O Fado e a Teosofia no Destino de Portugal Editor da Revista Biosofia Avalia o Passado e o Futuro do Seu Pas Jos Manuel Anacleto

Uma guitarra portuguesa, usada no fado

Jos Manuel Anacleto escritor, editor da Biosofia e Presidente da Direco do Centro Lu sitano de Unificao Cultural, CLUC. Colabora com diversas outras organizaes filosficas e cvicas, e autor de vrios livros, entre os quais Alexandria e o Conhecimento Sagr ado . Carlos Cardoso Aveline, de www.FilosofiaEsoterica.com e websites associados, col ocou a Jos Manuel sete perguntas sobre a relao entre o fado e a teosofia, e sobre o despertar tico de Portugal no sculo 21. Reproduzimos a seguir as reflexes de Anacl eto. 000000000 CCA: Peo que examine o culto ao fado e ao sofrimento na cultura portuguesa, visto co mo um problema. Ser interessante refletir sobre como ocorre a esttica do sofrimento e o embelezamento da dor . O desnimo pode ser algo que se cultua e cultiva, ao invs d e sublim-lo e de eliminar suas causas. JMA:

Quem morre no sofre mais / mas partir dor demais / bem pior que morrer . Esta a parte nuclear da letra de um dos mais belos e significativos fados de Lis boa (h dois estilos de fado, o de Lisboa e o de Coimbra). Nela est bem expresso muito do carcter do fado e de uma parte da alma portuguesa . Gr ande parte da histria portuguesa, desde h quase 600 anos, foi feita de partir para as sete partidas do mundo , e partir, e portanto viver, muito pior que morrer, ant evisto como, finalmente, um termo para um sofrimento incessante. No por acaso, os dois maiores poetas portugueses, Cames e Pessoa, cantaram belamen te a dor e poucos o fizeram mais radicalmente. Alguns dos seus poemas mais impre ssivos tm esse trao bem marcante. De Lus de Cames, ocorrem-nos, por exemplo, trs famosos sonetos: Aquela triste e leda madrugada, / cheia toda de mgoa e de piedade, /enquanto houve r no mundo saudade, /quero que seja sempre celebrada.

Ela s, quando amena e marchetada / saa, dando ao mundo claridade, / viu apartar-se d`ua outra vontade, / que nunca poder ver-se apartada. Ela s viu as lgrimas em fio, / que duns e doutros olhos derivadas, / s`acrescentar am em grande e largo rio; Ela viu as palavras magoadas, que puderam tornar o fogo frio, e dar descanso as almas condenadas . O dia em que nasci moura e perea, / No o queira jamais o tempo dar; / No torne mais ao Mundo, e, se tornar, / Eclipse nesse passo o Sol padea. A luz lhe falte, O Sol se [lhe] escurea, / Mostre o Mundo sinais de se acabar, / Nasam-lhe monstros, sangue chova o ar, / A me ao prprio filho no conhea. As pessoas pasmadas, de ignorantes, / As lgrimas no rosto, a cor perdida, / Cuide m que o mundo j se destruiu. gente temerosa, no te espantes, / Que este dia deitou ao Mundo a vida / Mais desg raada que jamais se viu! Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades, / Muda-se o ser, muda-se a confiana: / T odo o mundo composto de mudana, / Tomando sempre novas qualidades. Continuamente vemos novidades, / Diferentes em tudo da esperana: / Do mal ficam a s mgoas na lembrana, / E do bem (se algum houve) as saudades. O tempo cobre o cho de verde manto, / Que j coberto foi de neve fria, / E em mim c onverte em choro o doce canto. E afora este mudar-se cada dia, / Outra mudana faz de mor espanto, / Que no se mud a j como soa . CCA: Impressionante. JMA: E como no lembrar as magnficas redondilhas de Babel e Sio, do mesmo Cames, recorrend o ao simbolismo judaico mas numa conceptualizao marcadamente neoplatnica, com evide ntes aluses anamnesis ou reminescncia e preexistncia da Alma? Reproduzimos o seu inc io: Sbolos rios que vo / por Babilnia, me achei, / Onde sentado chorei / as lembranas de Sio / e quanto nela passei. / Ali, o rio corrente / de meus olhos foi manado, / e tudo bem comparado, / Babilnia ao mal presente, / Sio ao tempo passado.

Ali, lembranas contentes / n'alma se representaram, / e minhas cousas ausentes / se fizeram to presentes / como se nunca passaram. / Ali, depois de acordado, / co rosto banhado em gua, / deste sonho imaginado, / vi que todo o bem passado / no g osto, mas mgoa. E vi que todos os danos / se causavam das mudanas / e as mudanas dos anos;/ onde v i quantos enganos/ faz o tempo s esperanas. / Ali vi o maior bem / quo pouco espao q

ue dura,/ o mal quo depressa vem, / e quo triste estado tem / quem se fia da ventu ra. Vi aquilo que mais val, / que ento se entende milhor / quanto mais perdido for; / vi o bem suceder o mal, / e o mal, muito pior. / E vi com muito trabalho / comp rar arrependimento; / vi nenhum contentamento, / e vejo-me a mim, que espalho / tristes palavras ao vento ( ) CCA: O culto ou apego tristeza no comeou ontem. JMA: algo de to enraizado na alma colectiva dos Portugueses, que se nos afigura que, e m vez de tentar-se o impossvel ou tratar de fazer com que seja artificialmente re movido, deve antes ser transformado e sublimado, como fermento de criatividade. Olhando a histria, parece que este foi o lastro, marcado a ferro e fogo, dos Desc obrimentos e das viagens martimas dos Portugueses, sobretudo medida em que foram crescendo as separaes, as canseiras, as mil e uma tribulaes e a impossibilidade cres cente de manter um imprio demasiado grande para uma nao to pequena. A vontade nacion al exauriu-se. Significativamente, na origem do fado, como msica, apesar de alguns ecos mourisco s, estiveram os marinheiros. H nele murmrios do lundum dos escravos negros do Bras il. O Fado de Portugal parente prximo da morna de Cabo Verde. CCA: Como se pode ir alm de um circuito fechado do pensamento negativo e do baixo astr al, estabelecidos falsamente como identidade da cultura portuguesa ? JMA: Antes das viagens e expanses martimas, ao que parece, os Portugueses eram mais fel izes. Rezam as crnicas que, no tempo do Rei D. Pedro I (a meio do sculo XIV), havi a paz, po e felicidade e o monarca danava e festejava na rua com o povo de Lisboa, apesar da trgica histria dos seus amores por Ins. Em 1383-5, na que j foi considera da a primeira revoluo popular do mundo, tambm o cronista Ferno Lopes d conta do alvor oo alegre e vigoroso (por vezes excessivo) do povo de Lisboa. Por isso, e apesar das dificuldades presentes, talvez o fim do ciclo do imprio e das colnias traga um romper com o lado negativo do Fado, o que foi patente nas lti mas dcadas (mesmo nas asas de um certo novo-riquismo)... CCA: O culto e o cultivo quase religiosos da dor so cmodos para uma sociedade arcaica e autoritria? JMA: De algum modo, so. Verificamo-lo em todas as formas de dominao. No nego que a dor po de ter uma funo sublimante e criadora - e muitos dos maiores gnios da histria demons tram-no com extraordinria clareza. Mas, em termos colectivos, frequentemente incu lcada como meio de submisso e de expiao de erros alheios. Constatamos isso mesmo no s em domnios poltico-econmicos mas tambm religiosos, visto que muitas vezes, infelizm ente, as religies, que deveriam ser meios de libertao, exerceram uma aco escravizante face a poderes e interesses instalados.

No caso de Portugal, constatamos desde h sculos que, nos momentos de maior dificul dade, o pas se fecha sobre si mesmo, num fatalismo - raiz de fado - e num quase masoquismo dolorfico. Muito da imagtica associada poltica foi de redeno, pela dor. No presente, o discurso assenta muito na ideia de que os cidados esto a passar mal porque foram levianos e gastaram demais - passando-se ao lado do facto de que s e estimulou de todas as formas o consumismo e da evidncia de que a culpa do deseq uilbrio financeiro provm em largussima medida das aces de uma pequena elite poltica e econmica. Salazar, no regime anterior, usava frases como:

Mas no tenhamos iluses; as redues de servios e despesas importam restries na vida pri a, sofrimentos, portanto. Teremos de sofrer em vencimentos diminudos, em aumentos de impostos, em carestia de vida ( ) a ascenso dolorosa de um calvrio! No cimo pode m morrer os homens, mas redimem-se as ptrias . Ou ainda: O Portugal dos vossos filhos, redimido no sacrifcio e na dor, nas privaes, no traba lho, na angstia destes calamitosos tempos, mas salvo, honrado, belo, forte, engra ndecido, como o divisamos j na aurora de amanh! Por controverso que seja, tenho para mim que os actuais governantes de Portugal tm menos brilho ou talento de que Salazar e que, se actuam num quadro de democrac ia formal, apenas pela contingncia do regime em que nasceram - j que as tendncias e os tiques de autoritarismo so ainda mais primrios, sob o verniz externo de libera lismo. CCA: Portugal possui uma forte vocao universalista e futurista, que se reflete no coraj oso lema: Navegar preciso, viver no preciso . Como resgatar, durante o sculo 21, os aspectos mais elevados desta forte tendncia histrica para a ao pioneira ? JMA: Depois do nascimento e consolidao (incio do sculo XII ao fim do sculo XIV), Portugal iniciou a sua fase de expanso, que o levou s sete partidas do mundo , desvelando as c ostas e o extremo meridional de frica, redescobrindo os continentes Americano e A ustraliano, chegando por mar ndia, adentrando-se pela China e pelo Japo. Neste ltim o processo, houve luzes e sombras talvez mais sombras do que luzes. Contribuiu-se para que a Terra fosse uma s, para que o planeta pudesse ser visual izado como um todo, para que culturas se encontrassem, para que raas se misturass em (neste ltimo aspecto, Portugal foi quase um caso mpar). Ao mesmo tempo, houve m uita coisa de que no s no nos podemos orgulhar, como, sobretudo, foi bastante negat iva: verdade que, ao contrrio de outros povos, no dizimmos culturas mas ignormos o s eu valor em termos espirituais; tentmos impor uma religio e um modelo civilizacion al fora; fomentmos a escravido e a violncia racial. A seguir veio a decadncia, em etapas sucessivas, com pequenos momentos de sobress alto, e nas ltimas quatro dcadas, num regime poltico aberto, democrtico,e com a inte grao europeia, manifestou-se uma maior participao cvica, um surto de modernismo e um intenso consumismo (at h 3/4 anos), sobrepondo-se s tendncias nostlgicas, melanclicas e pessimistas que agora ressurgem.

CCA: Quais so as principais lies prticas a tirar da experincia histrica acumulada? JMA: Penso que temos que aproveitar o melhor das diversas fases, recusar os erros e f azer uma sntese do melhor a um nvel superior mais lcido. A universalidade necessita agora de ser cultural e espiritual, no de confronto ma s de inclusividade. Teosofista que sou, naturalmente que vejo na sntese das filosofias, cincias e reli gies das diversas Idades, latitudes e religies que nos propiciaram Helena Blavatsk y, seus mestres e discpulos legtimos, um mapa fundamental para trilhar esses novos caminhos a percorrer. uma nova partida; contudo, agora, sobretudo interior. A lrica da saudade, mas se m fatalismos castradores ou inibidores, a energia construtiva dos primeiros sculo s, mas sem nimo de guerrear e conquistar, uma certa alegria e optimismo da fase e uropeia de progresso (1985-2010), mas sem consumismo alienante e sem voltar as c ostas ao resto do mundo, podem e devem ser mescladas e aproveitadas. H valores que, em circunstncias adversas, havendo permanecido algo subterrneos, tm a gora condies para emergir: os de uma sabedoria espiritual aberta e inegostica, os d e uma ecologia profunda, o de uma compaixo sem fronteiras e preconceitos. Tambm aqui, entretanto, a Teosofia pode e deve ser o substrato de vontade e de co ragem, como igualmente de discernimento e lucidez - para que no voltemos a buscar ouros menos valiosos, na voragem das sempre efmeras iluses. 000000000000000