Вы находитесь на странице: 1из 8

Gnoseologa

Gnoseologa
La gnoseologa (del griego , gnosis, 'conocimiento' o 'facultad de conocer', y , logos, 'razonamiento' o 'discurso'), tambin llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento.[1][2] La gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores inmediatos, sino el conocimiento en general, aunque puede hablar sobre los lmites y el fundamento de otros conocimientos particulares (por ejemplo, al dilucidar qu valor tiene una "medida" usada por la fsica). Estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento, es decir que estudia el conocimiento en general. Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn, en especial en su dilogo titulado Teeteto. Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la gnoseologa.[3] Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la correccin o incorreccin de las proposiciones y de los razonamientos o argumentaciones, y no en la relacin entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).

La naturaleza del conocimiento


Tipos de conocimiento
En la gnoseologa contempornea, es frecuente distinguir entre tres tipos de conocimiento: Conocimiento proposicional El conocimiento proposicional es un tipo de conocimiento intelectual que se tiene cuando un sujeto sabe lo que es "X" : 1.si "X" es verdadero. 2.Si cree en la verdad de "X". 3.Si hay fundamento para creer. Se lo asocia a la expresin del lenguaje ordinario "saber que" (en ingls, know that). Por ejemplo, decimos que sabemos que la Luna orbita alrededor de la Tierra, que el texto que tenemos delante de los ojos est en espaol, que padecemos de dolor de muelas, o que 2 + 2 = 4. Todos estos conocimientos son muy diversos entre s, pero tienen en comn que todos son conocimiento de una proposicin. Conocimiento prctico El conocimiento prctico, tambin llamado conocimiento operacional o procedimental, es el conocimiento que se tiene cuando se poseen las destrezas necesarias para llevar a cabo una accin. Se lo asocia a la expresin "saber cmo" (en ingls, know how). Por ejemplo, decimos que sabemos cmo andar en bicicleta, cmo redactar una carta comercial o cmo amamantar un nio. Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del conocimiento "clsica" es decir, aquella anterior al siglo XX se ocupa principalmente del conocimiento proposicional. Sin embargo, los problemas del conocimiento operacional gozan de una extensa historia en la filosofa occidental. En la gnoseologa contempornea, sin embargo, la mayora de los esfuerzos se centran en el conocimiento proposicional (enunciado que afirma o niega algo).

Gnoseologa Conocimiento directo El conocimiento directo, u objetivo (de objeto), es el conocimiento que se puede tener de las entidades. En espaol, el conocimiento directo se asocia a la expresin "conocer". Por ejemplo, decimos que conocemos a Juan Prez, que conocemos tal cancin, que conocemos Pars, Bertrand Russell traz una distincin influyente entre conocimiento por familiaridad (en ingls, knowledge by acquaintance) y conocimiento por descripcin. El conocimiento por familiaridad es el conocimiento de un objeto al que se tiene acceso directo, especialmente a travs de la percepcin. El conocimiento por descripcin, en cambio, es el conocimiento de un objeto al que no se tiene acceso directo, sino que slo es accesible mediante una descripcin definida que busca referirse unvocamente al mismo. Por ejemplo, nuestro conocimiento del agua es un caso conocimiento por familiaridad, mientras que nuestro conocimiento del centro del Sol es un caso de conocimiento por descripcin.[4]

El problema de Gettier
Desde al menos el Teeteto de Platn, la gnoseologa contaba con una definicin generalmente satisfactoria de lo que es el conocimiento proposicional. sta era: el sujeto A sabe que p (donde p es una proposicin cualquiera) si y slo si: El sujeto A cree que p. Es verdad que p. El sujeto A est justificado en su creencia de que p. Por ejemplo, Isaac Newton sabe que en frente de l hay una manzana si y slo si: Newton cree que frente a l hay una manzana. Es verdad que frente a l hay una manzana. Newton est justificado en su creencia de que frente a l hay una manzana. Sin embargo, en 1963, Edmund Gettier public un artculo de tres pginas titulado Es el conocimiento creencia verdadera justificada?, en el que argument que la definicin clsica no es suficiente. Gettier mostr que hay casos en los que una creencia verdadera justificada puede fallar en ser conocimiento. Es decir, hay casos en los que los tres requisitos se cumplen, y sin embargo intuitivamente nos parece que no hay conocimiento. Retomando el ejemplo anterior, podra ser que Newton crea que frente a l hay una manzana y est justificado en ello (por ejemplo, porque la est mirando), pero que sin embargo la manzana sea de cera. En ese caso, segn la definicin clsica, Newton no posee conocimiento, porque falta que sea verdad que frente a l haya una manzana. Pero supongamos tambin que dentro de la manzana de cera hay otra manzana, ms pequea, pero real. Entonces Newton cumple con los tres requisitos: Newton cree que frente a l hay una manzana; Newton est justificado en su creencia; y de hecho hay una manzana frente a l. Sin embargo, intuitivamente nos parece que Newton no posee conocimiento, sino que solamente tuvo suerte (lo que se llama suerte epistmica). Frente a este problema, muchos filsofos contemporneos intentaron y an intentan reparar la definicin, dando lugar a nuevas corrientes gnoseolgicas. El problema de Gettier es uno de los motores principales de la gnoseologa contempornea.

La adquisicin del conocimiento


Justificacin
Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el problema de la justificacin, la determinacin de en qu circunstancias una creencia es decir, un determinado juicio o proposicin a la que asentimos puede llamarse realmente conocimiento. El planteamiento clsico de esta cuestin se encuentra en un dilogo platnico, el Teeteto, donde Scrates defiende que el trmino "conocimiento" debe restringirse a las creencias verdaderas y

Gnoseologa justificadas, al mismo tiempo que rechaza que la sensacin pura y simple pueda ser identificada con el conocimiento. De acuerdo a esta definicin, no basta con afirmar algo verdadero para considerar que eso constituye conocimiento; las razones por las cuales se afirma deben ser fundadas y suficientes. Cuando no se dispone de una justificacin semejante, se habla de fe, opinin o conviccin, pero no de conocimiento en sentido estricto. Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es conocimiento un conjunto de proposiciones estrictamente verdaderas (demostrables), ha sido cuestionado. En su Lgica de la investigacin cientfica, Karl Popper propuso el falibilismo, segn el cual incluso la mejor clase de ciencia emprica es falible. Una posicin semejante puede rastrearse ya en Ren Descartes. Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto de vista falibilista, se llega a la idea de que el concepto que designa la caracterstica central del conocimiento (y la ciencia), es el de la (adecuada) justificacin o prueba. Justificacin a priori y a posteriori Otra distincin importante entre tipos de conocimiento es entre conocimiento a priori y conocimiento a posteriori. El conocimiento a priori es aquel cuya justificacin, en algn sentido relevante, es independiente de la experiencia.[5] Inversamente, el conocimiento a posteriori es aquel cuya justificacin, en algn sentido relevante, depende de la experiencia. Considrese la proposicin "ningn soltero es casado". Parece razonable afirmar que todo el mundo sabe que eso es cierto. Incluso diramos que es obvio. De dnde proviene la justificacin para ese conocimiento? Est claro que no viene de haber preguntado a cada soltero si es casado. Ms bien, parece que basta con comprender el significado de los trminos involucrados, para convencerse de que la proposicin es verdadera. Esta proposicin es un ejemplo de lo que se llama una proposicin analtica, es decir una proposicin cuya verdad descansa sobre el significado de los trminos involucrados, y no sobre cmo sea el mundo. Otros ejemplos de proposiciones analticas podran ser: "todas las nubes son nubes", "si llueve, entonces llueve" y "esta manzana es roja o no lo es". Al parecer, cuando se trata de proposiciones analticas, nuestra justificacin para creer en ellas es a priori. Esto no quiere decir, por supuesto, que nuestro conocimiento de su verdad sea completamente independiente de la experiencia, pues el significado de cada trmino se aprende empricamente. Pero una vez entendidos los trminos, la justificacin de la verdad de las proposiciones, al parecer, no depende de la experiencia (es decir, de cmo sea el mundo). Considrese en cambio la proposicin "no todos los cisnes son blancos". Si alguien afirma que sabe que esa proposicin es cierta, entonces para justificarla, tendr que recurrir a la experiencia. Es decir, tendr que mostrar algn cisne que no sea blanco, pues con el significado de los trminos mismos parece que no basta para decidir si es verdadera o falsa. Existen otros candidatos a conocimiento a priori, cuya justificacin a priori no estriba en que la proposicin sea analtica. Por ejemplo, la famosa frase de Descartes, pienso, luego existo, pretende mostrar que para que alguien sepa que existe, no necesita recurrir a la experiencia, sino que basta con pensar acerca de ello para convencerse. Otro candidato importante es el conocimiento de Dios. Los argumentos ontolgicos pretenden mostrar, sin recurrir a la experiencia, que Dios existe.

Gnoseologa El problema de la induccin Uno de los problemas ms clsicos e importantes de la justificacin a posteriori es el problema de la induccin. Se trata de un problema muy amplio y con muchas ramificaciones. Sin embargo, el siguiente argumento puede servir para ilustrar el nudo de la cuestin: 1. Todos los cuervos observados hasta el presente han sido negros. 2. Luego, todos los cuervos son negros. Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen otros varios tipos de razonamientos inductivos, pero quizs este sea uno de los ms clsicos. Un razonamiento inductivo se distingue de un razonamiento deductivo en que la verdad de las premisas no garantiza la verdad de la conclusin. En principio, podra ser que el prximo cuervo que se observe no sea negro. Por otra parte, los razonamientos inductivos tienen la ventaja de ser ampliativos, es decir que la conclusin contiene ms informacin de la que hay contenida en las premisas. Dada su naturaleza ampliativa, los razonamientos inductivos son muy tiles y frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada su naturaleza falible, su justificacin resulta problemtica. Cundo estamos justificados en realizar una inferencia inductiva, y concluir, por ejemplo, que todos los cuervos son negros a partir de una muestra limitada de ellos? Qu distingue a un buen argumento inductivo de uno malo? Estos y otros problemas relacionados dan lugar al problema de la induccin, cuya vigencia e importancia contina desde hace siglos. El problema de la deduccin Este problema presenta un desafo a varios tipos de justificacin a priori. Supngase que la proposicin "la vida extraterrestre existe o no existe" est justificada a priori. No se necesita recorrer el universo para saber que esa proposicin es verdadera. Sin embargo, segn las tcnicas estndar de la lgica contempornea, si se quiere demostrar la verdad de esa proposicin, se debe demostrar que bajo cualquier interpretacin de las partes de la proposicin, la proposicin completa resulta verdadera. Sin embargo, este proceso de demostracin supone, necesariamente, la validez de al menos una regla de inferencia, generalmente el modus ponens. Pero para demostrar la validez del modus ponens, es necesario recurrir al modus ponens, o a reglas de inferencia cuya validez se demuestra por medio del modus ponens, luego parece imposible dar una justificacin ltima de la verdad de la proposicin. Este mismo problema se extiende a varios tipos de proposiciones supuestamente justificadas a priori, y constituye un desafo para los proponentes de dicha justificacin. Como Susan Haack mostr en un artculo de 1976, el problema de la justificacin de la deduccin es en muchos sentidos anlogo al problema de la induccin.

Teoras del conocimiento


Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas aproximaciones: El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello. Puede haber tambin un dogmatismo de la experiencia, como el que se dio entre estoicos, cnicos y epicreos, que niegan la validez de afirmaciones universales pero afirman la certeza completa de la experiencia sensible. A este dogmatismo empirista se opusieron fuertemente dos acadmicos, Arcesilao y Carnades, y el ms famoso escptico, Sexto Emprico. El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro, en algunos mbitos del saber (un escepticismo ms moderado) o en todos (un escepticismo radical). Esta postura fue defendida por Pirrn. El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el escepticismo, admite la existencia de la verdad absoluta, y la posibilidad de acercarnos a ella mediante la critica: es decir, la eliminacin de hiptesis falsas, otorgndonos verdades provisionales. Cualquier verdad provisional sigue estando sometida a la falsabilidad, de tal forma, que jams exista la certeza de que una verdad provisional sea verdad absoluta. Tal doctrina fue defendida por Immanuel Kant.

Gnoseologa El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida por los sofistas, que niega la existencia de una verdad absoluta y defiende la idea de que cada individuo posee su propia verdad, la cual depende del espacio y el tiempo. Un prototipo de sofista, al menos como lo presenta Platn, sera Protgoras de Abdera. El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia de una verdad absoluta pero piensa que ninguno de nosotros podemos llegar a ella sino que llegamos a una pequea parte. Cada ser humano tiene una vista de la verdad. Dicha actitud fue defendida por Jos Ortega y Gasset. El racionalismo de Ren Descartes propona que los seres humanos nacan con ideas, tales como la idea de Dios, y que el conocimiento proviene del razonamiento. El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses John Locke, George Berkeley y David Hume, los cuales, basndose y siguiendo las enseanzas de Aristteles, sostienen que todo conocimiento proviene de la experiencia, y que el hombre es al nacer una tabula rasa, es decir, como una tabla lisa, sin ninguna idea preconcebida y en la cual las experiencias van dejando su marca, al contrario de lo que sostena Descartes. El idealismo desarrollado en 1781 por el filsofo alemn Immanuel Kant; publica la Crtica de la razn pura, una obra muy influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. De este modo, Kant propone que el mundo noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las intuiciones puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que tuvo a sus mayores exponentes, adems del propio Immanuel Kant, en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel. El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto "construye" estructuras que representan la realidad dentro de s mismo, a partir de su interaccin con los objetos, de tal manera que no es solo la experiencia pura lo que crea el conocimiento, sino la transformacin de las estructuras por el sujeto (ver Estructuralismo). Jean Piaget desarroll su teora del constructivismo gentico, con la cual busca dilucidar la "gnesis" de las estructuras en el individuo, a partir de la observacin de nios desde su nacimiento hasta la adolescencia. Los principios de esta construccin de estructuras son la asimilacin y la acomodacin, conceptos que Piaget tom de la biologa. El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por Karl Marx y Friedrich Engels, que retoma el pensamiento dialctico de Hegel, pero "dndolo vuelta". Segn estos autores, existe una realidad material independiente de los sujetos, pero que solo es comprendida por la actividad de los hombres. Es decir, que la realidad solo es realidad porque es mediada por la prctica de los hombres concretos. La idea de que el hombre construye la realidad, no obstruye que el hombre pueda conocer la realidad tal cual es, sino todo lo contrario, solo as puede conocer tanto la realidad humana creada como la naturaleza. El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa y novelista Ayn Rand. Sostiene que existe una realidad independiente de la mente humana, que los individuos estn en contacto con sta a travs de la percepcin de los sentidos, que adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la razn (o la "identificacin no-contradictoria"). sta teora parte de los principios de la lgica y metafsica aristotlicas.

Los lmites del conocimiento


El trilema de Mnchhausen
Supngase que Juan, un escptico, quiere creer que Venus es el segundo planeta a partir del Sol, pero no est del todo seguro. Para confirmar su creencia, Juan se dirige al artculo acerca del sistema solar en Wikipedia. All lee que Venus es el segundo planeta a partir del Sol, de modo que al parecer, su creencia ha pasado a estar justificada, y por lo tanto Juan ahora sabe que Venus es el segundo planeta a partir del Sol. Sin embargo, Juan ha odo hablar acerca

Gnoseologa de los vndalos en Wikipedia, as que se pregunta si la informacin en el artculo estar justificada. De dnde provino el texto que acaba de leer? Para responder a esa pregunta, Juan busca en el artculo una nota al pie que indique la fuente de la afirmacin. La encuentra, y Juan busca el libro fuente, con la firme intencin de verificar la informacin. Sin embargo, cuando lo hace, Juan se pregunta si la informacin en ese libro est justificada. De dnde provino? Juan entonces contacta al autor del libro, quien le dice que efectivamente, Venus es el segundo planeta a partir del Sol. Pero aun as, Juan se pregunta si la creencia del autor estar justificada. Dnde lo ley? Acaso en Wikipedia? O quizs en otro libro? A fin de cuentas, es muy improbable que l mismo haya hecho las observaciones necesarias para confirmar el dato. Juan entonces compra un telescopio, decidido a confirmar l mismo su creencia. Pero an entonces, Juan se pregunta si puede confiar en el telescopio, o en los libros que compr para aprender a mirar el cielo nocturno, o incluso en su propia vista. Siguiendo esta clase de razonamiento, el proceso de verificacin conduce a una de tres alternativas: Una regresin infinita de justificaciones: A se justifica por B, B se justifica por C, C se jusitifica por D, etc. Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica por C, y C no se justifica. Una justificacin circular: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se justifica por A. A esta situacin se la conoce como el trilema de Mnchhausen, porque si lo que se busca es conocimiento seguro, entonces ninguna de las tres alternativas parece del todo satisfactoria. Pero si no hay una justificacin satisfactoria, entonces tampoco hay conocimiento seguro. Este mismo razonamiento puede extenderse a todo tipo de proposiciones, incluso las de las ciencias formales como la lgica y la matemtica.

Historia
La investigacin sistemtica del conocimiento comienza en la Antigua Grecia, especialmente con el dilogo platnico Teeteto, aunque tambin en la Repblica (VI). Aristteles dedica parte de su trabajo titulado De Anima a explicar el conocimiento "emprico", el que se obtiene a travs de los sentidos, y en la Metafsica dedica el libro IV (especialmente el captulo 4 y ss.) a discutir cuestiones como la prueba de los primeros principios y el relativismo. En los Segundos analticos (o Analticos posteriores) presenta lo que puede considerarse como su epistemologa. Para estos dos autores, slo poda haber conocimiento que llegue a ser ciencia de lo inmutable: para Platn las Ideas, y para Aristteles las sustancias (tambin las sustancias separadas). En el perodo helenstico el pirrnico Sexto Emprico ofrece la expresin ms completa y sistemtica del escepticismo antiguo. En el mundo cristiano antiguo y en la Edad media se elaboraron diversas doctrinas sobre el conocimiento humano. San Agustn pens en la necesidad de una iluminacin divina que garantizase la verdad de nuestras afirmacin. Santo Toms de Aquino, por su parte, recoge ideas de Aristteles y elabora una completa teora del conocimiento, que critica el ultrarrealismo (por ejemplo de Guillermo de Champeaux), el representacionismo y el nominalismo -o verbalismo- (de Roscelino). Con el Renacimiento comenz un perodo de intenso desarrollo de la gnoseologa, que marcar toda la modernidad. La invencin de nuevos instrumentos de observacin, como el telescopio, ayudaron al desprendimiento de los cnones (principalmente Aristteles y la Biblia) a la hora de fundamentar el conocimiento. En el siglo XVII el ingls Francis Bacon escribe Advancement of knowledge y Novum Organum, donde reclama el apoyo de la monarqua para impulsar el conocimiento de tipo emprico. La tradicin empirista encontrara a sus principales defensores en John Locke, David Hume y George Berkeley. Locke se ocup de estas cuestiones en su obra Ensayo sobre el entendimiento humano; Berkeley sigue parcialmente a Locke en su Tratado sobre los principios del conocimiento humano, de 1710; y Hume, hizo lo propio en la primera parte de su Tratado de la naturaleza humana y en su Investigacin sobre el entendimiento humano. Por otro lado, el francs Ren Descartes publica en 1637 el Discurso del mtodo y en 1641 las Meditaciones metafsicas, obras en gran parte dedicadas a plantear y resolver los problemas fundamentales de la teora del conocimiento. Descartes introduce la duda metdica como mtodo racional para obtener conocimiento seguro, y dio

Gnoseologa inicio a la tradicin racionalista, que ser continuada por Spinoza y Leibniz, entre otros. En 1781, el alemn Immanuel Kant publica la Crtica de la Razn Pura, una obra muy influyente en la que critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un "giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que "construye" el objeto de su conocimiento. De este modo, Kant propone que el mundo noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las intuiciones puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado volver a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio al idealismo alemn, escuela que tuvo a sus mayores exponentes en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel. A principio del siglo XX, Husserl propuso volver "a las cosas mismas", expresin con la que qued fundada la fenomenologa, que sera continuada, de distintos modos, por Heidegger, Sartre y Merleau-Ponty, entre otros. En la filosofa analtica, por el contrario, a mediados del siglo XX se inici a partir de un breve artculo de Edmund Gettier una tradicin de anlisis del conocimiento en trminos de atribuciones de conocimiento, retomando las tres caractersticas que sealara Platn para todo conocimiento: que sea una creencia, que sea verdadera y que est justificada. A partir de este anlisis estndar han surgido a principios del siglo XXI diversas teoras sobre las atribuciones de conocimiento como el invariantismo, el invariantismo sensible,[6] el contextualismo[7] y el relativismo. En 1963, Frederic Fitch publica un trabajo en lgica epistmica en el que demuestra que dados ciertos supuestos bsicos, "si toda verdad se pudiera conocer, entonces toda verdad sera conocida". Pero como no toda verdad es conocida, se sigue que no es posible conocer todas las verdades. Esta paradoja se conoce hoy como la paradoja de la concupiscibilidad de Fitch (Fitch's Paradox of Knowability).[8] Paralelamente, desde mediados del siglo XIX, quiz empezando con las reflexiones metodolgicas del astrnomo britnico William Whewell, como a lo largo del siglo XX, se dedicaron muchos esfuerzos filosficos al estudio del conocimiento cientfico, dando lugar a la filosofa de la ciencia. Este tipo de estudios pronto se ven complementados con otros sobre la historia de la ciencia, y ms tarde, la sociologa de la ciencia.

Notas y referencias Enlaces externos


Wikcionario tiene definiciones para gnoseologa.Wikcionario El proceso de las ideas Sistmico-Cibernticas - Sara B. Jutoran (http://www.click.vi.it/sistemieculture/ Jutoran.html) Epistemologa de la Complejidad (http://sunwc.cepade.es/~jrivera/bases_teor/episteme/epist_complex/ epistem_complex.htm) Introduccin a las Epistemologas Sistmico/Constructivistas - Marcelo Arnold Cathalifaud (http://rehue. csociales.uchile.cl/publicaciones/moebio/02/frprinci.htm)

Fuentes y contribuyentes del artculo

Fuentes y contribuyentes del artculo


Gnoseologa Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=68732502 Contribuyentes: .Jos, .Sergio, 3coma14, ANESTRELLA, Abece, Adolfo Vsquez Rocca, Afragala, Airunp, Alberto Molina, Andreasmperu, Angelito7, C'est moi, Cato, Chrisd, Cookie, Crazymadlover, Davius, Delphidius, Dhidalgo, Diegospina, Diegusjaimes, Dodo, Dronkit, Edmenb, Eduardosalg, Edwardyanquen, Ensada, Ernalve, Eufrosine, Federico Uicich, Furti, Gaius iulius caesar, Galio, Gengiskanhg, Gusgus, Halfdrag, Hampcky, Helmy oved, Hprmedina, IIM 78, Icvav, Identy, Igna, Interwiki, Isha, Ivanpares, Izmir2, JLV, JdeTeresa, Jkbw, Jmvkrecords, Jorge c2010, Juan Manuel, Juan S. Artes, Julian Colina, Kapo, Khiari, Latiniensis, Laura Fiorucci, Leonpolanco, Luis Felipe Schenone, MadriCR, Marcos, Martincarr, Matdrodes, Michaelm, Neodop, Nicholasraul, Nicop, Osvalito, Pablo.ea.92, Peejayem, Pera6, Perico Baranda, Pilaf, Pompilio Zigrino, Rafael Emilio Guerrero, Richy, Rogelinho sv, SaeedVilla, Sageo, Sandra2378, Savh, Simen el Loco, Snakeyes, Tano4595, Taragui, Technopat, Tenan, Tirithel, UA31, VanKleinen, Vitamine, Wcespi, Xqno, 216 ediciones annimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes


Archivo:Wiktionary-logo-es.png Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Archivo:Wiktionary-logo-es.png Licencia: logo Contribuyentes: es:Usuario:Pybalo

Licencia
Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0 Unported //creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/

Вам также может понравиться