AS DUAS FACES DO DHAMMA

pelo Venervel Bhikkhu Bodhi

Um captulo do livro Pensando o Buddhismo do Venervel Bhikkhu Bodhi Traduo: Equipe Nalanda 154 p. 13,5 x 21 cm ISBN 85-87483-03-X Edies Nalanda, 2000

Edies Nalanda : http://nalanda.org.br/edicoes-nalanda

AS DUAS FACES DO DHAMMA 1

Nosso primeiro encontro com o Buddhismo nos confronta com um paradoxo. Intelectualmente, ele parece ser o deleite do livre pensador: sbrio, realista, no dogmtico, quase cientfico, em sua estrutura e em seu mtodo. Mas, se entramos em contato ntimo com o Dhamma vivo, descobrimos logo que ele tem um outro lado que parece ser a anttese de todos os nossos pressupostos racionalistas. Ainda aqui no encontramos credos rgidos ou especulaes aleatrias, mas no deixamos de encontrar ideais religiosos de renncia, contemplao e devoo; um corpo de doutrinas lidando com temas que transcendem a percepo sensorial e o pensamento; e - talvez o que seja mais desconcertante - um programa de treinamento no qual a f aparece como uma virtude cardeal e a dvida como um obstculo, barreira e grilho. Quando tentamos determinar nosso prprio relacionamento com o Dhamma, nos vemos desafiados a descobrir um sentido nessas duas faces aparentemente irreconciliveis: a face emprica, voltada para o mundo, que nos diz para investigar e verificar as coisas por ns mesmos; e a face religiosa, voltada para o alm, aconselhando-nos a dissipar nossas dvidas e depositar a confiana no Mestre e no seu Ensinamento. Um modo de resolver esse dilema aceitar somente uma face do Dhamma como autntica, rejeitando a outra como espria ou suprflua. Assim, com o pietismo tradicional buddhista, podemos abraar o lado religioso da f e da devoo, mas nos afastar da viso de mundo mais realista e da tarefa da inquirio crtica; ou, com a apologtica buddhista moderna, podemos exaltar o empirismo do Dhamma e a semelhana com a cincia, mas nos defrontarmos embaraosamente com o lado religioso. Ainda assim, uma reflexo sobre os requisitos de uma espiritualidade buddhista genuna, torna claro que ambas as faces do Dhamma so igualmente autnticas, e que ambas devem ser levadas em considerao. Se fracassarmos em faz-lo, no somente nos arriscamos a

Este artigo apareceu na Newsletter n0 2 do Outono de 1985. A traduo foi de Ricardo Sasaki.
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adotar uma viso parcial do ensinamento, mas nosso prprio envolvimento com o Dhamma ser, provavelmente, dificultado por atitudes parciais e conflitantes. O problema, entretanto, permanece: como integrar as duas faces do Dhamma sem cair em contradio? Sugerimos que a chave para alcanar essa reconciliao e assegurar assim a consistncia interna de nossa prpria perspectiva e prtica repousa na considerao de dois pontos fundamentais: primeiro, o propsito condutor do Dhamma; segundo, a estratgia empregada para alcanar tal propsito. O propsito a obteno da libertao do sofrimento. O Dhamma no tem como objetivo a aquisio de informao fatual sobre o mundo, e assim, apesar de uma compatibilidade com a cincia, seus objetivos e preocupaes so necessariamente diferentes daqueles da cincia. Primria e essencialmente, o Dhamma um caminho de emancipao espiritual, de libertao da roda de nascimento, morte e sofrimento repetidos. Oferecido a ns como o meio insubstituvel de libertao, o Dhamma no busca o mero assentimento intelectual, mas demanda uma resposta que deve ser totalmente religiosa. Ele nos chama do fundo do nosso ser; e de l, ele desperta a f, a devoo e o compromisso apropriados quando o objetivo final de nossa existncia est em jogo. Mas, para o Buddhismo, a f e a devoo so somente incentivos que nos impelem a entrar e perseverar ao longo do caminho; elas no podem, por si mesmas, assegurar a libertao. A causa primria da priso e do sofrimento ensina-nos o Buddha - a ignorncia com relao verdadeira natureza da existncia; assim, na estratgia buddhista de libertao, o instrumento primrio deve ser a sabedoria, o conhecimento e viso das coisas como elas realmente so. Investigao e inquirio crtica, calmas e descompromissadas, constituem o primeiro passo em direo sabedoria, capacitando-nos a dissipar nossas dvidas e ganhar uma compreenso conceptual das verdades das quais depende a nossa libertao. Mas a dvida e o questionamento no podem continuar indefinidamente. Uma vez tendo decidido que o Dhamma ser nosso veculo para a libertao espiritual, devemos embarcar nesse veculo, devemos deixar nossa hesitao para trs e entrar no curso do treinamento que nos levar da f para a viso libertadora. Para aqueles que se aproximam do Dhamma com o objetivo de gratificao intelectual ou emocional, inevitavelmente ele revelar duas faces, e uma delas permanecer sempre uma incgnita. Mas se estivermos preparados para nos aproximar do Dhamma segundo seus prprios termos, como um

caminho de libertao do sofrimento, no haver, de modo algum, duas faces. Ao contrrio, veremos o que estava l desde o comeo: a face nica do Dhamma, a qual, como qualquer outra face, apresenta dois lados complementares.