandes exploradores, Stanley e cia., que eram saudados por reis ao regressar Europa;
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Mircea Eliade, The Myth of the Eternal Return (or, Cosmos and History) [1954]. Princeton, Princeton University Press/Bollingen, 1974, pp. 37-40.
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exaltam a si mesmos e gostam de se chamar mestres (vs. 10-12); Devorais as casas das vivas, fingindo fazer longas oraes (v. 14) aqui lembrando especialmente a Prometida; Percorreis mares e terras para fazer um proslito e, quando o conseguis, fazeis dele um filho do inferno duas vezes pior que vos mesmos (v. 15) Kurtz novamente; Ai de vs, guias cegos! (v. 16) a pintura de Kurtz que Marlow v no segundo posto, na qual figura uma espcie de esttua da liberdade vendada sob um fundo sombrio (cf. 36/42); Sois semelhantes aos sepulcros caiados: por fora parecem formosos, mas por dentro esto cheios de ossos, de cadveres e de toda espcie de podrido (v. 27) da a referncia recorrente cidade sepulcral, construda sobre um rio de sangue e montanhas de marfim (69/78)49; e por fim, a metfora-chave: Serpentes! Raa de vboras! Como escapareis do castigo do inferno? (v. 33). Deste modo, a serpente torna-se o modelo de caracterizao das personagens, salvo engano, um trao pouco ou nunca percebido pela crtica, mais preocupada, como vimos, em censurar o autor. Note-se que tal mitologia necessariamente estereotipa as personagens, que passam a ser mscaras alegricas, e assim tambm expresses adequadas de personificaes do capital (Marx). A tia de Marlow ter o aspecto de uma Eva: mulher seduzida pelo discurso imperialista, que tenta seduzir o sobrinho. Por isso, ainda e no por mero preconceito cultural o Congo aparecer como terra primeva (98/108), uma verso do jardim do den. Da tambm trechos esquisitos como esse em que, se referindo ao mundo de sonhos em que viveriam as mulheres, Marlow pressagia a quebra do pacto, como veremos adiante: Alguma coisa execrvel, com que ns homens nos conformamos a viver desde o dia da criao, haveria de entrar em ao e derrubar tudo aquilo por terra (18/23, grifo nosso). De forma semelhante, temos os peregrinos, com seus cajados (lembre-se do basto de Moiss convertido em serpente por Jav, cf. x., 4: 2-5), que vivem de alimentar intrigas entre si; o fabricante de tijolos como um Mefistfeles de papier-mch, o russo como Alichino, como j visto um demnio da Divina Comdia todos fascinados pelo fetiche e portadores de um discurso mentiroso. O exemplo maior, aqui, obviamente o de Kurtz, o Diabo em carne e osso, a comear pelo dom da eloquncia, que vale como smbolo do engano, da perdio e da morte, contidos no fruto da rvore do conhecimento. A fala deslumbrante, porm, completada por traos fsicos serpentiformes muito salientes, que nesta chave passam a suscitar o riso. A comear pela
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Reformas urbanas modernizadoras, la Haussmann, foram empreendidas em Bruxelas no reinado de Leopoldo II, quase tudo financiado com as mercadorias provenientes do Congo: os navios partiam vazios do porto de Anturpia e retornavam ao mesmo abarrotados de marfim e borracha.
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cabea branca pelada, o rosto de marfim, o corpo flcido e oco (o demnio flcido e o homem oco aqui ganham todo o sentido). Alm disso, um monstro comprido, com mais de dois metros de altura (85/95), embora leve como uma criana (96/105), uma apario cintilante, com um maxilar inferior se movendo numa boca enorme e devoradora, como se quisesse engolir toda a terra, no crnio ossudo, que oscilava com espasmos grotescos (85/95), e ainda um andar trpego (93/103) tudo para nos lembrar a serpente demonaca. E como se no bastasse, eis que o homem rasteja (92/102) pelo cho quando se dirige ao ritual como cobra, mas tambm como uma criatura j pertencente a outro mundo, um homo sacer, tal um negro moribundo buscando gua (cf. 25/31), ou como um marciano (38/45), outra tpica figura do limite, que nos remete a Marte, deus romano da guerra. H mais ainda: a concubina africana traz sempre a cabea muito erguida, cabelos em forma de elmo, um corpo colossal, anda com um ligeiro chacoalhar e um rpido brilho de brbaros ornamentos e tem um aspecto trgico e feroz (87/96-7). O seu gesto de erguer os braos ao cu, projetando todo o corpo para cima, qual uma Naja elevando-se do cho (e talvez uma simbolizao do axis mundi a conexo csmica de cu e terra e do voo ascensional do reideus), repetido ainda pelo mesmssimo gesto da Prometida, nas ltimas cenas, que alis tambm entra flutuando na sala crepuscular (106/116). Em sua casa como que para nos avisar da ameaa do duplo infernal da vbora, que impregna tudo na narrativa as colunas e a moblia tambm tm linhas curvas indistintas (ibid.).
O exorcismo do pacto: a mentira como verdade

Como sugerido previamente, a dialtica do iluminismo, para usar a consagrada expresso frankfurtiana, vale dizer, a inverso da razo em mito, metaforizada na novela de Conrad como uma espcie de pacto fustico entre as esferas da luz e da treva, no qual a misso civilizatria acaba por se confundir com a destruio, tal qual acontece no episdio de Filmon e Bucis no quinto ato do segundo Fausto de Goethe50. Tal pacto fustico,
50
Apesar do nome do narrador, a verso goetheana parece de fato mais premente que a de Marlowe, como j indicaram crticos como Peter Edgerly Firchow, Envisioning Africa. Racism and Imperialism in Conrads Heart of Darkness. Lexington, University of Kentucky, 2000, pp. 26-28, e Jakob Lothe, Cumulative Intertextuality in Heart of Darkness: Virgil, Dante, and Goethes Faust, in: G. Fincham & A. de Lange (org.), Conrad at the Millennium. Modernism, Postmodernism, Postcolonialism. New York, Columbia University, 2001, pp. 177-96. Mefistfeles fcil de identificar, visto que o prprio Marlow o chama por esse nome, um Mefistfeles de papier-mch (37/44): trata-se do falso fabricante de tijolos, com uma pequena barba bifurcada e o nariz adunco (34/40-41), que mancomuna com o Gerente pela perdio de Kurtz, o invejado agente do posto do
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expressamente dito na segunda parte de Heart of Darkness negociar sua alma com o diabo (70/79) , j est, logo de sada, tambm na sede da Companhia em Bruxelas, descrita como uma empresa-tmulo, porta das trevas, onde Marlow assina um documento se comprometendo, entre outras coisas, a no revelar nenhum segredo comercial e logo se sente como se o tivessem posto a par de alguma conspirao, alguma coisa no de todo correta (15/20). De modo que no final da novela as duas pontas se unificam, como uma cobra que morde o prprio rabo (um urboro), num crculo infernal, smbolo do mau infinito e do capital, que tem fim em si mesmo: o grande homem [the great man himself] (ibid.) que Marlow encontrara na sede da Companhia antes de partir, possivelmente Albert Thys, brao direito de Leopoldo II e diretor da Sociedade Annima para o Comrcio do Alto Congo, no fundo equivale ou se equipara ao prprio Kurtz, homem notvel [remarkable man] (107/117) e smbolo mximo da grande farsa civilizatria, do mesmo modo que a selvageria produzida pela presena europeia na Colnia torna-se agora perceptvel na prpria Metrpole. Isso fica muito claro na descrio que faz Marlow de Bruxelas e seus habitantes quando de seu retorno do Congo, cujo modo de vida civilizado vem agora marcado pelo selo da falsa normalidade, da mentira, da impostura e da insignificncia:
No, eles no me enterraram, embora tenha havido um perodo de que s me lembro vagamente, com um espanto trmulo, como a travessia de algum mundo inconcebvel que no contivesse esperana nem desejo. Vi-me de volta na cidade sepulcral, ressentido com as pessoas que andavam apressadas pelas ruas empenhadas em conseguir surrupiar algum dinheiro umas das outras, devorar a sua comida infame, engolir a sua cerveja insalubre, sonhar seus sonhos ridculos e insignificantes. Invadiam os meus pensamentos. Eram intrusos cujo conhecimento da vida me parecia uma irritante impostura, to certo eu estava de que no tinham como saber as coisas que eu sabia. Seu comportamento, o simples comportamento de indivduos comuns cuidando dos seus negcios na certeza de uma segurana absoluta, parecia-me ofensivo como o mais espalhafato da loucura diante de um perigo que no consegue compreender. Eu no sentia nenhum desejo especial de esclarecer-lhes nada, mas tinha dificuldade para impedir-me de rir nas suas caras to tomadas por uma importncia descabida. (102/111-12)
Uma sociedade cimentada pela hipocrisia, uma vida que no vive, insossa, brbara, sem grandes expectativas ou desejos: tal viso do horror metropolitano, que obviamente no o
interior. Este parece muito claramente inspirado no Doutor Fausto: dotado de inmeros talentos (pintor, jornalista, poeta, msico, orador eloquente, com vocao para lder poltico etc.), funde caridade, cincia e progresso, alm de superstio, razo e capital. A Prometida seria Gretchen, inocente e confivel, que mesmo no entendendo os planos grandiosos de Kurtz/Fausto, os suporta incondicionalmente, enquanto que as foras diablicas, como lembrou Cedric Watts, aparecem na forma sedutora da Helena negra, bela e sexualmente sofisticada, o esprito da selva que abraa e ama Kurtz (cf. The Deceptive Text, op. cit., p. 79).
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mesmo que o horror colonial51, a experincia africana que torna possvel. Alm de ter presenciado todo o terror da empresa colonial, qual ideia alguma seria capaz de redimir, digamos, em termos psicanalticos, que a experincia extrema de proximidade com o gozo da pulso de morte vivenciado para alm dos limites do aceitvel por Kurtz traumatiza Marlow, e os efeitos desse trauma so perceptveis em seu estado psicolgico quando retorna Europa, cambaleando febril pelas ruas de Bruxelas, com a imaginao solta52. Tal estado, importante frisar, ser ainda o do narrador quando, um ano aps seu regresso, decide encontrar-se com a Prometida de Kurtz. Mais de cem anos de recepo crtica parecem no ter sido suficientes para que se notasse o ardil do autor, e do prprio personagem-narrador, no final da novela. Com efeito, o consenso dominante tem que Marlow teria mentido Prometida quando esta lhe questionara sobre as ltimas palavras de Kurtz. A mentira em questo consistiria no fato de o narrador, em vez de dizer o horror, ter dito o seu nome (110/120). De forma superficial, e fazendo vista grossa a quase tudo que precede a esta cena, parece mesmo que, com pena da pobre coitada, ele teria mentido, mantendo a iluso na qual se encontrava mergulhada. Inmeras e divergentes interpretaes foram dadas sobre tal atitude, na tentativa de descobrir suas razes: Marlow foi sucessivamente tachado de bom e compassivo, contraditrio com relao convico por ele proferida, covarde, dissimulador, machista, sem carter, hipcrita, at cnico. De um lado, esto os crticos que sustentam que, mentindo, Marlow ter-se-ia mantido fiel a Kurtz, logo, ao horror colonial, de outro, os que defendem que, ao contrrio, assim fazendo, o teria trado, mas, salvo engano, nenhum parece discordar do fato de que teria efetivamente mentido. Hiptese que parece ser corroborada pelo prprio narrador, quando declara, a certa altura, que no final teria exorcizado o fantasma dos talentos de Kurtz com uma mentira (69/78). Ao mesmo tempo, Marlow afirma no ter trado a este ltimo, permanecendo leal ao
Cf. Luiz Costa Lima, O redemunho do horror. As margens do Ocidente. So Paulo, Planeta, 2003, p. 275: Se Henry James o mestre da ambigidade, dos espelhos que se embaralham, do etos, em suma, dos agentes que vivem e atuam no continente europeu, Conrad o que formula o horror dos que, de maneira rotineira ou excepcional, desviam-se da vida sob o respaldo de instituies estveis. S em Kafka as duas ticas se fundiro. 52 De passagem, um paralelo surpreendente pode ser estabelecido entre a viso final de Conrad/Marlow, aps a experincia africana, e aquela, rigorosamente contempornea, de Euclydes da Cunha, Os Sertes. Campanha de Canudos (1902). 4 ed. corrigida. Rio de Janeiro, Francisco Alves & Cia., 1911, p. 362: A rua do Ouvidor valia por um desvio das caatingas. A correria do serto entrava arrebatadamente pela civilizao a dentro. E a guerra de Canudos era, por bem dizer, symptomatica apenas. O mal era maior. No se confinara num recanto da Bahia. Alastrara-se. Rompia nas capitaes do littoral. O homem do serto, encourado e bruto, tinha parceiros por ventura mais perigosos.
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pesadelo de sua escolha (cf. 92/102). A coisa ento no mnimo ambgua e seu dio confesso mentira (cf. 38-39/45) no chega de todo, como em geral se cr, a ser negado na prtica em todo caso no no episdio final, apesar de mais de um sculo de leitura contrria. Isso fica mais do que manifesto numa passagem determinante, via de regra ignorada pelos crticos, na qual afirma, uma vez mais, ter permanecido leal a Kurtz at o fim, e mesmo alm, quando muito depois, isto , j de volta a Bruxelas, tornaria a ouvir no a sua voz, mas o eco de sua magnfica eloquncia [...] emitido por uma alma dotada da pureza translcida de um penhasco de cristal (101-02/111, grifos nossos), qual seja, a Prometida! Tal afirmao, em nada gratuita, d a entender, apesar das aparncias, que no fim das contas ele no mentiu. Mas como pode, ento, se evidente que tampouco repetiu exatamente as derradeiras palavras de Kurtz sua encantadora mulher? O fato, porm, de no o dizer literalmente no significa que tenha mentido, o que se confirma quando se percebe mas como possvel que ningum o perceba? que Marlow acaba por associar a Prometida (ou seu nome, que hora alguma revelado) ao Horror da experincia colonial, do qual Kurtz com suas prticas brbaras teria sido por assim dizer o exponente mximo. Ou seja, a Prometida o duplo sobrevivente de Mr. Kurtz: Vi os dois juntos [na casa dela em Bruxelas] ouvi os dois juntos. Ela dissera, depois de inspirar profundamente: eu sobrevivi, enquanto os meus ouvidos to exigidos tiveram a impresso de escutar com toda a clareza, misturado ao seu tom de pranto desesperado, o sussurro em que ele resumira a sua condenao eterna (107/116-17). Assim sendo, quando ela fala eu sobrevivi, Marlow como que ouve as ltimas palavras suspiradas por Kurtz: O horror! O horror! E foi de fato o que sobreviveu: o horror, agora no Centro do sistema. Na medida em que Marlow identifica os dois, as trevas se aprofundam, a sala vai ficando escura, e a linda mulher fica com a fronte lisa e branca, lembrando a careca do amado, plida como marfim. Ademais, de maneira semelhante tia de Marlow no incio do relato, ela age como uma seduzida, mas tambm como uma sedutora autoritria (Eva?), e tal como Kurtz, com quem no se podia falar, mas somente ouvir, ela tampouco admite rplicas, no d lugar para o outro, completando ansiosa as frases de Marlow, condenando-o raiva surda (109/119), por fim a uma mudez consternada (107/117) e a um estado quese hipntico. A ltima palavra foi o seu nome... Marlow sente a, aps diz-lo, a um tempo uma dor imensa e [um] triunfo inimaginvel (111/120), ou seja, ele vence e exorciza o esprito demonaco redivivo com um ardil. Ele triunfa dolorosamente e imagina que a quebra final do 151
pacto seria o teto desabando sobre sua cabea. Por isso Marlow acredita que no fez justia, que no poderia ter contado as trevas como realmente eram, o que teria sido tenebroso demais (ibid.). A mentira, ento, aparece a como um modo de dizer a verdade turvando a pura transparncia da verdade. Trata-se, por conseguinte, e por assim dizer, de uma mentira verdadeira (o seu nome = o horror) usada estrategicamente contra a verdadeira mentira (bela Prometida, bela adormecida). Marlow salva a reputao do sr. Kurtz... mas para quem? No fundo, s engana sua mulher, presa a um delrio, no a ns, leitores ou ouvintes no Nelly, que ficamos sabendo quem verdadeiramente foi Kurtz: um homem notvel, de fato, notvel e memorvel como o horror europeu na frica. Kurtz mesmo no tem nada de imortal; o pesadelo real, para Marlow, seria morrer sem poder contar o horror, metido numa imensa sepultura, repleta de segredos inconfessveis (89/99). Temos ento, no final de Heart of Darkness, no encontro de Marlow com a Prometida, algo semelhante ao estratagema por que no diz-lo, astcia da razo de Ulisses/Odisseus com os Cclopes: ele pactua com eles, oferece-lhes sacrifcios, faz o contrato, mas tudo isso atravs de uma mentira, que no de todo falsa, ou por outra, uma reflexo esclarecedora, que como que exorciza a figura mtica53. Se Marlow (assim como outrora Ulisses) parece com o sujeito burgus, isso se deve limitao histrica do ser social imposta para a forma da subjetividade num mundo de coeres alienadas. Da mesma forma, se o proletrio no se vende no mercado ele vai ao abismo, perece, morre de fome. No se trata de criticar o sujeito burgus em abstrato, mas antes o contexto material onde ele se forma. O sujeito se forma somente em contraposio violenta natureza/sociedade, atravs de um ardil. A crtica, no caso, tambm a seguinte: nos ltimos tempos, a natureza social to esmagadora que no h condies seno residuais desse tipo de formao esclarecida, pois as massas fazem o pacto pura e simplesmente, aderem ao mundo da mercadoria e ponto final, sem resistncia nem mesmo na dimenso da conscincia. Alm disso, parece haver na novela de Conrad uma crtica dessa formao por contraposio ao mundo, como antagonismo, quando Marlow descobre o dilogo prtico no um dilogo habermasiano na sociedade civil de indivduos isolados, os pequenos burgueses no Nellie ou a Prometida no final mas na prtica produtiva, com os mecnicos e os camaradas africanos, o que j algo um tanto diferente, a saber, a ideia de uma comunidade concreta, onde a prpria noo de indivduo
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Cf. Theodor W. Adorno & Max Horkheimer, Dialektik der Aufklrung, op. cit., pp. 71-74.
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isolado e alienado, com todo o custo em termos de frieza e secura da subjetividade, vacila, desaparece talvez. Ao cabo do texto de Conrad no resta dvidas de que a escurido e a cegueira tomam o mundo todo, esto ampliadas no presente, com tudo terminando sob o pano de fundo do esturio sob um cu encoberto, com a viso do horizonte bloqueada por nuvens negras, com o curso das guas do Tmisa correndo escuro, parecendo conduzir ao corao de uma treva imensa (111/121). O novo horizonte de trevas o do capitalismo planetrio, que exige a compactuao de todos apenas.
(Abril-Junho de 2010)
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A loucura com mtodo

O Delrio e o Humanitismo em Memrias pstumas de Brs Cubas e Quincas Borba
Though this be madness, yet there's method in't. (Shakespeare, Hamlet)
Cludio R. Duarte*
O Humanitismo, a mais singular philosophia da obra machadiana, criada pelo filsofo biruta Quincas Borba, o cmulo das tiradas filosficas e morais nas Memrias pstumas de Brs Cubas (1879-1881), suplementando o captulo do Delrio do protagonista. O vezo digressivo e especulativo dessa obra supinamente philosophica, que j vinha se amontoando comicamente como refugo metafsico justaposto a fatos e episdios os mais diversos, com o Humanitismo finalmente se sistematiza e se inverte em compulso manaca e delrio metdico de explicao, em reverso e conciliao geral de opostos, um festival de caprichos, arbitrariedades e justificao da violncia, pelo qual se divisaria uma espcie de matriz ideolgica carnavalesca e sacrificial da sociedade e da cultura. Atravs do escrnio pseudofilosfico e pseudo-festivo, a ordem social escravista tanto invertida e suspensa quanto reafirmada como aparncia de eterna dominao. esse princpio ainda que vai presidir a construo do romance seguinte, Quincas Borba (1886-1891). Este ensaio busca analisar suas linhas de construo e sua fora mimtica.
I- O realismo enfeitiado de uma singular philosophia
As Memrias pstumas de Brs Cubas fazem um desfile contnuo de pensamentos filosficos e mximas morais, entremeados descontinuidade fundamental da prosa de veia realista, que, como mostrou Roberto Schwarz, constituda por uma seqncia de fintas e
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Bolsista do CNPq, doutorando pelo DG/FFLCH-USP.
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ziguezagues de um narrador/protagonista volvel, arbitrrio, caprichoso, que transpe a infrao cotidiana em norma e a cultura ilustrada em pose e verniz para a prtica da dominao, como representante de classe dos proprietrios escravistas1. Seu nome e sua experincia, contidos no ttulo, respondem alegoricamente pelo prprio Brasil. O livro recupera, assim, as linhas mestras da formao do pas independente e concentra-se nas dcadas de 1840-1850, enfocando, como coloca John Gledson, nosso ancien rgime, com o domnio de uma oligarquia segura de si2. Em contraste a esse ponto firme, contudo, a obra tem um aspecto assumidamente difuso, enfadonho, cheira a sepulcro e traz certa contrao cadavrica3, dando relevo negatividade, decomposio interna dessa formao social, cifrada ao mesmo tempo de modo histrico e metafsico: a) Uma filosofia especiosa do egosmo e da veleidade, que ser tambm a da luta pela autoconservao e por compensaes imaginrias, uma filosofia da opinio e da loucura, da desintegrao e da morte, faz aqui o papel de sentido inelutvel da vida dita em geral um sentido cclico, imantado pelos plos da galhofa e da melancolia, como diz o narrador , ou antes o papel de solo originrio de onde germina o prprio contedo a ser narrado, criando uma espcie de metafsica da entidade nacional; no limite, com o Humanitismo, um dedutivismo maluco e enfurecido de casos a partir de uma teoria geral da luta que ser necessrio mostrar em seu carter histrico-crtico, contra as leituras formalistas, existenciais e universalistas da obra. b) Desvario embora, l tem seu mtodo, diz o narrador de Quincas Borba, citando Shakespeare.4 Brs tambm tem o seu mtodo, bem relaxado e indiferente realidade e ao outro, na idia sterniana de forma livre de sua obra: Que isto de mtodo, sendo, como , uma coisa indispensvel, todavia melhor t-lo sem gravata nem suspensrios, mas um pouco fresca e solta, como quem no se lhe d da vizinha fronteira, nem do inspetor de quarteiro (MPBC, IX). O desvario e a forma livre, enquanto mtodos, expressam a seu modo, pela via oblqua, relaes com a experincia histrica. Em ambos os romances, assim, o
SCHWARZ, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo Machado de Assis. So Paulo: Duas Cidades, 1990, Parte I- Uma desfaatez de classe, caps. 1 a 5. 2 GLEDSON, John. Machado de Assis: fico e histria. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1986, p. 17. 3 MACHADO DE ASSIS, Joaquim M. Memrias pstumas de Brs Cubas in:__. Obra completa. Rio de Janeiro: Jos Aguilar, 1959, vol. I, Ao leitor e Cap. LXXI, pp. pp. 413 e 487. Doravante citado no corpo do texto como MPBC, seguido do nmero do captulo. Consultei tambm a 1 ed. de 1881 (bem como outras edies originais do autor) em: www.brasiliana.usp.br/machado_de_assis. 4 MACHADO DE ASSIS, Joaquim M. Quincas Borba in:__. Obra completa, op. cit., vol. I, cap. CIX, p.651. Doravante citado como QB, seguido do nmero do captulo e eventualmente da pgina.
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sentido negativo e ruinoso do tempo e da vida, aparentemente natural e universal, cifrado tambm de modo histrico, atravs de um elenco de figuras e episdios escolhidos a dedo para revelar as conseqncias espirituais e sociais da dominao do capital em pas escravista, rebaixando as pretenses universalistas e transcendentais das teorias a aparncias socialmente necessrias. A envergadura enciclopdica assumida pelo narrador das Memrias pstumas constitui, nas palavras de Schwarz, um quase sistema das atividades ilustradas um enredo portanto que serve exposio metdica de um modo de ser, mais que ao desenvolvimento de uma ao, e que faz supor um narrador atrs do narrador, um narrador interessado em conseqncias, o oposto enfim de um narrador volvel5. Essa anlise esttica de um modo de ser na verdade funciona como uma espcie de ontologia histrico-negativa: uma fisionomia crtica do esprito e das prticas dos proprietrios, ou antes de determinada relao entre dominantes e dominados enquanto princpio da totalidade social; seria enganoso falar em subjetivismo, pois a volubilidade de todos, ressalta Schwarz, com o narrador de classe desdobrando as formas peculiares de experincia do tempo, nas quais esto recolhidos e decantados os efeitos de uma formao social6. Como aponta ainda o crtico, por trs da forma ostensiva da volubilidade e da conscincia reificada do narrador, h uma forma latente ou forma total em ao, que diz respeito a um arranjo das coisas coletivas, sua existncia no tempo, a seu andamento, direo, carter problemtico etc.7
II- A intransparncia do discurso das Memrias Pstumas

Para outros crticos, os efeitos de distanciamento do discurso de alm-tmulo de Brs seriam sinnimo de autoconscincia, crtica sincera, conscincia respeitosa do outro, abertura dialgica e mesmo critrio de humanidade do narrador (por onde se adivinharia a viso moral de mundo de Machado, essencialmente ctica, que terminaria por igualar a todos, a-historicamente, ao mesmo barro humano8). Ou ainda uma viso que implicaria a ataraxia e a tranquilidade ctica do pirronismo9. Tais leituras arriscam-se a compactuar com a moral
SCHWARZ, op. cit., p. 79, grifo meu. Idem, ibidem, p. 190. 7 Idem, ibidem, pp. 195 e 199. 8 Cf. BOSI, Alfredo. Brs Cubas em trs verses. Teresa, n 6/7. So Paulo: Ed. 34/Imprensa Oficial, 2006, pp. 283-5. 9 Cf. MAIA NETO, Jos R. O ceticismo na obra de Machado de Assis. So Paulo: Annablume, 2007.
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filosfica do narrador, que seria expresso da viso de mundo de Machado de Assis embora trate-se de uma filosofia que no se distinga muito bem, no fundo, da frieza do intelecto autocrtico e patriarcal da dominao e da mera contemplao do mundo fetichista das mercadorias. Se por trs da mscara de suas personagens encontramos, na verdade, o escritor blas e indiferente, ento este no deixaria de estar imerso na ideologia de seu tempo, que se transformou secularmente, por meio do princpio irrefrevel de esclarecimento e de desiluso burguesa contidos no processo de modernizao, em mera afirmao cnica do curso natural do mundo.10 Sem dvida, essa a ideologia ltima tanto do Delrio de Brs Cubas quanto do Humanitismo de Quincas Borba. Note-se, entretanto, que aquele distanciamento crtico assinalado pelos intrpretes no totalmente dado na conscincia (o alter ego esclarecido11) de Brs (ou dos outros personagens e narradores machadianos), mas amide produzido, de modo tcito e involuntrio, pelo funcionamento irnico do discurso narrativo (uma espcie de ironia objetiva, revelia do narrador), pelas tenses da argumentao, pelas contradies entre os enunciados e os fatos da realidade ficcional, os quais guardam traos de significao silenciados, restando na superfcie como dados aparentemente aleatrios e enigmticos. Alm disso, as Memrias pstumas esto longe de ser um discurso moral transparente do sujeito/personagem para si mesmo, que se resolveria numa filosofia da conscincia e da moral antiga ou setecentista. A crtica radical cresce como que por trs das costas do narrador e das personagens, tal como posteriormente se dar em Quincas Borba e, mais explicitamente, em Dom Casmurro. E talvez isso mesmo se d por trs da conscincia do prprio escritor, cuja subjetividade transfigurou-se construtiva e mimeticamente em forma literria. Por isso, do ponto de vista de uma interpretao materialista, o que fala nas obras so menos as intenes do Autor que o resultado esttico da obra. Por outro lado, o desdobramento terico e auto-reflexivo do defunto autor, sobre sua vida ftil, preconceituosa e dissoluta muitas vezes no seno uma mscara e um estrato
A insossa sabedoria para a qual no h nada de novo sob o sol, porque todas as cartas do jogo sem-sentido j teriam sido jogadas (...) e os homens estariam forados a assegurar a autoconservao pela adaptao reproduz to-somente a sabedoria fantstica que ela rejeita: a ratificao do destino que, pela retribuio [mtico-sacrificial], reproduz sem cessar o que j era. O que seria diferente igualado. (...) O preo que se paga pela identidade de tudo com tudo o fato de que nada, ao mesmo tempo, pode ser idntico consigo mesmo. Cf. ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Fragmentos filosficos [1944/47]. (Trad. Guido A. de Almeida). Rio de Janeiro: J. Zahar, 1985, pp. 20, 26-7, 47, 63 etc. 11 SCHWARZ, op. cit., p. 120.
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ideolgico a mais de um narrador fundamentalmente volvel e capcioso, que pode, de modo completamente arbitrrio e instrumental, utilizar-se de qualquer coisa para a sua prpria legitimao enquanto classe, seja da filosofia ou do argumento esclarecido em avulso, seja do dilogo e das figuras carnavalescas da stira menipia ou mesmo da crtica materialista da ideologia. Assim ocorre, para ficarmos em dois exemplos dos mais significativos, no captulo de defesa do carter do verdadeiro Cotrim um carter ferozmente honrado, um modelo, um bom pai de famlia e irmo remido de instituies filantrpicas, que manda castigar os escravos (s os perversos e os fujes) no calabouo, no por ndole original, mas apenas por puro efeito de relaes sociais (MPBC, CXXIII) e no episdio cruel de enlace e desenlace de Brs com Eugnia, em que o narrador busca, no fundo, vingar-se da moa pobre (a flor da moita, bonita mas coxa) com um show de maldades12. Tais episdios so instrutivos pois permitem desvendar alguns aspectos da filosofia do Delrio.
III- O caminho de Damasco... e do Delrio: o imperativo do gozo em ao

Por um refinamento de atroz crueldade, embora fcil de compreender, a classe dos desafortunados era a que ele mais gostava de castigar com sua raiva prfida (Marqus de Sade, Os 120 dias de Sodoma).
Eugnia mantm a dignidade de um olhar altivo e desafiador, um olhar de imprio, que resiste a curvar-se diante do proprietrio. Mas ao fim, como diz este, aps descalar as botas apertadas (e lanar a idia dessa felicidade barata na conta do hedonismo de Epicuro): [eu] via a aleijadinha perder-se no horizonte do pretrito (MPBC, XXXVI), relembrando com desdm sua vida laboriosa e miservel. Assim, livra-se da moa, tal qual alis mata uma borboleta preta que lhe aparece pela frente (um representante simblico, nesse contexto, da escravido e da dependncia). Mas no sem antes us-la um pouco. Pelas origens escusas, pelo desnvel de classe, pelo defeito congnito inesperado, Eugnia deve-lhe pagar no mnimo com um beijo, o primeiro que nenhum outro varo jamais lhe tomara, e no furtado ou arrebatado, mas candidamente entregue, como um devedor honesto paga uma dvida (MPBC, XXXIII). Aqui Brs fala e se comporta como um burgus racional impassvel, cuja meta a autoconservao, a conteno do desejo, a dosagem do prazer: obviamente o risco era a
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Cf. as interpretaes fundamentais dos dois episdios por SCHWARZ, op. cit., pp. 81-98 e 109-122 .
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mistura de classes, o medo de arruinar a carreira poltica e o prprio nome da famlia, que, ao contrrio, deveria brilhar socialmente, tal como demandado pelo pai (MPBC, XXVIII) mas tambm o medo de vir a desejar por si: o terror de vir a amar deveras, e despos-la (MPBC, XXXV). Essa instigao do sujeito soberano pelo pai, como um suposto sujeito reconstitudo da alienao13, opera mentalmente, contudo, como um imperativo do gozo como uma espcie de lei particular do corao instituda pela famlia patriarcal em suas criaturas, que faz as vezes de lei simblica e lao social. Tudo sob o manto da ideologia liberal, mascarando suas ligaes com a territorialidade do poder escravista. Como diz Joaquim Nabuco, aqui temos liberais que exercitam dentro das porteiras das suas fazendas, sobre centenas de entes rebaixados da dignidade da pessoa, poder maior que o de um chefe africano em seus domnios, sem nenhuma lei escrita que o regule, nenhuma opinio que o fiscalize, discricionrio, suspeitoso, irresponsvel14. Assim, a casa senhorial torna-se em Machado quase uma espcie de a priori formativo da mentalidade territorial de senhores, dependentes e da sociedade em geral. Lembrando de suas razes domsticas, Brs Cubas confessa:
O que importa a expresso geral do meio domstico, e essa a fica indicada, vulgaridade de caracteres, amor das aparncias rutilantes, do arrudo, frouxido da vontade, domnio do capricho, e o mais. Dessa terra e desse estrume que nasceu esta flor (MPBC, XI).
Trata-se pois de uma lei narcisista da supremacia qualquer, tal como a imaginada e vivida pelo menino Quincas Borba, sempre investido num papel de comando (MPBC, XIII). Lembrese ainda aqui como o pai de Brs tenta uma falsificao genealgica do nome prprio da famlia (MPBC, III), isto , uma forma de desestruturar a linhagem simblica, a fim de faz-la brilhar, derivando do capito-mor Brs Cubas (fundador de So Vicente). Como bons proprietrios, os Cubas tentam fazer a ou esquivar-se da Lei, evitando subordinar-se a ela. Tarefa impossvel numa sociedade regulada ferreamente pelo Estado imperial e pelas leis impessoais do mercado, por isso jamais levada totalmente a cabo, a no ser talvez no delrio e no desmoronamento psquico, que margeia e espreita os sujeitos e seus atos no limite. A lei cordial, para falar com Srgio Buarque de Holanda, aguilhoada desde a infncia no corao de Brs tanto pelo pai quanto pela me, agitando um chocalho diante do filho no toa alcunhado menino diabo (MPBC, XI) , incitando-o brutalizao do corpo escravo e ao amor das aparncias rutilantes (ibid.) o que mais tarde se converteria em sua
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LACAN, Jacques. Kant avec Sade [1962] in:__. crits. Paris: Seuil, 1966, p. 775. NABUCO, Joaquim. O abolicionismo [1883]. So Paulo: Nova Fronteira/Publifolha, 2000, p. 9.
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demanda de absoluto: o amor da nomeada, o emplasto Brs Cubas (MPBC, XXVIII). Como indica Jos A. Pasta, a idia fixa do emplasto (o medicamento sublime e anti-hipocondraco, destinado a aliviar a nossa melanclica humanidade, MPBC, II) ter o valor de um objetofetiche, possudo e encarnado pelo prprio sujeito, obturando sua fissura, como algo posto no lugar de sua falta desejante15. Em lugar da sustentao do desejo por objetos no tempo-espao com a fora da continuidade, do projeto, da formao do sujeito forte (minimamente autnomo) e da intensificao de seu prprio desejo, pe-se a frouxido da vontade e o domnio do capricho (MPBC, XI) uma vontade de gozo, tal como Lacan denomina o desejo perverso16, que corresponde a um certo empuxo volubilidade, diramos, que o faz aderir ao instante, ao espao, imagem e aos objetos coisificados. A autoconservao burguesa conjuga-se, assim, a um imperativo supergico materno17, muito mais cruel e feroz, que incita incessantemente ao gozo e transgresso da lei simblica, ditados supostamente pela Natureza. Assim, dir o alter ego de Brs, mais que as oraes, me governavam os nervos e o sangue, e a boa regra perdia o esprito, que a faz viver, para se tornar uma v frmula (ibid., g.m.). Machado rivaliza, aqui, com o Naturalismo e as toscas causalidades de raa, meio etc., contrapondo a elas circunstncias sociais, familiares, formas de exerccio do poder territorial etc. Mas poderamos dizer que Brs Cubas sempre pensa atravs de um certo naturalismo ideolgico. Fazendo da transgresso a norma, contudo, ele no se torna menos insensvel diante do sofrimento do Outro e de Si mesmo. Da sua compulso repetio da mesma escalada de sempre (numa tonalidade manaca e de fundo masoquista): do gozo ao fastio, da excitao frentica melancolia, at o captulo final das negativas (MPBC, CLX). Este o ritmo descontnuo e quase cclico do livro, que se repetir, de outra maneira, em Quincas Borba. Note-se como Eugnia aparece como moa sofrida, prejudicada, carente, que, no fundo, parece guardar reminiscncias de um ser castrado uma mulher no s pobre mas
[Nessa] busca do absoluto imediato (...) o absoluto deixa de ser essa entidade que se esquiva sem parar, para a qual no se pode seno ilusoriamente encaminhar-se (...) para tornar-se uma espcie de exigncia prtica do sujeito, que visa pura e simplesmente a possu-lo, ou at mesmo a encarn-lo. (...) essa forma de apresentao imediata do absoluto ser, ao final, aquela da forma-mercadoria. PASTA, Jos Antonio. Volubilidade e idia fixa (O outro no romance brasileiro). Sinal de Menos, n4, 2010, p. 23. Na frmula da fantasia sadeana proposta por LACAN (op. cit., p. 774), de fato, o sujeito se identifica e se congela como objeto pequeno a, como instrumento do gozo do Outro, ocultando sua diviso. 16 LACAN, op. cit., pp. 773 e 775. 17 Um supereu materno que no probe, mas inflige o gozo e pune o fracasso social de um modo muito mais severo. Da as recadas nos quadros depressivos e melanclicos. (IEK, Slavoj. Eles no sabem o que fazem O sublime objeto da ideologia [1990]. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1992, p. 71).
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simbolicamente castrada, aberta e exposta ao vnculo social diferentemente da forma flica e todo-poderosa da me Natureza/Pandora, no captulo VII (O Delrio), o que ser personificado somente pela linda figura de Virglia (que Vir-glia: viril, mulher ativa, que toma todas as iniciativas na vida do casal)18. Uma beleza que parece servir como barreira extrema que probe o acesso a um horror fundamental19. Por que bonita se coxa? Por que coxa se bonita? pergunta-se Brs a respeito da pobre moa, que tem a insolncia de manter um olhar altivo e que o deixa quase falando sozinho. Ele responde defeco com o dio. A prpria natureza, suspeita ele filosoficamente, um imenso escrnio (MPBC, XXXIII) tal como esta j se revelara para ns n O Delrio; mas tambm como aparece mimetizada em seu prprio impulso destrutivo de narrar, que confessa-se, quando prestes a deixar o mundo, como um prazer satnico em mofar dele, em persuadir-me que no deixava nada (MPBC, VI). Uma volpia de destruio semelhante da Natureza (novamente alm da lgica utilitria da autoconservao), que nosso narrador no se livra de forma alguma aps a morte. Ao lado disso, os ideais antigos de autarquia e ataraxia (cnico, estico, ctico) servem como maneiras de ser desse sujeito que diramos protoburgus20. De fato, a filosofia da aparncia e a indiferena cnico-estica sero uma das bases do Humanitismo, anunciado como um novo sistema de filosofia, que no s explica e descreve a origem e a consumao das coisas, como faz dar um grande passo adiante de Zenon e Sneca, cujo estoicismo era um verdadeiro brinco de crianas ao p da minha receita moral (MPBC, XCI, g.m.). Assim, como vamos verificando, os traos analisados funcionam como sintoma do lao social perverso congnito s relaes de dominao no pas e formao da subjetividade nos quadros do que poderamos chamar a perverso ordinria de nossa herana colonial, tal como estudadas em vrias de suas virtualidades sadomasoquistas, por exemplo, em Casa-grande &
Cf. PASTA, op. cit., p. 21. R. SCHWARZ (op. cit., p. 135) percebeu Virglia justamente como uma personificao feminina da Natureza do captulo do Delrio. 19 LACAN, op. cit., p. 775. 20 O estoicismo e nisto que consiste a filosofia burguesa torna mais fcil para os privilegiados, em face dos sofrimentos dos outros, enfrentar as ameaas a si prprios. Ele preserva o universal, elevando a vida privada ao nvel de um princpio para se proteger dele. ADORNO e HORKHEIMER, op. cit., p. 94. No romance de Sade temos alis vrias menes aos esticos: Sua alma [de Durcet] firme e estica, absolutamente insensvel piedade (SADE, Marqus de. Os 120 dias de Sodoma, ou a escola da libertinagem. So Paulo: Iluminuras, 2006, p. 64). Um ar de famlia que no escapou a LACAN, que sugere uma ataraxia dos esticos (masoquistas polticos diz ele no Seminrio 16) pressuposta em diversos pontos de seu Kant com Sade (op. cit., pp. 765, 771, 773), e a Deleuze, em sua nova imagem apologtica do filsofo como herdeiro dos cnicos e dos esticos, que ele nomeia s claras como arte das superfcies e perverso (DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido [1969]. So Paulo: Perspectiva, 1974, pp. 131-6).
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senzala de G. Freyre21. Fantasias nas quais, como aponta Calligaris, o corpo escravo se constitui como o horizonte fantasmtico universal das relaes sociais, como se o colonizador tivesse conseguido instaurar a sua explorao do corpo da terra como metfora ltima do Brasil empurrando em direo a um gozo mortfero a escravatura como modelo de gozo absoluto22. O leitor ir notando, doravante, como passagens substanciais do romance articulam-se em torno das filosofias contidas no Delrio e no Humanitismo. No fim do episdio de Eugnia, o eterno credor dos mal nascidos pergunta ao amvel leitor: Eu cnico, alma sensvel? Pela coxa de Diana! esta injria merecia ser lavada com sangue, se o sangue lavasse alguma coisa nesse mundo. No, alma sensvel, eu no sou cnico, eu fui homem (MPBC, XXXIV). Em seu sonho de credor, ele quem serve aos prazeres da moa. Para se safar de qualquer trao de culpa, Brs Cubas identifica-se ao Homem em geral, que afinal agiria sempre segundo os ditames da Natureza egosmo, autoconservao (MPBC, VII) , tal como o cunhado Cotrim era puro efeito de relaes sociais, ou seja, agiria como puro objeto aptico ou instrumento do gozo23 de um Outro, seja uma Lei natural ou social-natural. Como diz Schwarz, um uso perverso da idia de condicionamento sociolgico (...) empregada em favor do escravista24. Note-se aqui tambm o uso anti-humanista das noes de homem e igualdade humana o mesmo fundo ideolgico que reaparecer com todas as letras no Humanitismo, com sacrifcio alheio incluso. Como Brs conclui friamente: o que eu no sei se a tua existncia [Eugnia] era muito necessria ao sculo (MPBC, XXXVI).
IV- A simbiose de capitalismo liberal e escravido: entre a carnavalizao e o escrnio de classe

Ainda na seqncia final do episdio Eugnia, o argumento-empulhao se torna
No h brasileiro de classe mais elevada, mesmo nascido e criado depois de oficialmente abolida a escravido, que no se sinta aparentado do menino Brs Cubas na malvadeza e no gosto de judiar com o negro. FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala [1933]. 49 ed., So Paulo: Global, 2004, p. 454. Sobre a anlise da perverso em Brs Cubas: ABSBER, Tales A. M. Dois mestres: crtica e psicanlise em Machado de Assis in: Cevasco, M. E. e Ohata, M. (org.). Um crtico na periferia do capitalismo: reflexes sobre a obra de Roberto Schwarz. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. Sobre a questo da perverso generalizada atual Cf. MELMAN, Charles. O homem sem gravidade. Gozar a qualquer preo. (Entrevistas por Jean-Pierre Lebrun). Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003; PEIXOTO Jr., Carlos A. Metamorfoses entre o sexual e o social: uma leitura psicanaltica sobre a perverso. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. 22 CALLIGARIS, Contardo. Hello Brasil. So Paulo: Escuta, 1991, pp. 25-39. 23 Cf. LACAN, op. cit., 775 e 790. 24 SCHWARZ, op. cit., p. 113, grifo meu.
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satrico, ao modo carnavalesco, o que para alguns25 a grande e a verdadeira filosofia da obra:
meu crebro foi um tablado em que se deram peas de todo gnero, o drama sacro, o austero, o piegas, a comdia lou, a desgrenhada farsa, os autos, as bufonerias, um pandemnio, alma sensvel, uma barafunda de coisas e pessoas, em que podias ver tudo, desde a rosa de Esmirna at a arruda do teu quintal, desde o magnfico leito de Clepatra at o recanto da praia em que o mendigo tirita o seu sono. Cruzavam-se nele pensamentos de vria casta e feio (MPBC, XXXIV).
Contudo, trata-se de um uso crtico e refletido das figuras carnavalescas e da stira menipia em tudo oposto celebrao popular de uma eventual desordem social festiva dita dionisaca. Segundo Bakhtin: ao contrrio da festa oficial [na Idade Mdia], o carnaval era o triunfo de uma espcie de liberao temporria do regime vigente, de abolio provisria de todas as relaes hierrquicas, privilgios, regras, tabus26. A lgica do riso popular teria a ver com certa relativizao geral dos valores atravs do contato cultural e corporal entre as diversas classes ou estamentos em praa pblica, em seqncias de coroamento e descoroamento, ascenses e quedas, degradaes, profanaes, inverses, pardias, msalliances, isso tudo imprimindo ao tempo o carter da mudana, da renovao cclica etc. Como aponta o autor, da stira menipia de Varro e Luciano de Samsata a Sneca e Petrnio, de Rabelais e Cervantes a Erasmo, Voltaire, Swift, Sterne e Dostoievksi, temos uma longa tradio de literatura popular dita carnavalizada. Indiscutivelmente, esse um dos modelos literrios mais importantes de Machado. O esquema parece funcionar a mil maravilhas quando se v Brs Cubas e as demais personagens da galeria machadiana de proprietrios (e) loucos sendo zombada, ironizada, duramente criticada. De fato, um dos mveis de Machado mostrar como as formas de vida e as prticas da classe dominante aproximam-se das da mais infame escria social, seja no plano dos valores, pautados pelo gozo imediatista, das crenas, em geral naturalizantes, e dos atos, que vo das pequenas infraes e malandragens at a violncia impune e o crime de pirataria internacional (o trfico negreiro entre 1830- 1850; o nome Cubas, alis, remete tambm a Cuba, ltimo pas a abolir a escravido). Mal comparando, diz Brs ostentando a bandeira
Cf. MERQUIOR, Jos G. De Anchieta a Euclides: breve histria da literatura brasileira. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1977; RIEDEL, Dirce Crtes. Metfora, o espelho de Machado de Assis. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1974; REGO, Enylton de S O calundu e a panacia: Machado de Assis, a stira menipia e a tradio lucinica. Rio de Janeiro: Forense, 1989. 26 BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: o contexto de Franois Rabelais [1941]. (Trad. Yara F. Vieira). So Paulo: Hucitec, 1987, p. 8.
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indecorosa do particularismo e do oportunismo de proprietrio, como a arraia-mida, que se acolhia sombra do castelo feudal; caiu este e a arraia ficou. Verdade que se fez grada e castel... (MPBC, IV). Essa confluncia plasma-se at mesmo no movimento frentico de Brs, seja no balano de idias no trapzio e nas cabriolas de volatim do crebro volvel (MPBC, II), seja nas andanas pela cidade e seu entorno, no ritmo de cambulhada das pernas que andam por si mesmas, um ritmo meio picaresco o de um pcaro fracassado27 da elite. assim que Brs Cubas tambm poderia ser associado a Digenes, o cnico (cf. a referncia cuba de Digenes MPBC, CLIV), que vivendo conforme natureza nas ruas, como os ces (uma das etimologias do cinismo grego corresponde a kn, kyns, co), encontra o seu duplo desenvolvido em Quincas Borba, vivendo como um mendigo estropiado, ladro de relgios e construtor de uma filosofia estica uma filosofia da misria (MPBC, LIX) (tal como na filosofia grega o cinismo desenvolve-se no estoicismo). Daqui se compreende melhor tambm o sentido do episdio da briga de ces na rua (MPBC, CXLI) como manifestao de Humanitas, segundo Quincas! A carnavalizao ser, assim, um operador lgico (literrio) de equalizao ou desdiferenciao entre o mais alto e o mais baixo, entre o capitalismo liberal e esclarecido e o seu fundo miservel, baseado na escravido e na dependncia pessoal. Da mesma forma, temos o percurso de altos e baixos do filsofo Quincas Borba, que de proprietrio passa a mendigo, depois a herdeiro e novamente a mendigo. Por isso talvez Nabuco dizia que a emancipao seria um longo processo de superao de uma identidade dialtico-especulativa: a eliminao simultnea dos dois tipos contrrios, e no fundo os mesmos: o escravo e o senhor28. No seria difcil achar outros casos de mistura e promiscuidade entre o universo dos ricos e o da violncia escravista ou entre a suposta aristocracia e a escria (Cotrim, Damasceno, Palha e Sofia, Carlos Maria, Rubio...). Um trao que Marx, alis, havia j percebido no corao do prprio sistema, na composio de classes na Frana (ao mesmo tempo monrquica, liberal, hegemonizada pelo capital financeiro e imperialista e com um resto de escravismo colonial at 1848), desde a Monarquia de Julho at o casamento esprio feito por Napoleo III entre as pompas imperiais, as altas finanas, o lumpen-proletariado e o
Cf. CALDWELL, Helen. Cubass lighter side the picaro in:__. Machado de Assis: the Brazilian Master and his Novels. Berkeley: Universitiy of California Press, 1970, pp. 73-93. Como aponta Caldwell, como modelo literrio, alm de Sterne, o autor talvez tenha pensado no Gil Blas de Lesage um Gil Braz fracassado: a morte entra em toda pgina; mesmo a vida assume o papel de morte, s vezes; e a morte, de vida (ibid., p. 73). 28 NABUCO, O abolicionismo, op. cit., p. 14.
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campesinato reacionrio29. Note-se ainda que no estamos to distantes assim da mola da esttica realista, que efetua, conforme Auerbach, uma mescla de estilos, i., a conjuno, por vezes grotesca, entre o alto e o baixo, permitindo que personagens de qualquer classe social (...) se tornassem objetos de representao literria sria, tornando muito mais difcil, j em Balzac, descobrir uma ideologia ou ponto de vista nicos.30 Mas preciso ter cuidado com o formalismo, atentando para a totalidade do contexto em que tal carnavalizao literria utilizada. Ora, em Brs Cubas (e em toda a segunda fase), a voz do escrnio vem sobretudo do alto posto de comando, tendendo ao esquema monolgico, que turva e tolhe a opinio do leitor e no de qualquer base popular e dialgica. Trata-se sempre de um clima geral de falsa folia, de fundo negativo (trgico, melanclico etc.). Ao contrrio do esquema visado por Bakhtin (no isento de certa ingenuidade, ainda maior nos aclitos31), a carnavalizao aqui serve, como vemos com Eugnia, antes para escarnecer dos mais fracos do que para defend-los, mimetizando a suspenso perversa da Lei, feita quase ao bel-prazer dos proprietrios, alm disso, mantendo o estado hierrquico secular fundamental, proveniente do regime colonial. O elemento carnavalesco perde o ar festivo quando justifica ideologicamente uma dominao como eterna e natural.32 No ser esse tambm o caso do coroamento e descoroamento do pobre Rubio em Quincas Borba? Note-se que mesmo em Bakhtin a carnavalizao est ligada a certos contextos (o que passa quase despercebido pela crtica brasileira e estrangeira) tal como em Dostoievski, em que ela dialoga com as formas sociais de modernizao retardatria da
Na Monarquia de Julho na Frana, a aristocracia financeira ditava as leis, dirigia a gesto do Estado, dispunha do conjunto de poderes pblicos organizados e, segundo Marx, reproduzia em todas as esferas, da Corte ao botequim, a mesma prostituio, a mesma fraude desavergonhada, a mesma sede de riqueza, no pela produo, mas pela escamoteao da riqueza alheia j existente, fazendo misturar dinheiro, sangue e lama. Portanto, temos uma grande indiferena de meios e uma conciliao de contrrios, impondo uma legitimao do poder atravs da fora dos fatos e da imprensa. Assim, a alta aristocracia financeira descia de nvel: tanto em seus modos de ganho como nos seus prazeres, [ela] no seno o renascimento do lumpen-proletariado nos pncaros da sociedade burguesa. MARX, Karl. Die Klassenkmpfe in Frankreich 1848-1850 in: Marx/Engels Werke, Band 8. Berlin: Dietz, 1960, pp. 14-5. 30 Cf. AUERBACH, Erich. Mimesis. La representacin de la realidad en la literatura occidental [1942]. (Trad. J. Villanueva e E. Imz). 6 ed. Mxico: FCE, 1996, pp. 445-6. 31 Cf. KRISTEVA, Julia. Le mot, le dialogue et le roman [1966] in:__. Semiotik. Recherches pour une smanalyse Essais. Paris: Seuil, 1969. 32 Em crnicas de 04 e 11 de fevereiro de 1894 (A Semana, vol. 2. So Paulo: Jackson, 1957, pp. 28-37), MACHADO tece uma relao crtica entre o carnaval de rua (que havia sido proibido em 1894), o clima de falsa folia geral do pas, a especulao desvairada do perodo de Encilhamento (o dilvio de 1890-1), a escassez do dinheiro (ibid., p.33) e as crises da Primeira Repblica: a razo de o no termos este ano justa; seria at melhor que a proibio no fosse precisa, e viesse do prprio nimo dos folies. Mas no se pode pensar em tudo (ibid., p. 32).
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Rssia33. Em Machado, temos tambm um uso crtico e contextual dessa tradio, aplicada a um pas capitalista escravista. Note-se ainda em lances magistrais como esses, que a obra machadiana pode prefigurar estruturas contemporneas da sociedade e da subjetividade esclarecidas desencantadas, cnicas, carnavalescas , de indivduos que se relacionam abstratamente atravs de um vnculo social coisificado, perverso e fetichista.
V- O uso metdico e referencial da loucura e da metafsica

Como vemos, a exposio esttica da negatividade da formao brasileira, que corre por trs das costas do narrador (que nunca a tem diretamente em conta), supera o misto de naturalizao, ceticismo, cinismo, carnavalizao e dogmatismo metafsico do narrador volvel. Os acontecimentos na parte final da obra, a idia fixa do emplasto anti-hipocondraco, o delrio e a morte de Brs, apontam para o colapso histrico dessa formao. Assim, Brs Cubas desfaz o seu relacionamento com Virglia no final da dcada de 1840, momento em que reencontra Quincas Borba e sofre suas influncias filosficas; reencontra Virglia e atua como deputado em 1855 (no perodo poltico da Conciliao); tem frustrado seu projeto de ser ministro, funda um jornal de oposio, logo naufragado, promove atividades filantrpicas e projeta o emplasto Brs Cubas nos ventos modernizantes da dcada de 1860 at vir a adoecer e morrer, no sem antes delirar, em 1869 o que grosso modo parece corresponder aos pontos sociais de estabilidade, mudana e incio da crise do Imprio, anunciada nos eventos decisivos que abalaram suas estruturas: Cessao do Trfico Negreiro em 1850, Guerra do Paraguai em 1864-1870, criao do movimento republicano em 1870, Lei do Ventre Livre em 1871. A indireta poltico-social portanto um mtodo34 de exposio literria. De forma semelhante, Quincas Borba concentra-se no perodo histrico de 1867-1871,
A carnavalizao no um esquema exterior e imvel que imposto a um contedo pronto; ela , antes, uma forma extraordinariamente flexvel de visualizao artstica (...). Atravs da relativizao de tudo que exteriormente estvel, estabelecido e pronto, o pathos da mudana e renovao da carnavalizao permitiu a Dostoievski penetrar nas camadas mais profundas do homem e das relaes humanas. Ela provou ser notavelmente produtiva como meio de capturar na arte o desenvolvimento das relaes sob o capitalismo, num tempo em que as antigas formas de vida, princpios morais e crenas foram convertidas em cordas podres e a natureza previamente oculta, ambivalente e no-finalizada do homem e do pensamento humano foi sendo posta a nu. No s pessoas e suas aes, mas tambm idias tinham rompido seus casulos hierrquicos autocontidos e comearam a colidir no contato familiar com o dilogo absoluto (i., completamente ilimitado). O capitalismo, tal como o Scrates alcoviteiro na praa do mercado de Atenas, pe juntos pessoas e idias. BAKHTIN, Mikhail. Problems of Dostoevskys Poetics [1929]. Transl. Caryl Emerson. 8 ed. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1999, pp. 166-7. 34 SCHWARZ, op. cit., p. 74.
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no momento em que a modernizao urbana impulsionada pela acumulao cafeeira torna-se mais tangvel (o nome alegrico do protagonista Pedro Rubio de Alvarenga remete ao gnero rubiaceae, a planta do caf, e a Pedro de Alcntara, o imperador D. Pedro II). O perodo enfocado prenuncia o colapso do Imprio: quando se percebe que a escravido perderia sua base de legitimao e sustentao e o poder territorial tradicional teria de recompor sua dominao junto nova burguesia comercial e financeira, ligada ao capital internacional35. No romance, esse processo culmina na runa econmica e na loucura de Rubio, isto , na impossibilidade de formao do sujeito autnomo e que se constitui apenas na esfera de um imaginrio psictico (o delrio de ser Napoleo III). O Humanitismo racionaliza esse processo modernizador de modo especulativo, criando uma Entidade abstrata fantasmagrica (Humanitas), enquanto o prprio narrador, em terceira pessoa, assume por vrias vezes o ponto de vista da filosofia humanitista o de um grande Outro gozador da misria humana e social em geral. O que torna difcil separar os traos de relato objetivo e imparcial / ironia e anlise crtica / participao e celebrao da dominao social. Um narrador de terceira pessoa que praticamente funciona como um narrador de primeira, com perspectiva de classe aderente metafsica perversa e delirante do Humanitismo. Um tal processo literrio realista e metafsico a um s tempo convida ao engano e ao desengano. Por um lado, a fonte de iluso da representao realista nomeada de sada, e no somos obrigados a crer em/aderir a um defunto autor, no s faccioso e sem credibilidade, mas tambm insolente e agressivo. O mesmo para o narrador ambivalente de Quincas Borba, ao mesmo tempo objetivo, irnico, despistador/gozador. Por outro lado, a virtualidade conformista das Memrias pstumas, segundo Schwarz, a possibilidade da fruio comodista do leitor, que adere descontinuidade elegante, s formulaes requintadas, disparidade um pouco preciosa dos momentos, gerando a identificao com os exclusivismos da gente fina, ou ainda, com os traos de melancolia metafsica36 (que vm de Pascal, do Eclesiastes etc.) Como indica Jos Antonio Pasta, estudando o que denomina o ponto de vista da morte no romance machadiano, em particular nas Memrias: os lances espetaculares e impossveis desse ponto de vista, o movimento vertiginoso, o despropsito, a linguagem encantatria e agressiva nele operantes, provocam um certo ofuscamento, um misto de
35 36
GLEDSON, op. cit., pp. 17-8, 58-9, 72. SCHWARZ, op. cit., p. 165.
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seduo e repulsa no leitor37. Desde a dedicatria aos vermes, em forma de epitfio, e do Prlogo, a obra cativa e repele (Mas eu ainda espero angariar as simpatias da opinio (...). A obra em si mesma tudo: se te agradar, fino leitor, pago-te da tarefa; se te no agradar, pagote com um piparote, e adeus, MPBC, Ao leitor). Quais as provveis razes dessa mediao recproca entre realismo e metafsica na obra de Machado? Sem dvida, o efeito desnorteador contrabalanado por ganhos mimticos na apresentao de tipos scio-psquicos e do funcionamento do campo das idias num pas capitalista-escravista, no especificamente burgus (devido incipincia do mercado de trabalho assalariado), sempre em processo de modernizao conservadora. As generalidades retricas e medalhnicas da elite escravista espelham menos as relaes sociais efetivas que a sua busca de prestgio e vinculao europia em termos superficialmente discursivos. Como pe Schwarz, h sempre um uso figurativo e maliciosamente realista do mundo metafsico38. Junto a isso tudo, poderamos elencar motivos de maior amplitude histrica e dialtica. O procedimento das Memrias pstumas impressiona ainda hoje pelo arrojo artstico, que, do ponto de vista histrico, parece anunciar formaes da literatura modernista. Esta tem como substncia, segundo Adorno, a desintegrao da identidade da experincia, da vida articulada e em si mesma contnua, a mediao recproca de realismo mimtico e princpios de construo ps-realistas, e mesmo uma dimenso metafsica, esttica e socialmente atada extrema dissoluo subjetivista do romance, intromisso irnica da reflexo do narrador no relato, ao encolhimento da distncia esttica do leitor para com a matria narrada, que o aproxima de um mundo das coisas, da experincia de um espao opaco e alienado, feito de relaes objetivadas, sem a transparncia ilusria e a tranqila certeza da perspectiva do narrador onisciente do realismo convencional. O registro adorniano histrico pois funciona como ndice da liquidao do indivduo na sociedade moderna, sua convergncia com a situao pr-individual do mito e da epopia antiga, enquanto reflexo mediado do moderno fetichismo da mercadoria39. Por isso, os romances que contam, para Adorno, tendem a tornar-se epopias negativas, desencadeando proto-imagens histricas,
PASTA, Jos Antonio, op. cit., pp. 24-5; e tambm do mesmo autor: Le point de vue de la mort (une structure rcurrente de la culture brsillienne) [2005]. Centre de Recherche sur les Pays Lusophones, Cahier n 14. Paris: Presses Sorbonne Nouvelle, 2007, p. 160. 38 SCHWARZ, op. cit., pp. 164 e 186. 39 ADORNO, Theodor W. A posio do narrador no romance contemporneo in:__. Notas de literatura I. So Paulo: Duas Cidades, 2003, pp. 55-63. Para essa discusso vide, DUARTE, Cludio R. Mau tempo para a poesia espao, alienao e morte na literatura moderna. Sinal de Menos, n 1, 2009.
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alegorias de uma histria social-natural fracassada. Assim, tal como o romance de Kafka, Joyce ou Musil, no se sabe ao certo se Memrias Pstumas so ou no so um romance: romance para uns, no o era para outros (MPBC, Prlogo da terceira edio, 411). Na interpretao de alguns crticos, como vimos, temos aqui um romance cmico-fantstico (ou tragicmico) e carnavalesco, embora estes, quase sempre em chave inespecfica e apologtica, nunca estabeleam claramente sua matriz histrica, fundada no pas capitalistaescravista: o malogro da formao brasileira, a impossibilidade de constituio da sociedade liberal, da to alentada cultura nacional e da subjetividade burguesa diferenciada. O que tambm no Centro, aps o massacre de 1848, estava prestes a degradar-se e perder-se como legitimao ideolgica. Nesta chave, o nosso moderno regime senhorial (ou digamos, protoburgus) entraria em conjuno histrica com a desintegrao civilizatria do regime burgus mais adiantado. Como se v, o problema local conecta-se ao mundial. Noutro tanto, porm, a comparao destas obras com o ps-realismo e o alto modernismo pode parecer a alguns derrisria, haja vista o seu tom mais que irnico e pardico, violentamente grotesco. Porm, note-se como a violncia discursiva de Brs Cubas e Quincas Borba muitas vezes prefigura o fenmeno fascista na Europa, enquanto que em um Kafka ou em um Mann, a forma literria, irnica mas ainda um tanto sria, produz um certo estranhamento e distanciamento da crua brutalidade. Em contraste, veja-se como Brs Cubas examinar a vida sacrificada de D. Plcida, aqui prenunciando o trao social-darwinista e protofascista do Humanitismo:
se no fosse D. Plcida, talvez os meus amores com Virglia tivessem sido interrompidos, ou imediatamente quebrados, em plena efervescncia; tal foi, portanto, a utilidade da vida de D. Plcida. Utilidade relativa, convenho; mas que diacho h absoluto nesse mundo? (MPBC, CXLIV)
Da a tendncia filosofante do livro, o gosto por tudo explicar e analisar, sempre segundo as convenincias:
Outrossim, afeioei-me contemplao da injustia humana, inclinei-me a atenu-la, a explicla, a classific-la por partes, a entend-la, no segundo um padro rgido, mas ao sabor das circunstncias e lugares. (MPBC, XI)
O sestro filosofante das obras est pois no corao da problemtica realista de Machado, que nacional e empenhada a seu modo, ao mesmo tempo legvel enquanto crtica do formalismo da Aufklrung e do fetichismo da modernizao burguesa, enquanto estes
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perfazem uma totalidade em constituio em nvel mundial (real e virtual). A forma dita cmico-fantstica disciplinada por nosso sistema de coordenadas histricas. Sua universalidade imediata superada, s assim ganhando a verdadeira concretude e o selo da negatividade. No entanto, ainda hoje h a turma dos que tomam a coisa positivamente a srio, dando-lhe um alcance universalista sem peias, meio a la Jos Dias, como coisa serssima e generalssima, dizendo respeito s condio humana40. Ou seja, viva o Delrio e o Humanitismo! A metafsica do Delrio, a filosofia da ponta do nariz ou a dos epitfios, a lei da equivalncia das janelas, a teoria das edies humanas, a mxima sobre as botas apertadas ou sobre a amvel Formalidade, bem como a cincia/religio do Humanitismo constituiriam, apesar de seu tom pardico e grotesco, lies de moral e filosofia enquanto tais. Sem atinar para sua conexo com o pas, o funcionamento da sociedade, da poltica e do campo ideolgico no Imprio brasileiro, para tais intrpretes as tiradas filosficas valem por sua generalidade metafsica ou estilstica. Enfim, Brs Cubas como narrador pr-modernista seria ps-modernista: do carnaval dialgico e da multiperspectivao assuno heracliteana da identidade fragmentria e descentrada, aberta ao outro, e bem no fundo, naturalmente volvel, cnica e violenta. A imagem mesma do ser do homem. Uma recepo em tudo dogmtica e ideolgica. A partir da base material negligenciada, negligencia-se ainda o seu ponto de fuga em nossa atualidade, o que faz de Machado uma mera verso fluminense do pirronismo, dos moralistas clssicos, dos autores da stira menipia, da gaia cincia irnica etc.
VI- No pas dO Delrio

De um verdadeiro tratado sobre o desejo, portanto, pouco h aqui, ou mesmo nada. O que se anuncia nesse revs extrado de um acaso no passa, quando muito, de um tom de razo (Jacques Lacan, Kant com Sade).
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Melhor seria dizer anti-humana! Pois temos raciocnios que se intervertem dessa forma: A indiferena com que Brs Cubas relata acontecimentos dolorosos corresponde condio de iniciado no duplo domnio institudo pelo estatuto universal da natureza, que congrega os extremos contrapolares da expanso vital e da contrao mortal na mesma indiferenciao do vivo e do morto. O defunto autor se decreta ausente do mundo propriamente humano e atua com a mesma impessoalidade com que a morte realiza a despotenciao pura e simples da vida. Ora, tudo isso nada mais que a revelao em seu prprio ser [d]a natureza ambgua e reticente da condio humana. SOUZA, Ronaldes de Melo e. O romance tragicmico de Machado de Assis. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2006, pp. 115 e 118, g.m.
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Alm do Humanitismo, os captulos do emplasto, da idia fixa e do Delrio, j quase ao fim da vida, possuem um aspecto cumulativo e sinttico e por isso mesmo so apresentados no incio do romance. O denominador comum entre as personagens de Brs Cubas e Quincas Borba (e talvez a maioria das personagens da obra, em graus diversos) formado pelo contraponto entre idia mbil e idia fixa (MPBC, IV). Na base, como mostraram R. Schwarz e J. A. Pasta, temos a volubilidade (expressa de forma imagtica nas cabriolas de volatim do esprito do defunto autor, no movimento pendular no trapzio cerebral) e a busca de uma supremacia qualquer, que se cristaliza numa idia fixa (o emplasto em Brs, o Humanitismo em Quincas, Napoleo III em Rubio). A movncia frentica das idias e a metamorfose nas condutas, a passagem contnua do mesmo no outro, cristaliza-se enfim numa certa unidade, um objeto-fetiche, literalmente uma mercadoria sublime, que daria acesso ao Absoluto e que representvel em dinheiro, poder e glria: De um lado, filantropia e lucro; de outro lado, sede de nomeada. Digamos: amor da glria (MPBC, II). Brs Cubas sinaliza esse percurso de identificao com a mercadoria (que se completa pela empatia com o inorgnico e a mimese da morte41) de formas variadas: aparece primeiro na figura de um singelo barbeiro escanhoando um mandarim caprichoso (que o paga com belisces e confeitos) o que nos lembra a mania do prprio narrador, com seus piparotes no leitor e em suas vtimas. Em seguida algo se inverte e o protagonista transformado na Summa Theologica de So Toms, impressa num volume, e encadernada em marroquim, com fechos de prata e estampas (MPBC, VII) a encarnao fsica do Saber Absoluto, que toma a forma imvel de um... defunto no caixo tal a situao final do narrador pstumo, integrado ao espao inorgnico (eu descia imobilidade fsica e moral, e o corpo fazia-se-me planta, e pedra, e lodo, e coisa nenhuma (MPBC, I). Repare-se como a experincia do delrio aparece sintetizada nessa transformao do mero barbeiro em mandarim, em seguida em Suma Teolgica; ou ainda, do simples verme (que como Natureza/Pandora o denomina, MPBC, VII e a quem o narrador dedica sua obra pstuma) em uma espcie de mestre do gozo (uma posio tipicamente perversa, como vimos: a de instrumento do gozo do Outro), isto , um ser finito que se pe no caminho de desvendar os mistrios... da vida e da morte (como dito no captulo seguinte, MPBC, VIII, Razo contra sandice). Em termos lgicos, digamos que o movimento leva do ser-para-outro do
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Cf. PASTA, op. cit. e tambm a anlise de Baudelaire feita por BENJAMIN, Walter. Charles Baudelaire, um lrico no auge do capitalismo. 2. ed. So Paulo: Brasiliense, 1991, pp. 51-56; 82.
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barbeiro (ou verme) ao ser absoluto do mandarim, que se realiza fundindo-se ao nada (a Suma Teologica), um saber absoluto que coincide com o delrio e a morte, dando o acesso a um gozo ilimitado. Constitui-se assim, nessa inverso do ser ao nada, o que Pasta denomina o ponto de vista impossvel ou ponto de vista da morte. Vejamos alguns detalhes do percurso no delrio. Brs conduzido no lombo dum hipoptamo (uma figura mitolgica, associada a Behemoth, segundo o livro de J, 40: 10-19) em direo origem dos sculos. Na verdade, isso equivale a uma descida alm do jardim do den, isto , ao centro do inferno dantesco da a neve recobrindo tudo em tais paragens, silenciosas como o sepulcro. Segue-se a apario da giganta Natureza/Pandora, tambm branca e glida como a neve, cujos contornos perdiam-se no ambiente, ao mesmo tempo espessa e difana. Como apontado anteriormente, uma figura superegica de Me flica e devoradora: Chama-me Natureza ou Pandora; sou tua me e tua inimiga (...) eu no sou somente a vida; sou tambm a morte (MPBC, VII). Como no romance de Sade42, a Natureza inflige o gozo, com o sujeito assumindo a posio de instrumento desse Outro: Vives: no quero outro flagelo. (...) para devorar e seres devorado (...) Sim, egosmo, no tenho outra lei. Egosmo, conservao. A ona mata o novilho oprque o raciocnio da ona que ela deve viver, e se o novilho tenro tanto melhor: eis o estatuto universal (ibid.). Seu semblante, assim, totalmente aptico e indiferente: nenhuma contoro violenta, nenhuma expresso de dio ou ferocidade; a feio nica, geral, completa, era a da impassibilidade egosta, a da eterna surdez, a da vontade imvel (...) o rosto indiferente, como o sepulcro (ibid.). Reconhecemos a mesma postura de Brs Cubas diante de Eugnia, Prudncio, D. Plcida, da prpria morte dos pais etc. Qual o contedo especfico desse saber supostamente absoluto? A vida histrica transfigura-se, como no Humanitismo, em guerra dos apetites e dos dios, a destruio recproca dos seres e das coisas (ibid.), isto , um turbilho insensato e volvel de paixes e destruies: eram as formas vrias de um mal, que ora mordia a vscera, ora mordia o pensamento, e passeava eternamente as suas vestes de arlequim, em derredor da espcie humana (ibid.). No entanto, nenhum riso ou quimera da felicidade: A dor cedia alguma
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Recebi essas inclinaes da natureza e irrit-la-ia, se a elas resistisse; se ela as fez malvolas, porque se tornaram necessrias a seus desgnios. Sou apenas uma mquina em suas mos, que ela move a seu bel-prazer e no h crime meu que no lhe sirva. (...) O Duque iniciou um elogio da libertinagem e provou que ela tinha seu lugar na natureza e que quanto mais se multiplicassem seus desregramentos, melhor esta se serviria (SADE, Os 120 dias de Sodoma, op. cit., pp. 21 e 83, g.m.).
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vez, mas cedia indiferena, que era um sono sem sonhos, ou ao prazer, que era uma dor bastarda (ibid). Levado ao cume de uma montanha, Brs Cubas ento v, na passagem contnua dos sculos, a decifrao da eternidade (ibid.). A Histria? Ela se pe como Natureza, segundo seu estatuto universal de eterna luta e sobrevivncia do mais apto e, assim, como um eterno retorno do mesmo, prprio de um tempo mtico-sacrificial (e que configura o j referido elemento carnavalesco da obra). O sujeito? Aquele que se pe como instrumento gozador e mestre do gozo, o que se identifica de modo cabal, somente no delrio e na morte ao ponto de vista da Natureza, o que supe saber todas as mscaras, todas as glrias e misrias, todos os flagelos e delcias encarnados e/ou utilizados pela Natureza. O Delrio conclui, assim, um processo evolutivo de desagregao psquica, de abandono de Si reificao com a pura identificao regressiva do sujeito a um real calamitoso, supostamente presidido pela Natureza.
Ao contemplar tanta calamidade, no pude reter um grito de angstia, que Natureza ou Pandora escutou sem protestar nem rir; e no sei por que lei de transtorno cerebral, fui eu que me pus a rir, de um riso descompassado e idiota. Tens razo, disse eu, a cousa divertida e vale a pena, talvez montona mas vale a pena. Quando J amaldioava o dia em que fora concebido, porque lhe davam ganas de ver c de cima o espetculo. Vamos l, Pandora, abre o ventre, e digere-me; a coisa divertida, mas digere-me. (MPBC, VII).
Assim, vamos do sujeito da contemplao, que lutava pela autoconservao e para o qual a Histria era um espetculo natural, assuno final da autodestruio e da morte. VII- O Humanitismo como ponto de fuga das Memrias pstumas O Humanitismo tem diversos pontos de continuidade com a lgica do Delrio. Em lugar da Natureza como o grande Outro impostor, de que cada ato (inclusive a formalidade, a filantropia e o benefcio) simples emanao, agora surge Humanitas. D-se como fato ontolgico a mesma luta de morte generalizada Vida luta. Vida sem luta um mar morto no centro do organismo universal (MPBC, CXLI); o mesmo empuxo volubilidade, nas transies arbitrrias e transposies caprichosas do caso local lei universal; o mesmo princpio carnavalesco de reverso e identificao de contrrios; a mesma apatia perante o sofrimento de si e do outro; o mesmo sacrifcio exigido dos indivduos em proveito dos mais
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fortes e da sustentao de uma entidade alienada abstrata, que inflige o gozo do corpo alheio etc. A maior diferena, porm, ser a introduo de um finalismo metafsico na luta e na reversibilidade dos opostos, que ironiza e parodia filosofias providencialistas, as quais garantiriam que tudo vai bem, pois vive-se no melhor dos mundos possveis; uma emenda que gerar o princpio formal de Quincas Borba. Temos aqui pois vrias referncias cruzadas: filosofia dos Esticos (alm do providencialismo, a indiferena dor, s paixes, aos eventos externos43), ao otimismo do Dr. Pangloss (do Candide de Voltaire, por sua vez pardia da Teodicia de Leibniz), filosofia e religio positivistas (a religio da humanidade; a lei dos trs estados como fases do desenvolvimento de Humanitas; o lema da ordem e progresso etc.) e ao evolucionismo e ao social-darwnismo44. No fosse s isso, as fontes de tal pseudofilosofia ainda se ampliam e incluem referncias diretas a Pascal, Erasmo, s Confisses de Santo Agostinho e religio crist (QB, X), alm de ecos de teologia hindusta (a doutrina de castas do Bramanismo45). Por outro lado, haveria tambm algumas outras referncias pressupostas em seu esprito: a bellum omnium contra omnes de Hobbes, a vontade de viver de Schopenhauer (e a vontade de poder de Nietzsche46), algumas sombras do Weltgeist monista hegeliano e, salvo engano, raciocnios que lembram preceitos da homeopatia (a cura
Poucos crticos perceberam o estoicismo como modelo primordial do Humanitismo. Segundo Aubenque, tratase de uma filosofia sistemtica apoiada na intuio de um universo perfeitamente organizado, at no menor de seus detalhes, pela ao de um princpio nico, o pneuma (sopro vital), espcie de Logos universal. Assim nada h na natureza que acontea contra a razo; a monstruosidade, a doena, o sofrimento, a morte so males apenas em aparncia. Da a f refletida na Providncia. A escravido, p.ex., no um mal, mas indiferente. A nica servido o imprio das paixes, as quais devem ser extirpadas. Uma moral tensa que prescreve viver em conformidade com a natureza, e uma inspirao precursoramente formalista, que tenderia a definir a vida do sbio por sua harmonia interna, ela prpria adquirida ao preo de uma indiferena geral s circunstncias exteriores, com o risco de se enrijecer num indiferentismo gereralizado, parente prximo do ceticismo e deixar o mundo tal como est. Uma transfigurao moral da escravido, segundo Nietzsche; e Hegel mostrar que, se o estoicismo reconcilia o senhor e o escravo, ele no os reconcilia seno no pensamento. Cf. AUBENQUE, Pierre. As filosofias helensticas: estoicisimo, epicurismo, ceticismo [1972] in: Chtelet, F. (dir.) Histria da filosofia Idias, Doutrinas. 1 A filosofia pag. Rio de Janeiro: Zahar, 1973, pp. 169-80. 44 A dor, segundo o Humanitismo, uma pura iluso. (...) No basta certamente a adoo do sistema para acabar logo com a dor, mas indispensvel; o resto a natural evoluo das coisas (MPBC, CXVII). 45 (...) o Humanitismo ligava-se ao Bramanismo, a saber, na distribuio dos homens pelas diferentes partes do corpo de Humanitas; mas aquilo que na religio indiana tinha apenas uma estreita significao teolgica e poltica, era no Humanitismo a grande lei do valor pessoal. Assim, descender do peito ou dos rins de Humanitas, isto , ser um forte, no era o mesmo que descender dos cabelos ou da ponta do nariz. Da a necessidade de cultivar e temperar o msculo (MPBC, CXVII). 46 P. ex.: Ora bem; abre mo dos velhos preconceitos, esquece as retricas rafadas, e estuda a inveja, esse sentimento to sutil e to nobre. (...) a inveja uma virtude (MPBC, CXVII).
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do semelhante pelo semelhante, que retornar em Dom Casmurro47). Mas antes de tudo, teramos talvez o esprito ideolgico do liberalismo e da economia poltica clssica a crena fetichista na autonomia da mnada individualista (da a necessidade de adorar-se a si prprio, ibid.) e na mo invisvel do mercado: Assim, este frango que eu almocei agora mesmo, diz Quincas, o resultado de uma multido de esforos e lutas, executados com o nico fim de dar mate ao meu apetite (ibid.). Com um tal dedutivismo disparatado, adentramos na esfera do franco delrio de grandeza. O que pensar, afinal, dessa salada filosfica grotesca enquanto cerne estrutural de obras com pretenses realistas? Ora, o Humanitismo surge cronologicamente na ltima parte das Memrias, na dcada modernizante de 1860. Seu maior aproveitamento se dar na loucura de Rubio em Quincas Borba. Para responder questo, vejamos ento como ele se pe como princpio mimtico-construtivo desta obra.
VIII- A abertura de Quincas Borba: a clula formal do enredo

Nas famosas linhas iniciais de Quincas Borba
Rubio fitava a enseada, eram oito horas da manh. Quem o visse, com os polegares metidos no cordo do chambre, janela de uma grande casa de Botafogo, cuidaria que ele admirava aquele pedao de gua quieta; mas, em verdade, vos digo que pensava em outra coisa. Cotejava o passado com o presente. (QB, I)
Rubio se depara com o mundo na posio enftica do proprietrio, observando a enseada pela janela de seu casaro em Botafogo, na clarido da manh de um domingo. Desde logo temos um detalhe formal com implicaes para a narrativa: o espao externo converte-se para ele em paisagem, cujo ponto de fuga o espelho do mar plcido, o avesso da vida da Corte, que logo se revelar com seus feitios, movimento, teatros em toda a parte, moas bonitas, vestidas francesa (como descrita adiante no cap. XV). As noes de paisagem e vida urbana implicam a idia moderna de sujeito.
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P.ex.: esse suposto mal [uma terrvel peste] um benefcio, no s porque elimina os organismos fracos, incapazes de resistncia, como porque d lugar observao, descoberta da droga curativa. A higiene filha de podrides seculares; devemo-la a milhes de corrompidos e infectos (QB, VI) ou molstia e sade eram dous caroos do mesmo fruto, dous estados de Humanitas (QB, VIII).
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Historicamente, o gosto clssico pela paisagem e o sentimento pelo belo natural, que florescem com vigor a partir da Renascena, pressupem um novo homem, mais ou menos liberto das amarras tradicionais, vivendo num mundo que se urbaniza. Estabelece-se, assim, a posio de um observador racional e distanciado, que ativamente reflete e constri a realidade observada, amide como reflexo de seu prprio domnio territorial, erigindo-se como uma interioridade suficientemente profunda e certa de si, capaz de discriminar sujeito e objeto, sociedade e natureza, conscincia e mundo; alm disso, atravs da perspectivao, uma totalidade natural-social recortada e instaurada como unidade esttica, como um objeto de contemplao para um indivduo autnomo, mais ou menos separado em relao ao trabalho e conduta estritamente pragmtica; a paisagem corresponde, assim, a um sujeito do gosto formado, amide melanclico e nostlgico face unidade originria perdida de homem, comunidade e natureza 48. Rubio aparecer nestas linhas nas figuras tipicamente burguesas do indivduo proprietrio, do sujeito do gosto e da razo ativa. Assim, a paisagem do bairro nobre tomada como espelho e espetculo de um certo poder, de um certo Imprio (o que ressoa, como dito, em seu prprio nome: Pedro Rubio de Alvarenga, um smile de Pedro de Alcntara, o Imperador Pedro II), como algum enfim pleno de experincia e memria. Deste modo, ele pode pr-se a cavaleiro de seu percurso histrico, organizando mentalmente o sentido de sua vida. Com certa entonao bblica (Mas, em verdade, vos digo) e, por suposto, como veremos, no isento de ironia , o narrador nos diz que Rubio no admirava aquele pedao de gua quieta. Isto , mais que se prender ao imediato, fixidez do espao, ele antes cotejava o passado com o presente:
Que era, h um ano? Professor. Que agora? Capitalista. Olha para si, para as chinelas (umas chinelas de Tnis, que lhe deu recente amigo, Cristiano Palha), para a casa, para o jardim, para a enseada, para os morros e para o cu; e tudo, desde as chinelas at o cu, tudo entra na mesma sensao de propriedade. (QB, I)
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Sobre os pressupostos lgicos e histricos do conceito moderno de paisagem e indivduo: Georg SIMMEL, Filosofia da paisagem [1913]. Rev. Poltica e Trabalho, n 12, 1996; Mathias EBERLE, Das Individuum als konstitutiver Faktor der Landschaft in:__. Individuum und Landschaft. Giessen: Anabas, 1980; Raymond WILLIAMS, The Country and the City. Oxford: Oxford University Press, 1973, caps. 12 e 13; Arnold HAUSER, Historia social de la literatura y el arte [1953]. Madrid: Guadarrama, 1968, vol. I, cap. V; Theodor W. ADORNO, sthetische Theorie [1969]. Gesammelte Schriften, Bd 7. Frankfurt/M.: Suhrkamp, 1971, pp. 99-103; e G.W.F. HEGEL, Fenomenologia do Esprito [1807]. Petrpolis: Vozes, 1999 (em especial, cap. V Certeza e verdade da razo, sobretudo a parte B, sobre a razo ativa). Na literatura brasileira, o pathos neoclssico comparece originalmente nalguns cromos de paisagem natural epidrmica, civilizada e racionalizada do Arcadismo, cf. Antonio CANDIDO, Formao da literatura brasileira. So Paulo: Martins, 1959, vol. I, cap. 1.
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Aqui, porm, deparamo-nos com um salto hiperblico, que vai das chinelas ao cu: o provinciano matuto, o ex-professor de Barbacena, subitamente enriquecido pela herana de Quincas Borba, eleva a noo de propriedade s raias do absurdo49. No por acaso, Fausto e Mefistfeles clssicas figuras da ao, da negatividade e do eterno impulso de ir alm de si mesmo50 aparecero ironicamente como par de esttuas de bronze em sua sala (QB, III)51. Porm, em vez da fora diablica, o prprio Deus quem parece ser seu pactrio:
Vejam como Deus escreve direito por linhas tortas pensa ele. Se mana Piedade tem casado com o Quincas Borba, apenas me daria uma esperana colateral. No casou; ambos morreram, e aqui est tudo comigo; de modo que o que parecia uma desgraa... (QB, I).
A dialtica pressuposta na perspectiva do sujeito e da paisagem, a diferenciao entre o mesmo e o outro etc., paralisa-se subitamente num enleamento confuso entre sujeito e objeto, misturando os planos metafsico, histrico e geogrfico (ou espacial-territorial). A runa do protagonista fica prenunciada. Como nas grandes obras, o incipit do livro virtualmente nos pe diante do princpio de composio da narrativa como um todo.
IX- Os nveis de realidade e delrio do Humanitismo em Quincas Borba

Quando Rubio invoca a Providncia Divina em seu favor com a extrapolao da sensao de propriedade privada ao absoluto e graas ao Absoluto isso permite-lhe reconciliar imaginariamente uma diferena ou oposio: assim, o que parecia o mal (as mortes de sua irm, Maria Piedade, e de seu possvel cunhado, Quincas Borba) ser o prprio bem. Sem o saber, Rubio est aplicando a singular philosophia de Quincas Borba, para a qual tudo o que existe emerge da luta e est justificado todas as coisas so boas, omnia bona, e adeus (em suas ltimas palavras numa carta a Rubio, QB, X). O princpio humanitista funciona, assim, atravs dessa dupla hlice negativa e positiva, convertendo uma fora na
Parece haver uma aluso irnica nos captulos 1 e 2 ao manaco do Pireu, um pobreto que supunha que todos os navios que adentravam o porto de Atenas eram seus, tal como mencionado no cap. 154 de MPBC; anedota cuja origem um texto de Luciano de Samsata (Cf. REGO, op. cit., pp. 180-1). 50 Cf. ROSENFELD, Anatol. Histria da literatura e do teatro alemes. So Paulo: Perspectiva, 1993, p. 225. 51 Na primeira verso do romance (em folhetim na revista A Estao, entre 1886-1891), a figura de Fausto fazia par com a de Dom Quixote, o que simbolizava a priori a ambigidade de Rubio, posto entre a monomania delirante e a busca do absoluto (Edies crticas de obras de MACHADO DE ASSIS, Quincas Borba, Apndice. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1976, p. 23).
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outra. Formalmente, mas s formalmente talvez, isso se contrape ao clebre lema mefistoflico, tudo o que existe merece perecer do Faust de Goethe.52 Segundo a filosofia e a religio do Humanitismo, tudo o que existe no universo no seno expresso e finalidade do prprio homem:
Humanitas o princpio. H nas coisas todas certa substncia recndita e idntica, um princpio nico, universal, eterno, comum, indivisvel e indestrutvel (...) Pois essa substncia ou verdade, esse princpio indestrutvel que Humanitas. Assim lhe chamo, porque resume o universo, e o universo o homem. (QB, VI)
O princpio indestrutvel, mas a sua vigncia implica a lei social-darwinista de survival of the fittest e seu resultado: a supresso ou a destruio do outro, embora, na argumentao desvairada, isso converte-se em benefcio, progresso e felicidade gerais de Humanitas. O que dizer, afinal, dessa confuso satrica de filosofias enquanto cerne estrutural de uma obra com pretenses realistas? Num primeiro nvel, claro que ela funciona como puro arremedo de sistemas universais positivos. Com ela marca-se satiricamente o abismo entre pretenses metafsicas, harmonizadoras e apologticas, em si j descabidas, e as limitaes da vida local dum pas escravista. Contudo, sem lev-la a srio em seus efeitos estticos, sem dvida, no se apreende a obra. Assim, antes de descartar o Humanitismo como mero disparate ou zombaria, sem derivaes para o resto, uma ideologia a ser triturada pelo enredo etc., preciso investigar o nexo realista contido em seu universalismo absurdo. Um universalismo imanente a uma situao narrativa que contesta aqueles intrpretes que insistem em imputar posies moralistas e filosficas genricas ao prprio autor, mais ou menos como se Quincas (Joaquim Borba dos Santos) fosse a mscara de Joaquim Maria Machado de Assis. Num segundo nvel de decifrao do princpio, o homem, referido no termo Humanitismo, refere-se apenas ao vencedor particular da ocasio, to certo que a paisagem depende do ponto de vista, e que o melhor modo de apreciar o chicote ter-lhe o cabo na mo (QB, XVIII). A referncia egotista e hiperblica paisagem no incipit toma aqui seu pleno sentido. No contexto das Memrias pstumas, segundo Roberto Schwarz, o princpio serve
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claro que o mundo tacanho de Quincas e Rubio no o de Fausto. Mas note-se o princpio mstico semelhante da negatividade criadora, segundo o comentrio didtico de A. Rosenfeld: O prprio Mefisto, representante do esprito maligno e negativo, tem sua funo dentro da ordem universal (...) Visando embora ao mal, sua ao resulta em bem. (...) dessa forma, a existncia de Mefisto, ao resguardar o homem do repouso e da satisfao (embora seja precisamente esta que pretende dar a Fausto!), faz parte da hierarquia divina e elemento de uma ordem superior que inclui o caos como fermento interno. (ROSENFELD, op. cit., pp. 227-8).
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basicamente como justificao pseudo-ilustrada do particularismo e da indiferena de classe dos proprietrios em relao ao mundo, em especial em relao ao destino de dependentes e escravos, num ambiente social mais ou menos esttico, em que o mercado, a competio e a mobilidade social do trabalho no esto plenamente constitudos. De fato, a figura estica de Quincas Borba to impassvel quanto a de Brs ou a de Natureza/Pandora53. Nesse sentido, a doutrina de fundo social-darwinista, ainda segundo o crtico, perde a significao dinmica e passa a expressar algo menos portentoso, da ordem da coincidncia de todos na picuinha e no cime, ou seja, questes subjetivas internas esfera dos dominantes, bem como a explicar ideologicamente o carter necessrio e legtimo da explorao colonial e de suas seqelas presentes.54 Em boa medida, isso ainda vale para Quincas Borba. Entretanto, necessrio reconhecer as alteraes na matria histrica tratada nesta obra, que se refletem em mudanas na forma de sua prosa55. Como visto, as Memrias pstumas estendem-se de 1805 a 1869, com nfase nas dcadas de 1840-50, um perodo de certa estabilidade do domnio da oligarquia escravista. O quadro histrico-geogrfico de Quincas Borba tambm basicamente a cidade do Rio de Janeiro, s que nas dcadas de 1860 e incio de 1870 (com nfase entre 1867-71), num momento caracterizado por certa modernizao com base na acumulao cafeeira, alguma mobilidade social e uma srie de mudanas polticas, reconhecidas pelos historiadores como germes da crise e do fim do Imprio, tal como j dissemos: a Guerra do Paraguai (1865-70), a troca de gabinetes ministeriais (liberais e conservadores, de Itabora a Rio Branco), a Lei do Ventre Livre (1871), a emergncia do movimento Republicano (1870; o PRP nasce em 1873) e a chegada de novas idias filosficas e cientficas (positivismo, naturalismo, evolucionismo)56. Assim, como novidade, o romance apresenta a emergncia de novos capitalistas: o pobre Rubio, que ascende repentinamente na escala social atravs da herana de Quincas Borba, e o casal Palha/Sofia, o plo dinmico da trama, que sobe atravs da acumulao de
Quincas tem sempre com um ar de indiferena, como diz Brs; ele parecia resignado aos golpes da fortuna, e no sei at se contente. Talvez contente. Com certeza, impassvel. (...) Parece que a misria lhe calejara a alma, a ponto de lhe tirar a sensao de lama (MPBC, LIX, g. m.). Assim, as esquisitices, a freqente alterao de humor, os mpetos sem motivo, as ternuras sem proporo, no eram mais que prenncios da runa total do crebro. Morria antes de morrer (QB, X, g.m.). 54 Cf. SCHWARZ, op. cit., p. 156. 55 No prlogo da 2 ed. de QB (1896), Machado de Assis comenta que alm da personagem de Quincas, o nico vnculo entre os dois livros a forma, e ainda assim a forma difere no sentido de ser aqui mais compacta a narrao. A forma comum provavelmente refere-se ao princpio do Humanitismo; sua diferena corresponde limitao do perodo histrico dos eventos de QB comparados aos de MPBC. 56 Cf. GLEDSON, op. cit., pp. 59-64.
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capital no comrcio e da espoliao de Rubio. Ao redor desse ncleo, giram elementos da sociedade urbana tradicional: personagens ligados poltica (Tefilo e sua esposa D. Fernanda; o ex-deputado e jornalista Joo Camacho este em franca decadncia), alguns representantes dos estratos mdios (Major Siqueira e a filha D. Tonica em decadncia; a pequena proprietria D. Maria Augusta e sua filha Maria Benedita, prima de Sofia, que se casa relativamente acima com o herdeiro ocioso e esnobe Carlos Maria) e a gente pobre da cidade em geral (o garoto Deolindo e seus pais p.ex.), alm de diversos comensais da casa de Rubio (tal como Freitas, um nufrago da existncia) e seus criados. Nesse quadro, o mundo escravista praticamente desaparece de foco, mas no sua marca social fundamental, responsvel pelo ambiente urbano relativamente atrasado, desinteressado da poltica e da vida pblica etc. H, no entanto, sempre um rumor de novidade no fundo das situaes: estradas de ferro, notcias de falncias bancrias, crescimento dos negcios, formao de sociedades por aes, disputas polticas, novos jornais, livros etc., alm dos chamarizes e feitios da vida urbana de uma Corte afrancesada. Num terceiro nvel de decifrao da alegoria, portanto, o homem do Humanitismo leva-nos um pouco mais alm das classes capitalistas de nosso ancien rgime tipicamente rural e escravista, embora seja preciso continuar determinando os seus termos. Em Quincas Borba, Machado refora os seus traos mais abstratos: Humanitas descrito como certa substncia recndita e idntica, um princpio nico, universal, eterno, comum, indivisvel e indestrutvel. O bem-estar do sistema antagnico ao dos indivduos, e [c]ada indivduo deveria achar a maior delcia do mundo em sacrificar-se ao princpio de que descende (MPBC, CXVII). Ora, aqui o leitor informado por Marx pode avistar e discernir, na raiz do caldeiro de insensatez, a semelhana mimtica com a realidade mundial fantasmagrica, sensvelsupra-sensvel, do Capital enquanto sujeito automtico57. Assim sendo, no fundo de sua concepo ideolgica, o referente genrico-abstrato Homem poderia ser traduzido pela efetividade histrico-universal do Capital que efetivamente funciona, segundo a anlise crtica de Marx, em seu fundamento, como uma substncia monista com fim em si mesmo (a forma do valor), enquanto princpio abstrato de regulao e dominao do trabalho social, com fora quase-autnoma de expanso universal e com pretenso fetichista de naturalidade e eternidade, realizando-se concretamente atravs da concorrncia e da luta generalizada de
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MARX, Karl. O Capital, Crtica da economia poltica. So Paulo: Nova Cultural, 1988, Livro I, tomo 1, p. 126.
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todos contra todos no mercado mundial. Uma oposio criada pelo prprio sistema cego. Se observarmos mais de perto, o pano de fundo da obra, de fato, pe em ao relaes sociais mercantilizadas e fetichizadas, que crescem e se intensificam na intriga, apesar da superfcie, muito espessa, parecer sob o controle de simples relaes pessoais, pautadas pela lgica do mando, do favor, das amizades e influncias, da considerao pblica, mveis de ciumeira e picuinhas grupais, num ambiente estvel ou decadente e encoberto por catolicismo, filantropia, retrica poltica etc. Esse nvel real e o livro estende-o analiticamente por quase todas as linhas da trama. Aqui, j h uma primeira dimenso de luta por reconhecimento e interesses materiais velados, que parece muito interessar a Machado, disposto a analisar as ramificaes subjetivas da vida brasileira algo que se expressava tambm no romance de 1880, inclusive no comportamento de Quincas Borba, descrito por Brs como a busca de uma supremacia, qualquer que fosse (MPBC, XIII). Entretanto, seria um erro dizer que a abstrao da forma-mercadoria e da concorrncia est ausente no livro (como se estivssemos num mundo pr-moderno ou pr-capitalista); ou melhor dizendo: ela est presente em sua prpria deficincia de substncia e em seus plenos resultados formais negativos e perversos como por exemplo, no escravo, pura mercadoria viva, enforcado em praa pblica (QB, XLVII), ou no acmulo da pobreza sem remdio no interior da cidade (preenchendo captulos de contraste em QB, LXXXV e LXXXVI, importantssimos). Nesse perodo, temos o sujeito agregado e dependente, mas tambm os trabalhadores pobres (muitos imigrantes), o virador, o marginal homens sujeitos ao dinheiro mas sem dinheiro, e em geral sem nenhuma propriedade, sem instruo formal e sem trabalho regular. Desde 1830-40 havia na cidade do Rio de Janeiro alguma fora de trabalho livre estrangeira, principalmente ilhu, competindo por servio, at mesmo com os escravos de ganho, por exemplo. Um mercado urbano que iria crescer a partir da Cessao do Trfico e mais tarde, na dcada de 1870, aps o Ventre Livre, com a chegada de grandes levas de imigrantes, principalmente portugueses.58 Num total de 275 mil habitantes em 1872, 84 mil
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ALENCASTRO, Lus Felipe. Proletrios e escravos (imigrantes portugueses e cativos africanos no Rio de Janeiro, 1850-1872). Novos Estudos CEBRAP, n. 21, So Paulo, julho de 1988. Ver tambm a luta social implicada no romance clssico de Manoel A. de Almeida: uma lgica de rixas e vinganas entre homens livres pobres, no contexto da dialtica da malandragem, tal como estudada por Candido e muito bem precisada por OTSUKA, Edu T. Era no tempo do rei a dimenso sombria da malandragem e a atualidade das Memrias de um sargento de milcias. So Paulo: FFLCH-USP, 2005 (tese de doutorado).
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eram estrangeiros.59 Decerto, esse conjunto muito heterogneo e difcil de caracterizar como classe trabalhadora ou proletariado nos moldes clssicos europeus: agregados e dependentes so protegidos de um proprietrio; viradores e marginais estariam talvez mais para o chamado lumpen; e muitos desses novos imigrantes tornam-se pequenos comerciantes e artesos na cidade. Lembre-se, porm, que a Lei de Terras de 1850, junto abolio do trfico negreiro, institua a mercantilizao da terra e formava virtualmente, se no de imediato, uma massa despossuda e proletarizada no campo e na cidade60. Em todo caso, o que preciso ressaltar que constitui-se no perodo um mundo de competio selvagem pelo dinheiro, pelo trabalho e pela sobrevivncia, fortemente determinado pela forma social da mercadoria (tal como retratado pelo prprio Machado de Assis, por exemplo, no conto Pai contra me61). No universo dos dependentes, de outros modos, tambm h sempre uma luta por proteo, arranjos, colocaes profissionais (principalmente no funcionalismo pblico), casamentos e dignidade da pessoa, como retrata Machado tambm desde a primeira fase. No mundo social de Quincas Borba, isso tudo est implicado num nvel maior de complexidade, que faz entrelaar as lutas por reconhecimento simblico e imaginrio a lutas por interesses materiais. Assim, tal como no breve captulo do emplasto, o fetiche e a coisificao mercantil vm ao primeiro plano da intriga com Rubio, suas interaes no mundo dos negcios e do consumo de luxo, mediando sua relao com o casal de arrivistas sociais (s na aparncia uma simples relao de amizade) todos sujeitos dinmica autnoma do mercado e a todo tipo de fascinao e delrio de poder, no obstante, outra vez, a fragilidade das estruturas capitalistas e da superficialidade das mudanas que engendra. Essa talvez a novidade da obra em relao ao mundo social da primeira fase (Iai Garcia, por exemplo, que trata do mesmo perodo) e das prprias Memrias pstumas. A luta social, agora muito mais evidente que em qualquer texto anterior de Machado, atravessa todas as classes. No por acaso pode-se encontrar na personagem de Quincas Borba, afastando-se seu frisson mais amalucado e burlesco, um sotaque cnico em nada estranho economia poltica
COSTA, Emlia Viotti da. Da Monarquia Repblica (Momentos decisivos). So Paulo: Brasiliense, 1985, p. 212. 60 MARTINS, Jos de Souza. O cativeiro da terra. So Paulo: Livraria Cincias Humanas, 1979. 61 Esse conto clebre trata da sorte cruel de escravos e homens pobres no pas: Candido Neves, pai de um recmnascido, esposo de uma costureira, endividado, no tem profisso fixa e termina no ofcio de pegar escravos fugidos. Ele caa a escrava Arminda, grvida na ocasio. Na luta com o caador ela aborta o filho, enquanto Candinho recebe a boa recompensa do proprietrio (Obra completa, op. cit., vol. II, pp. 639-46).
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clssica. Alm do episdio do frango, nutrido com milho plantado por um africano importado de Angola (MPBC, CXVII), veja-se este outro tipo de conexo mais abstrata:
No h morte. O encontro de duas expanses, ou a expanso de duas formas, pode determinar a supresso de uma delas; mas, rigorosamente, no h morte, h vida, porque a supresso de uma a condio da sobrevivncia da outra, e a destruio no atinge o princpio universal e comum. Da o carter conservador e benfico da guerra. (QB, VI).
Tambm a economia poltica nascente e depois o liberalismo mundialmente hegemnico celebram religiosamente a concorrncia, numa viso panglossiana62 do futuro social. Na fase imperalista, em vez do lamento moral perante a guerra calcularo seus benefcios para a acumulao. Em certo sentido, ento, o Humanitismo uma forma de apresentao esttica conseqente do ncleo fetichista e violento da realidade brasileira e capitalista mundial como totalidade histrico-social. A lgica da carnavalizao, que vimos anteriormente, portanto, mimetiza a lgica da equivalncia geral do fetichismo capitalista, mas tambm do poder discricionrio dos proprietrios (a submisso do outro ao idntico). No por acaso, tambm, o romance tem em Napoleo III e no tipo de dominao exercida pelo Segundo Imprio o poder de conciliao de oposies um de seus pontos de interseco, ao mesmo tempo pardico e real.63 Vale reiterar ainda, que h muito, pelo menos desde o malogro revolucionrio e o massacre parisiense de 1848, formava-se um padro mais aberto, seco e descarado de acumulao de capital, que aos poucos mandava pras cucuias a legitimao poltica tradicional (aristocrtica, religiosa, tico-humanista) um padro que ir circunscrever e dobrar o mundo todo atravs do Imperialismo europeu64. Sobre a base crescente do prprio desenvolvimento industrial, do peso da burocracia do Estado e da democracia de massas, em seu lugar forjavam-se legitimaes naturalizantes, racistas e cientificistas (positivismo, evolucionismo e social-darwinismo, filosofias da vontade, alm da economia poltica e dos nacionalismos); a luta pela existncia passa ento a ser a metfora bsica do pensamento econmico, poltico, social e biolgico do mundo burgus65. Os
HOBSBAWM, Eric J. A Era das Revolues - 1789-1848 [1962]. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2003, pp. 55 e 331. A burguesia francesa rebelou-se contra o domnio do proletariado trabalhador, levando ao poder o lumpenproletariado, tendo frente o chefe da Sociedade 10 de Dezembro Napoleo III visto como um benfeitor patriarcal de todas as classes. MARX, Karl. Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte [1852] in: MEW, Bd. 8, 1960, pp. 194 e 206, respectivamente. 64 Meses antes da revoluo de 1848, K. MARX e F. ENGELS escreviam: Em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia ps uma explorao aberta, descarada, direta, seca. Manifest der Kommunistischen Partei [1848] in: MEW Band 4. Berlin: Dietz, 1959, p. 465. 65 HOBSBAWM, Eric J. A Era do Capital - 1848-1875 [1975]. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979, p. 135, ver em especial, sobre o tpico, caps. 2, 3, 5, 6 e 14.
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violentos mtodos de explorao colonial, por ns conhecidos de longa data, faziam sua apoteose mundial em nova pele, conciliando mercado e violncia neocolonial, democracia e autoritarismo de grandes Imprios (amide monrquicos), revelando o formalismo da civilizao burguesa o oco humanitista de seus valores morais e ideologias face coero muda e a brutalidade das leis da produo capitalista66. O Humanitismo aproxima-se, assim, de uma cifragem do Capitalismo em fase de expanso e unificao global, e, nas especificaes do romance, de uma cifragem da sociedade capitalista em construo na formao brasileira. Ou seja, a doutrina funciona na obra como modo de exposio da vida social brasileira no contexto de crise do Segundo Reinado, mas no deixa de criar relaes com a expanso da modernizao capitalista mundial. Esta expanso no Brasil vir mediada, historicamente, pela inrcia estrutural do mundo patriarcal-escravista. Uma dominao composta por laos pessoais, impessoais e estatais ao mesmo tempo monetria, patriarcal-territorial (assentada no domnio do escravo e da terra) e Imperial. A iluso de poder dos sujeitos provm fundamentalmente desse trip (formando um s corpo). Sintomaticamente, a primeira referncia histrica dada pelo filsofo demente como exemplificao do Humanitismo a morte de sua av, atropelada por uma sege em frente Capela Imperial, que era ento Real [no tempo de D. Joo VI, 1808-1821], em dia de grande festa:
O dono da sege estava no adro, e tinha fome, muita fome, porque era tarde, e almoara cedo e pouco. Dali pde fazer sinal ao cocheiro; este fustigou as mulas para ir buscar o patro. A sege no meio do caminho achou um obstculo e derribou-o; esse obstculo era minha av. O primeiro ato dessa srie de atos foi um movimento de conservao: Humanitas tinha fome. Se, em vez de minha av, fosse um rato ou um co, certo que minha av no morreria, mas o fato era o mesmo; Humanitas precisa comer. (QB, VI, 559).
Por deslocamento metonmico, compreende-se as aluses ao tempo do Rei e ao Imprio: a morte, causada pelo cocheiro do proprietrio, se d em frente Antiga S Real em dia de festa ou seja, a doutrina social-darwinista do Humanitismo manifesta-se e celebrada no corao religioso do Estado (no corao do Imprio67). desse contexto poltico-social que vai tratar a obra. Aqui reencontramos a dupla hlice negativa/positiva do Humanitismo: atravs de tal modelo de sagrao pode-se converter o negativo em positivo, o mal em bem, a
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Cf. a anlise de Heart of Darkness de Conrad, por R. F. Alvarenga e C.R. Duarte, nesta edio. Termo usado na verso Apndice, op. cit., p. 24.
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morte em vida, a dominao em libertao... em suma, todo outro no mesmo, numa espcie de mquina conciliatria dos acontecimentos. O territrio e as metforas orais-canibais metforas de relaes de explorao e dominao vinculadas comida e devorao recproca dos homens comparecem expressamente na seqncia desse mesmo Cap. VI, quando o filsofo ilustra seu sistema com outra parbola famosa:
Supe tu um campo de batatas e duas tribos famintas. As batatas apenas chegam para alimentar uma das tribos, que assim adquire foras para transpor a montanha e ir outra vertente, onde h batatas em abundncia; mas, se as duas tribos dividirem em paz as batatas do campo, no chegam a nutrir-se suficientemente e morrem de inanio. A paz nesse caso, a destruio; a guerra a conservao. Uma das tribos extermina a outra e recolhe os despojos. Da a alegria da vitria, os hinos, aclamaes, recompensas pblicas e todos os demais efeitos das aes blicas. Se a guerra no fosse isso, tais demonstraes no chegariam a dar-se, pelo motivo real de que o homem s comemora e ama o que lhe aprazvel ou vantajoso, e pelo motivo racional de que nenhuma pessoa canoniza uma ao que virtualmente a destri. Ao vencido, dio ou compaixo; ao vencedor, as batatas. (ib.)
No ritmo pendular de Quincas Borba, Rubio ganhar tanto a posio da tribo vencedora quanto a da vencida, tanto o papel daquele dono da sege faminto quanto, ao final, a da av, do rato ou do co exterminados. O sistema dinmico em sua rigidez cadavrica. A vida comparvel gua fervendo, na qual os indivduos so bolhas transitrias (QB, VI). Eis a a imagem prpria do ritmo descontnuo predominante do livro. Enquanto princpio de construo, o Humanitismo multiplica oposies e conflitos pela trama; mas, em seu segundo tempo, os termos em conflito do em nada, so compensados imaginariamente ou so eliminados ao invs de superados numa sntese superior. Todo mesmo tende ao outro, todo outro tende ao mesmo. Uma lgica binria de formao pela contnua supresso de si e do outro, passagem em que o sujeito deve se pr como distinto do outro e idntico ao outro, uma passagem plena de virtualidades perversas, como diz Jos A. Pasta, implicando a estrutura de uma formao supressiva68. Na medida em que Rubio se erige, atravs da megalomania, em Napoleo III, ele eliminado por esse outro com quem se identificou. Alm de Napoleo, porm, Rubio o duplo do co e do filsofo louco. Assim, para ficar ainda no cap. VI, Machado destaca o significante do co exterminvel, que aparecer no prprio ttulo ambivalente da obra, que se refere tanto a Quincas Borba filsofo como a seu co, que tem o mesmo nome. Como ocorre na mente crdula de Rubio: os dois Quincas Borba podiam ser a
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PASTA, Le point de vue de la mort, op. cit., p. 166.
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mesma criatura, por efeito da entrada da alma do defunto no corpo do cachorro (QB, cap. XLVIII). Assim, no ncleo fantstico da trama, Rubio herda tanto a fortuna e o co como encarna o esprito e a filosofia desvairada de seu dono. Um co que ento, na verdade, tal qual o filsofo, o seu duplo metafrico (como confirma o prprio narrador nos caps. XXVIII e CXCVII); e uma filosofia que , na verdade, a prefigurao abstrata de seu percurso de vida, runa e morte. Segundo a lgica carnavalesca estudada, seu coroamento/descoroamento coincide com sua morte sacrificial, em que o protagonista ganha o papel de um bode expiatrio social, alis configurado, como se poderia mostrar em detalhe, com smbolos da imolao de Cristo. O triunfo e a runa de Rubio, porm, apenas metaforizam as vicissitudes reais do sujeito social e da formao histrica. X- O delrio socialmente organizado pelo Outro O esteticismo criticamente refletido no Humanitismo69, tal como a lgica de dominao social e territorial do Capital e de nosso Imprio liberal-escravista, funciona como uma mquina de produo, conciliao e eliminao de diferenas e oposies. Esse sistema tem, por um lado, um aspecto completamente fora do lugar, totalmente fantstico, no fundo mgico-religioso, derivado da exacerbao delirante da volubilidade, exatamente como no caso do emplasto Brs Cubas, isto , o de uma panacia milagrosa (uma nova religio da humanidade). Neste nvel, estamos lidando ficcionalmente com questes de conscincia e legitimao ideolgica bem como da economia libidinal dos sujeitos (que vo de compensaes imaginrias ao delrio psictico). Daqui se extrai a gnese das peripcias de Rubio, que como Brs e Quincas tem algum ar de picaresco, saindo da nulidade de uma posio e de um nome riqueza sem trabalho (embora Brs e Quincas venham de famlias originalmente ricas) e terminando na loucura. De fato, Rubio ter tambm a sua idia fixa ou panacia milagrosa, ou melhor, duas: Napoleo III e Sofia. Por outro lado, ainda, essa filosofia fantstica tem um aspecto violentamente real de reduo da dimenso do outro ao mesmo, obtido pelas diversas maneiras de alienao capitalista e oligrquica. Aqui, Machado visa diretamente s formas econmico-polticas do
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O violento esteticismo contido no princpio da volubilidade, o uso figurativo e maliciosamente realista do mundo metafsico feito por Machado, bem com o mau uso da inteligncia e da abstrao que compara tudo com tudo feita por suas personagens nas MPBC, que se assemelham equalizao sugerida pelo mercado foram apontados por SCHWARZ (op. cit., pp. 173 e 186-90).
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Imprio, forma temporalmente estendida da Conciliao de contradies e manuteno frrea da unidade da nao escravista, em suma, visa forma de modernizao conservadora enquanto formao supressiva. Esse o momento por assim dizer srio e trgico de Rubio como representante da nao. Para resumir, digamos que a contramalha da disperso e da luta generalizada de todos contra todos, anunciada pelo lema Ao vencedor, as batatas, ser a nova religio integradora da humanidade, omnia bona. Atravs desse princpio hbrido e tresloucado de atropelo de diferenas e oposies expressa-se, por diversas mediaes, a combinao da lgica capitalista de equivalncia geral e abstrao real da forma-mercadoria com o poder de dominao direta patriarcal-escravista, temperada pela cordialidade aparente dos laos personalistas e clientelistas e santificada pelos fumos religiosos da sociedade catlica tradicional. Na base, a violncia terrvel de um capitalismo escravista, que ainda guarda fortes razes coloniais; na superfcie, ideologias personalistas, religiosas e liberais. Ou ainda, na base, um grande Outro gozador, figurado misticamente pela Natureza ou por Humanitas. Em ambos os casos, o sujeito deve gozar na posio de instrumento desse Outro, seja como carrasco seja como cmplice ou vtima expiatria. Enquanto na superfcie cotidiana, disfarada em relaes pessoais pautadas por valores morais, d-se o movimento petrificado de reproduo da vida desse Outro impostor, que melhor conviria nomear Capital. [2009-2010]
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No tempo petrificado
Introduzindo Brecht
Rodrigo Campos Castro* A narrativa O soldado de La Ciotat, cuja traduo publicamos abaixo, integra o livro Kalendergeschichten (Histrias de almanaque), de 1949, no qual Brecht reuniu poesias e pequenos textos em prosa (mais destes do que daquelas). A coletnea, conforme indica o ttulo, no destoa dos esforos formativos do escritor alemo, sempre preocupado com instilar nos seus leitores e plateias esprito crtico e com responder mais ou menos a quente ao desenrolar da histria. O almanaque essa publicao de carter didtico e abrangente, lanado periodicamente, tendo por pblico-alvo leitores comuns e contendo informaes teis das mais variadas reas. A Segunda Guerra Mundial havia acabado poucos anos antes e, no toa, Kalendergeschichten acusa como seu tema explcito mais recorrente a guerra. Brecht, desnecessrio diz-lo, no compe um almanaque em seus moldes tradicionais. As tais lies de carter prtico, algo como conselhos para se viver bem, dicas de sobrevivncia com teor acomodatcio e provinciano, transformam-se sob a pena do autor em seu contrrio. O mundo apaziguado e unidimensional pressuposto na inteno (ainda que meramente encenada) de entreter e ao mesmo tempo informar v-se rasgado pelo verbo brechtiano, cheio de reverberaes semnticas, movimento e ironia. A guerra no apenas a primeira e nem a segunda, as europeias ou asiticas, as contemporneas ou as de tempos remotos. isso e mais. No s os conflitos armados declarados mas um estado de ser histrico da civilizao, a guerra muda que ope reis e sditos, generais e soldados, capitalistas e trabalhadores. O soldado de La Ciotat (cidade real do sul da Frana cujo nome significa "cidade"), aqui o paradigma do sujeito da civilizao cindida, o defensor ltimo da Cidade, oferece a imagem contundente da forma degradada a que decaiu esse mesmo sujeito, transformado em esttua da esttua de si mesmo o trabalho vivo antes revirado em trabalho morto v-se agora expulso do mercado. trabalho morto sem trabalho, pura rememorao de um vago sonho que j no h. Mercadoria sem giro. Forma petrificada de um sujeito de pedra. E Brecht pergunta: at quando?
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Doutorando da FFLCH-USP e bolsista do CNPq.
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O soldado de La Ciotat
Bertold Brecht
Depois da primeira guerra mundial, vimos na pequena cidade porturia de La Ciotat, no sul da Frana, junto a uma feira realizada para celebrar o lanamento agua de um navio, em uma praa pblica, a esttua em bronze de um soldado do exrcito francs, ao redor da qual se aglomerava a multido. Ns nos aproximamos e descobrimos se tratar de um homem vivo que estava ali de p, imvel, vestindo um capote marrom-terra, o capacete de ao na cabea, uma baioneta nos braos, sob o sol quente de junho, sobre um pedestal de pedra. O rosto e as mos dele tinham sido pintados de uma cor bronze. Ele no mexia nenhum msculo, nem mesmo pestanejava. A seus ps, junto ao pedestal, apoiava-se um pedao de papelo, sobre o qual podia-se ler o seguinte texto: O Homem Esttua (Homme Statue) Eu, Charles Louis Franchard, soldado do ... Regimento, adquiri, como consequncia de ter sido enterrado vivo em Verdun, a invulgar capacidade de permanecer totalmente imvel e de comportar-me, durante o tempo que for desejado, como uma esttua. Essa minha habilidade foi investigada por muitos docentes e descrita como uma doena inexplicvel. Por favor, faa uma pequena caridade a um pai de famlia sem trabalho! Ns jogamos uma moeda no prato que estava ao lado desse cartaz e, a balanar a cabea, continuamos caminhando. Eis que, pensamos ns, aqui est ele, armado at os dentes, o soldado indestrutvel de muitos milnios, ele, com o qual se fez histria, ele, que tornou possveis todos esses grandes feitos de Alexandre, Csar, Napoleo sobre os quais lemos nos livros didticos. Isso ele. No pestaneja. Esse o arqueiro de Ciro, o condutor de bigas de Cambises, que a areia do deserto
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no conseguiu enterrar por definitivo, o legionrio de Csar, o lanceiro de Gengis Khan, o membro da Guarda Sua de Lus XIV, e o granadeiro de Napoleo I. Possui a capacidade, no fim das contas nem to rara assim, de passar desapercebido quando todas as ferramentas de destruio imaginveis so testadas nele. Ele permaneceria como uma pedra, impassvel (diz ele), quando enviado para a morte. Varado por lanas das mais diferentes pocas, de pedra, de bronze, de ferro, abalroado por veculos de guerra, os de Artaxerxes e os do general Ludendorff, pisoteado pelos elefantes de Anbal e pelos cavaleiros de tila, destroado por pedaos de metal volantes das cada vez mais perfeitas peas de artilharia de sculos a fio, mas tambm pelas pedras volantes das catapultas, dilacerado por balas, grandes como ovos de pomba e pequenas como abelhas, ele continua de p, indestrutvel, de novo e de novo, a receber ordens em diversas lnguas, mas sempre ignorando por qu e para que. As terras por ele conquistadas, no coube a ele possu-las, da mesma forma como o pedreiro no mora na casa que construiu. Tampouco lhe pertencia a terra que defendeu. Nem mesmo sua arma ou seus equipamentos lhe pertencem. Mas continua de p, sobre ele a chuva mortal dos avies e o betume ardente das muralhas da cidade, sob ele minas e armadilhas, ao redor dele peste e gs mostarda, isca de carne e osso para lanas e flechas, ponto de mira, lama de tanques, fogareiro a gs, diante dele o inimigo, atrs dele o general! Incontveis as mos que lhe costuraram o gibo, lhe martelaram o arns, lhe talharam as botas! Incontveis os bolsos que se encheram por meio dele! Incomensurvel o brado em todas as lnguas do mundo que o encorajou! Nenhum deus que a ele no abenoasse! A ele que est acometido da terrvel lepra da pacincia, tornado oco pela incurvel doena da impassibilidade! Que tipo de enterro, imaginamos ns, esse a que ele deve essa doena, essa terrvel, monstruosa, to contagiosa doena? Ela no deveria, perguntamo-nos, ser curvel?
[Traduo: Rodrigo Campos Castro Fonte: "Der Soldat von La Ciotat" [1949] in: BRECHT, Bertold. Kalendergeschichten. Reinbek, Rohwolt, 1960.]
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A igualdade jurdica sob suspeita

Joelton Nascimento
KASHIURA JNIOR, Celso Naoto. Crtica da Igualdade Jurdica. Contribuio ao Pensamento Jurdico Marxista. So Paulo: Quartier Latin, 2009, 248 p. H duas crenas presentes no debate contemporneo de esquerda que esto de tal forma estabelecidas que resultaram na instalao de uma enorme zona proibida ao pensamento crtico. A primeira a de que ainda est aberta historicamente a possibilidade de um capitalismo com face mais humana pelo intermdio de constantes reformas do Estado social; a segunda, ligada umbilicalmente a esta, a de que qualquer modificao que se queira fazer na face monstruosa do capitalismo deve seguir risca e sem desvios a gramtica do Estado de direito em sua forma vigente. No formidvel livro recentemente publicado por Celso Naoto Kashiura Jnior trata-se de encarar o fardo de uma desiluso, que, todavia, urgentemente necessrio. preciso demonstrar que estas crenas precisam ser rompidas por aqueles que desejam de fato se opor ao estado vigente de coisas. Fruto de uma dissertao de mestrado defendida na Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, o livro enfrenta a questo da igualdade jurdica a partir de um vis radicalmente crtico. O livro dividido em trs partes que o autor chama de movimentos. No primeiro movimento Kashiura Jnior trata das bases da crtica marxista do direito. Com um cuidado e uma clareza notveis o autor colocar o leitor a par dos mais importantes e significativos temas da crtica marxista do direito. Tomando como seu guia aquele que ainda o mais importante jurista marxista, Evgeni Pachukanis, Kashiura Jnior faz um trajeto que tem ao mesmo tempo um carter didtico e um carter desmistificador. Didtico, pois sua discusso acerca do sujeito de direito, da relao jurdica e do Estado resultam em uma oportuna e rica introduo aos mais importantes temas da crtica marxista do direito. E desmistificador, pois seu esmero e preciso podem desanuviar muitos preconceitos surgidos entre juristas e nojuristas em torno da crtica marxista do direito.
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Analisando as categorias centrais da teoria geral do direito, o autor buscar desnaturalizlas e situ-las na concretude sociohistrica contempornea. Mais do que to-somente demonstrar as conseqncias injustas da aplicao destes princpios e categorias sociais e jurdicas a partir de dados empricos trabalho de pouca valia, uma vez que os dilaceramentos sociais da modernidade capitalista perifrica esto escancarados luz do dia o autor busca desenvolver o carter essencialmente contraditrio e injusto das formas jurdicas mesmas. As injustias ocorridas sob o manto da legalidade no podem mais ser vistas apenas como exteriores e a posteriori a estas, mas em conexo profunda e basilar com elas. Este mtodo do qual parte o autor tem um carter desmistificar, assim, pois a partir dele no se trata de apenas apresentar a no-realizao das pretenses jurdicas e constitucionais das sociedades capitalistas contra uma massa de dados que atestam cabalmente sua noconcretizao. Antes, se trata de demonstrar que a realidade de injustia e desigualdade abissais e as obscuras perspectivas sociais, ambientais e culturais de futuro da modernidade capitalista so elas mesmas a realizao destas categorias de base e que, portanto, no podem ser superadas aquelas sem que superemos estas. Sobre o sujeito de direito, garante-nos o autor, na esteira de Pachukanis, Michel Miaille e Bernard Edelman, ele aparece no desenvolvimento histrico com a mesma necessidade e imperiosidade com as quais aparecem os objetos transformados em mercadorias portadoras de valor (p. 48-49). Para Kashiura Jnior:
A universalizao da forma sujeito de direito, fenmeno determinado imediatamente pela circulao, tornada possvel pela e, ao mesmo tempo, torna possvel a produo capitalista. Quando todos se tornam sujeitos de direito, todos se tornam consumidores em potencial e, principalmente, potenciais fornecedores de trabalho, no preciso esquema em que o trabalho assimilado no capitalismo: como trabalho abstrato, mercadoria a ser livremente vendida e comprada no mercado atravs de pactos voluntrios entre sujeitos de direito livres e iguais. (...) O sujeito de direito ento a cpsula da igualdade jurdica e de toda desigualdade que esta implica. (p. 68-69, grifos do autor)
No que diz respeito noo de relao jurdica, tema presente em todo e qualquer manual de introduo ao estudo do direito, Kashiura Jnior enfatiza a homologia existente entre esta categoria e as categorias formadoras da realidade social capitalista. A resposta mais bvia questo o que d carter jurdico relao dita jurdica? sempre dada de pronto pelo senso comum jurdico: a norma. Contra esta obviedade, entretanto, reage o autor:
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No necessrio, para que a forma jurdica se aperfeioe, que haja norma jurdica de um lado e relaes econmicas de outro, isto , no necessrio o efetivo destaque, a efetiva separao, entre a norma e as relaes econmicas. A juridicidade j est embutida na prpria relao de troca das mercadorias, de modo que a norma jurdica, como expresso abstrata da forma dessa relao, no seno um derivado posterior da forma jurdica j aperfeioada. (p. 82)
Jungir a relao jurdica forma da mercadoria no significa e o autor o demonstra fartamente neste livro encontrar um aspecto da realidade social e imputar a este uma determinao causal sobre o direito, como se a existncia de uma relao jurdica fosse apenas um epifenmeno de outra realidade dada sem possuir qualquer autonomia. Antes, e mais bem posto: a norma jurdica determinada pelas relaes econmicas de modo direto em sua forma e no necessariamente de modo direito em seu contedo e no concentra em si a juridicidade, mas apenas confirma e confere segurana forma jurdica que j tinha se desenvolvido antes dela (id.). Com este movimento terico, Kashiura Jnior pode muito bem se colocar no encalo de sua pesquisa acerca da igualdade jurdica sem, por um lado, recair em qualquer economicismo, j que no defende a determinao causal de um contedo econmico qualquer por sobre o fenmeno da juridicidade e seus contedos, mas tambm no cai no feitio de naturalizar a forma jurdica como prius social (no por acaso, no ltimo captulo do livro, Kashiura se detm com grande desenvoltura diante do problema do fetichismo da igualdade jurdica) creditando a esta uma racionalidade transhistrica. A seguir, em sua anlise do Estado, o autor esboa uma crtica da forma Estado como crtica de seu carter de preenchimento da ciso estrutural entre pblico e privado, ciso prpria e inafastvel da formao social capitalista. Em suas palavras:
Com efeito, as relaes de poder, que em tempos passados foram relaes de dominao de fato, assumem, no capitalismo, por derivao, uma forma jurdica. Apenas a partir da separao entre poltica e economia, entre pblico e privado, enfim, apenas a partir da constituio de um poder poltico centralizado e apartado o Estado que se ope a uma sociedade completamente despolitizada a sociedade civil que passa a fazer sentido a consagrada distino dicotmica entre direito pblico e direito privado. (p.96-97)
Desse modo, os ordenamentos jurdicos modernos, ao tomarem a ciso pblico/privado como to-somente uma diviso de ramos e, portanto, em uma unidade ideal e teortica, terminam por servir de dobradia ideolgica e prtica para o vazio constituinte instalado na ciso entre poltica e economia. Encarada pela teoria jurdica tradicional como a mais basilar das dicotomias jurdicas diz-nos Kashiura Jnior, a oposio entre direito pblico e direito 193
privado a expresso, especificamente no terreno jurdico, da rachadura que perpassa a ordem social capitalista como um todo (p. 97). No segundo movimento, Kashiura Jnior faz trs incurses em temas nevrlgicos e polmicos e que giram em torno do tema da igualdade jurdica: os direitos humanos, os direitos sociais e, em especial, o direito do consumidor e o problema da discriminao. A tese central deste autor a de que as novas movimentaes sociais e estatais na direo de incrementar a subjetividade jurdica liberal clssica mormente negativa e vazia de diferenciaes e especificaes no so uma alternativa igualdade jurdica prpria do capitalismo. Antes, so variaes que buscam assegurar, mesmo em espaos e nichos onde esta se mostre ameaada, a igualdade jurdica como tal. As protees especiais dadas a certos tipos de sujeitos de direito, como o sujeito consumidor ou o sujeito trabalhador fazem, ao fim e ao cabo, apenas acertar os modos pelos quais estas relaes podem existir de modo mais resoluto como relaes mercantis de troca de equivalentes. As chamadas especificaes seriam assim diferenas juridicamente postas a servio da igualdade jurdica e que, portanto, no so capazes de superar a desigualdade social ocasionada pelo funcionamento da lei frrea do valor e da mercadoria. Nas palavras de Kashiura Jnior:
As desigualdades reconhecidas so invariavelmente aquelas perceptveis na esfera da circulao, e seu reconhecimento se d to-somente com vistas a recompor a igualdade necessria a esta esfera. Criam-se subnveis de igualdade, medidas protetivas ou promotoras especficas diante de desigualdades efetivas e perceptveis a meta, contudo, no realizar a igualao mesma, mas perpetuar a igualdade, isto , assegurar a prevalncia da igualdade jurdica nas relaes sociais da superfcie do capitalismo (p. 263).
Acerca dos direitos humanos, o autor debater com seus defensores e questionar o suposto carter anticapitalista ou de superao dos limites do individualismo e do liberalismo poltico e econmico. Ele defender ardorosamente que os direitos sociais de segunda gerao ou dimenso (como o direito do trabalho (p. 158) e os de terceira (em especial o hoje to em voga direito ambiental) foram desdobramentos do direito privado clssico em face das profundas crises estruturais que a sociedade capitalista enfrenta e que evidentemente o impedia de permanecer tal e qual: contedos que vo muitssimo alm da igualdade formal e da no-interveno do Estado na economia, mas que so paradoxalmente enfiados no cada vez mais estreito espao e dado pela e na forma jurdica e pela forma Estado
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(p. 138). A incansvel tentativa de enfiar grossas cordas em buracos de agulha no pode mais continuar indefinidamente. No caso do direito do consumidor trata-se, segundo o autor de manter a igualdade jurdica a salvo (p. 151) pois o poder das corporaes em controlar dados, contratos e todo o processo de produo e circulao de suas mercadorias tamanho que a mnima igualdade jurdica aceitvel entre o consumidor e o fornecedor s pode se realizar por intermdio de uma diferenciao significativa entre ambos diante de suas normas e parmetros regulatrios, com uma srie de concesses benficas a aqueles e algumas outras a estes. No por acaso, e isso o percebe bem o autor, tanto as relaes de trabalho quanto as de consumo precisam necessariamente ser reguladas por intermdio de desigualdades posicionais. Isso significa que, tanto na relao de trabalho quanto na de consumo, o reconhecimento de desigualdades funciona no contra, mas a favor da igualdade jurdica formal (p. 171-172). No que tange a discriminao, tem-se, segundo o autor, a igualdade jurdica como uma meta a se atingir mesmo que pela fora, criminalizando as condutas contrrias sua aceitao (legislaes anti-racismo, etc.). Noutro registro, tm-se as polticas afirmativas, onde, para se garantir um nvel aceitvel de equidade social, atenta-se contra a igualdade jurdica, materializando-se as subjetividades jurdicas na cor da pele, renda, procedncia escolar, etc. Nesta altura Kashiura Jnior faz uma interessante observao:
Nesse sentido, as aes afirmativas estabeleceriam algo como privilgios temporrios, que seriam diferentes dos privilgios pr-jurdicos por servirem de instrumento realizao da igualdade ao invs de definirem desigualdades permanentes. Ainda assim, a desigualao instaurada parece quase transbordar os limites da forma jurdica (p. 202-203).
Chamo ateno para esta observao pois ela testemunha a ateno do autor para os profundos impasses dos ordenamentos jurdicos contemporneos. No se trata, de modo algum, de uma negao abstrata e indeterminada do direito, mas de procurar resoluta e consequentemente os limites absolutos atingidos pela forma jurdica como categoria social em sua ligao com a sociedade produtora de mercadorias e de suas crises cada vez mais agudas. Mais do que isso: os impasses destas crises colocam problemas que, caso sejam concretamente combatidos, devem fazem transbordar a forma jurdica e a forma Estado. Talvez devamos ampliar a noo do autor de transbordamento (um termo mais adequado, alis, seria transformao) para o gigantesco problema ambiental contemporneo: se o problema ambiental permanecer to-somente o objeto de polticas pblicas e de passivos econmicos e, por 195
conseguinte, como tutela jurdica, j devemos tomar como certo o vindouro colapso ambiental: urgente uma trans-formao destas categorias sociais para que algo como uma consciente ao coletiva possa ter lugar e para que este freio de emergncia possa ser puxado. Como entoa o haiku de Issa Kobayashi que serve de epgrafe e fecho ao livro de Kashiura Jnior: ainda se permanece distrado com flores sobre o teto do inferno. No ltimo movimento do livro Kashiura Jnior avana na direo de sua crtica da igualdade jurdica em especial. A igualdade jurdica ali captada em sua relao com a abstrao prpria da circulao mercantil (p. 218) e neste sentido, destaco a referncia feita pelo autor ao conceito de fetichismo da mercadoria de Marx (p. 225). Com efeito, para o autor, o feitio do sujeito de direito o avesso do fetichismo da mercadoria. Se este faz-nos ver as relaes sociais como que plasmadas nos objetos, o fetiche do sujeito de direito (e consequentemente da igualdade jurdica) faz-nos ver nos objetos (e no prprio trabalhador e sua fora de trabalho objetivada) relaes oriundas inteiramente da vontade livre (p.230). Um fetichismo o complemento adequado e necessrio do outro. No poderia ser mais claro o autor do que quando conclui que ... a igualdade jurdica , na realidade, o outro lado da lei do valor (p. 238). Contra a crena fetichista de que a nica forma de justia possvel a igualdade jurdica formal e suas variaes, o livro de Kashiura Jnior acrescenta importantes e oportunas pginas na literatura crtica contempornea brasileira e sua obra merece uma leitura e reflexo aprofundadas.
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SINAL de MENOS
ISSN 1984-8730
Contribuies:
Edio: A revista aceita contribuies e Cludio R. Duarte (So Paulo) Daniel Cunha (Delft) Felipe Drago (Porto Alegre) Joelton Nascimento (Cuiab) Raphael F. Alvarenga (So Paulo) Rodrigo Campos Castro (Berlim) comentrios crticos, que sero avaliados quanto ao contedo, estilo e adequao linha editorial.
E-mail: revista@sinaldemenos.org

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Cest notre dsir..., op. cit. Manifesto, Reflex, n 1.

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