CRETA.

Evans descubre en la isla de Creta el gran palacio de Cnossos, junto con la ciudad real y la necrpolis. Este reconstruye los antiguos templos devolvindole a Creta su aspecto antiguo, siendo su obra muy discutida ya que no se sabe con exactitud hasta que punto las restauraciones son autenticas. Arquelogos italianos descubren en Festos dos palacios y en Haghia-Triada calles, casas en terrazas, un gora y un palacio. Excavaciones francesas exhuman el palacio de Mallia que por su estructura se vincula al de Cnossos. Sistema de escritura: Evans estableci la existencia de distintas escrituras cretenses: 1. En el minoico antiguo aparecen ideogramas de forma contorneada bastante burda 2. En el minoico medio los ideogramas se simplifican sobre los sellos en un primer sistema jeroglfico llamado A. 3. Mas avanzado el minoico medio se manifiesta un nuevo sistema llamado B, con signos menos toscos que el anterior. 4. En la ltima etapa del minoico medio de los jeroglficos se desprende una escritura lineal A. 5. En el minoico reciente se revela la escritura lineal B (Cnossos) tambin utilizada en el continente y su lenguaje es el griego. El sistema de escritura es silbico y segn Evans, el lineal B desciende del lineal A. el blgaro Georgev sostiene que las tablillas fueron escrita en un idioma indoeuropeo muy prximo al griego. Para Palmer el lineal B la adquirieron de los continentales a diferencia de otros que sostienen que los minoicos conocieron primero esta escritura. Segn Finley, el lineal A corresponde al lenguaje de la poca de oro minoica y esa escritura se invento para ese idioma, siendo luego transferida al griego sin adaptarse del todo bien. Cronologa Cretense: Evans presenta una cronologa de la Creta antigua con muchos puntos dbiles, buscando correspondencia con Troya, la Helade, las Cicladas, Egipto y Mesopotamia. Presenta dentro del Minoico tres pocas: Minoico Antiguo (3400 2100 AC) Minoico Medio (2100 1580 AC) y Minoico reciente (1580 1200 AC). CRETA NEOLITICA (6000 2600 AC): La poblacin de la isla comienza en esta poca con inmigrantes llegados de Asia menor (anatolia). Su duracin fue entre 8000 y 1500 aos. Los primeros habitantes viven de la recoleccin, la caza y la pesca y se aglutinan en grutas primeramente y luego evolucionan a la choza circular. Los utensilios son generalmente de hueso, cuerno y piedra, mas adelante se utiliza la obsidiana proveniente de las cicladas (Melos) esta a su vez se distribuye en Oriente por intercambios comerciales con Chipre y la costa anatolia. Sin embargo Finley sostiene que la isla se mantuvo aislada. Aparece la primeras forma de cermicas modelada a mano y cocida en hoyos y la religin se inspira en figuras modeladas en arcilla que representa a la Diosa madre (culto a la fertilidad). MINOICO ANTIGUO (2600 2100 AC): Segn Tulard desde Asia llegan las artes del metal, Para Finley llegan de las Cicladas. Ocupa el primer plano en el mundo egeo gracias a la marina y comienza las transacciones con pases productores de metales (cobre a Chipre, oro y plata a las cicladas y piedras duras a Melos). La costa oriental de la isla se convierte en el centro de

comercio con Asia menor (Zacro, Palaikastro, Pseira y Mochlos). Mallia hace de metrpoli. La necesidad de encontrar ms materias primas los lleva en mirar occidente, adquiriendo la regin central una importancia cada vez ms considerable. Se crea una ruta que atraviesa la isla (de Cnossos a Festos). MINOICO MEDIO (2100 1580 AC): Se divide en dos fases y se caracteriza por la expansin que gnero las relaciones comerciales con Egipto, los primeros palacios y los progresos de la industria cermica y las artes menores. A Finley llama la atencin las nulas fortificaciones que presentan los palacios. 1. Los primeros palacios (2000 1700 AC): existe una prosperidad comercial, en la que el continente y los talleres de Egira, Syros y Chipre caen en una dependencia econmica de la isla. Comienza los vnculos comerciales con Egipto, directamente o por mediacin sirio-fenicia (vasos policromados, armas). Los intercambios con Asia menor disminuyen por las invasiones arias e hititas provocando la decadencia de la creta oriental. Cnossos y Festos concentran las actividades centrales de la isla. la primera se centra hacia Grecia y las Cicladas y la segunda entra en relaciones con Egipto. Hacia 1700 AC, los palacios construidos en este periodo son destruidos, no se sabe si por una invasin indoeuropea, por una catstrofe natural (Finley), por una guerra lanzada por Mallia o por una revuelta campesina. La aparicin de una nueva dinasta y la sustitucin de los jeroglficos por una escritura lineal A dan paso a la siguiente fase. 2. Los segundos palacios (1750-1580 AC): En Cnossos, Festos y Haghia-Triada y Mallia se construyen nuevos palacios y se reconstruyen los antiguos. Esto resurgimiento se explica por la crisis de Asia y Egipto (en el primero los coseos y en el segundo los Hicsos). Los navos suplantan a la marina faranica y se reafirman los vnculos con las Cicladas, el Peloponeso y la Argolida. Cnossos es la ciudad ms rica de la isla que sigue manteniendo el comercio con occidente. Mallia y Festos entran en crisis por la ocupaciones coseas e Hicsas en Asia y frica. MINOICO RECIENTE (1580-1400 AC): Es el periodo del reinado de la dinasta de Minos y su expansin por medio de factoras o intercambio comerciales por todo el mediterrneo. Apogeo de la Talasocracia cretense. Tambin se le atribuyen dos fases: 1. Apogeo (1580-1450 AC): Las Cicladas quedan integradas al Imperio Minoico, lo mismo que las regiones de la Grecia Continental (Arcadia, Laconia, Beocia y el tica donde sirve como prueba de la dependencia la leyenda del Minotauro-). Tambin se extienden por las Islas jonicas y la Corcira. Continan las relaciones con Egipto (Tuthmosis III). Antes de 1400 AC se habra hundido la talasocracia y se introdujo el antiguo dialecto aqueo, invasin? 2. Ocaso (1450 1400 AC): En 1450 AC los palacios de Festos y HaghiaTriada (se erige un megaron micnico) son destruidos. El de Cnossos evoluciona, sin embargo hacia 1400 AC sucumbe. Evans habla de una revolucin de la plebe contra la monarqua. Wace sugiri una revuelta contra un dinasta aqueo, tambin se propuso una invasin aquea y un movimiento ssmico (Finley). Los antiguos habitantes emigran. Los aqueos (micnicos) se hacen con el control de la isla. Se implementa la escritura lineal B, cuyo idioma es griego. Cambio cualitativos en las

tumbas que imitan los modelos continentales, estos a su vez se aduearon de la supremaca comercial. Idomeneo es el ltimo dinasta minoico (descendiente de Minos). LOS DORIOS: Invaden Creta hacia 1100 AC. Cnossos es incendiados y las ciudades destruidas. Minoicos y aqueos se refugian en la montaa de Karphi y se convierte en un foco de resistencia. La victoria de los aqueos es el triunfo del hierro por sobre el bronce (Waltz). ORGANIZACIN POLITICA: Al principio se encontraba dividida en mltiples clanes que variaban segn el poder de su genos (unidad parental), cada clan tena su jefe que era el ms anciano o el ms valiente. Este genos va siendo sustituyendo por el grupo familiar mas restringido. El nacimiento de las aldeas va acompaado de la aparicin de nuevos jefes. Al final de Minoico Antiguo, estos jefes van aumentando su poder, las aldeas se convierten en ciudades y cada uno de estos lideres hace edificar un palacio, enfrentndose entre si. En la segunda fase del Minoico Medio, despus de la destruccin de los palacios en la Creta central (1750 AC), Cnossos reconstruye su palacio y se empieza a evidenciar su superioridad, gracias al comercio con el continente y su unificacin poltica en la zona. El rey Minos convierte a sus antiguos competidores en gobernadores, que se inclinan ante su podero. EL REY MINOS: El soberano cretense comprende varios atributos: el alto cetro derecho, el labrys (hacha doble) y la flor de liz. La corte del soberano la comprende sus vasallos que tienen derecho a la portacion de la espada, smbolo de la actividad guerrera. Participan de las fiestas, cazas y banquete que realiza Minos. Su poder es a la vez religioso (rey- sacerdote), es la personificacin del dios de la fecundidad, y es hijo de los dioses. Cada nueve aos tiene una entrevista en el santuario del monte Iuktas, con su padre Zeus donde tenia que darle cuenta de su gobierno, si el dios estaba descontento lo retena, de lo contrario si estaba satisfecho era investido para otro periodo de nueve aos. Era jefe supremo del tribunal (Segn Evans) donde su decisin descansaba sobre el juicio de la divinidad, que dejaba vivir o morir al acusado. Tambin era jefe del ejrcito, que comprenda arqueros, lanceros y carros de guerra. El ejrcito no deba de ser muy numeroso en el apogeo minoico la que reinaba la paz interior y la flota asegura la defensa de las costas. El tesoro del soberano lo comprenda por objetos preciosos, cereales, vino y aceites que provenan del tributo de los habitantes de la isla, remunerando con esto a los miembros de su corte. Tambin tena a su disposicin una chancillera y escribas que consignaban las rdenes reales y las autentificaban por medio de sellos reales. LA TALASOCRACIA: Creta creo el mas antiguo de los imperios martimos. Su dominacin se extenda a Las Cicladas, la Argolida y costa oriental del Atica, sumados a los distintos puntos de la costa mediterrnea. Minos enviaba a sus propios hijos a gobernar a las provincias exteriores, donde se convertan en jefes militares y estaban vinculados al rey por relaciones de vasallaje. Sus ingresos provenan de la explotacin de los indgenas de la zona y con el tiempo se independizaban convirtindose en grandes dinastas.

ORGANIZACIN ECONOMICA: Agricultura: Los cultivo mas importante consistan en la trinidad mediterrnea, el trigo, el olivo y la vid. Tambin era comn el cultivo de rboles frutales (la higuera), legumbres secas, plantas medicinales, campos de lino y bosques de cipreses. Ganadera: Siempre se la considero como una ocupacin noble. El ganado vacuno ocupo el primer plano, suministrando carne, cuero, tiro para los transporte y era victima de sacrificios. En cuanto al ganado menor abunda el ovino, porcino y caprino. El caballo se introdujo recin en el minoico reciente por intermedio de Egipto o Chipre. Industria: La diversificacin de las necesidades obliga a una divisin del trabajo, haciendo su aparicin los alfareros, carpinteros, broncistas que poseen sus propios talleres, sus marcas y sus propios barrios en las ciudades. Los palacios tienen todos los cuerpos de oficio con una clase selecta de artesanos y artistas. Estos talleres palaciales y los de las aldeas especializadas, progresivamente tienen que hacer frente a la competencia de manufacturas que se utilizaban para la exportacin y la produccin en serie. Los cretenses conocen la soldadura y saben teir las telas, su reputacin se extiende, constituyendo un factor comercial decisivo. Por su parte el tipo de economa que se desarrollo en torno a Cnossos y los dems palacios se denomina economa redistributiva. El palacio probablemente ejerciera un control de la asignacin y el uso de las tierras circundantes. El producto de estas pagado en forma de tributo, iba a parar al palacio donde se almacenaba y el rey distribua entre su corte (como ya dijimos). Tambin con el grano y el aceite se formaba una reserva para repartir en tiempos de hambruna. Pero el principal uso del excedente era el comercio. En los talleres se trabajaba las materias primas para transformarla en bienes materiales, dedicadas tanto al mercado externo con al interno, donde cada aldea tiene una especificacin y las relaciones estn aseguradas por caminos. (Pomeroy) COMERCIO MARITIMO: Los progresos realizados por su industria llevan a los cretenses a buscar en el exterior las materias primas necesarias para aplicarlas a las nuevas tcnicas y productos que se desarrollan en la isla. Desde el Minoico Antiguo nace la marina cretense. Los bosques de cipreses y cedros suministran la madera necesaria para la construccin de los navos y el acondicionamiento de los puertos acompaa a los progresos de la marina (Zacro y Palaikastro son los grandes centros comerciales de la creta oriental). Exportaban aceites, vinos, plantas medicinales, armas, sortijas, cermicas y tejidos. Importaban el cobre de Chipre (sirve de intermediaria para el comercio sirio-palestino), el estao del norte, la plata de Iberia y perfumes y cristales de oriente. De las cicladas importan la obsidiana (Melos). En Cerdea introducen sus tcnicas, su instrumental y su religin. Tambin Egipto ocupa vnculos comerciales. De Fenicia van a buscar maderas del Lbano para transportarla all. Exportaban su aceite y vino e importaban vasos, perlas, objetos de tocador y de marfil. Estas relaciones fluctan con el paso del tiempo, comienzan en el Minoico Medio y desde el Minoico Antiguo hasta el Medio se realiza por intermedio de Chipre y Siria. Se interrumpen entre 1750 y 1580 con la destruccin de los primeros palacios.

RELIGION: Predileccin por los smbolos. Ese simbolismo se puede traducir en la adoracin fetichista, propia de las civilizaciones primitivas, de objetos materiales, entre ellos piedras sagradas (betilos) el hacha doble o labrys que simbolizaba a la unin de los dos sexos, de un dios y una diosa el escudo bilobulado representado siempre al lado del labrys rboles sagrados, smbolos de la fuerza vegetativa (el olivo, el ciprs, el pino) la cruz que representa la cuaternidad minoica (tierra, mar, cielo y el infierno) cuerno de consagracin que servan para decorar las capillas y los altares El toro, la serpiente y los pjaros tienen su lugar en el culto cretense Del culto a estatuillas antropomrficas que simbolizaban la fecundidad se paso al culto de la Gran Madre. La Gran Madre reina sobre el mundo vegetal y animal, esta generalmente sentada en el rbol de la vida acompaada de animales. Se la representa como diosa guerrera vestida con casco y armas. Tambin se la representa sobre una barca, donde se supone que protege la navegacin. A la par de esta diosa no se descarta tambin la existencia de un dios masculino anlogo a esta. Tambin es importante resaltar la existencia de demonios (minotauro, mujer cabra, hombre-grifo, etc.) que servan de intermediarios entre los dioses y los hombres. Los santuarios: Inicialmente en el Minoico Antiguo las grutas naturales sirvieron de santuarios, desde el Minoico Medio empezaron a aparecer en las cumbres montaosas. Mas adelante, durante la poca de los palacios, estos contaban con salas tripartitas donde colocaban una mesa para ofrenda, una fosa para sacrificios y un banco donde colocaban los objetos de culto. Las ceremonias: El sacrificio de bueyes, cabras y ovejas jugo un papel esencial, este iba acompaado de ofrendas de frutos y granos. Se hacan libaciones y fumigaciones, por medio de incensarios, para procurar el xtasis de los fieles que acompaaban con danzas. Esta ceremonia iba acompaada de juegos ligados al culto, los gimnastas enfrentan al toro a proezas fsicas, puente, salto, corridas y ejercicios de equilibrio. Culto a los muertos: Los cretenses inhumanaban a sus muertos, en la parte central de la isla las sepulturas eran colectivas, en la oriental, en cambio, eran individuales. Para ellos el muerto continuaban viviendo en otra vida similar a esta, por eso se enterraban a los difuntos con sus vestidos, armas, vajillas, etc. Las sacerdotisas: La mujer aparte de sus trabajos artesanales, conducir un carro, ir a la caza o participar en los juegos de culto con el toro, tambin es sacerdotisa, relegando a los hombres sacerdotes a simples ayudantes, algunas usaban mascaras en ciertas ceremonias. CICLADAS: Forman el puente central entre Grecia y Asia a travs del Mar Egeo. La agricultura, la pesca y la crianza de ovejas, cabras y cerdos era lo que mas provea el sustento para sus habitantes. La navegacin le dio un lugar importante en este contexto.

La cultura cicladita elaboro rasgos propios que no pueden confundirse (KerosSiros) sus productos mas notables eran los dolos de mrmol con figuras femeninas. Se las fabricaba para acompaar a los muertos en las tumbas. Sus tcnicas metalrgicas influyeron en las de Creta y Grecia, Exportando metales (plata, plomo, obsidiana.) A raz de su tamao reducido estas islas fueron careciendo de menor importancia apareciendo ocasionalmente producto de alguna ventaja natural. CHIPRE: Estuvo integrada al mundo griego peridicamente ya que su ubicacin la ligaba mas con Anatolia que con Grecia. Se beneficiaba del comercio entre Grecia y el Levante ya que se distingua como una escala comercial entre los dos. Tambin en la edad de bronce fue el principal exportador de cobre del mediterrneo que era destinado a Creta, sin embargo la base de sustento chipriota fue la agricultura. El comienzo de la edad de bronce fue brusca hacia el 2300 AC probablemente a causa de una migracin que ingreso los metales. A partir de ac se presenta un crecimiento lento pero sostenido. Su periodo mas importante se remonta al 1200 AC, donde se establecieron centros urbanos manufactureros y de intercambio. Sus lingotes de cobre y bronce se encuentran en todos lados (Grecia, Egipto y Cerdea). Hacia el 1400 AC la alfarera micnica invadi la isla. Existi un rey o una dinasta de reyes denominada Alasia, este era considerado una potencia ya que se diriga al faran de Egipto como mi hermano. El lenguaje y la escritura griega se establecieron en la isla antes de la desaparicin definitiva de la civilizacin micnica.

GRECIA (HELADE).
Paisaje abrupto 70% de montaas y 30% de tierras cultivables. Las cadenas montaosas tendan a aislar los valles y sus poblaciones, lo que generaba que la va de comunicacin mas cmoda sea la martima. Poseian un clima benigno que le permita desarrollar actividades al aire libre, con veranos largos y secos e inviernos cortos y hmedos. Posee una gran variedad de paisajes y microclimas. Los vnculos comerciales fueron fundamentales ya que a excepcin de la piedra para la construccin y de la arcilla, careca de materias primas (el agua escaseaba debido a los pocos ros). El alimento principal la tirada mediterrnea cereal, vid y olivo. Las legumbres y diversos tipos de verduras y frutos completaban su dieta sumado al queso, la carne y el pescado en menor medida. La ganadera suministraba lana, queso, carne y pieles, se criaban cabras, ovejas, cerdos, aves de corral. Los bueyes eran muy importantes ya que se los utilizaba para arar los campos y como animales de carga. El caballo era smbolo de riqueza. EDAD DE PIEDRA: Vivian de la caza y de la recoleccin y utilizaban herramientas y armas de piedras, madera y hueso. Probablemente tenan alguna experiencia martima en pequea escala. Con el Neoltico aprendieron a cultivar cereales y domesticar animales, lo que trajo aparejado los primeros poblados sedentarios y agrupaciones en casas de una habitacin. Regidos por un sistema comunitario, la divisin del trabajo se estableca por sexo. Con el tiempo empezaron a aparecer los primeros jefes permanentes, con caractersticas de lder que dejaba lugar a otro cuando se retiraba o mora.

BRONCE ANTIGUO: La introduccin de la metalurgia supuso un avance tecnolgico ya que las herramientas y armas de bronce eran ms eficaces que la de piedra y hueso. Este perfeccionamiento tcnico fue anlogo a cambios en las relaciones sociales y econmicas. Las familias que posean mayor excedente de riqueza (principalmente bronce) los alejaron cada vez ms del resto de la poblacin. Su demanda por estos objetos trajo aparejados la aparicin de obreros y talleres especializados, a la vez que acelero el comercio, acrecentando la riqueza de unos pocos que se convirtieron en los nuevos lderes autoritarios y hereditarios. Segn los registros arqueolgicos Lerna fue la poblacin mas importante de este periodo (3000 AC). Sin embargo fue destruida hacia el 2100 AC junto a otras ciudades de la Argolida, el Atica y Laconia. BRONCE MEDIO: A partir de estas destrucciones, Grecia entro en una fase de estancamiento cultural. Probablemente los artfices de esas destrucciones sean grupos migratorios que hablaban una especie de griego primitivo proveniente del norte y del este que se denominaban colectivamente indoeuropeos. INDOEUROPEOS: Las semejanzas existentes entre las distintas lenguas antiguas y sus descendientes dieron paso a la idea de que todas procedan de un antepasado lingstico comn. El primero que descubri esto fue Sir William Jones que comparo el snscrito, el latn y el griego antiguo con el gtico. El celta y el iranio y descubri que estas lenguas estn relacionadas entre si de alguna forma: tienen un origen comn. Estos indoeuropeos partieron de un punto determinado (probablemente la zona de la india mas precisamente Nepal, otros sostienen que partieron de las grandes estepas al norte del mar negro Rusia y Ucrania como Gimbutas) y las distintas lenguas se fueron desarrollando en el curso de esas migraciones hacia puntos lejanos. De esta manera la lengua de los hablantes del griego primitivo sustituyeron a las lenguas egeas, que sin embargo conservaron algunos topnimos secundarios. Desechando la teora de una raza aria, que montadas a caballos impusieron violentamente su lengua y su cultura a los habitantes del sur de Europa, que eran mas dbiles, apelamos a la amalgama y la fusin de la poblacin nativa y los recin llegados a travs de generaciones que dieron como resultado a una sola cultura con lengua griega conteniendo elementos de las dos. Estas migraciones se dieron entre el 2000 1600 AC y existen pruebas de destrucciones en la Argolida y el Atica por esta fecha que suponen una ruptura y cambio en todos los ordenes originadas por migrantes. Caractersticas indoeuropeas: Carcter patriarcal y patrilineal, organizados en familias y clanes Se dedicaban a la agricultura, al pastoreo y conocan la metalurgia (bronce). Su principal divinidad era Zeus. Practicaban el culto al fuego sagrado Pueblo guerrero (carro de guerra, caballo y armas) Posean un sistema jerrquico autoritario. Para Finley dos innovaciones que implementaron fueron determinantes la cermica mnense y los enterramientos de cistas.

Esta es considerada la primera migracin de dos fratras o estirpes: Jonios y Aqueos. Estos ltimos modelaron a la sociedad micnica.

BRONCE RECIENTE PERIODO MICENICO.

MICENICO ANTIGUO (1600-1400 AC): Antes del 1600 AC, la regin del peloponeso, haba aumentado su poblacin y su productividad, fortalecieron su poder econmico y poltico y expandieron su comercio exterior, en parte gracias a la influencia indoeuropea que se asent en el sur europeo. Para 1500-1450 conquistaron Creta y con ella toda su cultura y influencia martima, destruyendo todos sus palacios salvo el de Cnossos que continuo ejerciendo el poder sobre la isla, con dirigentes micnicos de lengua griega. Heredan de los minoicos el lineal A que evoluciona al lineal B adaptndose a la lengua griega micnica distinta de la minoica. Hacia 1400-1375 este palacio sucumbe probablemente a causa de que los micnicos continentales (aqueos) se quisieran deshacer de su mximo competidor. Enterramientos: Existieron dos clases de enterramientos en la primera etapa de la civilizacin micnica (1600-1400 AC): Tumbas de fosa: Pozos circulares hondos tallados en rocas que contena numerosas armas de bronces (lo que demuestra que era un pueblo guerrero), cermica local, objetos y joyas preciosas de oro y plata. Hubo una evolucin en la riqueza de los enterramientos, demostrando el aumento de poder de una clase dirigente. Tholoi: Grandes cmaras de piedra en forma de colmena, excavadas en horizontal. Se acceda a la cmara sepulcral por un pasillo de piedras apiladas y de una gran puerta de bronce (puerta de los leones). Muestra una mayor ostentacin que antes. MICENICO RECIENTE (1400-1200 AC): Esta es la fase final de su podero y riqueza. Hacia el 1300 AC empieza a construirse los palacios-fortalezas. En la arquitectura palacial siguieron de cerca de los minoicos, sin embargo se diferenciaron de ellos ya que sus palacios estaban fuertemente fortificados, en lo alto de una colina y de proporciones mucho ms pequeas. Tambin a diferencia de los minoicos que tenan un patio abierto, los micnicos implementaron el megaron, estancia rectangular, provista de una antesala y un prtico que daba a un patio en el centro se levanta un hogar de forma circular que contena una chimenea encima. Este megaron era un centro ceremonial. Heredaron de los minoicos las rutas comerciales. Las dos ciudades mas importantes eran Mecenas y Philos, eran centros regionales, pero no entraron en conflictos entre ellos. Organizacin social, poltica y administrativa: La vida social se centraba en torno al palacio que tena funciones religiosas, polticas, administrativas y econmicas. Es decir que el rey concentra en su persona todos los elementos de poder, controla y reglamenta todos los sectores de la vida econmica, es decir, controla la distribucin, intercambios y la produccin de los bienes. Ejerce el control de prestaciones y pagos, etc. (Monarqua Burocrtica Palaciega). Socialmente se estructuraba as: Wnax o Anax (rey de reyes): Su autoridad se ejerce en todos los niveles es tanto lder administrativo y militar como econmico y religioso.

Lawagetas: es el jefe del Laos (pueblo en armas). Comandante del supremo ejrcito (posean Temenos). Telestai: no es seguro su funcin, probablemente sacerdotes o barones feudales (Vernant) poseen un Tmenos (tierras labrantas cedida por el Anax en retribucin de sus hazaas). Hequetai o hetairoi: dignatarios que constituyen el sequito del rey. Tambin cumplan funciones militares puesto al frente de una Okha (unidad militar). Korete: Prefecto o gobernador de la comarca. Basileu: Dueo de un dominio rural, se encarga de administrar las aldeas y las zonas rurales. Tendra funciones religiosas. Gerousia: Consejo de ancianos. En cuanto a la propiedad de la tierra existan dos tipos: Kitimena-kotona: Tierra privadas con propietarios Kakemena-kotona: Tierras adscriptas al Damos (tierra comunal) son de carcter colectivo. Kotona: Lote o porcin de tierra. Manufactura y comercio: el comercio textil y la metalurgia, preferentemente el bronce eran las dos grandes exportaciones de la economa palaciega. Secundariamente se podra agregar el aceite de oliva y el vino. Tambin se exportaba artculos de cermica, orfebrera y otros objetos suntuarios. Dadas las materias primas que careca Grecia se importaban metales, marfil, tintes y especias. Artesanos variados (carpinteros, broncistas, orfebres, fabricantes de armas) trabajaban para el palacio, las mujeres se dedicaban al sector textil (hilanderas, tejedoras, bordadoras) todo esto supervisado por el rey. Religin: las divinidades, ritos y creencias micnicas eran fruto de la fusin entre las religiones matriarcales y de la fertilidad egea con el culto a los cielos y las tormentas indoeuropeos. Igualmente se menciona a Zeus pater y otros dioses de la Grecia Clsica. El palacio controlaba la organizacin religiosa ofreciendo ofrendas en formas de tierra, animales, objetos preciosos, etc. El rey era el representante de la comunidad ante los dioses, no era considerado ser divino. Guerra: Los reyes micnicos eran comandantes en jefes de sus ejrcitos, este iba acompaado de su jefe militar (lawagetas). El ejrcito estaba estratificado socialmente. Los oficiales procedan de la nobleza, mientras que la tropa era gente del comn (labradores y artesanos). El palacio diriga las operaciones militares. La elite militar se trasportaba al campo de batalla mediante carros de dos ruedas tirados por caballos, este era smbolo de prestigio durante la edad de bronce. Colapso Micnico: Unas pocas dcadas en torno al 1200 AC, casi todos los palacios, grandes y pequeos, fueron destruidos, saqueados e incendiados. Esta catstrofe fue seguida de un colapso general en todo el mundo mediterrneo. El imperio Hitita se vino abajo, Egipto sobrevivo pero no recupero su podero. Entre las causas que colapsaron al mundo micnico se encuentran:

La mas popular es la teora de que pueblos belicosos del Norte llamados Dorios irrumpieron con movimientos migratorios, saqueando palacios y establecindose mas tarde. Esta teora esta sustentada por el mito de Heracles y sus descendientes que segn la leyenda fueron expulsados de la regin del Peloponeso y regresaron para reclamar la regin que les corresponda legtimamente. Otras de las teoras es la que sostiene que factores internos minaron al mundo micnico: guerras entre palacios, que quemaron los recursos y rompieron el entramado de las relaciones inherente al sistema Otra de las explicaciones que sostienen algunos autores se deben a causas naturales, como cambio en el rgimen de los vientos que provocaron enrarecimientos en las cosechas y empobrecimiento en las cosechas que con efectos encadenados (revueltas, saqueos y destrucciones) dieron fin a la civilizacin micnica, la irrupcin del volcn de Tera produjo maremotos que colapsaron al mundo micnico y enfermedades genricas. Tambin se sostiene que los llamados pueblos del mar que acosaron a los egipcios y a los hititas se hicieron tambin con el poder micnico, destruyendo y saqueando los palacios o cortando con las relaciones comerciales que produjeron una ruptura y posterior descenso de poder de los palacios. Garca Iglesias propone la tesis de Feuer donde en realidad no fue una causa la que colapso al sistema sino mltiples causas que afectaron los pilares de esta sociedad: la sociedad dominante, el nivel de poblacin y el fcil suministro de cobre y estao. El autor propone: disensiones internas palaciales que llevan a la destruccin de Tebas y a la guerra de Troya, esto agravado por las invasiones a los Hititas y Egipcios que entrbiese las relaciones comerciales, inicio de un periodo de despoblacin condicionado por condiciones naturales adversas. Ante este debilitamiento poblaciones del norte se asientan en la regin.

CULTO A LOS MUERTOS: Segn las ms antiguas creencias de los griegos, el alma permaneca cerca de los hombres y continuaba viviendo bajo la tierra. En esa segunda existencia el alma permaneca asociada al cuerpo. Nacida con el, la muerte no los separaba y con el se encerraba en la tumba. Cuando se colocaba un cuerpo en el sepulcro, se crea que era algo viviente lo que ah se colocaba. Era costumbre, al fin de la ceremonia fnebre, llamar tres veces al alma del muerto por el nombre que haba llevado, se le deseaba vivir feliz bajo tierra. Se le depositaban objetos que se supona poda necesitar y se escriba en la tumba que l reposaba all. El alma que careca de tumba no tenia morada, viva errante, se converta pronto en un fantasma que no dejaba de causar desgracias y enfermedades. La antigedad entera estaba persuadida de que sin la sepultura, ni los ritos de enterramientos, el alma era miserable y que por la sepultura adquira la eterna felicidad. En las ciudades antiguas la ley infliga a los grandes culpables un castigo reputado como terrible: la privacin de la sepultura. Se rodeaba a la tumba de grandes guirnaldas de hierba y flores, que se depositaban tortas, frutas, sal, se derramaba leche, vino, y a veces la sangre de alguna vctima.

Estas creencias dieron pronto a lugar las reglas de conducta. Puesto que el muerto tena necesidad de alimento y bebida, se convirti en una obligacin llevar a los muertos alimentos a sus tumbas. Cada muerto era un dios, no importaba si en vida fue bueno o malo, ambos se convertan en dios y llevaban consigo a su segunda existencias esas cualidades. Los griegos daban de buen grado el nombre de dioses subterrneos Las tumbas eran los templos de estas divinidades. El muerto cuyo culto se descuidaba se converta en un ser malfico, al contrario, aquel a quien se honraba, era considerado un dios tutelar. EL FUEGO SAGRADO: La casa de un griego encerraba un alta, en este altar tenia que haber un poco de ceniza y carbones encendidos, era una obligacin sagrada para el jefe de la casa el conservar el fuego de da y noche. No era lcito alimentar ese fuego con cualquier clase de madera, este fuego deba conservarse siempre puro. Haba un da del ao en que cada familia tenia que extender su fuego sagrado y encender otro inmediatamente, pero para obtener el nuevo fuego era preciso observar escrupulosamente algunos ritos. El fuego tenia algo de divino, se le adoraba, se le renda un verdadero culto. Jams sala el hombre sin dirigir una oracin a su hogar; al regreso antes de ver a su mujer y de abrazar a sus hijos deba inclinarse ante el hogar e invocarlo, el fuego del hogar era pues la providencia de la familia. Antes de comer se depositaban los manjares en el altar y antes de beber se derramaba vino, estas eran las porciones del dios. Este culto proviene de los indoeuropeos. El hombre no ve al fuego sagrado como un elemento que calienta, sino algo de otra naturaleza que no puede mantenerse mas que con ciertos ritos y determinada lea, es una especie de ser moral ya que para ellos tiene pensamiento y conciencia, comprende los deberes y vigila para que se cumplan. Se puede pensar que el hogar domestico solo fue, en su origen, el smbolo del culto de los muertos, que bajo la piedra del hogar descansaba un antepasado, que el fuego se encenda all para honrarle y, que este fuego pareca conservar en el la vida o representaba a su alma siempre vigilante. Esto solo es una conjetura. En estas religiones primitivas cada dios solo poda ser adorado por una familia. La religin era puramente domestica. Una de las reglas de aquel culto, era que cada familia solo poda rendir culto a los muertos que le pertenecan por la sangre, por eso la ley prohiba que un extranjero se acercase a una tumba, tocar con el pie, aun por descuido una sepultura era un acto impo. El hijo tena el deber de hacer las libaciones y sacrificio a los manes de sus padres y de todos los abuelos. Cada familia tenia su tumba, donde los muertos descansaban en su tumba unos al lado de otros, siempre juntos. El culto no era pblico, al contrario las ceremonias solo se celebraban por los miembros de la familia. Para esta religin domestica, no haba reglas uniforme, ni ritual comn. Cada familia posea la ms completa independencia. Ningn poder exterior tenia el poder de regular su culto o su creencia. No exista otro sacerdote que el padre. Esta religin solo poda propagarse por la generacin. La religin domestica solo se propasaba de varn en varn.

EDAD DE HIERRO
La cada del podero micnico y la expansin de los dorios en el Peloponeso, en Creta y en las Cicladas, inauguran una nueva era en Grecia. El hierro reemplaza al bronce y la incineracin de los cadveres sucede a la inhumacin. La cermica adopta formas geomtricas. El lineal B es reemplazado por el alfabeto griego clsico. Los trminos que subsisten (basileu tmenos) no conservan ya el mismo valor. Mientras que Finley dice que tras el colapso Micnico todo cambia Vernant infiere que algunas estructuras sociales permanecen a nivel provincial (Basileu Genos Aldeas). Sin el anax surgen dos fuerzas la aristoi y los aldeanos con su Demos. Estos forjaran una primera forma de conocimiento (Sophia). Estos sabios van a discutir el mundo de los hombres y su poder (que elementos lo componen, que fuerza lo dividen). En Atenas el rey es separado de su funcin militar a la vez que la introduccin del arcontado (elegidos cada ao por votacin no divina sino humana pero restringido a la aristocracia) marca una ruptura mas importante potenciada por la arkh (concepto filosfico que significa origen) es decir el mando que se separa del basileu que se relega al plano religioso y es delegada ao a ao en virtud de una eleccin. Hay una delegacin de la arkh, que antes estaba concentrada en torno a una persona (el anax), esta es repartida lo que conlleva a una divisin de la soberana. Mediante el mito de Pandion se demuestra la divisin de las funciones reales que separadas se excluyen pero que deben juntarse ( erisphlia- lo que une lo que desune). El espritu de agon (enfrentamiento) se manifiesta en todos los planos, en el plano guerrero y en el plano religioso. As cada Genos (clan) se enfrenta y remarca sus propias leyes religiosas. La poltica que se esta originando tambin adopta su agon: un combate de argumento en el gora (plaza), estos forman un gripo de iguales (ciudadanos). A partir de este cambio las construcciones no estn agrupadas alrededor de un palacio cercado por fortificaciones, sino que la ciudad esta centrada en el gora donde se debaten los problemas y la que esta cercada es la ciudad donde todos son iguales. Desde que la ciudad se centra en la plaza pblica es una polis. Anaximandro: Dada la revolucin intelectual realizada por los milesios, podemos destacar la obra de Anaximandro de Mileto, donde se encuentra expresado su nuevo esquema cosmolgico que caracteriza la concepcin griega del universo y lo expuso en un escrito en prosa hacindolo pblico. Esta nueva teora rompe con la concepcin religiosa y mitolgica que sostena hasta entonces que la tierra estaba sostenida por un soporte y que algn poder o elemento o porcin del mundo estaba situada en una posicin predominante ejerciendo el dominio del otro elemento o porcin, y estaba dado por los religiosos, era secreto los ciudadanos no tenan posibilidad de debatirlo. La diferencia de la teora de Anaximandro, radica entonces en el contenido profano libre de mitologa y tiene carcter geomtrico y no aritmtico, se inspira en las observaciones y mtodos de los babilonios, estos se ubican en el espacio representando la organizacin del universo y el orden del cosmos, las

posiciones las distancias, las dimensiones, y los movimientos de los astros. A la tierra la dibujan sobre un plano habitado con sus pases, mares, ros. Es a travs de estas observaciones la afirmacin de su teora de esta manera: ningn elemento o porcin podra dominar a los dems por ser la igualdad y la simetra de los distintos poderes que constituyen el cosmos y lo que caracteriza el nuevo orden de la naturaleza es una ley de equilibrio igualatorio y de reciprocidad constante, ejemplificando esta idea: se localiza a la tierra inmvil en el centro del universo (sin soporte alguno), esta a igual distancia de todos los puntos de la circunferencia celeste y no tiene razn para moverse por lo cual el hombre puede andar con seguridad sobre el suelo porque basta con saber que todos lo radios de un crculo son iguales, de esta manera no esta sometida a ninguna dominacin porque el equilibrio y la igualdad de condiciones les impones una ley comn. Para poder regular las relaciones humanas tambin se establecen un modelo de orden igualitario a travs de esta nueva concepcin del espacio. El nuevo espacio social esta centrado y en relacin con este centro estn lo individuos y los grupos que ocupan posiciones simtricas, la ciudad (polis) esta en el centro y esta valorizada porque esta a igual distancia de los puntos extremos de manera tal que unos con otros estn en relacin de reciprocidad permanente y perfecta. En esta relacin tambin aparece el espacio poltico donde tambin el centro de este espacio es una institucin de la mesa pblica, esta mesa es un smbolo de esas relaciones con las mltiples mesas domsticas a igual distancia de las distintas familias que constituyen la ciudad el objetivo es representarlas a todas por igual sin tener preferencia por ninguna, es un espacio centrado comn y pblico igualatorio y simtrico y tambin constituido para la oposicin, el debate y la argumentacin. Esta nueva imagen del mundo se impuso con rigor para un conjunto de filsofos presocrticos y el pensamiento mdico, de este pensamiento podemos citar a Alemeon a comienzos del siglo V cuando define a la salud como el equilibrio de poderes: lo hmedo y lo seco, lo fro y lo caliente, lo amargo y lo dulce; la enfermedad resulta por el contrario de un elementos de los otros, pues la dominacin exclusiva de un elemento particular es destructiva.

FORMACION DE LA POLIS.
Los helenos conformaban las diferentes tribus, pueblos o estirpes (aqueos, jonios y dorios) que durante el primer milenio antes de cristo, invadieron el actual territorio de Grecia. Estas tribus se dividan en cuatro clanes, cada clan en fraternidades y cada fraternidad en familias (oikos). Las diferentes estirpes o fratras se fueron asentando y sedentarizando en ncleos urbanos o aldeas y crecieron hasta constituir una forma de ciudad estado (polis). Cada una de estas encarnaba una funcin religiosa y otra poltica, el derecho a la ciudadana, se obtena por medio de la pertenencia a una fratra. Esta a su vez descansa sobre una unidad mnima que era la familia (conjunto de parientes que comparten el mismo hogar - oikos). Toda polis se compone de familias. Pero el grupo primigenio de esta oikia fue el genos integrados por todos los consanguneos que descendan de un antepasado comn nucleados ante el mismo culto familiar (el fuego sagrado - hestia). Alrededor del genos, centrado en el hogar se desarrollaba la vida de las comunidades helnicas que partiendo

del mbito reducido de la familia formaban crculos cada vez mas amplios hasta acaparar a toda la comunidad o la polis. Tambin poda admitirse hombres libres que no pertenecan a esa estirpe de antepasados comunes formando una hermandad o fratra. Entre las caractersticas del genos se destacan: aportacin de seguridad, ayuda mutua y proteccin colectiva ante el enemigo. Regula y controla los matrimonios por medio de la exogamia Su sistema religioso esta basado en el culto ancestral (en algunos casos fue tan importante que se convirti en una divinidad poliade (de toda la polis) Se encuentra dirigido por el patriarca que ejerca funciones sacerdotales, siendo el lazo de unin entre los vivos y los muertos. El genos no se limita a una unidad biolgica o racial, sino que se fundamenta en creencias ancestrales que acta como elemento cohesionador. En ellas se entremezclan elementos sociales, polticos y religiosos convirtindose en religin de estado. Al principio los genos de las aldeas cercanas se agruparon mediante sinecismo (agrupacin o traspasos de los fuegos), esto dio lugar a una serie de polis pequeas. Pero cuando el culto al fuego agarro caractersticas de culto publico aumento el crecimiento de la polis que se amplio. Polis: para los griegos era, aparte de una ciudad estado, la comunidad poltica que la habitaba. Era un modo de vida no una ciudad. El hombre libre (ciudadano) no se dedicaba al trabajo manual, sino que el encargado era el artesano y el esclavo. Estos no podan ser ciudadanos ya que tenan que trabajar. Las polis eran independientes poltica y econmicamente entre si. Es decir no dependan unas de las otras. Apoikia: o en el trmino anacrnico de la palabra, colonia griega se promueve a causa del proceso poltico que se estaba desarrollando en la antigua Hlade. En este marco los aristoi o aristocracia griega van tomando posesin de las tierras de pequeos propietarios reduciendo a estos a la servidumbre. Sumado a esto se desarrolla un incremento en la poblacin, promoviendo la fragmentacin de los lotes de tierras o kleros, que hace imposible trabajarlo para satisfacer las necesidades mnimas del campesino, conflictos polticos y hambre causada por sequas o agotamiento de tierras. Tambin es importante aadir entre las causas la finalidad comercial que mereca las migraciones o la evasin desptica al soberano y llevndolo a un sentido religioso la profeca a un orculo. La metrpolis se encarga entonces de poner a disposicin de un grupo de migrantes barcos y se encargara de completar el contingente enviado, compuesto generalmente por estos pequeos productores que quedaron desarraigados del circuito productivo y de las necesidades primarias para subsistir, entregando el fuego sagrado que arda en el pritaneo al oikistes. Este personaje es el que se va a encargar de fundar la colonia y el lder de la expedicin, de hecho el trmino oikistes significa fundador. Nombrado por la metrpoli (o en algunos casos por los mismos colonos) es el encargado de dirigir la expedicin hacia la bsqueda del emplazamiento definitivo, estableciendo la nueva polis, erigiendo el templo sagrado, repartiendo una

parcela de tierra para cada miembro y dictando las nuevas normas que regiran sobre la comunidad. Por lo general el oikistes ya conoce el lugar donde se van a establecer los migrantes lo cual hace mas fcil el asentamiento de estos. Cabe destacar que, por lo general estos individuos, son de origen aristocrtico, relacionados con los dirigentes metropolitanos y dado que es el fundador de la nueva apoikia, se le rendir culto despus de su muerte quedando su recuerdo vivo con el paso del tiempo. El fuego sagrado entregado por las autoridades metropolitanas era de gran importancia en la concepcin de la polis ya que era el smbolo de la continuidad de la vida y del vnculo generacional o sea, que el fuego sagrado representaba la unin de personas que descendan de un antepasado en comn o por lo menos decan descender. Por eso es importante rescatar que todo acto se realizaba en base a un respaldo religioso y la consulta al orculo de Apolo en Delfos era de suma importancia antes de lanzarse al mar. Ahora entre la metrpolis y la apoikia una vez separadas, segua existiendo un vnculo ambiguo, en el sentido de que si bien la apoikia surge como una comunidad independiente poltica y econmicamente, seguan existiendo vnculos que los seguan atando unos a los otros. Ya que por ejemplo la metrpoli inconscientemente no dejaba de pensar a la polis como algo propio, un grupo de ciudadanos que se haba constituido de su propio seno y atado a ellas por un trasfondo religioso que igualmente se traduca en alianzas militares matrimonios entre ambas comunidades, etc. Alimentando de esta manera esta unidad ambigua que exista entre ambas. Oikos: Hace referencia al conjunto de casa, familia y propiedades que constituye la comunidad social bsica. Y que cubre las necesidades de alimento y de reproduccin, es una entidad econmica principal de produccin y consumo. La Oikonomia si bien la palabra economa deriva de este, no se parece nada al trmino actual. Abarca no solamente la adquisicin de bienes y las fuentes de riqueza del oikos, si no tambin los valores morales de todos sus componentes humanos, necesarios para su correcto funcionamiento, tanto lo que esta adentro de la casa como lo que esta afuera. Mientras que en la sociedad actual, la produccin de bienes y la reproduccin humana se llevan a cabo en mbitos separados, en las sociedades precapitalistas ambas se realizan en el mismo espacio. La polis griega funcionaba como un gran oikos comn, por eso la palabra oikonomia era empleada para el gobierno de la polis, entendiendo este en trminos econmicos, polticos, sociales y ticos. La polis y el oikos estn ntimamente ligados. En la polis toda facultad de decisin poltica/publica se hallaba en manos exclusivas de los hombres mayores de edad y quedando excluida de ella la mayor parte de la poblacin. Por otro lado el oikos, el mundo de dentro, en tanto espacio fsico, era un ambiente puramente femenino, aunque dominado por un varn. Por eso la divisin de trabajo en la antigua Grecia regia por una cuestin de gnero: los hombres, tienen mayor fortaleza y audacia, lo hace ms aptos para los trabajos de fuera, mientras las mujeres de menor fortaleza se abocan a las tareas de dentro de la casa. Estos dos tipos de tareas son complementarios, fallara uno si el otro falla. Incluso, teniendo en cuenta que la polis es un conjunto de oikos el buen funcionamiento de este

lograra el buen funcionamiento de la segunda y viceversa. (La mujer administra la casa lo de dentro- y el hombre la ciudad- lo de fuera). No es posible una separacin de la produccin y la reproduccin en la antigedad, mientras que la sociedad capitalista esta separacin es clara. Dones y contrapones: En el mundo griego un don induca al receptor a corresponder con un contra-don. En la actualidad lo que caracteriza al don es su gratuidad y la donacin consiste en el enriquecimiento del receptor. En el mundo griego predominaba la idea de que el don no era gratuito y el donante poda exigir la deuda sin reparos. Los dones generaban sentimientos contrapuesto hacia el receptor, por un lado un sentimiento positivo dado que el receptor se senta objeto de un acto de generosidad y un sentimiento negativo ya que se senta en deuda y en dependencia con el donante. El plazo para corresponder los dones era indeterminado, poda corresponder de inmediato o pasar largo tiempo. Esto es lo que diferencia del intercambio comercial, abra la posibilidad de que el donante no llegase ser correspondido por circunstancias de algn tipo en el tiempo de espera (muerte). El receptor para saldar la deuda tenia que corresponder con un contra-don equivalente al que el donador entrego. Si los contra-dones eran de naturaleza diferente o equivalencia imprecisa (dado el valor que le daba cada uno al don) hacia que reestablecer el equilibro entre el donante y el receptor no fuera fcil. Poda ocurrir que el donante considerase el contra-don superior o inferior al suyo.

ESPARTA.
Origen: Laconia en un principio eran ocupada por poblaciones prehelnicas, posteriormente hubo una amalgama supuestamente pacifica con los aqueos de la primera migracin indoeuropea. Los dorios llegaron en bandas poco numerosas, pero con su valor militar y su superioridad armamentista (hierro) sojuzgaron a los aqueos formando la ciudad espartana regida en un principio por dos reyes, que se puede suponer como la unin de dos grupos invasores para formar la ciudad, conservando cada uno su propio jefe (diarqua). Una vez conquistado todo el territorio se repartieron las mejores tierras y los vencidos quedaron relajados a la condicin de sbditos. Los que aceptaron con resignacin a los vencedores permanecieron libres y conservando los derechos civiles pero no los polticos (Periecos), ms los que mantuvieron la resistencia fueron condenados a la servidumbre y esclavitud (Ilotas). Espartanos: Esparta es una ciudad guerrera o si se quiere una fabrica de soldados. Los ciudadanos espartanos son menores en nmero con respecto a los Ilotas y Periecos principalmente por su participacin en la guerra, esto diezmaba la poblacin masculina en edad militar. Esta poda ser compensada por una fuerte natalidad. El matrimonio era obligatorio y el espartano solo estimado con sus conciudadanos cuando tenia hijos. Este al nacer era presentado ante el consejo y de no cumplir con ciertos requisitos fsicos era condenado a un depsito de residuos y a la muerte prematura. Tambin el rgimen de propiedad llevaba al padre a contentarse con un solo hijo ya que el lote que posee el espartano es un mayorazgo que pasa al hijo mayor, los hijos menores pueden crearse una propiedad por adquisicin o herencia y viven

condenados a la semipobreza. Incluso el que no puede pagar su cuota queda excluido de las comidas pblicas y del cuerpo de ciudadanos. La ciudad espartana es un campamento militar que tiene como objetivo desarrollar el valor guerrero. Prcticamente toda su vida es militar (hasta los 60 aos), vive sujeto a obligaciones militares: no puede ausentarse de la ciudad por si suena la corneta de guerra, no puede abandonar el uniforme, debe dormir en el cuartel hasta los 30 aos y no puede reunirse con su mujer sino secretamente, siempre se encontrara con los mismos compaeros de tienda y que corrern los mismos peligros y despus de la guerra antes de aparecer por su casa tiene que pasar por el cuartel y pasar la noche con sus compaeros. Para los griegos eran el maestro del arte militar, exclusivamente de infantera pesada y su formacin de combate era la falange (filas profundas donde se sostenan unos a otros. El soldado espartano tiene por superioridad sus cualidades fsicas, sometidas a un riguroso entrenamiento desde pequeo y sus cualidades morales alimentadas de sentimientos de honor y sacrificio. Educacin espartana: La educacin espartana se encuentra en manos del estado. Este le delega a su familia el cuidado del nio hasta que cumpla siete aos donde pasaba a manos del estado. Su educacin militar se extiende hasta los veinte aos, hasta que se convierte en un soldado, esta formacin dividida en tres ciclos, donde el nio iba jerarquizando su entrenamiento. A los vente aos el joven entraba en el cuerpo de ciudadanos y guerreros. Descalzo, vestido todo el ao con una tnica corta y ligera, duerme sobre un lecho de caas y le dan una racin escasa que tiene que completar con la caza. Tambin se los mandaba a matar Ilotas para pobrar su valenta. En cuanto a la educacin intelectual solo se basa en los poemas de Homero, algunos cantos guerreros y morales. Organizacin poltica: La organizacin poltica de Esparta es la de un ejercito el mando esta concentrado en pocas manos, la disciplina es impuesta a todos sobre unas leyes rgidas inalienables y las diferencia entre los hombre es la jerarqua de grados. Como dijimos existen dos reyes, su autoridad era menor al tener que compartirla y esta dualidad era tomada como una medida de precaucin contra el poder absoluto y la pelea de los dos reyes puede provocar peligro a la ciudad por eso se limito su poder. Conserva funciones religiosas y el alto mando del ejrcito. Siguen en importancia los Eforos, elegidos una vez al ao por todos los ciudadanos, uno de ellos acta de magistrado epnimo. Constituyen un comit de vigilancia que ejerce autoridad absoluta sobre los ciudadanos. Asumen un verdadero poder legislativo (someter a los reyes a juicios, imponer multas, etc.) Una vez que el espartano cumple su ciclo militar, puede integrar la Gerusia, que es un cuerpo integrado por 28 varones mayores de 60 aos, nombrados a perpetuidad bajo la presidencia de dos reyes, estos dirigen la poltica exterior e interior, formulan proposiciones para la asamblea y son el tribunal en los delitos de muerte. Estas proposiciones que formulan la gerusia la vota una asamblea que se rene una vez al mes al comenzar la luna nueva. Tambin vota a los integrantes de la Gerusia.

Organizacin social y econmica: En Esparta existen dos clases opuestas: las nacidas de los conquistadores dorios, los isoi (iguales) y ciudadanos con todos sus derechos y los inferiores, Periecos e Ilotas que cada vez son mas numerosos y descienden de los antiguos pobladores del Peloponeso. El estado era el dueo de las tierras y las reparta en Kleros (lotes) iguales a cada Espartano, este era tenedor de la tierra no dueo de ella, no poda venderla ya que era propiedad del estado. En esta tierra se produca bsicamente, como en toda Grecia Cereales, vino y aceite (la triada mediterrnea). No tiene comercio exterior, ni vida martima, es un estado cerrado, la moneda casi no existe es de hierro. Existe dos clases de tierra la tierra cvica que se reparte al espartano y la Perioikis que pertenece a los periecos pero que los espartanos tambin pueden ser propietario. El ciudadano espartano, como dijimos, tiene que atender toda su vida a la actividad militar y se le prohbe el trabajo manual del cual se ocupan los Ilotas. El Ilota: era un esclavo pero del estado, no tiene un dueo particular, por lo tanto el espartano no puede despedirle, maltratarle, ni mucho menos venderle, son esclavos de la comunidad. En realidad tienen una posicin mejor que la de un esclavo ya que puede tener una casa y formar una familia, este trabaja la tierra del espartano y pagaba un canon para alimentarlo quedndose con el resto para el. Oliva dice que no le quedaba mucho para alimentarse, una vez satisfechas las necesidades del ciudadano, tambin dice que el ilotismo era un tipo no desarrollado de sociedad esclavista ya que tena algunos esbozos de libertad. Sin embargo socialmente eran muy maltratados. Tenan que llevar vestimentas especiales y eran azotados cada ao para que no olvidasen que eran esclavos, a su vez lo obligaban a emborracharse para ensear lo malo de esta a los jvenes. Jarde dice que los Ilotas de Laconia vivan tranquilos y felices, incluso respetaban a Esparta y no dudaban en solidarizarse ante un ataque, mas los de Mesenia esclavizados recientemente siempre se revelaban. Oliva enumera las muchas revueltas de Olitas. Los Periecos: se encontraba a medio camino de un ciudadano libre y un esclavos ya que eran libres pero no contaban con derechos polticos ni con todos los derechos civiles (no podan casarse con espartanas, ni adquirir propiedades en la tierra cvica), habitaban en ciudades aparte de los espartanos y tenan su propio gobierno municipal, obviamente regido por estos. Jarde dice que pagaban impuesto Oliva no esta muy seguro. En lo que concuerdan ambos es en que prestaban servicio militar y se hacan llamar as mismos lacedemonios. Si bien cultivaban la tierra en la perioikis, tambin se dedicaban al comercio y la industria, aunque se limitaba al mercado local ya que como dijimos no exista comercio exterior. As como los Ilotas son agricultores, los Periecos son artesanos, confeccionan los uniformes a los espartanos y sus armaduras con una buena base en la metalurgia. Licurgo: Segn Platn, fue el autor de la gran Retra (constitucin espartana), responsable de la divisin de la tierra espartana en Keros, de la Syssitia (comidas comunes entre ciudadanos) y de todo el conjunto de caractersticas de la vida familiar y la educacin espartana. Si bien muchos autores piensan que existi realmente, otros piensan que fue una leyenda creada en la Esparta

helenstica para proporcionar un trasfondo a las reformas que los reyes espartanos buscaban introducir.