Hara

Centre vital de lhomme

Karlfried Graf DRCKHEIM 1967

trad. Claude Vic d Le Courrier du Livre (1974)

I Le Hara dans la vie du japonais

29 Ki et Hara le Hara recle une forc quasi surnaturelle qui permet lhomme de raliser des exploits en ce monde. Le Japonais nomme cette force Ki, cest--dire force universelle. LHomme participe de cette force, mais doit apprendre ladmettre, ce qui ne lui sera possible que par lintermdiaire du Hara. Il sagit donc dune force toute diffrente de celle qui est mue par la volont du moi. 33 les actions les plus banales sont source de matrise Cest une des erreurs de lesprit humain que de croire que, pour faire quelque chose de main de matre , il faut tre spcialement dou et dentraner toujours une seule et mme chose. En ralit, toute action sans cesse rpte contient en elle-mme la possibilit dun accomplissement parfait. Cest pourquoi on peut faire preuve de matrise en marchant, en courant, tout comme en parlant et en crivant. [] Ainsi arrive-t-on raliser avec matrise les tches les plus diverses, voire les plus insignifiantes : le travail quotidien mille fois rpt, aussi bien la maison, au bureau que dans la vie sociale. 34 tous les arts sont un tout art peut constituer un moyen de progresser sur la voie intrieure . Aussi comprendra-t-on que, pour le Japonais, le tir larc et la danse, lart floral et le chant, la crmonie du th et la lutte ne fassent quune seule et mme chose .Si lon se place du point de vue du travail effectu, du rendement, cette citation na aucun sens. Mais si on la conoit comme il convient, du point de vue de la recherche du vrai Soi, elle devient tout fait vidente. 37-38 lhomme ne doit jamais sarrter Mais retenez bien ceci : lorsque lhomme a atteint dans sa manire dtre, dans sa vie ou dans son travail, une tape qui lui a cot beaucoup deffort, il ne peut rien lui arriver de pire que de voir le destin lui permettre de marquer le pas, de se figer dans ltat dans lequel il e st parvenu. Si le destin lui est favorable, il lui enlve le rsultat obtenu avant quil ne se raidisse, ne se sclrose. Voil ce quun bon matre doit faire. Car, au fond, il ne sagit pas denvoyer la flche droit au but ; ici, comme dans tous les autres arts, lobjectif essentiel nest pas le rsultat extrieur mais bien le rsultat intrieur, autrement dit la transformation intrieure de lhomme. Lexercice dune technique aboutissant une performance sert galement cette transformation. Mais quel est le plus grand danger qui puisse menacer cette dernire, sinon de sarrter au rsultat acquis ? Lhomme doit progresser, progresser sans cesse. 39 le sens de lexercice est la transformation de lhomme Il est vident quun homme qui, pendant des annes, souvent mme des dizaines dannes, sest efforc dacqurir une formation dans une discipline donne peut parvenir des rsultats qui paraissent miraculeux au profane. Mais il faut se demander quelle est la valeur de ces exploits. Sils sont le fruit dune ambition tenace qui a su utiliser un certain savoir faire, ils nont aucune valeur pour lhomme, mais ils prennent un sens profond ds quils tmoignent dune matrise intrieure.

II Le Hara dans sa signification humane universelle

70-71 de la ralit la transcendance Ds le dbut de sa vie consciente et pendant le dveloppement de celle-ci, lhomme est anim inconsciemment par la nostalgie de retrouver lunit et de pouvoir en tmoigner dans sa vie. Cest pourquoi le sens profond de tout ce quil peroit et fait en se fondant sur sa conception naturelle de la vie lui est finalement rvl par laction secrte de la transcendance au fond de lui -mme. Mais il ne peut

prendre conscience de cela que par lintermdiaire de son mode de perception ra tionnel qui, par ailleurs, le ferme la transcendance et ltre. Tout effort fait pour connatre la ralit de la vie humaine passe ncessairement par un va-et-vient constant dun ple lautre. Il ny a pas vrai connaissance de la ralit naturelle , apprhende travers le prisme du moi sans rfrence la ralit de la Grande Vie cache dans lenveloppe du moi et cherchant sans cesse percer sous la ralit naturelle . Mais, inversement, la perception de la transcendance passe ncessairement par la comparaison avec les catgories du Moi. Toute prise de conscience part de la conception naturelle de la vie dans laquelle lhomme se peroit travers les catgories du Moi proccup de son existence temporelle, attentif aux possibilits qui lui sont offertes et aux dangers auquel il est expos, cherchant se prserver et vivre une vie plein de sens au sein dune communaut humaine.

III Le milieu menac

85 caractre fixatif du Moi Le Moi sclros rsulte dune autonomie de la fonction fixative du Moi. Cela fait partie de la nature mme du Moi que de constater et de vouloir maintenir ce quil a constat, et e dans le domaine de la vie pratique quotidienne ainsi que dans celui de la connaissance thorique et de la conception du monde . 87 danger de slever sans base Lhomme enferm dans son Moi ne peroit pas sa propre profondeur. Ferm ltre prsent en son tre, il ne peut pas bnficier de la puissance de ltre, source de plnitude, dordre et dunit. Nacceptant que ce qui ne t rouble pas ses positions, il se prive de toutes les forces qui manent du monde ainsi que de ses propres forces intrieures et se condamne la strilit. Cela signifie que son intgration son tre essentiel lui est impossible. Il ne progresse pas, il ne mrit pas. Finalement, mme les succs quil peut avoir dans le monde ne parviennent pas pallier son dnuement intrieur, parce que toute russite que lhomme peut mettre sur le compte de ses propres forces ne fait que hausser et renforcer le mur qui le spare de son tre essentiel. Et cela explique dailleurs le fait apparemment incomprhensible que la succs dans le monde napporte jamais une flicit durable, mme ceux qui sont bons , et que, chez ceux dont les entreprises sont couronnes de succs, langoisse, la mfiance du et le vide intrieur croissent souvent en proportion de la russite et de llvation sociale, ainsi quen fonction de ladmiration et de lenvie quils suscitent. Plus ils slvent et plus ils courent le risque de voir sc rouler leur univers. Il leur manque la base intrieure stable, indpendante des circonstances extrieures. Dans la vie existentielle, seul a prise ce qui est enracin dans la transcendance. Cest cet enracinement que vise le Hara. Lorsque lhomme a trouv le Hara et la consolid en lui, il na plus besoin des assurances de son Moi chancelant. Il a pris pied sur un terrain solide en lequel il peut avoir confiance et partir duquel il peut, sans peur, accepter, aborder, supporter et affronter le monde.

IV Le Hara en tant que pratique de la Voie

96-97 double mouvement caractristique de la vie Toute vie est tendue entre deux mouvement opposs : dune part, le mouvement qui prside au dveloppement de la forme individuelle et lpanouissement de la vraie personnalit et, dautre part, le mouvement qui, faisant perdre lindividu sa forme particulire et son autonomie, le pousse SE REFONDRE DANS LUNITE de ltre divin. Linquitude est, en fait, est engendre par tout ce qui vient contrarier ce double mouvement caractristique de la vie humaine. Cest seulement en se rfrant ce double mouvement que lon peut comprendre la symbolique du corps. 96-97 symbolisme du corps Alors que le ventre est Centre-Terre, le centre vital, et la tte le Centre-Ciel, le centre spirituel, le cur est le centre de lhomme. [] La position de lhomme entre le ciel et la terre correspond celle de lme entre lesprit et la nature, ordonnance qui se reflte galement dans la symbolique du corps dans laquelle l e cur est situ entre la tte et le bas-ventre. 103 Voie / chemin intrieur = trouver le vrai Soi Trouver le contact avec ltre surnaturel et parvenir son vrai Soi, qui tmoigne alors de ltre, cest l le sens profond du chemin intrieur. Quand elle est consciente, la recherche du Hara signifie donc que lhomme sengage sur la voie intrieure, et la consolidation progressive du Hara montre que lhomme progresse sur cette voie.

104

trois facteurs dterminants En lhomme qui, grce au Hara, sest libr de lemprise de son gosme surgit une force suprieure. Ce quelle est exactement chappe notre entendement. Cependant, on peut lapprhender daprs la faon dont elle agit : daprs la qualit particulire des expriences vcues, en fonction des conditions dont dpend son efficacit ainsi qu travers lexercice dun certain tat dtre. [] Il apparat donc que la progression systmatique sur la voie intrieure dpend de trois facteurs : lexprience vcue, la prise de conscience et lexercice. 105 pourquoi lexercice ? Faire des exercices sans saisir les conditions pralables quils supposent est aussi infructueux et strile quune prise de conscience qui nest pas dabord fonde sur une exprience. 109 le corps que lon est Il convient galement de mentionner les possibilits quoffre aux thrapeutes le travail du corps, travail encore trop mconnu et relgu mme aujourdhui au rang de mthode dappoint par maints dentre eux. Limportance de ce travail ne peut certes pas apparatre avant que la nfaste dualit entre corps et me ne soit abolie et ne cesse de dominer le domaine de lducation et de la thrapeutique, et que le concept du corps que lon a ne soit remplac par la conscience du corps que lon est. 111-112 sens de lexercice ?
En dfinitive, sexercer signifie seulement apprendre crer les conditions qui sont ncessaires pour quapparaisse une ralit immanente, ltre essentiel, et pour que celui -ci se manifeste dans le monde, dans sa ralit individuelle. [] Quel est donc le plus grand rsultat auquel lexercice permette de parvenir ? demandais-je bien souvent aux matres orientaux que je rencontrais. La rponse tait invariablement : la disponibilit qui permet de se laisser pntrer par ltre .

131

posture = reflet de lhomme Pour celui qui sest rendu compte que la valeur de toute progression sur la Voie intrieure se manifeste ncessairement travers le comportement dans lexistence et que ce comportement ne saurait apparatre autrement que dans la faon dont lhomme se sent dans sa peau, cest--dire dans le corps quil est, lexercice de la posture juste que ce soit dans la marche, lassise ou la station debout ne prend jamais fin. Cest dans ce domaine que lhomme, chaque instant, reflte ce quil est, dans sa personne tout entire. (Marc met en gras posture) 135 posture correcte Lassise correcte nest pas lie des positions bien dtermines et encore moins la ncessit dadopter la position du lotus, comme certains le pensent. Une seule chose est impor tante : les genoux doivent tre situs plus bas que los iliaque. Sils sont placs trop haut, la force du centre vital ne pourra pas pntrer suffisamment dans le bassin. 144-145 tension & fixation = mfiance de la vie
Alors que la tension fondamentale uvre la transformation indispensable des formes, la tension de rsistance soppose la disparation, pourtant inluctable, de la forme acquise et, par l mme, elle est lennemi du devenir . Chaque fois que la vie simmobilise, o et pour quelque raison que ce soit, il sensuit un durcissement, une sclrose et, lendroit o se forme dans le corps la tension qui maintient ce durcissement, nat un barrage qui empche la progression sur la voie intrieure. Supprimer ces tensions de rsistance, ressenties comme des crispations, des contractions, constitue lobjet principal de lexercice de la dtente. Les tensions de rsistance se comptent par milliers. Elles surviennent toujours lorsque lhomme se fixe, saccroche quelque chose. Ainsi, il est tendu parce quil ne veut pas lcher une position donne, parce quil est obsd par un certain dsir, prisonnier dune peur, quil ne peut se dfaire de certaines agressions, cause de ses ressentiments, de ses conventions, etc. Il sagit de la fixation consciente ou inconsciente considre comme le pire des maux dans toutes les hautes formes de religions. [] Toute tension doit alors naturellement tre considre non comme une simple contraction musculaire, mais comme lexpression dune mfiance lgard de la vie .

154

exercice de la respiration Cet exercice est au service de la personnalit qui fait ses preuves dans le monde si elle sait faire alterner affirmation de soi et don de soi. (Marc met en gras affirmation et don) 162-163 respiration & vie La respiration fausse signifie que lhomme soppose au rythme fondamental de la
vie, faisant alors obstacle au mouvement de transformation de sa personne et lempchant ainsi de devenir ce quil est au fond de lui, dans son tre essentiel, et ce quil voudr ait donc tre et devrait devenir. [.] Mais que signifient ces deux ples qui dterminent le rythme de la vie et entre lesquels elle oscille continuellement ? Lun reprsente le mouvement qui tend vers lindividuation et laccomplissement de la forme prdestine (yang) et lautre la dissolution de cette forme dans la grande unit de ltre (yin).

Toute forme existentielle court le risque de se sclroser et doit tre nouveau fondue. Mais toute fusion tend galement se prolonger ternellement et mne donc la dissolution au lieu de puiser dans sa force unificatrice lnergie ncessaire engendrer une nouvelle fore. Durcissement, sclrose et dissolution sont les deux dangers essentiels dont est menac le mouvement de transformation, qui est le vritable sens de la respiration juste . Ainsi, exercer la respiration signifie sur tous les plans travailler rtablir des conditions favorables la poursuite harmonieuse du mouvement de transformation.

165-166 perception

La perception intrieure de la vie qui agit en nous est fondamentalement diffrente du processus de constatation, de fixation et de comprhension dun phnomne extrieur. Dans ce dernier cas, lhomme est un observateur se tenant distance de la chose perue. Dans la perception intrieure, en revanche, la chose vcue ne fait quune avec le sujet qui la vit, et elle le transforme du moment quelle se fait percevoir. Chaque fois quune exprience vcue contribue lvolution de lhomme, cest la connaissance intrieure de la chose vcue qui est secrtement luvre et non le fait davoir cette exprience, comme on a ou possde un objet. [] Alors que la conscience objectivante a son sige dans la tte, que sa facult percevante est situe en haut , la conscience intrieure est une prsence percevante du corps . Ce nest pas un organe particulier, mais lhomme entier, dans tout son corps, qui peroit. Cette forme de conscience est perturbe, voire efface lorsque la conscience sigeant dans la tte domaine.

172

mditer La mditation, l agir mditatif, est de caractre passif. Mditation vient de meditari : tre conduit vers le centre.

V LHomme qui possde le Hara

189 interdit dinterdire Toute profession quelle soit intellectuelle ou manuelle, quil sagisse du travail dun philosophe ou dun maon, dun prtre ou dun charcutier se reflte, jusque dans les moindres dtails, dans toutes les attitudes et les conceptions qui la caractrisent, au niveau du corps de la personne. Le corps dun homme est cet homme, il lexprime sa faon. Il trahit sa profession , sa destine, ses souffrances. Cest pourquoi lexercice doit toujours tre un exercice corporel. Hara signifie transparence du corps.

Appendice Lenseignement se rapportant au corps (Sato Tsuji)

220 la philosophie et le corps Comme le tanden nest pas autre chose que la possibilit accorde un tre de vivre lexprience de la grande unit, le philosophe doit, lui aussi, acqurir de haute lutte et doit gagner dans la pratique corporelle, la conscience de ce quest le tanden. La pense philosophique, exerce par un tre humain dgnr jusqu ntre quun cerveau vivant dans la posture dune mduse crase, ne peut en fin de compte que rester dans le domaine de lillusion et de vagues phantasmes, aussi p rofonde que cette pense et pu apparatre au premier abord.