"TRADUCCIN Y RELECTURA DEL DISCOURS DE SUDE, DE ALBERT CAMUS, A COMIENZOS DEL TERCER MILENIO"

BRIGITTE LEGUEN y M . ROSARIO OZAETA

A

UNED

INTRODUCCIN En el presente trabajo nos proponemos destacar, a travs de la relectura del texto de Camus, determinadas ideas del autor y tratar de interpretar la proyeccin de stas desde una ptica actual. Hemos realizado, a tal fin, la traduccin de los fragmentos del "Discours de Sude" y de la conferencia titulada "L'Artiste et son Temps" pronunciados en 1957 y recogidos ambos en un mismo volumen que hemos estimado ms aptos, en lo que se refiere a una conceptuacin histrico-poltico-literaria, con objeto de situarlos en una lnea diacrnica especfica, que culmina en el tercer milenio. No es preciso presentar a A. Camus, ya que su obra representa un hito en el panorama intelectual francs y europeo, un punto de referencia ineludible para comprender algunos de los principales compromisos estticos, morales y polticos de aquellos hombres que eligieron la escritura para defender sus convicciones frente a lo que el mismo autor describe como "una historia corrompida en la que se entremezclan las revoluciones fallidas, las tcnicas enloquecidas, los dioses muertos y las ideologas extenuadas..." (DS: 17). Camus nace a principios de la primera Guerra Mundial, y tiene que presenciar toda una serie de acontecimientos fundamentales para la historia del siglo XX: el crecimiento aparentemente imparable de los totalitarismos, la segunda guerra mundial, la guerra civil espaola, el largo proceso de descolonizacin y, en particular, el conflicto argelino, que le toca tan de cerca.
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1. Siglas empleadas: Discours de Sude (DS); L'Artiste et son temps (AT).

Es imprescindible situar a Camus en su entorno, que en su caso condiciona su enfoque literario, un enfoque renovado si lo comparamos con algunos grandes escritores de la generacin anterior, como Gide o Malraux; un enfoque tambin diferente, salvo algunos puntos en comn, al que propone J.-P. Sartre. Otro dato digno de inters para adentrarse en la obra de Camus es su procedencia, sus orgenes, as como la experiencia que tuvo de la enfermedad desde la infancia. Camus es un hombre del pueblo, un francs nacido en Argelia, un hombre que lucha toda su vida contra la enfermedad. Podemos afirmar que su situacin de resistente durante la segunda Guerra Mundial es el producto de un largo aprendizaje vital; Roger Grenier seala que la tuberculosis est presente en toda la vida del escritor y se convierte indudablemente en un modo de ser y de pensar (1987: 223). Camus aprende a sobrevivir desde la niez en un barrio pobre de Argel. Las circunstancias, como deca Ortega, tienen su peso especfico. La frase "yo soy yo y mi circunstancia" se le puede aplicar a Camus, ya que l mismo, a lo largo de toda su obra y de toda su vida, recordar su pasado, y lo volver a utilizar como origen de su pensamiento intelectual. En la conferencia titulada "UArtiste et son temps" el escritor premiado cita a Emerson: "Todo muro es una puerta" y aade: "No busquemos la puerta, y la salida, en otro lugar ms que en el muro contra el cual vivimos" (AT: 69). No cabe duda de que tal actitud ante la vida responde tanto a una eleccin como a un destino. CAMUS, PREMIO NOBEL El 27 de octubre de 1957, la prensa sueca publica la noticia del premio Nobel. Albert Camus es el elegido "pour son importante oeuvre littraire qui met en lumire les problmes se posant de nos jours la conscience humaine." El mismo da, el embajador de Suecia en Pars, Ragner Kumlin, declara: "Comme le hros cornlien, vous tes un homme de la Rsistance, un homme rvolt qui a su donner un sens l'absurde et soutenir au fond de 1'abime, la ncessit de l'espoir, mme s'il s'agit d'un espoir difficile, en rendant une place la cration, l'action, la noblesse humaine dans ce monde insens". Como se puede apreciar, el discurso incorpora las palabras claves de la obra camusiana: rsistance, hros, rvolte, absurde, espoir, action... El escritor acepta el premio en nombre de su pas y como "un frangais d'Algrie". Esta puntualizacin est obviamente cargada de significado, ya que la cuestin argelina es un tema transversal en la vida y en la obra de Camus. En aquel momento representa, adems, una fuente de disturbios y hostilidad, ya que coincide con la guerra de Argelia, que divide a la opinin francesa desde 1954 a 1962 . Para Camus, Argelia es su tierra natal, el paisaje querido de la infancia, que se refleja en todas partes, y muy particularmente en los primeros escritos, Noces y L't. Camus, junto con su mujer Francine y los Gallimard, editores y amigos personales, viaja en tren a Suecia. El autor pronuncia su primer discurso con ocasin del banquete oficial celebrado en el ayuntamiento de Estocolmo, y en l define su concepcin del arte
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2. Acerca de este tema, vase: Bernard Droz, Anthony Rowley, Histoire gnrale du XXe sicle, tome 3, Paris, Seuil. Chapitre 5: "La dcolonisation".

y del artista en la sociedad contempornea. La segunda conferencia, titulada "L'Artiste et son Temps", pronunciada el da 14 de diciembre en la Universidad de Upsala, completa y matiza el primer discurso. La entrega de un premio es un acto simblico, que entraa una serie de mensajes especialmente potenciados por la situacin excepcional y meditica que ofrece el momento y la circunstancia; todo lo que se afirma en un momento as cobra mayor fuerza, ya que se dirige a un pblico ms amplio del habitual. Camus, hombre famoso por su actividad periodstica y como autor de teatro, miembro activo de la "intelligentsia" parisina, conoce entonces un mayor protagonismo. Consciente de todo ello, el autor, hijo de la Repblica, dedica el Nobel a su maestro, Louis Germain, el primero que le ofreci una oportunidad durante su niez en la escuela. El eco de este premio, sin embargo, no fue unnimemente favorable, pues Camus se mantuvo firme en la postura que ya adoptara en 1945 e incluso antes, con la que ya no estaban de acuerdo los escritores y crticos franceses de 1957, partidarios de tendencias ms frivolas y menos comprometidas, tendencias que convivan con otras posturas muy radicalizadas que el autor tampoco comparta. R.M. Albrs seala a este respecto: "... Camus semblait peut-tre prim en 1957, pour qui vivait la vie quite de 1957 en oubliant que les nazismes, les dictatures, la troisime guerre mondiale sont toujours notre porte. J'aime croire que Camus fut, prcisment, couronn Stockholm pour ne l'avoir point oubli et pour tre ce gneur." (1964: 223). El Nobel sorprendi incluso a Camus, que lleg a pensar en la posibilidad de rechazarlo, juzgando ms merecedor de tal galardn a Andr Malraux. El autor lo atribuye, pues, a una suerte demasiado generosa, que le hace reflexionar, y en el "Discours de Sude" se pregunta enseguida con qu nimo iba a poder recibir este honor... "cuando en Europa otros escritores de entre los ms grandes son reducidos al silencio, y en el mismo momento en que su tierra natal padece incesantes desdichas" (DS: 12). Camus alude, ya desde el comienzo de su discurso, a la palabra silenciada por motivos polticos. Al final del mismo discurso, agradece la distincin, que resiente de este modo: "... me gustara recibirla como un homenaje a todos los que, compartiendo la misma lucha, no han recibido por ello ningn privilegio, no conociendo, por el contrario, sino penalidades y persecucin." (DS: 20-1). En ambos discursos destacaremos dos grandes temas: la literatura como arma o medio de accin, y la literatura como instrumento esttico. Estamos de acuerdo con la divisin establecida por Pierre de Boisdeffre en "Camus et son destin": "En la personne d'Albert Camus comme dans son oeuvre, il y eut et il y aura toujours deux parts: celle du tmoin et celle de Vartist" (1964: 273). Dicha diferenciacin se adeca perfectamente a los aspectos ms sobresalientes de los discursos que van a ser presentados, y que confluyen en un mismo punto, pues como afirma el mismo Camus: "La accin poltica y la creacin son las dos caras de una misma rebelin contra los desrdenes del mundo..." (1984: 140). EL ASPECTO TESTIMONIAL "Camus es un testigo y su testimonio tiene inters en cuanto que es autntico..." (E. Frutos, 1958: 26). Vamos a tratar de reflejar las distintas facetas de ese testimonio

que se leen entre lneas en su discurso. R. M. Albrs, adems de subrayar el talento y el genio de la obra de Camus y, en especial, su sinceridad y honestidad "un penseur sans arrire-pense", segn su criterio (1964: 219), pone de manifiesto la ausencia de conformismo y la actitud de denuncia que se refleja en dicho texto. Ciertamente, el autor es un testigo de excepcin de todos los grandes conflictos que se desarrollan ante sus ojos. Muy pronto, aconsejado por su profesor Jean Grenier, entra en poltica y se adhiere aunque por poco tiempo al partido comunista. (O. Todd, 1996: 120). Camus entiende enseguida que debe tomar partido desde la escritura: "El artista se forja en ese continuo ir y venir de l a los dems, a medio camino entre la belleza, de la que no puede prescindir, y la comunidad, de la que no puede separarse" (DS: 13). Y los discursos de Suecia tratan precisamente de ese continuo ir y venir. Podemos destacar tres grandes ejes ideolgicos a lo largo de su reflexin: en primer lugar, el comunismo, as como la actitud de gran parte de los intelectuales franceses del momento frente a la Unin Sovitica; la segunda guerra mundial y el fascismo y, por fin, los colonialismos. El comunismo y el partido se preocuparon muy poco de la literatura. El nico que se interes por el tema fue Trotski durante su exilio. El inters de los intelectuales franceses por el comunismo no deja de ser bastante confuso durante mucho tiempo. El partido gana prestigio durante la segunda guerra mundial con la activa participacin de los comunistas en la resistencia, pero a partir de la llamada "guerra fra" de 1948 a 1956, el estalinismo y el deshielo postestalinista marcan el periodo de declive entre los intelectuales. Desde el punto de vista esttico, Camus est convencido de que la creacin no debe depender de la sumisin a un partido. Nos referiremos de nuevo a este punto ms adelante. En su primer discurso, el autor sita en pie de igualdad todas las tiranas de la historia reciente: "Esos hombres, nacidos al comienzo de la primera guerra mundial, que tenan veinte aos en el momento en que se constituan a la vez el poder hitleriano y los primeros procesos revolucionarios, que ms tarde se enfrentaran, para completar su formacin, a la guerra de Espaa, a la segunda guerra mundial, al mundo de los campos de concentracin, a la Europa de la tortura y las prisiones, tienen que educar hoy a sus hijos y elaborar sus obras en un mundo amenazado por la destruccin nuclear. Supongo que nadie puede pedirles que sean optimistas. Y creo, incluso, que debemos comprender, sin dejar de luchar contra ellos, el error de los que (...) se precipitaron a los nihilismos de la poca." (DS: 16-7). En el mismo periodo, la venganza de los comunistas se abate sobre todos los intelectuales disidentes; Sartre est considerado como un "intellectuel flic", Camus, como un "communiste dfroqu". El descubrimiento de parte de la literatura rusa coincide ms o menos con el premio Nobel de Camus. En 1957 se traduce Deshielo, de Ilya Erhenbourg. En 1958 estalla el escndalo de "l'affaire Pasternak", que recibe el premio Nobel por su novela El Doctor Jivago. A partir de ese momento, los intelectuales franceses empiezan a abandonar el partido en masa, como por ejemplo Alphonse Boudard, Aim Csaire, Jean-Pierre Chabrol, Dominique Desanti, Jacques-Francis Rolland, Claude Roy, Roger Vailland, Robert Merle, Claude Morgan, Jorge Semprn... (Todd, 1996: 751). Marguerite Duras y Jean Duvignaud lo haban dejado en 1949. Camus intenta encontrar la frmula para lo que denomina un nuevo humanismo. En su ensayo L'Homme rvolt, afirma: "Je me rvolte, done je suis". La totalidad de su reflexin desemboca en lo que el autor llamar "la pense de midi". Camus opone al

desorden del totalitarismo un equilibrio mediterrneo; hace el elogio de la moderacin y busca una moral y la adecuacin entre la obra y el hombre. En su segundo discurso, el autor insiste en el compromiso moral del escritor. Hay que sealar, por fin, que el tema comunista y su papel entre los intelectuales franceses no decrece realmente hasta la dcada de los setenta. Mientras tanto, la vida poltica francesa y su entorno cultural mantienen estrechos lazos con el marxismo y su rgano oficial. El segundo eje es la segunda guerra mundial y el fascismo, que llevan a Camus a su compromiso como resistente e intelectual. La condicin de resistente de Camus se pone en evidencia al exponer su testimonio histrico. Segn M. Jarrety: "... l'Histoire n'est pour lui qu'une suite de prsents, et sans doute reste-t-il possible d'agir sur chacun d'eux, non sur leur succession qui n'est qu'une abstraction que n'ordonne aucune conscience historique, et qu'un sujet ne peut connaitre que dans la rtrospection de son existence propre" (1999: 17). Camus resiente como un honor y una obligacin el acto de escribir en medio de las convulsiones de "una historia demencial"; y no slo el acto de escribir: "A m me obligaba particularmente a sobrellevar, tal como yo era y en la medida de mis fuerzas, con todos los que vivan la misma historia, la desgracia y la esperanza que compartamos." (DS: 16). En la segunda conferencia afirma: "... ante su siglo, el artista no puede ni perderlo de vista ni adentrarse en l (...) Dicho de otro modo, en el mismo momento en el que el artista decide compartir la suerte de todos es cuando afirma el individuo que es. Y no podr salir de esta ambigedad. El artista toma de la historia lo que puede ver de ella por s mismo o sufrir l mismo, directa o indirectamente, es decir, la actualidad en el estricto sentido de la palabra, y los hombres que viven hoy, no la relacin de esa actualidad con un futuro imprevisible para el artista vivo." (AT: 56-7). Pierre Drieu La Rochelle, hombre de derechas, pro-fascista y colaborador durante la ocupacin alemana, hace decir a su personaje en Giles: "Nous ne savons pas ce qu'il faut faire, mais nous allons essayer n'importe quoi" (1973: 599) Camus se forma en medio de estos mensajes, pero no los hace suyos. Descubre y elige la solidaridad de las izquierdas, aprende de los surrealistas, que proponen la deconstruccin de la razn, y la necesidad, tanto a la derecha como a la izquierda de la aventura intelectual, de la 'accin' que recoge la idea romntica de la responsabilidad del escritor, y a su vez prefigura la famosa nocin de "devoir d'engagement" difundida durante la famosa presentacin de la revista Temps Modernes, encabezada por Sartre y sus seguidores. Aprende, sobre todo, de los acontecimientos histricos, como por ejemplo, la segunda guerra mundial. Antes de entrar de lleno en la accin, en la resistencia, Camus publica sus Lettres un ami allemand y, una vez ms, demuestra su voluntad de alejarse de la intolerancia al no querer confundir la ciega mstica nazi con el conjunto del pueblo alemn. La tercera carta, dedicada a la defensa del ideal europeo, que el autor opone a la nocin de Europa tal y como la propone la propaganda nazi, resulta especialmente lcida y preclara. Esta misma actitud frente al mundo y a la historia se manifiesta en el primer discurso, cuando Camus declara: "Ante un mundo amenazado por la desintegracin (...) sabe que debera (se refiere a su generacin) en una especie de enloquecida carrera contra reloj, restaurar entre las naciones una paz que no sea la de la servidumbre, reconciliar de nuevo trabajo y cultura, y reconstruir un arca de alianza con todos los hombres." (DS: 18). La actitud europeista y tolerante del autor, en suma, hace que ste se encuentre muy prximo a nosotros y a las opciones actuales en el terreno poltico.

La guerra civil espaola es otro de los episodios nacionales por los que la generacin de Camus ha tenido que pasar. El tema espaol le interesa en gran medida, y aparece, de hecho, en diversas obras de teatro. Camus est siempre atento a la realidad espaola, lo que demuestra en sus artculos publicados en Combat, participando tambin en una obra colectiva titulada L'Espagne libre, dirigida por G. Bataille. Escribe artculos en Solidaridad Obrera (rgano de la CNT) e interviene en varios mtines al lado de Sartre y de Bretn. Probablemente, cuando alude a "una historia demencial..." (DS: 15) recuerda tambin el tema espaol. El tercer eje es el problema de los colonialismos y en particular el tema de Argelia, sobre el que el autor escribe un texto que encontramos en Actuelles III, titulado "Algrie 58" y que ser su testamento para sus lectores, ya que muere poco tiempo despus. Ya nos hemos referido a la situacin de Argelia en el momento del Premio Nobel. Camus elige el silencio despus de aquel acontecimiento, lo que hizo que muchos le criticaran y se preguntaran por la razn de una actitud semejante. Para Camus, en fin, son dos las cargas que se imponen a su profesin y que, segn su criterio, constituyen al tiempo la grandeza de sta: "el servicio a la verdad y a la libertad" y dos los compromisos: "el rechazo a mentir sobre lo que se conoce y la resistencia a la opresin" (DS: 15). Al final de su discurso, el autor insiste en estas dos metas: la verdad "misteriosa, huidiza, siempre por conquistar" y la libertad "peligrosa, tan difcil de vivir como enardecedora" (DS: 19). Ambos fines constituyen la nobleza de su oficio, y a ellas aspira Camus "penosa pero decididamente", convirtindose en parte integrante de su historia. Como afirma Roger Quilliot: "... sans entrer dans le dtail des litiges, Albert Camus n'a cess de ragir aux problmes de son temps." (1965: XIII). LA CONCEPCIN DEL ARTE Tanto en su conceptuacin del arte como de la funcin asignada al escritor, Camus se muestra partidario de una ptica comunitaria, universalista y solidaria. Desde esta perspectiva, el autor define as su concepto de arte: "No considero el arte como un goce solitario. Es un medio para conmover al mayor nmero posible de hombres ofrecindoles una imagen privilegiada de los sufrimientos y de las alegras comunes. Obliga, por tanto, al artista, a no aislarse" (DS: 13). En cuanto al papel del escritor, este es su criterio: "Por definicin, actualmente no puede ponerse al servicio de los que hacen la historia: est al servicio de los que la sufren. De otro modo, se queda solo y se ve privado de su arte". (DS: 14). En la segunda conferencia, Camus seala: "Nosotros, escritores del siglo XX, no volveremos a estar nunca solos. Por el contrario, debemos saber que no podemos evadirnos de las desgracias comunes, y que nuestra nica justificacin, si es que la hay, es hablar, en la medida de nuestras posibilidades, por los que no pueden hacerlo" (AT: 59). En "L'Artiste et son Temps" Camus comienza exigiendo el compromiso del escritor, que no puede mantenerse al margen; pero se refiere al artista embarcado, ms que al comprometido. El autor, como ya se ha sealado, no pretende poner el arte al servicio de la poltica. A su juicio: "Todo artista est embarcado hoy en la galera de su tiempo (...) Estamos en alta mar. El artista, como los dems, tiene que remar a su vez, sin morir, si puede, es decir, mantenindose vivo y creando". (AT: 26).

A este respecto, M. Jarrety subraya la nocin de solidaridad: "... de l'crivain engag celui qui est embarqu, c'est la libert plus profondment qui s'annule au profit d'une valeur transcendante celle de nature humaine qui impose d'tre solidaire..." (1999: 60). Cmo es la creacin a la que se refiere Camus? "Crear hoy es crear peligrosamente. Toda publicacin es un acto y este acto expone a las pasiones de un siglo que no perdona nada (...) La cuestin, para todos los que no pueden vivir sin el arte y lo que ste significa, es slo saber cmo (...) es an posible la rara libertad de la creacin". (AT: 289). Camus reflexiona acerca del replanteamiento del arte por parte del artista que se pregunta si ste es un lujo engaoso, y se opone al estetismo, al arte por el arte, al que define as: "El arte por el arte, la diversin de un artista solitario, es precisamente el arte artificial de una sociedad artificial y abstracta" (AT: 36). El arte por el arte, segn Camus, escapa a la comprensin de las masas, cuando el artista debe hablar de y para la mayora: "Este ideal de la comunicacin universal es, en efecto, el de todo gran artista (...) El arte no puede ser un monlogo" (AT: 42). Del mismo modo, el autor se opone a la literatura de propaganda, al realismo socialista. Rechaza la literatura de rebelin, el tema del poeta maldito: "El tema del poeta maldito nacido en una sociedad mercantil (...) se radicaliza con un perjuicio que acaba pretendiendo que no se pueda ser un gran artista ms que contra la sociedad de su tiempo, cualquiera que sta sea (...) Pero a fuerza de rechazarlo todo, hasta la tradicin de su arte, el artista contemporneo se hace la ilusin de crear sus propias reglas y termina creyndose Dios" (AT: 39-40). El autor defiende el realismo, afirmando: "la realidad del mundo es nuestra patria comn" (AT: 43), pero duda de que el realismo puro sea posible en el arte. En cuanto al realismo socialista que propugna el comunismo, Camus lo describe como hermano gemelo del realismo poltico, y subraya enrgicamente el fraude o, mejor dicho, la mentira que supone la voluntad realista en defensa de una ideologa. Segn su criterio: "Sacrifica el arte por una finalidad ajena al arte pero que, en la escala de valores, puede parecerle superior. En suma, suprime el arte provisionalmente para construir primero la justicia" (AT: 50). Camus rechaza, pues, ambas estticas, que a su juicio confluyen en una misma mentira y en la supresin del arte: "... La mentira del arte por el arte pareca ignorar el mal y asuma as su responsabilidad. Pero la mentira realista, si bien asume con coraje el hecho de reconocer la presente desgracia de los hombres, la traiciona tambin gravemente, utilizndola para exaltar una felicidad venidera de la que nadie sabe nada y que autoriza por ello a todas las mistificaciones" (AT: 52). Llegamos ahora al punto de saber qu es el arte para Camus. El autor lo define de este modo: "El arte no es ni el rechazo total, ni el consentimiento total a lo que existe. Es al mismo tiempo rechazo y consentimiento, y por ello no puede ser ms que un desgarro continuamente renovado. El artista se encuentra siempre en esta ambigedad, incapaz de negar lo real y no obstante, eternamente dedicado a ponerlo en duda en cuanto a lo que tiene de eternamente inacabado (...) No se trata, pues, de saber si el arte debe huir de la realidad o subordinarse a ella, sino slo de qu dosis exacta de realidad tiene que lastrarse la obra para no perderse en vaguedades o arrastrarse, por el contrario, con suelas de plomo. Este problema, cada artista lo resuelve como lo siente y como puede" (AT: 54-5). En cuanto al objetivo del arte, segn el autor... "no es legislar o reinar, es ante todo

comprender. A veces reina, a base de comprender. Pero ninguna obra genial se ha basado nunca en el odio y el desprecio. Por ello el artista, al trmino de su camino, absuelve en lugar de condenar" (AT: 58). Para concluir esta caracterizacin del arte segn Camus, aadiremos que el autor encuentra su grandeza "en esa perpetua tensin entre la belleza y el dolor, el amor de los hombres y la locura de la creacin, la soledad insoportable y la multitud abrumadora, el rechazo y el consentimiento" (AT: 60), y defiende sobre todo al artista libre, lo que se hace evidente en esta esperanzadora afirmacin: "Cualquiera que sean las obras del futuro, estarn todas cargadas del mismo secreto, hecho de coraje y de libertad, alimentado por la audacia de millares de artistas de todos los siglos y de todas las naciones" (AT: 64). La conferencia de Camus se cierra con la alegra del compromiso, la alabanza de la solidaridad y la libertad: "Alegrmonos (...) El tiempo de los artistas irresponsables ha pasado (...) Quizs no haya otra paz para el artista que la que se encuentra en lo ms ardiente del combate" (AT: 66-9). CONCLUSIONES Como se ha puesto de relieve, los discursos de Camus llevan a cabo un balance que abarca una totalidad, un conjunto, en su evolucin, y suponen una reflexin sobre el significado de la obra literaria. Camus no deja de enfrentar la escritura a la sociedad, la palabra a la accin. En el centro de su reflexin se encuentra el gran tema de "1'engagement", tema abstracto y problema moral, y tambin tema concreto y problema prctico; la retrica del discurso sita, de hecho, en paralelo al intelectual que razona y al hombre que denuncia. La cuestin de la verdad, que hay que alcanzar para ser libre, est presente en todos sus escritos, as como la repetida meditacin en torno a la historia. Camus alude constantemente al mundo y a la sociedad que le rodea, as como al debate ideolgico que agita su poca. Se niega a buscar refugio en su torre de marfil y reivindica para el artista "la aventura intelectual", que implica escribir y actuar, "tre embarqu". Como se ha sealado, el autor muestra al artista en un continuo ir y venir, vaivn constante que nos reenva, sin que el autor haga mencin expresa de ello, al existencialismo, movimiento del que se aleja rpidamente y que responde a una nueva moral que contempla la vida humana como epicentro de todas las preguntas, que genera una literatura prxima al hombre y que intenta aportar una mayor verdad y sensibilidad a la historia de la condicin humana. Despus del largo parntesis del Nouveau Romn en los aos 60, que supone un cambio radical, un radical rechazo del compromiso y del humanismo, una drstica separacin entre el proyecto literario y el mbito poltico, tiene lugar una relativa reconciliacin entre el orden de la literariedad y el orden de la realidad a lo largo de la dcada de los 70. A partir de la difusin de la obra de Solzhenitsin, en particular de su novela Archipilago Gulag, y con la cada del muro de Berln a finales de los 80, se aprecian importantes cambios que refuerzan todava ms la crisis de las ideologas. El enjuiciamiento del pensamiento racional occidental, reafirmado reiteradamente desde principios de la primera guerra mundial, se sigue planteando de forma ms acusada. En el mbito francs, el libro de Andr Glucksmann, Les maitres penseurs y el de Bernard Henri Lvy, La barbarie visage humain (ambos de 1977), denuncian entre otros el pensamiento occidental y lo definen como "pense de domination".

Obviamente, el mundo ha cambiado mucho desde que Albert Camus emprendiera su lcido balance. El escritor al que describe, el mundo al que se dirige, van en otra direccin. Permanecen algunos grandes temas dentro de la literatura, como el de los campos de concentracin. Permanece igualmente la escritura autobiogrfica o autoficcional, ya iniciada desde Camus y magnficamente representada por Michel Leiris en 1966. La historia no se ha olvidado, pero el escritor del nuevo milenio se mantiene al margen de los movimientos y de las escuelas y se centra nicamente en la ficcin que produce. Volvemos, para poner fin a este trabajo, a las palabras de Camus, que seala en el Prlogo de la reedicin de L'Envers et VEndroit (1937)-: "Oui, rien n'empche de rever, l'heure mme de l'exil, puisque du moins je sais cela, de science certaine, qu'une oeuvre d'homme n'est rien d'autre que ce long cheminement pour retrouver par les dtours de l'art les deux ou trois images, simples et grandes, sur lesquelles le coeur, une premire fois s'est ouvert" (1958: 33).
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