3 INTRODUO

Porque a cultura se encontra no centro de tantas discusses e debates, no presente momento? Em certo sentido, a cultura sempre foi importante. As cincias humanas e sociais h muito reconhecem isso. Nas humanidades, o estudo das linguagens, a literatura, as artes, as idias filosficas, os sistemas de crena morais e religiosos, constituram o contedo fundamental, embora a idia de que tudo isso compusesse um conjunto diferenciado de significados.

Todos os seres humanos seguem regras e normas de conduta, possuem valores morais, religiosos, polticos, artsticos, vivem na companhia de seus semelhantes e procuram distanciar-se dos diferentes dos quais discordam e com os quais entram em conflito, acreditamos que somos seres sociais, morais e racionais, pois regras, normas, valores, finalidades s podem ser estabelecidos por seres conscientes e dotados de raciocnio. Como se pode notar, nossa vida cotidiana toda feita de crenas silenciosas, da aceitao tcita de evidncias que nunca questionamos porque nos parecem naturais, bvias. Cremos no espao, no tempo, na realidade, na qualidade, na quantidade, na verdade, na diferena entre realidade e sonho ou loucura, entre verdade e mentira; cremos tambm na objetividade e na diferena entre ela e a subjetividade, na existncia da vontade, da liberdade, do bem e do mal, da moral, da sociedade.

Na cultura ocidental, a educao foi sempre vista como processo de formao humana. Essa formao significa a prpria humanizao do homem, que sempre foi concebido como um ente que no nasce pronto, que tem necessidade de cuidar de si mesmo como que buscando um estgio de maior humanidade, uma condio de maior perfeio em seu modo de ser humano. Portanto, a formao processo do devir humano como devir humanizador, mediante o qual o indivduo natural devm um ser cultural, uma pessoa bom lembrar que o sentido dessa categoria envolve um complexo conjunto de dimenses que o verbo formar tenta expressar: constituir, compor, ordenar, fundar, criar, instruir-se, colocar-se ao lado de, desenvolver-se, dar-se um ser.

4 Desta forma, o conceito de cultura condiz a uma preciosidade por permitir uma perspectiva mais consciente de ns mesmos. Visto que no h homens sem culturas e tambm por possibilitar a comparao de culturas e configuraes culturais como entidades iguais, deixando de estabelecer hierarquias em que inevitavelmente existiriam sociedades superiores e/ou inferiores.

5 1 A ORIGEM DE UM CONCEITO...

O termo cultura j existia no vocabulrio francs desde o sculo XIII. De origem latina fazia referncia uma parcela de terra cultivada. No sculo XVI, passa a designar o ato de cultivar a terra. O sentido figurado de cultura entra no Dicionrio da Academia Francesa em 1718: cultura das artes, letras, cincias. Posteriormente passa a designar a educao do esprito. Cultura estava ento relacionada com a instruo. Os iluministas a entendem como a soma dos saberes acumulados e transmitidos. Expressa progresso, razo, educao e utilizada no singular possuindo carter universalista, aproximandose da noo de civilizao, mas distinguindo-se em suas dimenses: A civilizao remete ao progresso coletivo; a cultura, ao avano individual. (CUCCHE,1999) .

Na obra Cultura Primitiva (TYLOR, 1871 apud CUCCHE,1999) tem-se conhecimento da primeira definio antropolgica de cultura que afirma que: A cultura e a civilizao so um conjunto complexo que envolve conhecimento, crenas, arte, moral, direito, costumes e quais quer outras capacidades ou hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro da sociedade. Tylor considerado o fundador da antropologia britnica. Foi o primeiro titular da ctedra de antropologia na GrBretanha, transformando a antropologia em um conhecimento acadmico. Ofereceu, portanto, uma descrio objetiva, descritiva e no-normativa, afastando-se das definies individualistas e restritivas da cultura e abarcando a totalidade da vida social do homem.

Era caracterstica da poca a hesitao entre cultura e civilizao. Ao optar pelo conceito de cultura, Tylor considerou que civilizao perdia o seu carter operatrio se aplicado s sociedades primitivas, uma vez que a etimologia da palavra remete construo de cidades. J cultura exibia certa neutralidade permitindo englobar os primitivos na humanidade (CUCCHE,1999).

Segundo Chau (2000) os antroplogos buscam algo que demarque o momento da separao homem-Natureza como instante de surgimento da Cultura. Esse algo uma regra ou norma humana que opera como lei universal, isto , vlida para todos os

6 homens e para toda a comunidade. A lei humana um imperativo social que organiza toda a vida dos indivduos e da comunidade, determinando o modo como so criados os costumes, como so transmitidos de gerao em gerao, como fundam as instituies sociais (religio, famlia, formas do trabalho, guerra e paz, distribuio das tarefas, formas do poder, etc.). A lei no uma simples proibio para certas coisas e obrigao para outras, mas a afirmao de que os humanos so capazes de criar uma ordem de existncia que no simplesmente natural (fsica, biolgica). Esta ordem a ordem simblica.

Um smbolo alguma coisa que se apresenta no lugar de outra e presentifica algo que est ausente. Quando se diz que a cultura a inveno de uma ordem simblica, significa que nela e por ela os humanos atribuem realidade significaes novas por meio das quais so capazes de se relacionar com o ausente: pela palavra, pelo trabalho, pela memria, pela diferenciao do tempo (passado, presente, futuro), pela diferenciao do espao (prximo, distante, grande, pequeno, alto, baixo), pela diferenciao entre o visvel e o invisvel (os deuses, o passado, o distante no espao) e pela atribuio de valores s coisas e aos homens (CHAU, 2000).

7 2 DESENVOLVIMENTO DO CONCEITO DE CULTURA

O determinismo biolgico, bem como o geogrfico so idias que no passado foram consideradas relevantes para conceituar cultura. Com o passar do tempo diversas investigaes foram realizadas e chegou-se a concluso de que estas teorias, apesar de terem sido importantes para o entendimento de algumas dimenses da natureza humana, apresentando limitaes e inconsistncia para o entendimento do conceito de cultura. A ento, inaugura-se uma nova fase de estudos e interpretao de culturas.

A dimenso da experincia humana essencialmente cultural. No h homem sem cultura. Portanto, falar na dimenso cultural da experincia humana deixar para trs toda espcie de determinismo seja ele biolgico ou geogrfico. No primeiro caso temos a associao de capacidades inatas a determinadas raas ou gneros humanos (inteligncia dos alemes, fragilidade das mulheres, etc.). No segundo caso, h a crena de que as diferenas no meio ambiente condicionam o comportamento e/ou a subjetividade humana, afirmando, por exemplo, que o progresso social ditado pelo clima. Assim, os povos que habitam no hemisfrio norte seriam mais trabalhadores ou prsperos que os que habitam o hemisfrio sul (TELLES).

Tanto no caso do determinismo biolgico como no determinismo geogrfico, processos sociais ou histricos so ignorados e atribui-se natureza aquilo que, na verdade, uma inveno humana. No existe um comportamento universal que atribua os cuidados da maternidade mulher. Isto, no ocidente, foi uma conseqncia do processo de diviso social do trabalho, onde enquanto o homem ficava encarregado em manter financeiramente sua famlia, enquanto a mulher se desdobrava nos cuidados da casa e dos filhos. Ainda assim, mesmo no mundo da natureza, no verdadeiro afirmar que o cuidado com a prole invariavelmente um atributo da fmea, a exemplo do macho do Pingim Imperador, que passa longos perodos do ano chocando o ovo enquanto aguarda o retorno da fmea.

8 No que diz respeito ao determinismo geogrfico, um exemplo de como, num mesmo meio ambiente possvel encontrar respostas culturais distintas para a mesma necessidade, pode ser encontrado examinando o modo de vida dos Sami ou Lapes (Finlndia, Noruega, Sucia) e dos Esquims ou Inuit (Canad, Alaska, Sibria, Groenlndia). Os Lapes criam e constroem suas tendas de peles de rena (criam esses animais) e precisam desmont-las quando desejam viajar. Os Esquims constroem iglus e os forram com peles de animais aquecendo o seu interior com fogo e os abandonam sempre que desejam. So caadores, no criam renas (LARAIA, 2006). H vrios exemplos de como uma imensa diversidade cultural pode ser produzida em um mesmo meio ambiente, coexistindo simultaneamente caa, coleta, agricultura e pecuria, praticadas por diferentes povos.

Por fim, segundo Teles, mais recentemente, as Cincias Sociais precisaram enfrentar os problemas suscitados pelo determinismo psicolgico. Como os anteriores, ele tenta explicar fenmenos culturais ou sociais a partir de uma suposta causalidade de ordem psicolgica. Essas idias foram muito difundidas no final do sculo XX, entre outros fatores, devido popularizao das teorias psicanalticas. Obras como Homens so de Marte, Mulheres so de Vnus ou Sndrome de Cinderela, contm uma generalizao equivocada de elementos comportamentais observados em determinados indivduos, no apenas para toda uma coletividade, mas para toda a humanidade, fazendo-nos crer que a humanidade sempre foi e ser igual em todas as pocas e lugares. A generalizao promovida pela psicanlise da mitologia grega como a mitologia e como a mitologia capaz de expressar todos os atributos e perspectivas humanas tambm no cientificamente aceitvel, j que exclui as demais mitologias e supe que os mitos liam os seus mitos como os psicanalistas os lem. , portanto equivocado, atribuir a causas psicolgicas a fenmenos sociais ou culturais. Na maioria nas vezes, a cultura capaz de explicar o indivduo, mas a recproca no verdadeira.

2.2 A evoluo do homem e da cultura

A natureza nunca age por saltos, analogamente conclui-se que, a cultura tambm no age por saltos, ela resultado do acmulo das aes dos homens, que inclusive altera a

9 prpria natureza, pois necessrio compreender a poca em que se viveu e consequentemente o background intelectual de quem ou do que est se analisando.

Como o desenvolvimento do sistema nervoso dos homindeos, alm da capacidade da linguagem, o pensamento tambm se desenvolveu. Ao invs de apenas reagir a estmulos externos, tornou-se possvel experimentar a realidade de maneira simblica, atravs de representaes e simulaes e, mais, antecipar eventos exteriores. Essa era uma forma nova de se relacionar com o mundo e mostrou-se surpreendentemente produtiva. Assim, a linguagem, a capacidade de comunicao o instrumento decisivo para a assimilao da cultura, pois a experincia de um indivduo transmitida aos demais atravs das palavras, dos gestos, da dana, da escrita. , criando assim um interminvel processo de acumulao permeado por valores cristalizados, o que nos leva a afirmar que a linguagem humana um produto da cultura.

a partir desse momento que a humanidade passou a se auto-organizar. Superando as determinaes biolgicas, inventou seu prprio comportamento, produziu ferramentas para apropriar-se dos recursos naturais. Nesse sentido, o Homem , portanto, o nico animal que trabalha. Esse processo, processo de separao da natureza , ao mesmo tempo, o processo de produo da cultura.

A cultura pode ser vista como: o modo de vida global de um povo; legado social que o indivduo adquire do seu grupo; uma forma de pensar, sentir e acreditar; uma abstrao do comportamento; uma teoria, elaborada pelo antroplogo, sobre a forma pela qual o grupo de pessoa se comporta realmente; um celeiro de aprendizagem em comum; um conjunto de orientaes padronizadas para os problemas recorrentes; comportamento aprendido; um mecanismo para regulamentao normativa do comportamento; um conjunto de tcnicas para se ajustar tanto ao ambiente externo como em relao aos outros homens; um precipitado da histria.

10 3 A CULTURA NA CONTEMPORANEIDADE

comum dizermos que uma pessoa no possui cultura quando ela no tem contato com a leitura, artes, histria, msica, etc. Se compararmos um professor universitrio com um indivduo que no sabe ler nem escrever, a maior parte das pessoas chegaria concluso de que o professor cheio de cultura e o outro, desprovido dela. Mas, afinal, o que cultura? (DANTAS).

Para o senso comum, cultura possui um sentido de erudio, uma instruo vasta e variada adquirida por meio de diversos mecanismos, principalmente o estudo. Quantas vezes j ouvimos frases do tipo: O povo no tem cultura, O povo no sabe o que boa msica, O povo no tem educao, etc.? De fato, esta uma concepo arbitrria e equivocada a respeito do que realmente significa o termo cultura. O conceito de cultura bastante complexo. Em uma viso antropolgica, podemos o definir como a rede de significados que do sentido ao mundo que cerca um indivduo, ou seja, a sociedade. Essa rede engloba um conjunto de diversos aspectos, como crenas, valores, costumes, leis, moral, lnguas, etc. O antroplogo procura, antes de tudo, determinar em que momento e de que maneira os humanos se afirmam como diferentes da Natureza fazendo o mundo cultural surgir. Tradicionalmente, dizia-se que os humanos diferem da Natureza graas linguagem e ao por liberdade. O antroplogo, sem negar essa afirmao, procura algo mais profundo do que isso como incio das culturas. Assim, para muitos antroplogos, a diferena homem-Natureza surge quando os humanos decretam uma lei que no poder ser transgredida sem levar o culpado morte, exigida pela comunidade: a lei da proibio do incesto, desconhecida pelos animais. Para muitos antroplogos, a diferena homem-Natureza tambm estabelecida quando os humanos definem uma lei que, se transgredida, causa a runa da comunidade e do indivduo: a lei que separa o cru e o cozido, desconhecida dos animais (CHAU, 2000).

Nesse sentido, podemos chegar concluso de que impossvel que um indivduo no tenha cultura, afinal, ningum nasce e permanece fora de um contexto social, seja ele

11 qual for. Tambm podemos dizer que considerar uma determinada cultura (a cultura ocidental, por exemplo) como um modelo a ser seguido por todos uma viso extremamente etnocntrica.

12 4 A CULTURA DO CORPO

Falar do corpo falar de um espao multidisciplinar, porque se pode falar dele a partir de muitas perspectivas. O corpo lugar dos determinismos e condicionamentos biolgicos, cada vez mais evidentes com os avanos da medicina, da biotecnologia e da gentica - o vis biologicista; o corpo expresso do psiquismo, e portanto, como descobriram muitos psicoterapeutas, o corporal pode ser via de acesso ao psquico - o vis psicologista; o corpo tambm matria na qual se inscrevem as marcas das classes e grupos sociais - o vis sociologista. Sobretudo, o corpo objeto histrico - cada sociedade, como afirma Betti (2004) tem seu corpo, assim como cada sociedade tem sua lngua, e, assim como a lngua, o corpo est submetido gesto social tanto quanto ele a constitui e a ultrapassa. Enfim, o corpo construo cultural. A disseminao de informaes, principalmente pela mdia, e sentidos sobre a cultura corporal de movimento no mais permite que os profissionais da Educao Fsica se coloquem como intermdios que controlam os estmulos, pois estes agora so desencadeados em grande parte pelo "mercado do corpo" e o que este exige, atingindo diretamente os "consumidores", os supostos clientes, os quais ditariam os sentidos e valores das prticas corporais, que se resumiriam, em sua grande maioria, em corpos magros e sarados. A existncia de uma ampla gama de procedimentos, como os regimes de emagrecimento e de modelagem do corpo, a multiplicao e disseminao de intervenes estticas cirrgicas e cosmticas que corrigem partes do corpo, testemunhariam o poder normalizador dos modelos impostos pela sociedade. Na cultura do corpo h como que um confronto ou embate entre dois ideais distintos: um desejo maior de conformidade esttica, de um lado, e o ideal individualista e sua exigncia de singularizao dos sujeitos, de outro. Contudo, para que se no se submetam irrestritamente aos interesses deste mercado (o que implicaria perder para sempre a Educao Fsica tal como a conhecemos a partir da

13 sua moderna tradio), imprescindvel conceber os profissionais da Educao Fsica como mediadores que se interpem entre a cultura corporal de movimento dos nossos tempos e os interessados na exercitao sistemtica e intencional da motricidade, auxiliando-os a realizar uma leitura crtica daquela cultura e das suas prprias motricidades (BETTI, 2004).

14 CONCLUSO

O comportamento humano explicado muito mais pelos cdigos culturais do que pela codificao gentica da espcie e que, precisamente nisto, consiste a especificidade da espcie. Falar em cultura referir-se, portanto, ao problema das diferenas, j que cada grupamento humano sociedades constri seu mundo atravs da seleo de regras e padres de comportamentos que considera desejveis para os seus componentes. Isso significa dizer que no h uma nica cultura, mas sim inmeras culturas. A caracterstica fundamental da humanidade , portanto, a sua diversidade cultural, oferecendo um imenso leque de escolhas, crenas, representaes e prticas, e ordenando o mundo a partir deles. A compreenso do comportamento humano culturalmente codificada as regras da codificao da sua prpria cultura s podem ser apreendidas para aquele que rompe com o senso comum e, assim fazendo distancia-se dela. A ruptura com um crculo cultural s pode ser feita, no entanto, medida que entramos em outro crculo cultural e comparamos as suas regras de funcionamento, de modo que: para entender a cultura do outro, preciso relativizar a sua prpria cultura; para relativizar a sua prpria cultura preciso entender a do outro. Desta forma de extrema importncia nos despir de certas certezas e sermos flexveis a fim de no perdermos a possibilidade de aprendizado com o outro. imprescindvel tambem ter uma viso critica sobre o que aderimos ao nosso comportamento para que seja evitada uma aceitao prvia a tudo o que a sociedade, a qual pertencemos, dita como certa, fato este que pode ser perfeitamente exemplificado pela cultura dos corpos a ditadura da beleza. Visto que essa busca desenfreada pela perfeio tem gerado diversas patologias e frustraes a que a segue.

15

REFERNCIAS

BETTI, Mauro. Corpo, cultura, mdias e educao fsica: novas relaes no mundo contemporneo. Disponvel em: http://www.efdeportes.com/efd79/corpo.htm. Acesso em 08/04/2010. CHAU, Marilena. A cultura. In: Convite Filosofia. So Paulo: tica. 2000. CUCCHE, Denys. A noo de cultura nas cincias sociais. Bauru:Edusc,1999. DANTAS, Tiago. O que cultura? Disponvel em:

http://www.alunosonline.com.br/filosofia/o-que-e-cultura/. Acesso em: 06/04/2010. LARAIA, Roque de Barros. Cultura, um conceito antropolgico. 19 ed.Rio de Janeiro: Zahar, 2006. TELLES, Helyom Viana. O conceito de cultura.