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Aristteles

Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou Aristteles -escreve magistralmente Leonel Franca- todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar sua prodigiosa atividade literria".

- FRASES:
O sbio nunca diz tudo o que pensa, mas pensa sempre tudo o que diz. ntido o papel preponderante do conhecimento como um dos alicerces da sociedade. A elite intelectual, que com a anlise prvia do saber, foi a responsvel no decorrer da histria pelas transformaes (polticas e sociais) ocorridas nas comunidades civis. Tais mudanas eram e so viveis devido, principalmente, facilidade da manipulao da massa populacional alienada. A educao tem razes amargas, mas os frutos so doces. O processo de aprendizagem rduo. Sendo assim, para se alcanar uma real educao pessoal ou social preciso um trabalho intenso e difcil. Mas, quando essa sabedoria conseguida, possibilita tantas oportunidades e benefcios que tornam o que um dia foi penoso em uma possibilidade de desenvolvimento do ser humano em questo.* Haver flagelo mais terrvel do que a injustia de armas na mo. Quando se trata de injustia, nada, nem mesmo que com seu nfimo tamanho, tem relevncia desprezvel, uma vez que atos que desafiam a justia tm um poder devastador. Ao longo da histria, vrios indivduos se mostraram capazes de pratic-la, levando consigo seus objetivos e motivaes.* O verdadeiro discpulo aquele que consegue superar o mestre. A anlise histrica evidencia que o conhecimento imprescindvel para o avano de qualquer indivduo ou de uma sociedade.* O homem livre senhor de sua vontade e somente escravo de sua prpria conscincia. Na sociedade contempornea, a verdadeira liberdade alcanada pelo homem quando este se livra da alienao, mal que aflige atualmente o indivduo e o impede de pensar conscientemente.

- HISTRIA:
ARISTTELES (384-322 a.C.) Um dos mais expressivos filsofos gregos da Antiguidade. Nasceu em Estagira, na Macednia. Escreveu centenas de obras, sobre os mais variados temas. Filho de um mdico, herda do pai o interesse pelas cincias naturais. Aos 18 anos vai para Atenas e ingressa na Academia de Plato. Permanece l cerca de 20 anos. Considerado estrangeiro pelos atenienses, foi proibido de ficar no lugar de Plato aps a sua morte. Pouco tempo depois, foi convidado pelo rei da Macednia, Felipe II, para ser tutor de seu filho, o futuro Alexandre, O Grande. Quando este assume o Imprio Macednico, Aristteles volta a Atenas e cria sua prpria escola filosfica, o Liceu. onde permanece ensinando por 12 anos. Aristteles passa a ser perseguido aps a morte de Alexandre, por ter ligao com a corte macednica. Temendo que acontecesse consigo o que havia acontecido com Scrates, abandona Atenas.

- LINHA DE PENSAMENTO:
- Aristteles e a Poltica (Ele tem um livro intitulado Poltica no qual aborda inmeros aspectos da poltica, versando at sobre o que seria poltica. um livro antigo, mas que ainda estudado por seus aspectos auxiliarem na vida poltica de hoje. Um aspecto legal para as falas seria mencionar a diferena de concepo de poltica dele e de Maquiavel (cai muito no vestibular!). Para Maquiavel A poltica tem que estar desvinculada da moral (Auxlio para os governantes chegarem e permanecerem no poder), j para Aristteles ela deve estar totalmente vinculada moral, pois isso se perpetua na ideia de Estado que uma continuao da moral do indivduo e tem que garantir-lhe felicidade. - A ideia de cidado - A participao poltica - Aristteles e a Educao ( somente atravs da educao que o homem ir desenvolver aquela que considerada por Aristteles a mais importante das cincias, justamente porque tem por objeto o bem-estar comum, ou seja, a Poltica. Tal educao ser promovida atravs de um conjunto de atividades pedaggicas coordenadas, tendo em vista uma cidade perfeita e um cidado feliz.) - Teologia - Metafsica - Psicologia - Moral LINHA DE PENSAMENTO QUE FIZEMOS NA CASA DE BRBARA: Procura definir a constituio essencial do ser em termos reais. Afirma que a partir dos sentidos que percebemos o mundo, rejeitando assim a Teoria das Ideias de Plato- que afirmava que os sentidos so apenas iluses do indivduo. Portanto, defendia a teoria da realidade emprica, posteriormente defendida tambm por outros filsofos de grande prestgio. O objeto prprio das cincias a compreenso do universal. Induo, processo intelectual bsico de aquisio de conhecimento. Ontologia = estudo do ser. Causalidade Causa: tudo aquilo que determina a realidade de um ser. Causa Material: refere-se matria da qual feita uma coisa. Causa Formal: refere-se forma de uma coisa. Causa Eficiente: refere-se a quem produziu a coisa. Causa Final: refere-se finalidade da produo de tal coisa. *A causa formal est diretamente subordinada causa final, pois a finalidade de uma coisa determina quem os seres realmente so. A essncia humana o prprio ato de pensar, segundo Aristteles. A felicidade do indivduo provm de sua essncia, ou seja, est relacionada sua conscincia. Isto o conduzir prtica da virtude, um meio-termo, o equilbrio entre as aes humanas. O homem por natureza um ser socivel, sem conseguir viver, em condies normais, isolado de seus semelhantes. Da sua clebre frase: O homem solitrio ou fera selvagem ou deus. A organizao social adequada ao homem seria a plis (a cidade). Assim o homem passa a ser um animal poltico. Existem os homens que vegetam em tribos amorfas e selvagens ou formam imensos rebanhos em monarquias monstruosas : os que se encontram harmoniosamente associados em cidades (polis). Os primeiros nasceram para ser escravos , para que os ltimos pudessem dar-se ao luxo de gozar de um modo mais nobre de vida. Percebe-se a, nesse trecho de autoria de Aristteles de Estagira, que ele defendia que os homens NO so naturalmente iguais, pois uns nascem para a escravido e outros para o domnio. Refletia a sociedade ateniense da poca- dividida em grupos sociais. Ideias oriundas de filsofos da poca, caso de Plato e posteriormente Aristteles, tambm serviram como base para a reflexo poltica at os dias atuais. Este defendia que o bem comum significa vida boa e feliz, enquanto aquele acreditava ser isso a justia.

Uma pesquisa legal:

Este grande filsofo grego, filho de Nicmaco, mdico de Amintas, rei da Macednia, nasceu em Estagira, colnia grega da Trcia, no litoral setentrional do mar Egeu, em 384 a.C. Aos dezoito anos, em 367 a.C., foi para Atenas e ingressou na academia platnica, onde ficou por vinte anos, at a morte do Mestre. Nesse perodo estudou tambm os filsofos pr-platnicos, que lhes foram teis na construo do seu grande sistema. Em 343 a.C.foi convidado pelo rei Filipe para a corte de Macednia, como preceptor do prncipe Alexandre, ento um jovem de treze anos. A ficou trs anos, para seguir na famosa expedio asitica, conseguindo xito em sua misso educativo-poltica, que Plato no conseguiu, por certo, em Siracusa. De volta a Atenas, em 335 a.C., treze anos depois da morte de Plato, Aristteles fundava, perto do templo de Apolo Lcio, a sua escola. Da o nome de Liceu dado a sua escola, tambm chamada peripattica devido ao costume de dar lies, em amena palestra, passeando nos umbrosos caminhos do ginsio de Apolo. Essa escola seria a grande rival e a verdadeira herdeira da velha e gloriosa academia platnica. Morto Alexandre em 323 a.C., desfez-se politicamente seu grande imprio e despertaram-se em Atenas os desejos de independncia, estourando uma reao nacional, chefiada por Demstenes. Aristteles, malvisto pelos atenienses, foi acusado de atesmo. Preveniu ele a condenao, retirando-se voluntariamente para Eubia. Aristteles faleceu, aps enfermidade, no ano seguinte, no vero de 322 a.C. Tinha pouco mais de 60 anos de idade. Sua personalidade A respeito do carter de Aristteles, inteiramente recolhido na elaborao crtica do seu sistema filosfico, sem se deixar distrair por motivos prticos ou sentimentais, temos naturalmente muito menos a revelar do que em torno do carter de Plato, em que, ao contrrio, os motivos polticos, ticos, estticos e msticos tiveram grande influncia. Do diferente carter dos dois filsofos, dependem tambm as vicissitudes exteriores das duas vidas, mais uniforme e linear a de Aristteles, variada e romanesca a de Plato. Aristteles foi essencialmente um homem de cultura, de estudo, de pesquisas, de pensamento, que se foi isolando da vida prtica, social e poltica, para se dedicar investigao cientfica. A atividade literria de Aristteles foi vasta e intensa, como a sua cultura e seu gnio universal. "Assimilou Aristteles -escreve magistralmente Leonel Franca- todos os conhecimentos anteriores e acrescentou-lhes o trabalho prprio, fruto de muita observao e de profundas meditaes. Escreveu sobre todas as cincias, constituindo algumas desde os primeiros fundamentos, organizando outras em corpo coerente de doutrinas e sobre todas espalhando as luzes de sua admirvel inteligncia. No lhe faltou nenhum dos dotes e requisitos que constituem o verdadeiro filsofo: profundidade e firmeza de inteligncia, agudeza de penetrao, vigor de raciocnio, poder admirvel de sntese, faculdade de criao e inveno aliados a uma vasta erudio histrica e universalidade de conhecimentos cientficos. O grande estagirita explorou o mundo do pensamento em todas as suas direes. Pelo elenco dos principais escritos que dele ainda nos restam, poder-se- avaliar sua prodigiosa atividade literria". A teologia Objeto prprio da teologia o primeiro motor imvel, ato puro, o pensamento do pensamento, isto , Deus, a quem Aristteles chega atravs de uma slida demonstrao, baseada sobre a imediata experincia, indiscutvel, realidade do vir-a-ser, da passagem da potncia ao ato. Deus, o real puro, aquilo que move sem ser movido; a matria, o possvel puro, aquilo que movido, sem se mover a si mesmo. A moral Aristteles trata da moral em trs ticas, de que se falou quando das obras dele. Consoante sua doutrina metafsica fundamental, todo ser tende necessariamente realizao da sua natureza, atualizao plena da sua forma: e nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseqncia, a sua lei. Visto ser a razo a essncia caracterstica do homem, realiza ele a sua natureza vivendo racionalmente e sendo disso consciente. E assim consegue ele a felicidade e a virtude, isto , consegue a felicidade mediante a virtude, que precisamente uma atividade conforme a razo, isto , uma atividade que pressupe o conhecimento racional. Logo, o fim do homem a felicidade, a que necessria virtude, e a esta necessria a razo. A caracterstica fundamental da moral aristotlica , portanto, o racionalismo, visto ser a virtude ao consciente segundo a razo, que exige o conhecimento absoluto, metafsico, da natureza e do universo, natureza segundo a qual e na qual o homem deve operar. As virtudes ticas, morais no so mera atividade racional, como as virtudes intelectuais, teorticas; mas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional, que deve ser governado pela razo, e no pode, todavia, ser completamente resolvido na razo. A razo aristotlica governa, domina as paixes, no as aniquila e destri, como queria o ascetismo platnico. A virtude tica no , pois, razo pura, mas uma aplicao da razo; no unicamente cincia, mas uma ao com cincia.

A metafsica A metafsica aristotlica "a cincia do ser como ser, ou dos princpios e das causas do ser e de seus atributos essenciais". Ela abrange ainda o ser imvel e incorpreo, princpio dos movimentos e das formas do mundo, bem como o mundo mutvel e material, mas em seus aspectos universais e necessrios. Exporemos, portanto, antes de tudo, as questes gerais da metafsica, para depois chegarmos quela que foi chamada, mais tarde, metafsica especial; tem esta como objeto o mundo que vem-a-ser -natureza e homem- e culmina no que no pode vir-a-ser, isto , Deus. Podem-se reduzir fundamentalmente a quatro as questes gerais da metafsica aristotlica: potncia e ato, matria e forma, particular e universal, movido e motor. A primeira e a ltima abraam todo o ser, a segunda e a terceira todo o ser em que est presente a matria. A psicologia Objeto geral da psicologia aristotlica o mundo animado, isto , vivente, que tem por princpio a alma e se distingue essencialmente do mundo inorgnico, pois o ser vivo diversamente do ser inorgnico possui internamente o princpio da sua atividade, que precisamente a alma, forma do corpo. A caracterstica essencial e diferencial da vida e da planta, que tem por princpio a alma vegetativa, a nutrio e a reproduo. A caracterstica da vida animal, que tem por princpio a alma sensitiva, precisamente a sensibilidade e a locomoo. Enfim, a caracterstica da vida do homem, que tem por princpio a alma racional, o pensamento. Todas estas trs almas so objeto da psicologia aristotlica. Aqui nos limitamos psicologia racional, que tem por objeto especfico o homem, visto que a alma racional cumpre no homem tambm as funes da vida sensitiva e vegetativa; e, em geral, o princpio superior cumpre as funes do princpio inferior. De sorte que, segundo Aristteles, diversamente de Plato, todo ser vivo tem uma s alma, ainda que haja nele funes diversas faculdades diversas, porquanto se do atos diversos. E assim, conforme Aristteles, diversamente de Plato, o corpo humano no obstculo, mas instrumento da alma racional, que a forma do corpo. Definio de poltica O significado clssico e moderno de poltica Derivado do adjetivo originado de plis (Politiks), que significa tudo o que se refere cidade e, conseqentemente, o que urbano, civil, pblico, e at mesmo socivel e social. O termo Poltica foi usado durante sculos para designar principalmente obras dedicadas ao estudo daquela esfera de atividades humanas, que se referem de algum modo s coisas do Estado. Na poca moderna, o termo perdeu seu significado original substitudo, pouco a pouco, por outras expresses como "Cincia do Estado", "Doutrina do Estado", "Cincia poltica", "Filosofia poltica" etc., passando a ser comumente usado para indicar atividades ou conjunto de atividades que, de alguma maneira, tm como termo de referncia a plis, ou seja, o Estado. Dessa atividade a plis ato como ordenar ou proibir coisa com efeitos vinculadores para todos os membros de um determinado grupo social. O legislar atravs de normas vlidas erga onner, o tirar e transferir recursos de um setor da sociedade para outros... A poltica A poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do Estado a virtude, isto , a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para isso. O Estado um organismo moral, condio e complemento da atividade moral individual, e fundamento primeiro da suprema atividade contemplativa. A poltica, contudo, distinta da moral, porquanto esta tem como objetivo o indivduo, aquela a coletividade. A tica a doutrina moral individual. A poltica a doutrina moral social. Dessa cincia trata Aristteles precisamente na poltica, de que acima se falou. O Estado, ento, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo, o bem comum superior ao bem particular. Unicamente no Estado efetua-se a satisfao de todas as necessidades, pois o homem, sendo naturalmente animal social, poltico, no pode realizar a sua perfeio sem a sociedade do estado. "Em todas as artes e cincias", disse ele, "o fim um bem, e o maior dos bens e bem em mais alto grau se acha principalmente na cincia todo-poderosa; esta cincia a poltica, e o bem em poltica a justia, ou seja, o interesse comum; todos os homens pensam, por isso, que a justia uma espcie de igualdade, e at certo ponto eles concordam de um modo geral com as distines de ordem filosfica estabelecidas por ns a propsito dos princpios ticos." Constituio e governo Segundo o estagirita (nascido em Estagira), governo e constituio significam a mesma coisa, sendo que o governo pode ser exercido de trs maneiras diferentes: por um s, por poucos ou por muitos. Se tais governos tm como objetivo o

bem comum, podemos dizer que so constituies retas, ou puras. Por outro lado, se os poderes forem exercidos para satisfazer o interesse privado de um s, de um grupo ou de apenas uma classe social, essa constituio est desvirtuada, depravou-se. Nota-se aqui o claro confronto ressaltado por ele entre a busca do bem comum e o interesse privado ou de classe. Quando um regime se inclina para o ltimo, para algum tipo de exclusivismo, voltando as costas ao coletivo, porque perverteu-se. Visto que o Estado se compe de uma comunidade de famlias, assim como essas se compem de muitos indivduos. Antes de tratar propriamente do Estado ser mister falar da famlia, que precede cronologicamente ao Estado, como as partes precedem o todo. Segundo Aristteles, a famlia compe-se de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos; alm, naturalmente, do chefe a que pertence a direo da famlia. Deve ele guiar os filhos e as mulheres, em razo da imperfeio destes. Deve fazer frutificar seus bens, porquanto a famlia, alm de um fim educativo, tem tambm um fim econmico. E, como ao Estado, -lhe essencial a propriedade, pois os homens tm necessidades materiais. No entanto, para que a propriedade seja produtora, so necessrios instrumentos inanimados e animados. Esses ltimos seriam os escravos. O regime ideal Para obter uma sociedade estvel, ele considera que o regime mais adequado o misto, que equilibre a fora dos ricos com o nmero dos pobres. Para ele a sociedade ideal seria aquela baseada na mediania, que graas presena de uma poderosa classe mdia, atenua os conflitos entre ricos e pobres, dando estabilidade organizao social. Esse governo, ele definia como timocracia (tim = honra), em que o poder poltico seria exercido pelos cidados proprietrios de algum patrimnio e que governariam para o bem comum. Em outros momentos esse regime ideal chamado de politia (governo da maioria, mas regido por homens selecionados segundo a sua renda), que ele classifica entre as constituies retas. As preferncias de Aristteles vo para uma forma de repblica democrtico-intelectual, a forma de governo clssica da Grcia, particularmente de Atenas. No entanto, com o seu profundo realismo, reconhece Aristteles que a melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta: deve ser relativa, acomodada s situaes histricas, s circunstncias de um determinado povo. De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e no a vantagem de quem governa despoticamente. Projeo e crtica A preocupao de Aristteles caracterizou-se por enfatizar os regimes polticos que existiam, que eram concretos, elaborando uma precisa classificao deles, enquanto que Plato reservava seu interesse maior pelo idealizado. O mtodo aristotlico, emprico e detalhista influenciar a maioria dos grandes tericos da cincia poltica, como N. Maquiavel em "O Prncipe", 1532; T. Hobbes em "Leviat", 1651; e Montesquieu em "O Esprito das Leis", 1748. Critica-se Aristteles por ele no ter vislumbrado o surgimento, em sua prpria poca, de uma forma poltica superior da plis, a emergncia de um estado-imperial, supranacional e multicultural, cujas sementes foram deixadas pelo seu discpulo, Alexandre, o Grande. Sabe-se, inclusive, que ele se manifestou em carta ao conquistador negando-lhe apoio a qualquer integrao maior com os asiticos, levantando contra eles argumentos preconceituosos e at racistas. Por mais poderoso que fosse o seu intelecto, ele continuou um homem limitado pelos muros da cidade-estado.

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