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Son posibles unas ciencias sociales/ culturales otras?

Reflexiones en torno a las epistemologas decoloniales


nomadas@ucentral.edu.co PGS.:102-113

Catherine Walsh*
El artculo se pregunta por la posibilidad de refutar los supuestos epistemolgicos que localizan la produccin de conocimiento solo en la academia y dentro de los cnones y paradigmas establecidos por el cientificismo occidental. La autora argumenta que las ciencias sociales pueden y deben ser repensadas desde una pluri-versalidad epistemolgica que tenga en cuenta y dialogue con las formas de produccin de conocimientos que se generan en mbitos extraacadmicos y extra-cientficos. Concretamente se refiere al pensamiento producido por comunidades indgenas y afroandinas, que ha sido sistemticamente invisibilizado por lo que Leopoldo Zea llam el Pensamiento latinoamericano. Palabras clave: Dilogo de saberes, interculturalidad, colonialidad, eurocentrismo.
O artigo se pergunta pela possibilidade de refutar os supostos epistemolgicos que localizam a produo de conhecimento unicamente na academia e dentro dos cnones e paradigmas estabelecidos pelo cientificismo ocidental. A autora argu-menta que as cincias sociais podem e devem ser repensadas desde uma pluri-versalidade epistemolgica que leve em conta e dialogue com as formas de produo de conhecimentos que so geradas em mbitos extra-acadmicos e extra-cientficos. Concretamente se refere ao pensamento produzido por comunidades indgenas e afro-andinas, que tem sido sistematicamente invisibilizado pelo que Leopoldo Zea chamou de o Pensamento latino -americano.

Palavras chaves: Dilogo de saberes, interculturalidade, colonialidade, eurocentrismo.


The article asks for the possibility of refuting the epistemological assumptions that place the knowledge production only in the academy and inside canons and paradigms established by the Western scientificism. The author argues that the social sciences can and must be thought from an epistemological pluriversality that takes into account and dialogues with the forms of knowledge production that are generated in both extra- academic and extra-scientific milieus. In concrete, she makes reference to the thought produced by indigenous and African Andean communities, though that has been systematically made invisible by what Leopoldo Zea called the Latin American thought. Key words: dialogue among knowledges, interculturality, coloniality, eurocentrism.
ORIGINAL RECIBIDO: 30-VI-2006 ACEPTADO: 09-II-2007

Doctora en Lingstica. Profesora titular y Directora del Doctorado en Estudios Cultu-rales Latinoamericanos, Coordinadora del Taller Intercultural, Universidad Andina Simn Bolvar, sede Ecuador. E-mail: cwalsh@uasb.edu.ec

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[...] Es necesario deconstruir lo pensado para pensar lo por pensar.

Para desentraar lo ms entraable de nuestros saberes y para dar curso a lo indito, arriesgndonos a desbarrancar
nuestras ltimas certezas y a cuestionar el edificio de la ciencia.

Enrique Leff

n Amrica Latina, como en otras partes del mundo, el campo de las ciencias sociales ha sido par-te de las tendencias neo-

liberales, imperiales y globalizantes del capitalismo y de la modernidad. Son tendencias que suplen la localidad histrica por formulaciones tericas monolticas, monoculturales y universales y que posicionan el conocimiento cientfico occidental como central, negando as o relegando al estatus de no conocimiento, a los saberes derivados de lugar y producidos a partir de racionalidades sociales y culturales distintas. Claro es que en esta jerarquizacin, existen ciertos supuestos como la universalidad, la neutralidad y el nolugar del conocimiento cientfico hegemnico y la superioridad del logo-centrismo occidental como nica racionalidad capaz de ordenar el mundo.

tos supuestos como parte de la globalizacin neoliberal extendida a los campos de la ciencia y el conoci-miento. A partir de este fortaleci-miento, evidente en la mayora de las universidades de la regin, la es-cisin cartesiana entre el ser, hacer y conocer, entre ciencia y prctica humana, se mantiene firme; el canon eurocntrico-occidental se reposiciona como marco principal

de lo local se equipara al lugar y a la tradicin y lo global al espacio, al capital y a la historia) y, por el otro, en las concepciones de conocimiento, cultura, naturaleza, poltica y economa y la relacin entre ellas. Cierto es que en los ltimos aos la ciencia, el conocimiento especializado de la academia en general y de las ciencias sociales en particular y las posturas po-lticas, sociales y culturales dominantes en torno a sus formas de teorizacin han sido temas de debate glo-bal1 . Sin embargo, y al pa-recer, el impacto de estos debates en el pensamiento y la ciencia social latinoame-ricana y su prctica ha sido casi nulo. En contraste con las iniciativas de los aos 60 a 70 para construir unas ciencias sociales propias y crticas, promover dilogos Sur-Sur e impulsar una pra-xis y un pensamiento de Amrica Latina desde aden-tro2 , actualmente se eviden-cia en la regin un regreso a los paradigmas liberales del siglo XIX, incluyendo las metanarrativas universales de modernidad y progreso y una posicin de no involu-cramiento (Lander, 2000).

Augusto Rendn, sin ttulo. Grabado, 1966

Son estos supuestos asumidos como verdad los que han venido organizando y orientando las ciencias sociales hegemnicas desde su origen. No obstante, y desde los aos 90, se observa en Latinoamrica un fortalecimiento de es-

de interpretacin terico: y el borramiento del lugar (incluyendo la importancia de las experiencias basadas-en-lugar) se asume sin mayor cuestionamiento. Las consecuencias, como argumenta Arturo Escobar (2005), se encuentran, por un lado, en las asimetras promovidas por la globalizacin (en don-

Pero tambin se evidencia la instalacin de una nueva racionalidad cientfica que niega el carcter racional a todas las formas de conocimiento que no parten de sus principios epistemolgicos y sus reglas metodolgicas (Sousa Santos, 1987: 10-11). Por lo tanto, el problema no descansa simplemente en abrir,

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impensar o reestructurar las ciencias sociales como algunos estudios sugieren, sino ms bien en poner en cuestin sus propias bases. Es decir, refutar los supuestos que localizan la produccin de conocimiento nicamente en la academia, entre acadmicos y dentro del cientifi-cismo, los cnones y los paradigmas establecidos. Tambin refutar los conceptos de racionalidad que rigen el conocimiento mal llamado experto3 , negador y detractor de las prcticas, agentes y saberes que no caben dentro de la racionalidad hegemnica y dominante. Tal refutacin no implica descartar por completo esta racionalidad, sino hacer ver sus pretensiones coloniales e imperiales y disputar su posicionamiento como nica, de esta manera cuestionan tambin la supuesta universalidad del conocimiento cientfico que preside las ciencias sociales, en la medida en que no capta la diversidad y riqueza de la experiencia social ni tampoco las alternativas epistemolgicas contra-hegemnicas y decoloniales que emergen de esta experiencia. Pueden las ciencias sociales hegemnicas ser reconcebidas y reconstruidas desde la perspectiva de la pluri-versalidad epistemolgica y la creacin de vnculos dialgicos dentro de esta pluri-versalidad? Qu implicara considerar con seriedad las epistemologas que encuentran sus bases en filosofas, cosmovisiones y racionalidades distintas, incluyendo en ellas las relacionadas con la experiencia social, con el territorio y la naturaleza, las luchas polticas y epistmicas vividas y con lo que Escobar (2005) llama prcticas-en-lugar? Es posible la construccin de ciencias socia-

les/culturales otras que no reproduzcan la subalternizacin de subjetividades y de saberes, ni el eurocentrismo, el colonialismo y la racializacin de las ciencias hegemnicas, sino que apunten a una mayor proyeccin e intervencin epistmica y social de-coloniales? Son estas preguntas las que guan la presente discusin.

lgicas de pensamiento y vida que desafan esta hegemona. Dentro de la colonialidad podemos distinguir cuatro esferas o dimensiones de operacin que, a partir de su articulacin, contribuyen a mantener la diferencia colonial y la subalternizacin. La primera la constituye lo que Anbal Quijano (1999) ha llamado la colonialidad del poder, entendida como los patrones del poder moderno que vinculan la raza, el control del trabajo, el Estado y la produccin de conocimiento. Esta colonialidad del poder instaur en Amrica Latina una estratificacin social que ubica al blanco europeo en la cima mientras el indio y el negro ocupan los ltimos peldaos estos dos grupos son construidos como identidades homogneas y negativas. Fue este uso e institucionalizacin de la raza como sistema y estructura de clasificacin el que sirvi como base para posicionar jerrquicamente ciertos grupos sobre otros en los campos del saber. Esta segunda dimensin es la de la colonialidad del saber que no slo estableci el eurocentrismo como perspectiva nica de conocimiento, sino que al mismo tiempo, descart por completo la produccin intelectual indgena y afro como conocimiento y, consecuentemente, su capacidad intelectual. La promocin de este enlace entre raza y saber, a lo que Eze (2001) se refiere como el color de la razn, se encuentra claramente en el pensamiento que, desde el siglo XVIII ha venido orientando la filosofa occidental y la teora social. Tal vez el ejemplo ms descarado es del Immanuel Kant, quien

La modernidad/ colonialidad y la relacin raza-saber-ser-naturaleza


Un punto de partida para esta indagacin se encuentra en los orgenes y el desarrollo de la modernidad y en el colonialismo y el capitalismo como sus partes constitutivas. Entendemos modernidad no como fenmeno intra-europeo sino desde su dimensin global, vinculada con la hegemona, periferizacin y subalternizacin geopoltica, racial, cultural y epistmica que la modernidad ha establecido desde la posicin de Europa como centro. La colonialidad es el lado oculto de la modernidad, lo que articula desde la Conquista los patrones de poder desde la raza, el saber, el ser y la naturaleza de acuerdo con las necesidades del capital y para el beneficio blanco-europeo como tambin de la elite criolla. La modernidad/colonialidad entonces sirve, por un lado, como perspectiva para analizar y comprender los procesos, las formaciones y el ordenamiento hegemnicos del proyecto universal del sistemamun-do (a la vez moderno y colonial) y, por el otro, para visibilizar, desde la diferencia colonial, las historias, subjetividades, conocimientos y

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en su antropologa filosfica seala que La humanidad existe en su mayor perfeccin en la raza blanca Los negros son inferiores y los ms inferiores son parte de los pueblos [nativos] americanos (Kant ci-tado por Eze, 2001: 231).

Esta perspectiva tambin se encuentra en el pensamiento latinoamericano. Para Sarmiento, por ejemplo, el indio representa la barbarie y, por tanto, hay que eliminarle para abrir paso al progreso y la civilizacin... definitivamente existe la superioridad de unas razas sobre otras; entre ellas, de la raza anglosajona (citado por Sacoto, 1994: 9). El mismo Jos Carlos Maritegui, conocido como uno de los pensadores latinoamericanos ms progresistas del siglo XX, fue impulsor de esta colonialidad que propag la idea de una jerarqua racial y epistmica, en este caso, en torno a los pueblos negros, justificando su exclusin social, cultural, poltica y econmica, como tambin su silenciamiento dentro de la construccin terica y Augusto Rendn, Insidian la vida del justo y la sangre inocente condenan (Salmo 93). Grabado, 1967 discursiva de la modernidad. Para Es a partir de esta racializacin Maritegui, mientras que los moderno-colonial que se forj la indgenas s po-dran hacer una idea de que los indios y negros por contribucin social y cultural a la s mismos no piensan; cualquier sociedad moderna, los negros no estaban en condicio-nes de saber viene simplemente de la contribuir a la creacin de ninguna prctica de/con la naturaleza, as cultura por la influencia cruda y clasificado y nombrado como traviviente de su barbarie (Walsh, dicin, nunca como ciencia o co2004: 336). Hasta el antroplogo nocimiento. De hecho, para Kant, la Fernando Ortiz, quien hizo mucho raza se basaba en un principio no histrico de la razn. Es decir, la por visibilizar las prcrazn (el pensamiento y el conoci-

ticas culturales de los afrocubanos, tuvo en su trabajo temprano un pensamiento negativo sobre los pueblos negros: una raza que bajo muchos aspectos ha conseguido marcar caractersticamente la mala vida cubana comunicndole sus supersticiones, sus organizaciones, sus lenguajes, sus danzas, etc. (Ortiz, 1917: 38).

miento) estaba directamente liga-da al estatus humano; los considerados menos humanos los indios y negros no tenan razn o capacidad de pensar.
Es en esta ligazn entre humanidad y razn la que apunta a una tercera dimensin de carcter ontolgico, la colonialidad del ser, que ocurre cuando algunos seres se imponen sobre otros, ejerciendo as un control y persecucin de diferentes subjetividades como una dimensin ms de los patrones de racializacin, colonialismo y dominacin que hemos discutido. En este sentido, lo que seala la colonialidad del ser no es la violencia ontolgica en s, sino el carcter preferencial de la violencia que est claramente explicado por la colonialidad del poder; es decir, la cuestin del ser colonizado tiene un arraigamiento en la historia y el espacio: La concepcin del espacio invita a la reflexin no solamente sobre el Ser, sino ms especficamente sobre su aspecto colonial, el que hace que los seres humanos sientan que el mundo es como un infierno ineludible (MaldonadoTorres, 2006: 103). Esta atencin al espa-cio es importante por evidenciar cmo la supuesta neutralidad de las ideas filosficas y las teoras socia-les esconde una cartografa impe-rial implcita que fusiona la raza y el espacio [...] en las formas de olvi-do de la condenacin, racismo epistmico y muchas otras [...] en

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la cartografa de lo que se suele con-siderar como trabajo filosfico y pensamiento crtico (Ibd.:128129). Pero tambin es importante por lo que sugiere en trminos de estrategia opuesta. Escobar (2005) lo aclara cuando argumenta que la mejor manera de contrarrestar estas tendencias imperializantes del espacio propio las que producen la mirada desituada y desprendida propia del cartesianismo y la ciencia moderna es activar la especificidad del lugar como nocin contextualizada y situada de la prctica humana.
Esta localizacin de seres y de sus conocimientos no slo desafa la no-cin del vaco y no-lugar del conoci-miento cientfico, sino que tambin lleva a la discusin la cuarta dimen-sin de la colonialidad (no identifi-cada o considerada por Quijano), la que refiero aqu como la colonialidad de la naturaleza. Con esta dimensin de la colonialidad, hago referencia a la divisin binaria cartesiana entre naturaleza y sociedad, una divisin que descarta por completo la rela-cin milenaria entre seres, plantas y animales como tambin entre ellos, los mundos espirituales y los ancestros (como seres tambin vivos). De he-cho, esta colonialidad de la natu-raleza ha intentado eliminar la relacionalidad que es base de la vida, de la cosmologa y del pensamiento en muchas comunidades indgenas y afros de Abya Yala4 y Amrica Latina. Es esta lgica racionalista, como sostiene Noboa (2006), la que niega la nocin de la tierra como el cuerpo de la naturaleza, como ser vivo con sus propias formas de inteligencia, sentimientos y espiritualidad, como tambin la nocin de que los seres humanos son elementos de la tierra-naturaleza.

Por lo tanto, la colonialidad de la naturaleza aade un elemento fundamental a los patrones del poder discutidos (partiendo as de ellos y constantemente conectndoseles): el dominio sobre las racionalidades culturales, las que en esencia forman los cimentos del ser y del saber. Es la relacin continua del ser con el pen-sar, con el saber y el conocer, que parte de un enlace fluido entre tres mundos: el mundo biofsico de aba-jo, el mundo supranatural de arriba y el mundo humano de ahora, as como las formas y condiciones tan-to del ser como del estar en ellos. El control que ejerce la colonialidad de la naturaleza es el de mitoizar esta relacin, es decir, convertirla en mito, leyenda y folclor y, a la vez, posi-cionarla como no racional, como invencin de seres no modernos. De esta manera, intenta eliminar y controlar los sustentos, los sentidos y las comprensiones de la vi-da misma que parten de lu-gar territorio-pacha mama, reemplazndolos con una racionalidad moderna-occidental deslocalizada que desde las escuelas, los proyectos de desarrollo y hasta la universidad procura gobernar a todos. En forma similar, Leff (2004) pone en discusin el problema del logos cientfico que intenta regir la racionalidad ambiental desde las condiciones del ser el ser cons-tituido por su cultura en los diferentes contextos en los que significa a la na-turaleza. Por ambiente se entiende,
El campo de relaciones entre la naturaleza y la cultura, de lo ma-terial y lo simblico, de la com-

plejidad del ser y del pensamiento; es un saber sobre las es-trategias de apropiacin del mundo y la naturaleza a travs de las relaciones de poder que se han inscrito en las formas do-minantes de conocimiento. [Es] el saber ambiental que entreteje en una trama compleja de co-nocimientos, pensamientos, cosmovisiones y formaciones discursivas que desborda el cam-po del logos cientfico, abrien-do un dilogo de saberes en donde se confrontan diversas racionalidades y tradiciones (Leff, 2004, 4-5)

Augusto Rendn, Grabado,

Tanto el saber ambiental del que habla Leff como la naturaleza como la entendemos aqu, abren otras vas para entender y enfrentar el problema del conocimiento construido por la modernidad/colonialidad; plantean perspectivas distintas de comprensin y apropiacin del mundo que encuentran sus bases en la experiencia social y las epistemologas que se construyen a partir de ella. En es-

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tas perspectivas la experiencia humana no queda subsumida bajo la aplicacin prctica, instrumental y utilitarista del conocimiento objetivo, como ocurre en las ciencias sociales hegemnicas. Tampoco quedan fijados estos elementos dentro del proyecto epistmico de la modernidad: la representacin de lo real a travs del concepto, la voluntad de unificacin del ser y la objetivacin y transparencia del mundo a travs del conocimiento (Leff, 2004). Mas bien, estos campos de saber marcan una apertura (en contraste con el cierre que hace el conocimiento cientfico), donde la creencia y el

ralizada como abstracto universal, que se puede observar tanto en la esfera poltica (incluyendo en la relacin civilizacin-progreso-mercado) como en la universidad, particularmente en su tendencia actual neoliberal corporativa, donde la localidad histrica es suplida por formulaciones tericas monolticas, monoculturales y universales. En esencia, lo que est en juego entonces, son sistemas distintos de pensar y de construir conocimiento. Qu implicara para las ciencias sociales no limitarse a un sistema mal posicionado como universal sino poner en consideracin una pluri-versalidad de perspectivas epistemolgicas, buscando de este modo un dilogo entre ellas? Qu ofrecera dar visibilidad y credibilidad a la experiencia social, a las prcticas y a los agentes y saberes no tenidos en cuenta por la racionalidad hegemnica? Son estas consideraciones suficientes o, ms bien, necesitamos ser ms radicales, contemplando la construccin de ciencias sociales/ culturales otras, que apunten hacia una mayor proyeccin e intervencin epistmica, sociopoltica y cultural de-coloniales?

Mataos los unos a los otros, 1963

precepto epistmico-vivencial central es que se llega al conocimiento desde el mundo desde la experiencia, pero tambin desde la cosmologa ancestral y la filosofa de existencia que da comprensin a esta experiencia y a la vida5 . En cambio, la perspectiva moderno-occidental asume que se llega al mundo desde el conocimiento. Y es sta ltima perspectiva ya asumida y natu-

Reflexiones en torno a epistemologas de-coloniales y ciencias sociales y culturales otras


Existen distintas perspectivas desde las cuales podemos empezar a pensar la epistemologa y las

ciencias sociales de otra manera. Una perspectiva propuesta por Boa-ventura de Sousa Santos (2005) en el marco de la experiencia del Foro Social Mundial y desde la opera-cin epistemolgica y ontolgica efectuada por los movimientos y organizaciones sociales, apunta la necesidad de una epistemologa del sur que de credibilidad a las nuevas experiencias sociales contrahegemnicas y a los supuestos epistemolgicos alternativos que estas experiencias construyen y marcan. Para Santos, esta operacin epistemolgica consiste en dos procesos que podran enfren-tar el sentido comn de las cien-cias sociales hegemnicas, lo que l llama la sociologa de las ausencias y la sociologa de las emergencias. Mientras la primera se basa en el reconocimiento y la valorizacin de diferentes racionalidades, conocimientos, prcticas y actores sociales movindose as en el campo de las experiencias socia-les, la segunda pretende identificar y ampliar los indicios de las posibles experiencias futuras, bajo la aparien-cia de tendencias y latencias que son activamente ignoradas por la racio-nalidad y el conocimiento hege-mnicos (Ibd., 38), actuando de esta manera en el campo de las ex-pectativas sociales a partir de po-sibilidades radicales y concretas6 . Conjuntamente, estas dos socio-logas por su inconformismo y sus dimensiones sociales, polticas, ti-cas, subjetivas y de porvenir, permi-ten comprender, actuar e imaginar el mundo de otra manera, lo que no hacen las ciencias sociales tradicionales. Adems, sugieren otras formas de involucramiento, de anlisis e investigacin como tambin de elaboracin y produccin de teora.

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Claramente, la perspectiva anterior pone sobre el tapete el rol de la universidad tradicional, tanto por su aislamiento de las nuevas prcticas de los actores emergentes lo que resulta en conceptos y teoras que no se adecuan a las realidades actuales como por su academicismo, elitismo, falta de inters y de capacidad de apoyar procesos de teorizacin y reflexin con los movimientos y otros actores sociales. Es a partir de esta realidad que se ha venido planeando la Universidad Popular de los Movimientos Sociales como una red de conocimiento con dos argumentos centrales: (1) promover el encuentro entre gente dedicada predominantemente a las prcticas de transformacin social y otros dedicados principalmente a la produccin terica, y (2) avanzar en el desarrollo de un espacio para la formacin de activistas y lderes de los movimientos sociales y de cientistas sociales dedicados al estudio de la

transformacin 2003).

social

(Santos,

Otra perspectiva est reflejada en los procesos polticos y epistmicos de las comunidades y organizaciones indgenas y afros de la regin, procesos que parten de la racializacin, el colonialismo y la dominacin con la exigencia de enfrentar lo que Manuel Zapata Olivella ha denominado como las cadenas que ya no estn en los pies sino en las mentes. Con este objetivo, se pueden presenciar iniciativas emergentes enfocadas en la construccin y fortalecimiento de pensamientos y epistemologas propias. Estas iniciativas casa adentro ponen en debate y discusin la pro-duccin de saber local y ancestral, incluyendo sus consecuencias filo-sficas, identitarias, ontolgicas (subjetivas) y polticas (Cfr. Cric, 2004; Walsh, 2004; Walsh y Garca, 2002 y Walsh y Len, en prensa). Estas iniciativas tambin han veni-

do poniendo en consideracin la produccin intelectual-activista de personajes rara vez incluidos en las ciencias sociales nacionales y latinoamericanas, como Zapata Olivella y Manuel Quintn Lame en Colombia, Fausto Reinaga en Bolivia, Dolores Cuacuango y Juan Garca en Ecuador, entre otros, cuyos actos, discursos y escritos se dirigen a los procesos de liberacin de su propia gente. Como he argumentado en otra parte (Walsh, 2004), buscar la manera de que estos conocimientos y perspectivas epistemolgicas penetren los espacios acadmicos de la universidad, rompiendo as los silencios e ingresando en el dilogo de pensamiento, tanto de las ciencias sociales como de otros campos disciplinares, es un reto enorme.
Un ejemplo de llevar las epistemologas propias no slo a casa adentro sino casa afuera y en el contexto de la educacin superior, se

Augusto Rendn, Santa Brbara. Grabado, 1963

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encuentra en la propuesta de la Universidad Intercultural Amawtay Wasi de las Nacionalidades y Pueblos Indgenas del Ecuador, concep-tualizada y pensada desde la filosofa y cosmologa de Abya Yala. Amaw-tay Wasi considera su tarea central de la siguiente manera:
Responder desde la epistemologa, la tica y la poltica a la descolonializacin del conocimiento [...], un espacio de reflexin que proponga nuevas formas de concebir la construccin de conocimiento [] potenciar los saberes locales y construir las ciencias del conocimiento, como requisito indispensable para trabajar no desde las respuestas al orden colonial epistemolgico, filosfico, tico, poltico y econmico; sino desde la propuesta construida sobre la base de principios filosficos [andinos]. (Amawtay Wasi, 2004: 165)

Es a partir de esta perspectiva epistmico-filosfica que Amawtay Wasi construye su propuesta intercultural basada en la necesidad de reconocer e interrelacionar diversas racionalidades que articulan y responden a cosmovisiones, experiencias colectivas, mitos fundantes, lgicas y axiomas distintos, de acuerdo a los cuales dan respuestas reflexivas y prcticas a preguntas claves relacionadas con la naturaleza de la realidad (pregunta ontolgica), las relaciones y posibilidades de conocimiento de esa realidad (pregunta epistemolgica) y el o los caminos posibles de conocimiento (pregunta metodolgica) (173). Es a partir de tal perspectiva que la Amawtay Wasi intenta retar la fragmentacin entre saber-ser-naturaleza caracterstica de la racionalidad cientfica occidental (enfocando en sentido colectivo de pertenencia la propia racionalidad y sabidura como bases necesarias para el encuentro con el otro), buscando la complementariedad, la decolonialidad y la promocin de un dilogo intercultural permanente entre racionalidades distintas7 . El hecho de que Amawtay Wasi haya sido concebida como parte del proyecto poltico del movimiento indgena y como respuesta a los legados coloniales, evidencia una comprensin y prctica de la interculturalidad que radicalmente se diferencia de la que

modo es la que orienta el Doctorado de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad Andina Simn Bolvar, sede Ecuador, cuyo enfoque central se orienta alrededor de la problemtica de las geopolticas del conocimiento, es decir, de la relacin entre conocimiento, modernidad y colonialidad. A diferencia de la mayora de programas de posgrados, este doctorado tiene caractersticas muy especiales, tal vez por el perfil de los alumnos la mayora con una larga trayectoria de trabajo comprometido con movimientos y procesos sociales y tal vez por el perfil de los profesores algunos vinculados con el proyecto colectivo de modernidad/colonialidad latinoamericano y otros ms ampliamente con las luchas de transformacin social. Por eso y casi desde su inicio, el programa se convirti en un espacio de reflexin colectiva tanto sobre la problemtica de la supuesta universalidad de las ciencias sociales y humanas, como sobre la realidad latinoamericana en tiempos de capitalismo transnacional, imperialismo neoliberal y global, y de lo que Frei Betto recientemente ha llamado la globocolonializacin8 . Buscar y trabajar hacia la configuracin de espacios-otros de anlisis, intervencin y de produccin de conocimientos ha sido, entonces, parte central de la praxis del programa.

A partir del ejemplo de Amawtay Wasi, podemos empezar a visualizar un proyecto-otro de educacin universitaria que toma como punto de partida una lgica y pensamiento enraizados en el entendimiento y uso renovados de la cosmovisin y teora filosfica de Abya Yala, cuyo principio clave es la relacionalidad: la integracin, articulacin e interconexin entre todos los elementos de la Pachamama. Esta relacionalidad vivencial simblica implica asumir una perspectiva epistmica y sociocultural que d cuenta de la unidad en la diversidad, la dualidad complementaria y la reciprocidad o Ayni que apunta al rol fundamental del intercambio de saberes y la construccin colectiva del conocimiento como responsabilidad compartida.

est asociada al Estado y sus polticas sociales y educativas. Aqu la interculturalidad es un paradigma de disrupcin, pensado por medio de De hecho, estos procesos han la praxis poltica y la construccin implicado la re-significacin de lo de un mundo ms justo (Walsh, que entendemos por estudios cul2004). turales latinoamericanos9 . Como he descrito en otra parte, Una ltima perspectiva por
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mencionar en esta construccin de

ciencias Es abrir sociales/culturales un espacio de dilogo de otro

desde Latinoamrica y espec-

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ficamente desde la regin andina sobre la posibilidad de (re)pensar y (re)construir los es-tudios culturales como espacio de encuentro poltico, crtico y de conocimientos diversos. Un espacio de encuentro entre disciplinas y proyectos intelec-tuales, polticos y ticos que pro-vienen de distintos momentos histricos y de distintos lugares epistemolgicos, que tiene como objetivo confrontar el empobrecimiento de pensamiento impulsado por las divisiones disciplinarias, epistemolgicas, geogrficas, etc. (Moreiras) y la fragmentacin socio-poltica que cada vez ms hace que la intervencin cvica y el cambio social aparezcan como proyectos de fuerzas divididas (Walsh, 2003: 12)

nidos por el neoliberalismo y la modernidad, y con el propsito de construir mundos y modos de pensar y ser distintos.

Reflexiones finales
Al retomar la perspectiva de Santos, Escobar (2005) ha argumentado recientemente que la tarea no es la bsqueda de soluciones modernas a problemas modernos, sino imaginar soluciones realmente novedosas con base en la prctica de los actores sociales de mayor proyeccin epistemolgica y social. En s, la produccin del saber tiene consecuencias polticas. Es posible pensar unas ciencias sociales/culturales otras? Y, qu implica este pensar en relacin con epistemologas decoloniales? Para terminar, propongo unas conside-raciones e interrogantes crticas: 1. Primero se debe considerar, tal como lo ha afirmado el intelectual-activista afroesmeraldeo Juan Garca (Walsh y Garca, 2002), los conocimientos que han si-do considerados no-conocimientos. Es decir, poner en cuestin y tensin los signifi-cados mantenidos y reprodu-cidos por las universidades en general y las ciencias socia-les en particular, sobre qu es conocimiento, conocimiento de quines, y conocimiento para qu, es decir, con qu propsitos. Tambin significa poner en cuestin y tensin la utilidad de teoras euro-cntricas para comprender la condicin colonial, pasada y presente.

En este sentido, los estudios culturales nombra un proyecto intelectual dirigido al (re)pensamiento crtico y transdisciplinar, a las relaciones ntimas entre cultura, poder, poltica y economa y a las problemticas a la vez locales y globales reflejo de la actual lgica multicultural del capitalismo transnacional y tardo. Tambin representa una fuerza para enfrentar las tendencias dominantes en las universidades latinoamericanas, especialmente en los ltimos aos, orientadas a la adopcin y reinstalacin de perspectivas eurocntricas del saber (Lander, 2000b). Estudios culturales en este programa refleja entonces el inters de articular desde Amrica Latina, en conversacin con otras regiones del mundo, proyectos intelectuales y polticos que ponen en debate pensamientos crticos con el objetivo de pensar fuera de los lmites defi-

2. Igualmente es necesario considerar el posicionamiento de pensamientos / conocimientos otros, entendidos no como un pensamiento o conocimiento ms que podra ser sumado o aadido al conocimiento universal (una suerte de multiculturalismo epistmico), sino como un pensamiento/conocimiento plural desde la(s) diferencia(s) colonial(es), conecta-do por la experiencia comn del colonialismo y marcado por el horizonte colonial de la modernidad. Es posible posicionar seriamente estos conocimientos en las universidades en general y en las ciencias sociales/culturales en particular? De posicionarlos, cmo podemos asegurar que no llegarn a ser simplemente un conocimiento ms, un elemento de la foclorizacin y, peor an, una herramienta de manipulacin y control poltico?

3. Cmo pensar nuevos lugares de pensamiento dentro y fuera de la universidad? Lugares de pensamiento que permitan trascender, reconstruir y sobrepasar las limitaciones puestas por la ciencia y los sistemas de conocimiento (epistemologa) de la modernidad. Lugares, que a la vez, pongan en debate, dilogo y discusin lgicas y racionalidades diversas. Hace 35 aos Rodolfo Stavenhagen public un texto con el ttulo: Cmo descolonizar las ciencias sociales? Como antroplogo, el

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inters de Stavenhagen fue, sobre todo, pensar las ciencias sociales no slo desde las formas dominantes de la organizacin social de su poca (el pensamiento social y polti-co de la Ilustracin), sino tambin como un espacio de expresin de contracorrientes radicales y de la conciencia crtica (Stavenhagen, 1971: 39). Segn argumenta l, el conocimiento que produce el cientfico social, puede y debe volverse un instrumento para el cambio que, mediante el despertar y desarrollo de la conciencia crtica creativa, capacite a los que no tienen poder, a los oprimidos y colonizados, a cuestionar primero, luego a subvertir, y modificar el sistema existente. (Ibd., 39). No obstante, lo que Stavenhagen no tom en consideracin es la existencia de estos modos otros de saber. En la lucha de la decolonialidad del poder, saber, naturaleza y ser, lo que los movimientos y

grupos afrodescendientes e indgenas necesitan no es un despertar y desarrollo de conciencia crtica creativa, ni tampoco recibir capacitacin por intelectuales concientes de la izquierda. Las ciencias sociales/culturales tampoco necesitan simplemente una nueva inyeccin de enfoques izquierdistas del posmarxismo o posmodernismo, aunque sean radicales. Lo que necesitamos todos/as, es un giro distinto, un giro que parta no de la lucha de clases, sino de la lucha de la decolonialidad, haciendo ver de este modo la complicidad modernidad-colonialidad como marco central que sigue organizando y orientando las ciencias y el pensamiento acadmico-intelectual. En la filosofa y el pensamiento de los pueblos de Abya Yala, estamos entrando en una nueva era de Pachakutik, la era de la claridad. La entrada en esta era ya est eviden-cindose, tanto en los proyectos

polticos y epistmicos de los movimientos, como en los giros decoloniales que estos proyectos estn moviendo. Por eso mismo, quiero terminar con las palabras de Evo Morales pronunciadas en su ponencia inaugural: Estamos ac para decir, basta a la resistencia. De la resistencia de 500 aos a la toma del poder para 500 aos, indgenas, obreros, todos los sectores para aca-bar con esa injusticia, para acabar con esa desigualdad, para acabar sobre todo con la discriminacin, opresin donde hemos sido some-tidos [...] (Morales, 2006).

Citas
1 Estas discusiones empezaron a visibilizarse con la publicacin del informe de la Co-misin Gulbenkian en 1996 Abrir las ciencias sociales, aunque se evidenciaban anteriormente en algunos autores euro-peos como Foucault y Bourdieu, y auto-res latinoamericanos como Stavenhagen,

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WALSH, C.: SON POSIBLES UNAS CIENCIAS SOCIALES/CULTURALES OTRAS?

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Gonzlez Cassanova y Quijano, entre otros. Para debates ms recientes y par-tiendo del problema de la modernidad/ colonialidad, ver CastroGmez (2000), Lander (2000a), Walsh, Schiwy y Cas-tro-Gmez (2002).
2 No obstante, y como argumenta Lander (2000b), esta produccin terica todava permaneca dentro de las metanarrativas universales de modernidad y progreso; poco consideraba las implicaciones enormes de la pluralidad de historias, sujetos y culturas que caracterizan Amrica Lati-na (521), como tambin los conocimien-tos de estos sujetos y culturas y su produc-cin intelectual. Esto porque su locus cen-tral de atencin fue enfocado en la eco-noma como el lugar de dominacin, pa-sando por alto otras formas de poder, par-ticularmente la raza como base tanto de la clasificacin social como del Estado-na-cin (Crf. Quijano, 2000).

Claro es que un problema central con la propuesta es la falta de atencin que da a otras nacionalidades indgenas no kichwas, y a los pueblos afroecuatorianos. La Universidad misma acepta esta falen-cia pero hasta el momento no ha busca-do una manera de resolverla.

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Entrevista El Comercio, 1 de agosto del 2004.


Esta re-significacin se diferencia de lo que muchas veces se ha denominado como la primera generacin de los estudios culturales en Amrica Latina reflejado en los trabajos de Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Renato Ortiz, entre otros, pero tambin de las trayectorias despolitizadas de los estudios culturales en los Estados Unidos.

Como argumenta Mignolo (2003), el conocimiento experto sirve como base no slo de la epistemologa y la ciencia sino tambin de la filosofa econmico-poltica, incluyendo los conceptos de democracia, libertad y su conexin con el desarrollo y progreso, todos ligados al mercado. Abya Yala es el nombre acuado por los cunas de Panam para referirse al territo-rio y las naciones indgenas de las Am-ricas. Significa tierra en plena madu-rez. Para Muyulema (2001), esta forma de nombrar tiene un doble significado: como posicionamiento poltico y como lugar de enunciacin, es decir, como manera de confrontar el peso colonial presente en Amrica Latina entendi-da como proyecto cultural de occiden-talizacin articulado ideolgicamente en el mestizaje.
Un ejemplo concreto se encuentra en las luchas de los movimientos indgenas en contra del TLC. Ms que simplemen-te un desacuerdo con las polticas del Estado y la imposicin capitalista-imperial del control del mercado, estas luchas forman parte de una resistencia histrica en defensa de la existencia y de la vida en la cual el entretejido entre ser-naturale-zasaber tiene una posicin clave.

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