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Espiritualidad en el da a da

Vicente Hao Chin Jr. El autor nos propone un examen de la vida cotidiana desde un punto de vista espiritual, y cmo podemos despertar del sueo para poder escuchar el canto de la vida. Cuando las personas hablan de vida espiritual, generalmente suponen que es un modo de vida un tanto fuera de este mundo, de modo que no hace mucho por los problemas actuales que afrontan en sus vidas. Ms, si la persona reflexiona un poco, va a descubrir no tan slo que el aspecto espiritual de la vida es muy prctico, sino que es tambin una faceta importante y necesaria que debe ser explorada en la vida diaria de todas las personas. El fracaso al considerar un mayor marco para vivir, lleva a una vida limitada a los condicionamientos y supuestos de la sociedad; una vida que, en verdad, es una prisin psicolgica, y el prisionero apenas tiene consciencia de que est encerrado en una prisin invisible. Cuando alguien crece con el supuesto de que las cosas ms importantes de la vida son encontrar trabajo, adquirir estabilidad financiera, tener una familia e hijos, puede no estar consciente de que aquello que busca ha sido objeto de una bsqueda mecnica desde los hombres de Neanderthal: seguridad, satisfaccin de los deseos y atencin a las demandas de la sociedad. Ciertamente existen cosas que se deben hacer para sobrevivir, pero limitarse a esas cosas es estar adormecido, vivir la vida de un robot. Antony de Mello, uno de los ms brillantes padres jesuitas de que tenemos noticia, afirm en su libro Awareness: "Espiritualidad significa despertar. La mayora de las personas, aunque no lo sepan, estn adormecidas. Nacen durmiendo, viven durmiendo, se casan durmiendo, tienen hijos durmiendo, mueren durmiendo sin jams despertar. Nunca comprenden el encanto y la belleza de esa cosa que llamamos existencia humana". Ese despertar es una visin ms amplia y profunda de la realidad de la existencia. No es una creencia, pues una creencia es an estar dentro de cuatro paredes. Ver significa percibir ms all de las paredes de la prisin, no tan solo darse cuenta de que existe algo fuera de ellas. Ese es el inicio de la verdadera intuicin. Lo que esa intuicin ms sutil ve es lo que la personalidad exterior hace, estando casi siempre en desacuerdo, o incluso en contradiccin. El primer y ms importante elemento de la vida espiritual vivida en medio de la vida mundana es percibir esa perspectiva ms amplia de la existencia, que frecuentemente llega en la juventud, pero que a medida que la persona avanza en edad, es fcilmente sofocada por cuestiones externas e inmediatas. Para pocas personas ese cuadro ms amplio est claro en todo momento. Para otras, una visin de esa naturaleza, precisa ser sustentada por apuntes intelectuales. C. W. Leadbeater escribi que, si algo no tuviera importancia dentro de 50 aos, entonces esencialmente tampoco importa ahora. De modo semejante, el Budismo habla al respecto de la naturaleza transitoria de las cosas como uno de los principios bsicos. Ver las cosas como transitorias no significa que no tengan importancia y que puedan ser ignoradas. Dmosles la atencin debida a medida que surgen, pero no permanezcamos perturbados ni aturdidos cuando no suceden del modo como la sociedad o la mente comn las pretende.

Primeros pasos Estos son los tres primeros pasos por medio de los cuales nos adentramos en la vida espiritual: A) La comprensin intelectual de la naturaleza transitoria de las cosas. B) La ausencia de condicionamientos y automatismos emocionales. C) La visin directa de la naturaleza transitoria de las cosas y la capacidad para trascender las reacciones emocionales y mentales. Los dos primeros son accesibles a cualquiera que reflexione de manera diligente sobre la propia vida y tambin trabaje diligentemente el autodominio emocional. El tercero no es accesible a todos; requiere un despertar espiritual como pre-requisito. Una percepcin de este tipo aporta ciertas cualidades o efectos secundarios que emergen en la vida diaria y que cambian radicalmente el modo de cmo vivimos la vida. Uno de los efectos de esa visin es un creciente desapego. Se puede amar a las personas y apreciar las cosas y los eventos sin tomarlos como fuente de ansiedad y de afliccin. Se pueden aceptar las cosas como son y aceptar los acontecimientos a medida que suceden. Es posible actuar con calma, ecuanimidad e impersonalidad. Al as actuar con las cosas, se trasciende el elemento personal. Cuando el arquero dispara sin buscar el particular trofeo, est en posesin de toda su habilidad; cuando dispara para ganar una medalla o copa de latn, ya est nervioso; cuando dispara ansiando un premio en oro, est ciego, ve dos blancos y est fuera de s. Su habilidad no cambi, sino que el premio lo dividi. Se preocupa! Piensa ms en ganar que en disparar y la necesidad de ganar, drena su poder. Accin sin accin Karma Yoga es el yoga de la accin impersonal. La persona se torna ms decidida, ms rpida en la accin, ms sabia en el juicio. Es la personalidad quien obnubila la visin de la persona y retarda la accin. Son nuestros gustos y aversiones los que nos confunden. La realidad es mucho mayor que nuestras preferencias personales. Los chinos le llaman a eso wei wu wei, accin sin accin. Es un principio fundamental del taosmo. Equivale a estar en armona con la realidad mayor. El individuo es tan solo parte de esa realidad total, una realidad que estaba all antes de que naciramos, y que estar ah despus de que todos hayamos muerto. En "Luz en el Sendero" podemos leer algo sobre la cancin de la vida, con la cual necesitamos estar armonizados: Escucha la cancin de la vida guarda en tu memoria la meloda que oyeres. Aprende la leccin de la armona. La mayora de las personas no oyen esa meloda. Oyen tan slo la meloda de la sociedad, de las otras personas, de la televisin, de los diarios. Esos ruidos sociales forman una cacofona que transmite infelicidad, conflicto, guerras, pobreza y la lenta destruccin de la tierra. Necesitamos aprender a escuchar la cancin de la vida. En el comienzo es una meloda dbil, que a veces escuchamos y a veces no. Sin embargo, cuando la omos con ms frecuencia, descubrimos que es ms fcil reconocer su meloda separada de la meloda de la sociedad entonces tiene inicio un reajuste en la vida. Nosotros que fuimos criados danzando segn la msica de la sociedad, debemos ahora comenzar a aprender a dar otro conjunto de pasos. Puede ser doloroso. Puede significar cambio de rumbo en la vida, de crculo de amistades. Ms esa armonizacin necesita ser hecha.

Henry David Thoreau afirm: Si un hombre no consigue acompaar a los compaeros, tal vez sea porque oye un redoblar diferente del tambor. Que siga esa msica por muy distante que este. Condicionamiento emocional Qu decir del bagaje emocional que se acumula durante dcadas? Cmo librarse de ese fardo y liberarse del modo mecnico de bregar con las personas y la vida? Eh, ah que entra la auto-percepcin. Es extremadamente importante estar perceptivo en todo momento, cuando viejos padrones de reaccin emerjan. Anthoni de Melo escribi sobre esta percepcin: Jams conoc a una sola persona que gastase tiempo para tornarse perceptiva y que no viese una diferencia en cuestin de semanas. La cualidad de su vida cambia y as ya no depende ms de la fe. Ve, es diferente. Reacciona de manera diferente. Incluso reacciona menos y acta ms. Ve cosas jams vistas. Se torna mucho ms enrgica, mucho ms viva. Las personas piensan que si no tuviesen deseos, seran como cosas intiles. Ms, la realidad es que pierden la tensin. Lbrese del miedo al fracaso, de sus tensiones al respecto del xito y Vd. se sentir relajado. En la auto-percepcin de instante en instante, debemos al mismo tiempo saber que un proceso est en marcha y que dura meses o aos. Los cmulos de una vida no pueden evaporarse en un momento. Se congelarn y endurecern como el barro y precisarn mucho agua y friccin antes de ablandarse y dispersarse. Por tanto, precisamos persistencia y paciencia. Cuando una flaqueza del carcter contina repitindose, a pesar de sinceras resoluciones en va contraria, permita que la luz de la percepcin brille sobre la transgresin. Entonces la negatividad emergente se dispersar y fluir a lo lejos. Poco a poco se va a disipar. Llegar un da en que la urna estar purificada de toda suciedad; entonces ya no habr ms ocasiones de recadas, porque la accin de la persona no ser ms una reaccin. Finalmente cuando podamos ver el cuadro mayor, cuando oigamos la cancin de la vida, cuando domemos los hbitos y comportamientos y desarrollemos habilidades en la vida, estaremos en una mejor posicin para vivir permanentemente intuitivos en el momento presente. Vivir en el presente no es una mera afirmacin intelectual del momento presente. Es una percepcin del cuerpo, de los pensamientos y sentimientos de la persona, a medida que se suceden. Es porque estamos perceptivos, que ya no somos desviados por las presiones y eventos como lo seramos si no estuvisemos conscientes. El mecanicismo de la vida disminuye hasta el nivel de lo necesario, ms las cosas ms importantes son hechas con la intuicin, sin retractarse, con entusiasmo y con intensidad, sin bloqueos. Algunos apuntes sobre la vida espiritual en medio de la vida humana 1. Al menos intelectualmente debemos ver una mayor amplitud del cuadro de la vida. 2. Necesitamos percibir los profundos condicionamientos que la sociedad introdujo en nuestra personalidad y permitir que se disipen. 3. As, entonces podremos ser capaces de ver la naturaleza transitoria de las cosas. 4. Como resultado florecer el desapego de manera natural en el modo de tratar y convivir con las personas y las cosas. 5. Todo esto no disminuye la intensidad de nuestra interaccin; en realidad, la profundiza, pero no de una manera personal. 6. Precisamos desarrollar la habilidad en la accin, en tanto que vivimos la vida social. Cualesquiera que sean nuestros deberes, hagmoslo lo mejor que podamos. 7. Descubriremos que somos capaces de librarnos del bagaje de memorias y de ansiedades y vivir plenamente en el momento presente, percibiendo nuestras emociones y pensamientos en cuanto acontecen.

8. Entonces podemos amar, cometer errores, aprender, crecer y tornarnos en aquello que realmente somos, sin ansiedad. La vida, con todas sus complejidades y demandas, deja de ser un problema: la vida tan solo es.

La Gran Paradoja
H. P. Blavatsky El estudiante de ocultismo encuentra un gran desafo en controlarse cuando an no se conoce a s mismo. La paradoja y aparente separacin entre lo interno y lo externo debe ser resuelta para vivir con verdadera libertad. Segn parece, la paradoja es el lenguaje natural del ocultismo. Ms an, parecera que sta penetra profundamente en el corazn de las cosas, y por ello es inseparable de cualquier intento para poner en palabras la verdad, la realidad que subyace por debajo del drama exterior de la vida. Y la paradoja no slo se encuentra en las palabras sino en la accin, en la misma conduccin de la vida. Las paradojas del ocultismo deben vivirse, no slo proferirse. Aqu se encuentra un gran peligro, ya que es demasiado fcil llegar a perderse en la contemplacin intelectual del sendero, y as olvidar que el camino slo puede conocerse caminndolo. El estudiante encuentra desde el comienzo mismo una paradoja sobrecogedora, que lo confronta con formas cada vez ms nuevas y extraas a cada vuelta del camino. Uno como l ha buscado quizs el sendero deseando encontrar una gua, una pauta de lo que es apropiado para la conduccin de su vida. l aprende que el alfa y el omega, el comienzo y el fin de la vida es el altruismo o el no egosmo: y siente la verdad del adagio, que solamente en la profunda inconsciencia del olvido de s, puede revelarse la verdad y la realidad del ser a su anhelante corazn. El estudiante aprende que sta es la ley del ocultismo y al mismo tiempo la ciencia y el arte de vivir, la gua hacia la meta que l desea alcanzar. Encendido de entusiasmo entra valientemente en la senda de la montaa. Luego encuentra que su maestro no alienta sus ardientes arranques de sentimiento; su anhelo de olvido total por lo infinito sobre el plano exterior de su vida y conciencia actuales. Al menos, si ellos de hecho no desalientan su entusiasmo, le trazan, como primera tarea indispensable, el conquistar y controlar su cuerpo. El estudiante encuentra que lejos de incitarlo a vivir en los pensamientos encumbrados de su cerebro, e imaginarse el haber alcanzado ese ter en donde existe la verdadera libertad olvidndose de su cuerpo, de sus acciones y de su personalidad exterior se le pone una tarea mucho ms cercana a la tierra. Toda su atencin y vigilancia son requeridas en el plano exterior; nunca debe olvidarse de s mismo, nunca perder la atencin sobre su cuerpo, su mente, su cerebro. Debe incluso aprender a controlar la expresin de cada rasgo, verificar y refrenar la accin de cada msculo, ser maestro del ms mnimo movimiento involuntario. Se le seala como el objeto de su estudio y observacin, la vida diaria alrededor y dentro de l. En vez de olvidar lo que usualmente se llaman las pequeas bagatelas, los pequeos descuidos de lengua o de memoria, se le fuerza a hacerse cada da ms consciente de esas equivocaciones, hasta que finalmente stas parecen envenenar el mismo aire que respira, entiesndolo, creyendo incluso haber perdido de vista y comunicacin con el gran mundo de libertad hacia el cual ha estado luchando, hasta que cada hora de cada da parece estar llena del sabor amargo de s mismo y su corazn se enferma cada vez ms por el dolor y la lucha de la desesperacin. Y la obscuridad se hace an ms profunda por la voz que al interior de l mismo clama sin cesar diciendo: olvdate de ti mismo. Cuidado! no sea que te hagas egocn-

trico y la gigantesca hierba mala del egosmo espiritual se enrace firmemente en tu corazn; cuidado, cuidado, cuidado! La voz remueve su corazn hasta lo ms profundo ya que siente que las palabras son ciertas, su batalla diaria y a cada minuto le est enseando que el egocentrismo es la raz de la miseria, la causa del dolor, y su alma est llena del anhelo de ser libre. Es as como el discpulo se desgarra por la duda. l confa en sus instructores, ya que sabe que a travs de ellos habla la misma voz que escucha en el silencio de su propio corazn. Pero ahora profieren palabras contradictorias; una, la voz interior, le pide olvidarse completamente de s mismo en servicio de la humanidad; la otra, la palabra hablada de aquellos de los que busca gua en su servicio, le piden primero conquistar su cuerpo, su ser exterior. Y a cada hora l se da cuenta mejor que nadie qu tan mal se conoce a s mismo en esa batalla con la Hydra, y ve crecer de nuevo siete cabezas en el lugar que haba cercenado a cada una. Primero oscila entre las dos, obedeciendo ahora a una, y luego a 1a otra. Pero pronto aprende que esto es intil. Porque el sentido de libertad y ligereza, que en un principio llega cuando deja su ser exterior sin vigilar, en busca del aire interior, pronto pierde su agudeza y un repentino sobresalto le revela que se ha resbalado y cado en el sendero ascendente. Entonces, en su desesperacin se arroja sobre la traicionera serpiente de s, y trata de matarla estrangulndola; pero su constante movimiento en espirales elude su alcance, la insidiosa tentacin de sus resplandecientes escamas ciega su visin y de nuevo se vuelve a enredar en la agitacin de la batalla, la cual le gana da con da, y parece finalmente llenar todo el mundo, borrando todo lo dems fuera de su conciencia. Se encuentra cara a cara con una paradoja abrumadora, cuya solucin debe vivirse antes de que pueda realmente comprenderse. En sus horas de meditacin silenciosa, el estudiante encontrar que hay un espacio de silencio dentro de l en donde puede encontrar refugio de sus pensamientos y deseos, de la agitacin de los sentidos y de los engaos de la mente. Hundiendo su conciencia profundamente en su corazn puede alcanzar ese lugar al principio solamente cuando se encuentra slo, en el silencio y la obscuridad. Pero cuando la necesidad de silencio ha crecido suficientemente, volver a buscarlo, incluso en medio de la lucha consigo mismo, y lo encontrar. Slo que no debe dejar libre a su ser o yo exterior, o a su cuerpo; debe aprender a retirarse a su ciudadela cuando se haga ms fiera la batalla, pero hacerlo sin perder de vista la batalla, sin dejarse engaar a s mismo creyendo que por hacer esto haya logrado la victoria. La victoria se gana solamente cuando todo est en silencio tanto afuera como adentro de la ciudadela interior. Peleando de esta manera, desde adentro de ese silencio, el estudiante encontrar que habr resuelto la primera gran paradoja. Sin embargo la paradoja an lo persigue. Cuando de esta manera logra primero tener xito en retirarse dentro de s mismo, slo busca all refugio de la tempestad de su corazn. Y cuando lucha para controlar los arrebatos de la pasin y del deseo, se da cuenta de manera ms plena de lo enorme de los poderes que se ha jurado a s mismo conquistar. An se siente separado del silencio, ms cerca y afn con las fuerzas de la tormenta. Cmo podr con sus mezquinas fuerzas, hacerle frente a esos tiranos de la naturaleza animal? Esta pregunta es difcil de contestar en palabras directas; si es que en verdad puede darse una semejante respuesta. Pero la analoga podra indicarnos el camino en donde encontrar la solucin. Al respirar tomamos cierta cantidad de aire en nuestros pulmones y con esto podemos imitar en miniatura al poderoso viento de los cielos. Podemos producir una dbil semblanza de la naturaleza: una tempestad en un vaso de agua, un ventarrn que puede arrastrar e incluso hacer zozobrar a un barco de papel. Y podemos decir, Yo hago esto; es mi aliento. Pero no podemos soplar en contra de un huracn, y mucho menos contener un ventarrn en nues-

tros pulmones. Si embargo los poderes de los cielos estn dentro de nosotros; la naturaleza de las inteligencias que guan la fuerza del mundo est unida a la nuestra, y si slo pudisemos darnos cuenta de esto, olvidndonos de nuestros yoes o seres exteriores, los vientos mismos seran nuestros instrumentos. De igual manera es en la vida. Mientras que el hombre se apegue a su ser exterior, s, incluso a cualquiera de las formas que asume cuando es desechado este cuerpo mortal seguir tratando de disolver un huracn con el aliento de sus pulmones Tal empresa es intil y vana; ya que tarde o temprano los grandes vientos de la vida debern barrer con l. Pero si cambia su actitud en s mismo, si acta con 1a fe de que su cuerpo, sus deseos, sus pasiones, su cerebro, no son l mismo aunque l est a cargo de ellos y sea responsable de ellos; si intenta tratarlo como partes de la naturaleza, entonces podr esperar llegar ser uno con las grandes mareas del ser, y alcanzar por fin el apacible lugar sin peligro del olvido de s mismo.

El Silencio
Mary Anderson En un mundo de reuidos, la autora encuentra un significado profundo y trascendente al Silencio, que es requisito para escuchar nuestra conciencia interior. Vivimos en un mundo de ruido. Hay ruidos mecnicos: el arrancar de la impresora, el rugir de un avin a reaccin, una broca neumtica; estos ruidos podran ser considerados tiles e incluso necesarios. Tambin estn los sonidos que el hombre crea para entretenerse y que a veces son un tormento para los vecinos, como los provenientes de la radio, de la televisin o de las discotecas. Es un hecho conocido que los ruidos fuertes causan sordera y que en cuanto ms sordo se es, ms se necesita la amplificacin. En verdad, muchos jvenes tienen dificultades de audicin. Aparte de todo esto, la propaganda y los anuncios utilizan el ruido para influenciar a las personas. Las ideas se infiltran en el subconsciente y pueden causar ciertas reacciones automticas que nos asustaran si estuvisemos conscientes de ellas. No es tan solo el ruido mecnico el que rige en nuestra poca. La voz humana tambin contribuye, a veces las personas hablan demasiado alto, adems hablan sin necesidad, quizs para esconder su insatisfaccin interior, para vencer el tedio o para compensar un complejo de inferioridad con su opuesto, un complejo de superioridad. Aldous Huxley en su Filosofa Perenne, se refiere al hecho de que nuestras palabras son en tantas veces poco delicadas, egostas o necias. Ms no tenemos conciencia de ello cuando continuamos hablando sin pensar. Se ha dicho que, en ciertas circunstancias, como por ejemplo cuando estamos alterados, antes de hablar deberamos contar hasta diez. Tambin se ha dicho que deberamos preguntarnos si lo que queremos decir es verdadero, amable y til. Lo verdadero, amable y til forman una til criba de la mente, que debera ser capaz de juzgar lo que es verdadero. La criba del corazn (no las emociones), que sabe lo que es amable y lo que no lo es. La criba de la razn prctica, que nos dice si aqullo que queremos decir vale de hecho la pena de ser dicho. A veces se afirma que lo que es verdadero, muchas veces no es amable sino cruel y viceversa, lo que es amable no siempre es verdadero. Mas si juzgamos y hablamos a partir de

un punto de vista ms elevado, lo que se dice puede ser tan amable como verdadero. As, desde ese punto de vista ms elevado vemos no slo a la personalidad y sus errores sino tambin a la naturaleza interior de la otra persona. Existe algo de admirable en todo ser, incluso aunque no aparezca en la superficie. El criterio de utilidad es quizs el ms estricto. Si lo aplicsemos siempre, hablaramos mucho menos. Es importante distinguir entre lo til y lo intil, porque las palabras intiles son una prdida de energa. Agotan no slo al que las dice sino tambin al que las escucha. Seguramente que todos hemos experimentado esto alguna vez. El control de la lengua, el "miembro rebelde", es una de las cosas ms difciles. As, el control de la palabra, por muy difcil que sea, es uno de los ejercicios ms provechosos. Esto fue reconocido por Pitgoras que obligaba a sus pupilos principiantes a guardar silencio durante dos aos. La mayor parte de los monjes y monjas modernos practican el silencio durante largos periodos del da. Por qu es tan importante permanecer en silencio? Por qu razn el silencio es tan necesario y tan valioso? En primer lugar, debemos investigar por qu hablamos tanto sobre lo que hablamos. Frecuentemente proviene de la necesidad que sentimos de afirmarnos o de justificarnos. Muchas veces hablamos de nosotros, directa o indirectamente. Contemos cuntas personas, o nosotros mismos, usamos aquellas pequeas palabras "yo" "mi" o "mo". Como dijo una vez un santo "cuando el yo, el m, o lo mo desaparezcan, el trabajo del Seor estar hecho". No sirve de nada intentar conscientemente de evitar aquellas palabras. Es la actitud de autoafirmacin y de pose que expresan lo que las torna en un obstculo. El silencio espontneo, no forzado, de que el pequeo "yo", es menos predominante. Aqu reside, en primer lugar, la importancia del silencio en la vida espiritual. En segundo lugar, lo que es realmente profundo, no puede ser expresado con palabras. En el Taosmo se dice que el Tao que puede ser nombrado no es el verdadero Tao. Lo Divino es "inconcebible e indivisible". A veces, las personas intentan una aproximacin al concepto de Divino negando todo lo que la mente puede concebir: Aquello es "no esto, no eso" neti neti. En La Luz de Asia leemos: "Quien pregunta yerra; quien responde yerra; no digas nada". El clsico chino Macaco cuenta cmo un monje piadoso se pone en camino de Occidente, partiendo de China, para ir a buscar las escrituras budistas y traerlas al regreso a casa. Cuando las recibi, qued sorprendido al ver que consistan de pginas en blanco. Se quej y Buddha le contest que, en ese caso, le dara pginas escritas para su pueblo dado que eran demasiado estpidos para entender las verdaderas escrituras (en blanco). Las Grandes Verdades no pueden ser expresadas con palabras. Esto est claramente afirmado en Las Cartas de los Maestros: "La mayora, o casi todos los secretos son incomunicables" Entonces, queda de relieve que, si esos secretos pudiesen ser dichos con muchas palabras, todo lo que los Mahatmas tendran que hacer era escribir un manual de tal modo que las grandes verdades pudieran ser enseadas a los nios tal y como la gramtica en la escuela. El Mahatma aade que lo que es necesario, en el caso de tener que transmitir grandes verdades, es que el discpulo est interiormente pronto a recibirlas. Aqu reside la tercera razn para guardar silencio. Aquel que habla continuamente, no escucha. Quien parlotea interiormente, quien est constantemente cavilando en sus pensamientos, imaginaciones y sentimientos, no est abierto a nada. Donde todo est lleno no hay espacio para nada nuevo. Un aspirante fue a ver a un maestro zen y le pidi que le instruyese sobre la vida espiritual. El maestro comenz por ofrecerle el t. Verti el t en la taza del aspirante, sin detenerse despus de llenarla, de modo que se verti fuera. El aspirante protest, pero despus percibi el sentido simblico de aquel gesto. En tanto estemos totalmente orientados para lo mundano el egosmo no existir espacio para lo espiritual.

"Silencio" no significa tan slo evitar la palabra hablada. Molinos, un mstico espaol del siglo XVII, hablaba de tres tipos de silencio: silencio de los labios, de la mente y de la voluntad. Con el silencio de los labios evitamos prdida de energa a nivel fsico. Tal vez el silencio de la mente pueda ser comparado con chitta vritti nirodhah, o apaciguamiento de las ondas de la mente que es la definicin del Raja Yoga dada por Patanjali. Cmo se ocupan las ondas de nuestros pensamientos? Con el pasado y el futuro, con recuerdos y fantasas. Raramente nuestra consciencia reside en el presente, tal vez porque el pequeo "yo" no encuentra lugar en el presente, en el que no encuentra nada con lo que se pueda adornar. En cuanto al silencio de la voluntad: el parloteo de la voluntad (o deseo) forma muchas veces inconscientemente, el teln de fondo para el habla de la mente. El silencio de la voluntad se refiere a la cesacin de nuestras aspiraciones o deseos y de nuestras aversiones. Cun importante es para todos el estar conscientes de esos deseos y aversiones! Sera un primer paso en direccin al silencio interior, el camino para la verdadera iluminacin. Dnde reside el sufrimiento humano? De acuerdo a la filosofa Yguica de las Kleshas (del sufrimiento y sus causas), como se explican en los Yogas Sutras de Patanjali, deseos y aversiones forman parte de las cadenas que nos subyugan, las cuales causan el sufrimiento de la humanidad y de todos los seres. De la ignorancia, el primer eslabn de la cadena, proviene el sentido del ego, o sentimiento de ser un "yo" separado. Ignorancia aqu significa ilusin en el sentido de que la persona ve las cosas y a s mismo como algo diferente de aquello que son. Por ejemplo: consideramos lo que es tan slo temporal como si fuera permanente. Podemos saber, en teora, que algo no es duradero pero actuamos como si fuese eterno. As, las personas coleccionan poses que tendrn que dejar atrs, en el ltimo momento, cuando el cuerpo fsico muere. Es el resultado de esta ignorancia, es el sentido del ego, el segundo eslabn en la cadena de las Kleshas. Incluso inconscientemente, tambin consideramos que el "yo", nuestro ser actual consciente, es algo permanente. Ese "yo" desea ciertas cosas para s y rechaza otras. De este modo, del sentimiento del ego nacen deseos y aversiones, el cuarto y el quinto eslabones en la cadena del sufrimiento. Molinos, que habl del silencio de los labios, de la mente y de la voluntad, fue el fundador del Quietismo, un misticismo devocional. Su filosofa no estaba en la lnea de los dogmas de la Iglesia, y muri en una prisin de la Inquisicin. Pero de hecho, el Quietismo, como todos los tipos de fe, contiene ciertos peligros cuando es interpretado errneamente. Existe el peligro de la pasividad. Si nos referimos a las tres gunas de la filosofa india, podremos decir que este peligro consiste en vencer rajas o la actividad excesiva (por ejemplo el parloteo exagerado) con pasividad excesiva o tamas en vez de armona o sattva. El silencio significa, en cierto modo, el estar vaco o abierto. Hemos de estar abiertos antes de poder recibir cualquier cosa. Pero la apertura no es todo, pudiendo en ciertas circunstancias, ser peligroso. Un mdium est abierto a influencias ilusorias e incluso peligrosas. Nuestro silencio debe basarse en pureza absoluta, ha de ser altruismo. Por encima de todo hemos de estar abiertos a lo que se encuentra dentro. Esto no significa la apertura a las influencias astrales, a las influencias de nuestra propia imaginacin, tendencias y aversiones. Debemos estar abiertos a los niveles ms profundos de nuestra naturaleza espiritual interior, que es nuestro verdadero ser. Esto es muy difcil, porque nuestros sentimientos muchas veces se disfrazan de elevadas inspiraciones e intuiciones. Hemos de ser muy desconfiados en relacin con nosotros mismos! Por consiguiente, es necesaria la apertura para lo que est dentro, debiendo ser esta apertura a lo que es altruismo, a lo ms elevado, a lo que est siempre ms all. La apertura para lo que est fuera tambin es necesaria, mas no se trata de aceptar todo lo que nos encontramos, todo lo que entusiasma a los dems. Se ha dicho: "examina todas las cosas y guar-

da lo que es bueno"c. Para saber lo que es bueno precisamos del discernimiento. El gran obstculo a ese discernimiento es el egocentrismo. Nuestros intereses distorsionan nuestra imagen de las cosas. Como decimos, el silencio genuino y profundo no es la pasividad, no es un estado adormilado. Es quietud y sosiego. Es, por consiguiente, poco perceptible a nuestros sentidos y capacidades usuales. Es conciencia pura, esto es, conciencia sin "yo". Como dice Krishnamurti, donde no haya "yo", ah est "lo otro", significando Lo Ms Sublime, el Fundamento de todas las cosas. Donde no estuviere el "yo", est el amor verdadero. Donde, en este sentido, reina el vaco o silencio, hay energa y una tremenda actividad. As, nuestra fuerza ya no es desperdiciada a travs de palabras, pensamientos, sentimientos y deseos innecesarios. La dinamo gira de manera tan rpida que su movimiento es invisible, incluso siendo la gran fuente de energa. Esto tiene que ver con el estado de Pralaya en el cual todo est contenido aunque en estado latente. "La Madre Eterna", el Espacio est presente en Pralaya, como tambin est el Gran Soplo, el movimiento constante de inspiracin y de respiracin. Es anlogo a la Deidad trascendente, en contraste con la Deidad inmanente que corresponde al universo manifestado. Esta trascendencia es la fuente de la inmanencia, esto es, del universo manifestado. Es simultneamente su objetivo final. Y es tambin su corazn. Cuando el exterior est silencioso, podemos or la voz interior del silencio. Cuando lo inferior est en silencio, lo superior puede hablar.