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EL SENDERO MSTISCO Raymond Andrea

AMORC
GRAN LOGIA ESPAOLA
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COLECCIN ROSACRUZ

Las opiniones expresadas en este libro corresponden al pensamiento de su autor y pueden no representar la postura oficial de la AMORC.

EL SENDERO MSTISCO Raymond Andrea

Esta obra ha sido publicada por la Gran Logia de Lengua Espaola para Europa, frica y Australasia de la Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz, mundialmente conocida bajo las siglas de AMORC. Est reconocida en todos los pases donde tiene libertad para ejercer sus actividades como una Orden filosfica, inicitica y tradicional que desde hace siglos, perpeta bajo forma escrita y oral, el Conocimiento que le han transmitido los sabios del antiguo Egipto, los filsofos de la Grecia antigua, los alquimistas, los templarios, los pensadores iluminados del Renacimiento y los espiritualistas ms eminentes de la poca moderna. Tambin conocida bajo la denominacin Orden de la Rosa-Cruz AMORC, no es una religin ni constituye un movimiento socio-poltico. Tampoco es una secta. Siguiendo su lema La mayor tolerancia dentro de la ms estricta independencia, la AMORC no impone ningn dogma, sino que propone sus enseanzas a todos los que se interesan por lo mejor que ofrece a la humanidad el misticismo, la filosofa, la religin, la ciencia y el arte, a fin de que pueda alcanzar su reintegracin fsica, mental y espiritual. Entre todas las organizaciones filosficas y msticas, es la nica que tiene derecho a utilizar la Rosa-Cruz como smbolo. En este smbolo, que no tiene ninguna connotacin religiosa, la cruz representa el cuerpo del hombre y la rosa, su alma que evoluciona al contacto con el mundo terrenal. Si desea obtener informacin ms concreta sobre la tradicin, la historia y las enseanzas de la AMORC puede escribir a la siguiente direccin y solicitar el envo del folleto titulado El Dominio de la Vida. Antigua y Mstica Orden de la Rosa-Cruz C/ Flor de la Viola 16 Urb. El Farell 08140 Caldes de Montbui (Barcelona)

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Publicado por primera vez con el ttulo The mystic Way en 1937 y posteriormente con el ttulo The Mystic Path.

Traduccin al castellano: Sofa Rodrguez

ISBN: 84-922111-1-3 Depsito legal: Impresin: Publidisa Edicin 2000 de la Orden Rosacruz AMORC

No est permitida la reproduccin total o parcial de este libro ni su tratamiento informtico ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.

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El Sendero Mstico
Raymond Andrea
Antiguo Gran Maestro de la AMORC en Gran Bretaa

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ndice
CAPITULO 1 EL CONOCIMIENTO MSTICO: SU IMPORTANTE VALOR........... 6 CAPITULO 2 LA MEDITACIN MSTICA ....................................................................10 CAPITULO 3 LA MENTE CONTEMPLATIVA ..............................................................15 CAPITULO 4 LA INSPIRACIN MSTICA .....................................................................21 CAPITULO 5 EL DESPERTAR DEL FUEGO ................................................................26 CAPITULO 6 LA NOCHE OSCURA ............................................................................ 31 CAPITULO 7 EL AMOR MSTICO ..................................................................................35 CAPITULO 8 LA PARTICIPACIN MSTICA ................................................................40 CAPITULO 9 EL DISCPULO MILITANTE .....................................................................45 CAPITULO 10

LA SANTIDAD DEL SERVICIO ...................................................... 50


CAPITULO 11

LA QUIETUD MSTICA ..................................................................... 55


CAPITULO 12

EL DESAFO MSTICO....................................................................... 60

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CAPITULO 1 EL CONOCIMIENTO MSTICO: SU IMPORTATE VALOR


El misticismo ha estado de tal manera presente en la vida de la humanidad que puede ser tratado justificadamente como un hecho histrico. Por tanto, ya no es considerado como la creencia desvariada de unos pocos fanticos de mente errtica y comportamiento irresponsable. El misticismo es reconocido como una rama del conocimiento y como una forma de vida. De ser, durante siglos, el estudio y la prctica reservada a un crculo privilegiado, cuyos miembros se hallaban dispersos por muchos pases, ha llegado a convertirse en tema de ardiente bsqueda para, estudiantes de cualquier clase social, que son atrados por la cultura ms elevada del momento presente. Hace medio siglo (1) los libros acerca de esta materia eran, para el gran pblico, comparativamente escasos en Occidente. Hoy, no le faltan a ningn estudiante interesado. Los recnditos tratados de los antiguos maestros han sido rescatados y re-editados, existen en abundancia obras que los comentan, y aquellos que se han especializado en el tema, aaden su testimonio personal al creciente corpus de literatura mstica. El renacimiento mstico est en alza. Aunque pueda parecer paradjico, la Iglesia ha sido una de las primeras instituciones pblicas en reconocer este renacimiento. Reconocemos rpidamente aquello que est destinado a disminuir o a reemplazar nuestro valor. Por eso la Iglesia ha reconocido al misticismo. La institucin que, por encima de todas las dems, debera haber sido el mismo templo del misticismo, el vigilante guardin y capaz exponente de su ciencia y de su prctica, lo ha reconocido y lo ha ignorado. De ah la gran paradoja de los tiempos modernos: la Iglesia mstica de Cristo est desplazada del mundo; y el bloque de religin institucional que la rechaz, se lamenta de que ha perdido influencia sobre la mente avanzada que se ha despedido para siempre de credos y dogmas. La mente evolucionada siempre se ha desembarazado con rapidez de las instituciones. El mismo Maestro lo hizo, porque l fue el mstico supremo. Y el mstico de hoy osa seguir su ejemplo. Antiguamente tambin lo hizo, pero la persecucin le acuciaba, y tena que esconder su luz y su saber, o perder ambos en una muerte ignominiosa. Hoy no es as. Existe un mayor equilibrio de fuerzas. La mente despierta est afirmando sus libertades y sus prerrogativas, y ni la Iglesia ni el Estado pueden hacerle imposiciones o ponerle trabas. El Estado, a travs de la instrumentalizacin de sus leyes, sabiamente no intenta ir en contra de la libertad de pensamiento del sujeto. Por otro lado, la Iglesia, consciente de estar sometida pblicamente al juicio que de ella hace el mundo intelectual, se resiente de esta posicin indigna y rehsa hacer una discriminacin justa: denuncia, tachando de irreligiosos, a todos y cada uno de los que se sitan fuera de su marco, a pesar de darse cuenta de que ello constituye una tergiversacin. Es necesario decir todo esto, una vez ms, aunque slo sea para destacar el hecho de que la Iglesia ha perdido su influencia sobre la mente moderna. Es necesario decirlo para animar a aquellos que tienen la confianza de seguir la luz de sus propias almas anhelantes, y de manifestar sin temor la Consciencia Crstica a travs de sus propias vidas. Esa es la clave de la nueva era. El misticismo no contempla ningn credo, no reconoce ninguno de los amaados artculos de la religin, no se sujeta a ninguna iglesia o teologa, ignora la autoridad impuesta de hombres y sacerdotes, y guarda humilde obediencia ante una sola cosa: el espritu energetizante y vivificador que reside en el interior del templo del alma. El renacimiento del misticismo comenz a manifestarse en los primeros aos del presente siglo. Surgi bastante repentinamente. La Psychic Research Company y el movimiento New Thought lanzaron al mundo un torrente de publicaciones que abri las puertas al desarrollo individual a travs de la aplicacin del poder mental a los negocios y a la vida cotidiana y capt en todas partes la atencin y el inters de la gente reflexiva. El hipnotismo y el magnetismo, la sanacin, la magia y la influencia
1.Este texto fue escrito en 1938.

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personal, y muchos otros temas relacionados con estos, eran abarcados por una amplia seccin de esta literatura, gran parte de la cual ha sido, sin duda, aplicada a fines cuestionables. No obstante, la publicacin de estas obras marc una poca definitiva en la evolucin de la mente. Puso el acento en la libertad mental individual frente al dominio de la Iglesia, las escuelas y la ciencia, y cualquier otra abotargada autoridad. Volvi los ojos del individuo hacia s mismo, enfatizando su responsabilidad y sus posibilidades frente a la realidad, e hizo hincapi en la tan necesitada verdad de que aqul debe buscar la evolucin de sus capacidades innatas, el logro y el xito en el mundo por s mismo. Una gran parte de esta literatura, como se ha dicho, abarcaba especficamente los mecanismos y mtodos para obtener xito mundano. Ello le bast para asegurarse una instantnea y ardiente acogida; y se le dio un buen uso. Sin embargo, otra parte de estas publicaciones tena un carcter muy diferente: se ocupaba directamente de las posibilidades de evolucin espiritual del individuo. Fue entonces cuando el misticismo comenz a definir su propio mbito. Para miles de personas ello signific nada menos que un renacimiento en su consciencia. En pocos aos, asociaciones y grupos de cultura espiritual proliferaron por todas partes. Fueron fundados por quienes, hallndose a la vanguardia de la evolucin general, y ayudados por el privilegio krmico, ya se encontraban suficientemente adelantados en el sendero mstico. A travs de la enseanza directa o de la palabra escrita, diseminaron la antigua verdad de una manera aceptable para miles de dignos buscadores que se hallaban literalmente hambrientos de una verdadera gua para su vida espiritual; algo de lo cual haban carecido hasta entonces. Veo a esta hueste de buscadores tal y como eran: hombres y mujeres, en su mayora de una slida cultura general y con buenos conocimientos de msica, literatura y ciencia, quienes haban sondeado las profundidades de las filosofas de Occidente y haban sido repelidos, a pesar de sus maravillas, por la crudeza materialista de los descubrimientos de una ciencia glorificada. Gentes que, aburridas de los montonos discursos de teologas estancadas, dirigan sus miradas hacia el lejano horizonte, sintiendo en el fondo de sus corazones que deba haber un modo de salir fuera y ms all de los lmites dentro de los cuales discurran sus pensamientos, sueos y aspiraciones. Haba otros, innumerables, que se hallaban por detrs de stos, no siendo tan privilegiados en logros y en cultura, pero que, firmes y anhelantes en su corazn y en su mente, soportaban la misma carga en la vida y esperaban la venida de una nueva luz y una direccin, hacia no saban muy bien dnde, que proporcionara un sentido a su vida y un mejor conocimiento de s mismos, siendo al mismo tiempo conscientes de que algo les empujaba hacia aquel desconocido objetivo. Entonces lleg el alba mstica y, como si la puerta del Templo hubiera sido abierta para ellos, la hueste completa se adelant hasta los portales hacia los que haban sido dirigidos inconscientemente a travs de los aos. Como viniendo de otro mundo, una luz irrumpi sobre estos buscadores; y en verdad era de otro mundo, un mundo ante cuyo umbral haban estado esperando largo tiempo. Ninguno haba osado hasta el momento hablar de ello en la iglesia, la facultad o la sala de lecturas. Algunos saban que hablar hubiera arruinado su reputacin. Recuerdo a un pastor del Evangelio a quien regal algo de la literatura mencionada, esperando que le fuera til en el ejercicio de su ministerio. Me la devolvi hacindome notar que l era demasiado racional y, sobre todo, que aquellas ideas estaban en Platn. Quiz s lo estaban, y tambin estaban encubiertas, o enigmticamente reveladas, en las escrituras de la India o Egipto. Y all permanecan, para ser objeto de los especulativos malabarismos acadmicos, y tambin para ser demostradas por aislados adeptos. Los acadmicos todava siguen haciendo juegos malabares con ellas, los eclesisticos por su parte se distancian; mientras que de las avanzadas huestes de buscadores emergen potenciales adeptos para anunciar la nueva era. Cuando una idea nueva impacta y toma posesin de la mente que espera, nunca se pierde, y la mente avanza. As sucedi cuando la idea de la aventura mstica como modo de vida penetr en el campo del pensamiento. La espera haba sido demasiado larga e intensa como para aceptarla pasivamente y despus dejarla en el olvido. Fue observada con extraordinario celo e inmediatamente se convirti en un principio para la conciencia y en un tema para la contemplacin profunda. Fue com-

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parada a la filosofa y a la creencia ortodoxa, fue investigada profundamente y tenazmente aplicada, y se encontr que colmaba una necesidad humana donde aquellas haban fracasado profundamente. Por lo que respecta a los intelectuales y cientficos, que mientras tanto haban ocupado sus ctedras de autoridad, emitan sus poco inspirados orculos con medida retrica ante sus seguidores beneplcitos. El advenimiento de la nueva idea constituy una prueba dolorosa para ellos. Tenan razn hasta cierto punto, y dentro de una esfera muy limitada: ellos han sido agentes de la educacin. Pero se equivocan en la medida en que rehsan reconocer cualquier posibilidad para la humanidad ms all de su propia visin mundana -a pesar de que una idea ms grandiosa que la que ellos haban concebido con todos sus potentes accesorios, ha atravesado su terreno y ha trastocado, desde la base hasta la cima, su cuidadosamente erigido edificio de teora y descubrimiento. Adems, la nueva idea asest un duro golpe al orgullo intelectual de estas autoridades eminentes. Sin embargo, hasta que este orgullo no se disipe constituye una fase de la ilusin mundana que debe desaparecer para que la liberacin espiritual sea posible. La evolucin ms all del plano mental est paralizada. De modo que, como estas autoridades intelectuales continan aferradas a su orgullo de lgica y perspicacia mental, temerosas de la prdida de reputacin que les ocasionara cambiar sus fundamentos y dar su aprobacin a innovaciones de los no profesionales, resulta que el buscador impersonal e independiente se halla, en verdad, un mundo por delante de ellas, en lo que se refiere a teora y prctica. Las ideas nuevas que impactan la consciencia pblica difieren considerablemente unas de otras en lo que se refiere a fuerza y desarrollo. Por ejemplo, las nuevas ideas histricas y polticas a menudo se aceptan tardamente y crecen con lentitud, pues penetran un campo de principios y experiencias ya asentados y aceptados, e inmediatamente se someten al tribunal de la autoridad. Estando sujetas a examen y a un celoso escrutinio, eventualmente pueden recibir una violenta oposicin por haber amenazado el juicio, o haber aadido algo al conocimiento de aquellos que haban dicho la ltima palabra en sus respectivas competencias. Quienes son responsables de las innovaciones saben lo que les espera y estn preparados para ello. Sobreviene una fiera controversia, pero la idea resiste all, a plena luz del da, y no hay forma de derribarla; hija, como es, de una mente que ha osado cuestionar los cnones de la ortodoxia o ha tenido el vigor de dar un impulso inesperado a la causa de la humanidad. Hemos visto muchos ejemplos de esta ndole, y ello nos proporciona fe en la secreta omnisciencia del Hombre y en la intrnseca bondad de su corazn. De no ser por la existencia en el planeta de estos osados innovadores, las costumbres, las instituciones de los hombres, las filosofas materialistas y las decadentes teologas, incluso la ciencia y los estatutos y leyes civiles, crucificaran y condenaran el mismo espritu del Hombre. Estos innovadores no desprecian lo que hay; reconocen el valor de lo que ha sido; pero no estn dispuestos a permitir que las cosas continen como estn. Son enemigos, desde su nacimiento, del estancamiento que detiene el desarrollo y dificulta el progreso. Se rebelan contra todo aquello que constria, detenga o mate el poder innato del pensamiento. En otros tiempos, tuvieron que pagar cara su originalidad; fueron sometidos a los tribunales o condenados a la hoguera. Hoy asustan y despiertan gran oposicin; pero tan pronto como se han pronunciado, generan un conjunto de partidarios ms potente que el de quienes se les oponen, e incluso son respetados, an cuando no completamente comprendidos. Esto sucede porque traen lo que se necesita y es esperado. La nueva idea penetra como un rayo de luz en la conciencia pblica, y all permanece para germinar y crecer. Y tarde o temprano, dependiendo de su valor especfico y su energa, se despliega hacia un fresco horizonte de descubrimiento y esperanza. El resurgir del presente ciclo mstico fue parecido a esto. La idea era realmente muy antigua y estaba destinada a emerger en una forma nueva. Apareci conformada de un modo que satisfizo exactamente las exigencias de las gentes a las que iba dirigida. La poca era propicia, pues haba miles que la esperaban. En su presentacin ms simple anunciaba la urgente verdad de que haba un camino de vida en el interior del Hombre que haba sido absolutamente ignorado en una poca materialista. Haca hincapi en la verdad de que aqu y ahora, en el corazn sufriente de una humanidad anhelante, exista la lmpara mstica del espritu que, siendo cuidadosamente nutrida, iluminara el templo oscu-

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ro del dolor y la tristeza, dispersara las sombras de la perplejidad y el error, y elevara al ser mortal al rango de lo divino. La idea encontr oposicin, pero de un carcter templado y providente, principalmente, de los defensores de la ortodoxia religiosa. Estos la desacreditaron porque aseguraban que apartaba al hombre de la adoracin y la confianza en Dios y buscaba hacerle autosuficiente y presuntuosamente su propio salvador. Un argumento bastante tosco sobre el que no merece la pena discutir. Sin embargo, la idea redentora creci aprisa y prendi en todos los estratos de la sociedad. Incluso algn instructor religioso, aqu y all, no pudo resistir su atractivo y su enriquecedora influencia, y en vez de en un exponente de la palabra, se convirti en un orculo del espritu. Pero la ley eclesistica no se anula impunemente, y pronto desapareci. La idea gan mpetu a travs de los aos y, poseyendo una vida enrgica e inmortal, se expandi a travs de una literatura de gran cobertura e influencia. Oriente, sede durante siglos del saber mstico y de su prctica, consciente del despertar de Occidente a la ciencia del alma, dio amplias muestras de su inters y cooperacin aumentando las publicaciones que enseaban el camino mstico y ensanchando los canales de mutuo entendimiento entre ambos. Es por ello por lo que hoy ningn buscador con inters se encontrar falto de gua e instruccin. El misticismo ha dejado su indeleble insignia en el pensamiento occidental, ha desafiado la fortaleza de la ortodoxia, y se ha situado a la vanguardia de la cultura y el avance espiritual. Se dice que el misticismo es un hecho en la historia del mundo. Para acercarnos ms a este hecho, digamos que el misticismo es la que est dentro del Hombre. La filosofa materialista consiste en el estudio de la interconexin entre las ciencias y sus ramificaciones como partes de un todo orgnico, tambin es una teora del conocimiento. El misticismo penetra en el mundo de las causas espirituales subyacentes a los fenmenos revelando las razones profundas de los mismos y de todo conocimiento. La diferencia esencial entre estas interpretaciones objetivas y especulativas y el mtodo del misticismo se resume en una luminosa frase de Mundaka-Upanishad: No es aprehendido por el ojo, ni por el discurso, ni por los sentidos, ni a travs de ritos y devocin, sino que aqul cuyo intelecto est purificado por la luz del conocimiento, contempla aquello que no tiene partes, a travs de la meditacin. Esta simple declaracin conduce nuestra mente la consideracin del mtodo bsico del misticismo: la meditacin espiritual. sta revela la naturaleza interior del alma y permite desarrollar ese conocimiento de s mismo que descubre al Hombre como entidad espiritual perteneciente a un mundo de silenciosas y potentes fuerzas espirituales en el que l vive, se desenvuelve y tiene su ser; el nico mundo ante el cual l es responsable y a travs del cuya sola ayuda puede alcanzar la estatura y la plenitud de Cristo.

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CAPITULO 2 LA MEDITACIN MSTICA


La meditacin es definida desde diferentes ngulos como una extensin de la concentracin, una profunda y continua reflexin acerca de algn tema religioso y, quiz, de modo ms adecuado, como un proceso de creacin en el silencio. El tema presenta abundantes tecnicismos, si es que elegimos complicarlo a travs de una elaborada consideracin de los mismos. Sin embargo, por ahora ello es completamente innecesario. No creo que haya un estudiante entre mil de quienes se inician en este tema que tenga dudas sobre el hecho o el acto de la meditacin, o acerca de su valor, o la considere como una prctica misteriosa o excepcional. A la edad en la que la mayora de nosotros llegamos al estado adulto, hemos sido llevados a meditar con la frecuencia y la profundidad necesarias para alcanzar cualquier objetivo importante, o simplemente para desenvolvernos en la vida. Tal es mi experiencia; y como escribo esto dirigindome al buscador y al aspirante en el intento de ofrecerle ayuda, ser mi propia experiencia, sea el que fuere su valor, lo que me sirva de gua. Recuerdo que la primera enseanza sobre la vida mstica con la que me encontr tuvo un carcter muy simple. No hubo ni tecnicismos, ni misterios. Se sealaron los hechos fundamentales sobre la mente y el alma; el objetivo era educar a la primera para que llegara a ser capaz de un reconocimiento de la ltima, a travs de un proceso de alineamiento con la misma. Diariamente se propona la visualizacin de una cualidad en el carcter, o de una condicin en la vida que fueran sumamente necesarias para el estudiante, quien desarrollaba as la capacidad de concentrar su pensamiento fijamente sobre un tema especfico. De ah el estudiante pasaba, en su momento, a la suspensin de toda ideacin durante breves intervalos de tiempo, o lo que es lo mismo, a la pura concentracin; es decir, al detenimiento del discurrir de la actividad mental con el propsito de producir una situacin de calma y quietud interior. A esto le segua el proceso meditativo en el que la mente dirige su atencin interiormente, sin interrupciones y reconoce la naturaleza del alma, que es amor. El resultado acumulado de esta prctica hizo tanto, o quiz bastante ms, como lo que se hubiera podido alcanzar con los varios procedimientos tcnicos ofrecidos por muchos maestros. No menosprecio las formas elaboradas de meditacin para fines especficos; conozco su valor, pero pertenecen a un estado ms avanzado del tema. Aqu pretendemos allanar el camino al aspirante para que le sea posible ascender desde la conciencia objetiva cotidiana hasta una condicin de mayor interiorizacin. Este es el objetivo de toda meditacin. El aspirante necesita realizar un cambio en su corazn para recorrer el camino mstico y los primeros pasos consisten en una transformacin de la actividad mental. Hay muchos otros pasos, pues la meditacin es un proceso de ascenso hacia la vida inspirada de la Conciencia Crstica, la cual constituye la culminacin del sendero mstico. El objetivo de la meditacin consiste en realizar un contacto consciente con la vida del alma. El alma ha sido definida como un ente fruto de la unin del Espritu y la Materia (es decir, un ente que es hijo de Dios y ha tomado un cuerpo) que se ha encarnado con el propsito de manifestar la cualidad que expresa la naturaleza de la esencia divina, la cual es amor. A partir de esta definicin, se ve claramente el valor especfico de la meditacin anteriormente descrita como tcnica preliminar para conseguir la liberacin de la naturaleza esencial del alma. Se elimina todo lo innecesario, todos los tecnicismos, toda la parafernalia terica y especulativa y se dirige la mente, concentrada y entregada, hacia el reconocimiento y la consciencia del alma, de modo que aquella se sature, en la meditacin, de esa cualidad presente en el corazn de todos: luminoso amor impersonal. En el Vagaba Gita, las Upanisadas y otros libros sagrados, se exhorta al aspirante, aunque ms ceremoniosamente y con profusin de detalles y referencias tcnicas, a que medite constantemente sobre el

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alma como camino mstico para alcanzar la iluminacin y como modo de liberacin ante el imperio de la ilusin mental y el dominio de los sentidos. La toma de consciencia de la naturaleza del alma es objeto de constante referencia en los temas inspirados de todos estos clsicos. El ascenso del aspirante en el sendero mstico consiste en un doble proceso de destruccin y construccin de formas; hasta que consigue penetrar en la vida del alma, la cual carece de forma. El aspirante se encuentra aprisionado en el interior de una forma mental y emocional que ha sido creada por su propia experiencia en la vida: su objetivo es transcenderla. Es un alma cautiva en el interior de una forma que, con dolor y quizs demasiado conscientemente, l ha construido para su propio uso: se trata de la compleja forma de la personalidad que batalla en el ruedo de la vida. Si es firme, estable y est bien capacitada, entonces es afortunado; pues ser un vehculo de estudiadas proporciones y resultar eficiente para los usos y los logros propios del mundo de la forma en contacto con personas de tipo similar. Es en ese contacto en el que se encuentra su propio modo de vibracin especfica y el mbito de su respuesta, mediante los cuales acta y reacciona ante otros. Pero todo avance, incluso dentro del mundo de la forma, se realiza mediante una serie de imperceptibles destrucciones y construcciones de formas. As es en la vida mental y en la vida material. El cambio continuo es la ley. En lo que se refiere a la vida material, continuamente un modo de respuesta mejor y ms complejo est reemplazando a otro de menor capacidad, igual que en la vida mental, hasta que el ciclo termina por causa de la vejez o de la enfermedad. Para la mayora de las personas esto tiene lugar sin que se realice por su parte ninguna especulacin acerca de la vida del alma, de modo que la forma mental y emocional les constrie hasta la muerte. En verdad, no es que esta completa dominacin a que est sometida el alma pueda detener la evolucin en un ciclo de vida. Pero puede alterarla de modo insospechado. As pues, el alma puede atravesar el ciclo de una vida y permanecer cautiva de la forma para el siguiente ciclo; o, por el contrario, el aspirante puede proponerse la tarea de emprender el camino mstico y, a travs de un aumento de su consciencia, de su frecuencia vibratoria y de su capacidad de apaciguamiento, transcender la forma que le aprisiona en el plano mental y emocional. De este modo construir una nueva forma, mejor y de un carcter ms idneo que permitir al alma establecer un camino de contacto con la personalidad tripartita. Meditar en el espritu que mora en el interior de nuestra alma, el Hijo del amor, constituye el proceso de construccin de la forma que permite el ascenso en el sendero mstico. Hablamos de destruccin y construccin de formas. Estos trminos sugieren algo duro y drstico; y no es esta la impresin ms afortunada, pero no tenemos ms remedio que acudir a palabras comunes en el intento de definir y describir las sutiles transformaciones de la vida interior. Sin embargo, el proceso de cambio en este mbito no es menos imperceptible que en el caso de los procesos fsicos y mentales. Consiste realmente en una repolarizacin de la consciencia; se trata de dirigir la energa vital hacia dentro, hasta llegar a los estratos ms profundos del ser, en lugar de dirigirla hacia el plano puramente mental y objetivo del pensamiento y de la accin. No hay nada misterioso en esta idea de la repolarizacin d la consciencia. A poco que reflexione, el aspirante quedar convencido de cuan firmemente est atrapado en el interior de la forma de su yo personal, de su mente con sus opiniones y puntos de vista, de sus razonamientos y de su continua sujecin a la influencia y la agitacin de la vida sensorial. Se dar cuenta de todo ello especialmente al recordar esos raros momentos que ocurren cuando la mente es llevada, ms all de s misma, hacia un contacto momentneo con la vida del alma, cuando se halla bajo la influencia de la palabra o la obra de los genios del mundo de la literatura, la msica o el arte. En ese momento, el alma habla al alma, reconoce su verdadera naturaleza expresada en otros y comprende cules son sus propias posibilidades. En este caso se tratara de una repolarizacin de la consciencia realizada involuntariamente, en la que, repentinamente, se transciende la forma personal, la amplitud de su respuesta se extiende y su frecuencia normal de vibracin se eleva hasta una dimensin ms amplia, como consecuencia de la influencia y la inspiracin que emanan de una mente que funciona en una esfera ms elevada y con la que se entra de alguna manera en contacto. Todo esto es un anticipo de lo que la tcnica del

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camino mstico permitir realizar al aspirante a voluntad, de manera consciente y por s mismo. Tambin constituye una prueba concluyente para l de que la consciencia mental y la consciencia del alma son dos organismos distintos, con valores y posibilidades enormemente diferenciados. Una funciona en el interior de la forma que se ha impuesto a s misma y est circunscrita por ella; la otra no tiene forma y es fuente de amor divino y de toda inspiracin. A travs de la meditacin, el aspirante debe construir una nueva forma que sirva de puente entre ambas, hasta que la forma del yo personal quede sobrepasada y sea posible el libre acceso a la esfera del alma. Cuando, ms adelante en el camino, el alma domine verdaderamente e inspire completamente la vida personal, aquella nueva y mejor forma ya no ser necesaria por ms tiempo y desaparecer; porque entonces existe una constante interaccin entre la mente y el alma; y la inspiracin que adscribimos al genio, llega a ser en el mstico una funcin normal de la comunin con el alma. Vctor Hugo expresa muy fecundamente este contacto con el alma a travs de la meditacin. Siendo l mismo un escritor inspirado y de notable capacidad y lucidez, describe en el siguiente pasaje, con singular claridad y verdad, el paso ms all de la forma mental hacia la esfera del alma, a travs de una repolarizacin de la consciencia y del duradero efecto que este proceso ejerce en la mente: Todo hombre lleva en su interior su Patmos. Es libre de subir o no hasta ese temible promontorio del pensamiento desde donde uno percibe la sombra. Si no sube, entonces permanece en la vida corriente, con una consciencia comn, con la virtud comn, la fe comn, o la duda comn; y est bien. Para preservar la paz interna es, evidentemente, lo mejor. Si, por el contrario, alcanza aquellas alturas, queda cautivo. Las profundas olas de lo maravilloso se muestran ante l. Pero nadie vislumbra impunemente ese ocano, en lo sucesivo l ser el pensador; dilatado, engrandecido, pero flotante; es decir, el soador. Tendr algo de poeta y de profeta. Desde ese momento, una parte de l pertenece a la sombra. Algn elemento de lo ilimitado penetra en su vida, en su consciencia, en su virtud, en su filosofa. Poseyendo una estatura diferente a otros hombres, parece extraordinario ante los ojos de estos. Tiene deberes que ellos no tienen. Vive inmerso en una especie de oracin difusa y, de modo verdaderamente singular, se aferra a una indeterminada certeza que l llama Dios. En ese crepsculo distingue bastante de lo que pertenece a la vida anterior y suficiente de lo que pertenece a la vida futura, como para asir estos dos extremos de oscura hebra y con ellos ligar su alma a la vida. Aqul que ha bebido, beber; aqul que ha soado, soar. No abandonar ese fascinante abismo, ese sonido de lo insondable, esa indiferencia hacia el mundo y hacia la vida, esa incursin en lo prohibido, ese esfuerzo por tocar lo impalpable y ver lo invisible; sino que de nuevo volver, se acercar y se inclinar hacia ello; dar un paso, luego otro y, de este modo, penetrar en lo impenetrable y as encontrar la ilimitada liberacin en la meditacin infinita. En verdad cada aspirante posee dentro de s su propia Patmos. Lo que puede implicar su decisin de descubrirla, explorarla y habitarla, puede ser considerado ms adelante. Hasta aqu hemos estado reflexionando sobre la forma que l debe transcender y sobre la forma que debe construir con el fin de realizar aqul descubrimiento. Hemos planteado esto de la manera ms simple posible. Aunque se puede convertir este asunto, y a menudo as ocurre, en una materia abstrusa y complicada introduciendo frmulas tcnicas, u oscureciendo el tema mediante observaciones y referencias simblicas y ritualsticas; todo ello conduce, al final, a la perplejidad y al desconcierto tanto al estudiante prctico como al no iniciado. Pero la cuestin que se presenta ante el aspirante es simple. O bien elige permanecer prisionero pues un prisionero es en el interior de la forma mental y emocional que la experiencia en el mundo objetivo le ha compelido a construir para sus mltiples contactos y usos, o bien va ms all de la frontera de esa existencia limitada y penetra en el reino mstico del alma que est esperando ser descubierto. Su decisin en favor de lo ltimo implica que acepta y asume la verdad bsica del misticismo: que l no es un ser mental en busca de una especie

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de nebulosa y evasiva entidad conocida con el nombre de alma; sino que, por el contrario, l es una entidad espiritual, una fuerza que, a pesar de no ser reconocida, siendo el centro de su mismo ser, mantiene, nutre y dota de energa su vida mental, emocional y corporal. Es este cambio de perspectiva desde la periferia al centro lo que inaugura la edificacin de la nueva forma, la lnea de comunicacin y transmisin, que su meditacin debe construir, estabilizar y poner en uso cotidianamente. Un ejemplo de construccin de una forma en la vida mental, puede ofrecer posterior clarificacin del tema al aspirante que comienza el camino. Tambin puede mostrarle cmo se establece y dota de vida la lnea de comunicacin con el alma, de manera que llega a ser un vehculo de transmisin de las potencialidades del alma hacia la vida personal. Por poner un caso hipottico, un aspirante siente una gran aficin por la msica y alberga el deseo de emular a un gran maestro de la misma. La obra de este maestro es un ideal de transcendental influencia para el aspirante y constituye una fuente de continua meditacin para l. Reflexiona sobre ella y de alguna manera puede decirse que vive en ella. Pues ella constituye una fuerza de atraccin mayor que cualquier otra cosa en su vida. Siempre que su mente est libre de ocupaciones mundanas, automticamente retorna a su mundo ideal de ciencia y expresin artsticas. Ejerce una influencia tan poderosa sobre l, que su propio carcter musical y su ejecucin artstica manifiestan ms y ms la forma y caractersticas de lo que constituye su ideal. Verdaderamente l construye, con una materia emocional y mental, la lnea de comunicacin entre s mismo y su ideal. Se proyecta a s mismo hacia l y piensa con y en l. Su intenso amor por l le abre un camino de respuesta mediante el cual su comprensin se ensancha, sus capacidades conceptuales se expanden, su habilidad para componer e interpretar se desarrolla y su vida musical entera se realza a consecuencia de este proceso de relacin emptica entre su propio mundo y el de su maestro artista. Lo mismo ocurre en la construccin de la nueva forma en la meditacin. El aspirante parte de la concepcin, fundamental para todo su trabajo, de que l es una entidad espiritual, de que un alma de amor constituye el centro de su ser; a partir de ah, el aspirante mora constantemente en el pensamiento de esa naturaleza esencial de amor, al mismo tiempo que busca expresarla en un proceso tridico de actividad en los planos fsico, emocional y mental. Realizando esto, se hallar introducido en un mtodo con gran potencia y de demostrada precisin. El alma, que es un reflejo del Amor Impersonal fuente de la existencia humana, responder a aqul reconocimiento. Y este es el primer descubrimiento que habr realizado: el alma estaba esperando que la mente la reconociese. El alma espera ser liberada del ocultamiento y el silencio que la forma establecida de la personalidad le impone. Y tan pronto como se construye la lnea de comunicacin mediante el reconocimiento y la meditacin en la naturaleza del alma, se produce un efecto en el ser personal: la vibracin de ste se va elevando imperceptiblemente, se cultiva y adquiere el tono y el color de aquella augusta influencia. Practicando la meditacin de manera habitual, se fortalece aquella lnea de comunicacin y se ensancha el canal de transmisin, hasta que la forma mental resulta insuficiente y el tono del alma resuena permanentemente en la personalidad. No supone esto una renuncia a la forma de la personalidad, un abandono de los valores mentales? De ningn modo. Con seguridad no ms que el abandono de valores que pueda decirse que est realizando el aspirante a msico cuando se supera a s mismo mediante la construccin de una forma de devocin, para acceder a la obra del maestro que constituye su ideal. Antes al contrario, aqul reconoce a cada paso el efecto reflejo que produce su devocin y sabe que sale fortalecido con nuevas ideas e inspiracin, convirtindose en el centro de atraccin para todos aquellos que son sensibles a su tono mental en el mundo de su arte. Lo mismo ocurre con el estudiante de la meditacin que se instala en el amor mstico y luminoso del alma. La influencia de esa comunin no queda restringida a su personalidad, sino que se irradia hasta los confines del mundo y, como una luz poderosa, atrae hacia s todo lo que enaltece y es beneficioso en los hombres y en las circunstancias. Todo lo que es abandonado, o lo que automticamente desaparece en l, no mereca la

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pena conservarse. Todo lo que viene a l tiene un valor eterno y eleva todo lo que l posee hacia un nuevo nivel de vida y accin. Es una verdad simple, pero muy difcil de aceptar por parte de la mente dominante de Occidente. Es difcil darse cuenta de que la naturaleza inofensiva y compasiva del alma puede mantenerse firme frente al tono dominante y agresivo de la vida mental; y ms difcil todava pensar que puede transcenderla y comprender para qu sirve esto. El aspirante debe experimentarlo y ponerlo a prueba. Quienes lo han hecho, pueden dar fe de los nuevos valores que han descubierto. As pues, como ya se ha dicho, cuando se construye la nueva y mejor forma, el alma responde ante ello, la vibracin de la personalidad se eleva y tiene lugar paulatinamente la repolarizacin de la consciencia. La personalidad siente la fuerza energetizante y vitalizante del alma. Adems, la influencia de esa forma ms sutil, incide silenciosamente en otras almas y atrae el bien hacia ellas. Este es uno de los hechos ms impresionantes que observa el aspirante cuando sigue el camino mstico: aquellos con quienes contacta reaccionan sensiblemente ante el tono de la vida del alma. Esto sucede porque l ya no les considera meramente como personalidades, sino como almas que estn evolucionando; es esa actitud al aproximarse hacia ellos lo que despierta un tono determinado en su respuesta. Esto no nos debe resultar extrao si recordamos que el alma es la misma en todos y est sujeta en todos a las mismas leyes de evolucin y expresin. Por otra parte, la nueva forma que sirve de enlace entre el alma y la personalidad, est ntimamente asociada y en unidad con la jerarqua invisible de Maestros y Poderes, quienes conocen su vida y velan por su progreso y por el sincero aprovechamiento de cada oportunidad que se le ofrece para recorrer el camino de la comunin consciente con Ellos. Es por esto por lo que aquella forma, no slo asegura al aspirante la continua cooperacin del alma interior en todas sus actividades, sino que tambin le acercar ms y ms al ntimo conocimiento de estos Altos Poderes, quienes permanecen preparados para ayudarle en todo el proceso y eventualmente equiparle como aspirante entrenado y experimentado con ulteriores facultades y sentidos para que los use en alguna forma de servicio al mundo.

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CAPTULO 3 LA MENTE CONTEMPLATIVA


A travs de la meditacin el aspirante realiza la experiencia de entrar en contacto con la naturaleza del alma. Establece una lnea directa de comunicacin entre la personalidad y la entidad espiritual que es el fundamento y la causa de su manifestacin tridica en los planos fsico, emocional y mental. Hasta entonces haba estado polarizado firmemente en el interior de esta forma tridica; a partir de ahora, traslada imperceptiblemente la polaridad de su consciencia y vive conscientemente desde una condicin ms interiorizada y ms elevada en la que confluyen potentes fuerzas espirituales. El hbito de la meditacin acrecienta en l la consciencia de la intencionada influencia - y de la realidad - del centro espiritual que constituye el corazn de la vida. Por ello, incluso la mejor de las formas de enlace entre la personalidad y la naturaleza del alma construida en la meditacin, acaba perdiendo definicin y es finalmente desechada, en la medida en que el aspirante permanece en un estado de contemplacin de la vida del alma. Del mismo modo que la meditacin constituye una extensin de la concentracin, as la contemplacin puede ser considerada como una intensificacin de la meditacin. Muchos manuales establecen una clara distincin entre meditacin y contemplacin. En el contexto presente esta es una distincin que implica muy pocas diferencias. La definicin ms simple de meditacin es: seria contemplacin de un tema u objeto; y la de contemplacin, accin meditativa. De modo que son trminos intercambiables. As, la meditacin, en lo que se refiere a su aplicacin espiritual, se define como una minuciosa investigacin y anlisis de la vida interior; y la contemplacin como una profunda y reposada recepcin de lo que esa vida interior proporciona. Pero ya hemos definido la meditacin como el proceso en el que se establece una forma de contacto consciente con la naturaleza del alma. En la contemplacin, sin embargo, se dice que la forma no nos concierne, sino el alma o la vida. Como quiera que tal es nuestro propsito conocer la naturaleza del alma la contemplacin puede ser justamente considerada como una forma intensificada de meditacin. Es interesante sealar que en los famosos Ejercicios Espirituales de San Ignacio, los trminos meditacin y contemplacin se usan de manera intercambiable, entendindose como una exhaustiva exploracin y toma de conciencia de las materias que se presentan a quien realiza dichos ejercicios. Este recibe una serie de temas para la contemplacin diaria acerca del Reino de Cristo y se le ordena meditar de acuerdo con determinadas lneas de pensamiento que apuntan a la vida y el ministerio de Cristo; todo ello con el fin de recrear y experimentar en su interior, en el acto de su devocin, la belleza, el poder y la pasin del Hombre Ideal. Se observar que esto es de alguna manera anlogo a lo que el aspirante tiene que hacer mientras construye una mejor forma de enlace entre la personalidad y el alma; con la excepcin de que quien sigue los Ejercicios Espirituales est obligado en su tarea por unas creencias eclesisticas y teolgicas, y por unas aplicaciones de carcter personal, que an cuando ennoblecen la vida, sin embargo fracasan a la hora de permitir la libre expresin del alma. De cualquier forma, el hecho es que este manual, que ha sido durante siglos uno de los sistemas ms apreciados de disciplina espiritual en la Comunin Romana y entre quienes pertenecen a la vida monstica, ordena en sus contemplaciones que el ejercitante medite punto por punto sobre los acontecimientos histricos de la vida del Maestro, tal y como se describen en las escrituras, hasta que el significado y el contenido emocional de dichos acontecimientos cobren vida en la mente y en el corazn del meditador. Este recibe entonces la indicacin de preguntarse a s mismo: Quin es Cristo? Por qu realiza esto? Por qu evita aquello? Qu suponen o sugieren sus mandatos y su ejemplo? Dicho de otro modo, se le empuja a realizar una profunda reflexin personal, quizs la primera que lleva a cabo en su vida, al menos acerca de temas tan transcendentales. Inevitablemente sus pensamientos le conducirn a la introspeccin y se pregun-

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tar por qu la paciencia, la humildad, la mansedumbre, la obediencia y otras virtudes que se encuentran de manera tan vivida en la personalidad del Hombre Ideal, son sin embargo tan dbiles o carecen de existencia en su propio espritu. El escrutinio de la conciencia, el cual no consiste sino en autoconocimiento, es uno de los ejercicios ms importantes, pues nos ayuda a descubrir aquello en lo que quizs nunca antes habamos parado mientes, a saber: que en la profundidad de nuestras naturalezas hay tendencias, inclinaciones, gustos, aversiones, afectos, pasiones, que constituyen fuerzas que, por lo general, controlan prcticamente todos nuestros actos; y que algunas de estas tendencias o inclinaciones benefician, mientras que otras perjudican, nuestro crecimiento en virtud. Aquellas que no ayudan, sino que impiden nuestro progreso espiritual o nos previenen contra l, son llamadas por San Ignacio afectos desordenados; esto es, tendencias que no estn en orden, que no estn directamente ordenadas a la consecucin de la plenitud y la perfeccin del carcter humano, sino que, por el contrario, conducen en la direccin opuesta. La mente bien equilibrada luchar contra dichas tendencias de tal manera que pueda realizar sus propios juicios y decidir su propio curso de accin tanto en las cosas importantes como en las de menor transcendencia sin estar movida por la presin, el sometimiento o el peso de las pasiones. Considerar los hechos de acuerdo con la fra luz de la razn y la verdad revelada, y as emplear toda energa en llevar a cabo su propsito de avance espiritual. No he citado la anterior autoridad con el objeto de hacer una advocacin de los Ejercicios Espirituales como un mtodo adecuado para el aspirante en el sendero, sino como un ejemplo de la lgica y de la tcnica de investigacin que el ejercitante emplea en su vida contemplativa. Su inadecuacin para el aspirante estriba en que el procedimiento adoptado es morbosamente introspectivo y fija la atencin continua y minuciosamente en las imperfecciones de la mente y el corazn; y en lugar de establecer la consciencia sobre el alma, tiende a confinarla en el interior de la forma tripartita de la cual precisamente el aspirante tiene la intencin de liberarse. Pues aunque es cierto que la vida contemplativa es obstaculizada por las imperfecciones de naturaleza moral, sin embargo las virtudes morales no pertenecen a la vida contemplativa de manera esencial, dado que el fin de la vida contemplativa es la consideracin de la verdad. La vida contemplativa implica un solo acto, que es la contemplacin de la verdad. Y debe recordarse que el aspirante no pasa de golpe desde la fase meditativa, durante la cual est construyendo una mejor forma para penetrar en la naturaleza del alma, a la vida contemplativa. En el transcurso de esa fase en la que tiene lugar la repolarizacin gradual de la consciencia, hay una vida que vivir, y mucho que hacer de una importancia y una profundidad nada despreciables. Es entonces cuando el aspirante est desarrollando las virtudes morales, las cualidades msticas esenciales sobre las que podr descansar, de modo seguro, la vida contemplativa. No se espera que, la vida personal tripartita que trae con l, para la tarea est ya modelada, lista y a mano para enfrentarse a las exigencias de una vibracin tan intensa sin necesidad de disciplina. Ello nunca ocurre, no importa cul sea el estatus intelectual o la preparacin moral del aspirante. De hecho, cuanto ms eficientes y estables son estos factores, a menudo es mayor la necesidad de destruir la forma normal establecida de ambos. Y aunque pueda parecer hertico e imperdonable, el hombre notoriamente bueno puede que sea quien ms tenga que hacer en aqul sentido. Ha pensado alguna vez el aspirante cmo puede estorbarle y cegarle una virtud? Se percatar de ello en el sendero mstico mejor que de ningn otro modo. La introspeccin es til y puede ensearle cosas; pero tambin puede conducirle a poner tal nfasis en sus virtudes de manera que llegue a pasar por alto, no ya sus vicios, sino su propio egocentrismo. La fase meditativa le ensear que el amor del alma est ms all de la virtud y la no-virtud; que es compasin en la accin, y demanda un nuevo cdigo de valores y un modelo tico diferente. El aspirante apreciar este bello apunte mstico: La mente contemplativa sobrepasa toda zozobra y slo anhela admirar el rostro de su Creador. Tambin est escrito que al contemplar, o incluso en el mero intento de contemplar el misterio de su propia naturaleza ms elevada, uno mismo provoca que la prueba inicial se precipite sobre l. La prueba sobreviene a consecuencia de la influencia que el alma ejerce, cada vez ms intensamente, sobre la vida personal. El aspirante ha so-

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brepasado la forma de sta ltima y reconoce las limitaciones inherentes a ella. Se ha situado un poco ms adelante que su ego anterior y se convierte en un crtico de ese ego. Esto mismo constituye una prueba, pues no hay nada tan desconcertante como llegar a darnos cuenta de quienes somos. A veces el estudiante se siente tan enojosamente humillado ante lo que descubre en su primer intento de observar la realidad de s mismo, que nada le induce a proseguir en l, y de ese modo el buen trabajo queda interrumpido. No puede soportar la contemplacin de su propia debilidad su fuerza lo es todo y se retira a la forma en la que se siente a salvo de estas perturbaciones, hasta que alguna feliz catstrofe en la vida le ayuda a destruir esa ilusin. En los casos de este tipo, el aspirante, por lo general, ha emprendido la bsqueda llevado por la mera curiosidad, o arrastrado por la persuasin de otros, sin esa cierta preparacin mental que es necesaria para pagar el precio del avance y el conocimiento. Pero en cualquier rea de la vida de que se trate, dice muy poco en favor de un alumno el que no est preparado para aceptar las incomodidades inherentes al reajuste que, necesariamente, implica cualquier disciplina. Es un rasgo curioso de la naturaleza humana que un estudiante de un arte o una ciencia trabaje, se sacrifique y sufra cualquier privacin, para alcanzar resultados excelentes en ellos; para que su vida personal se enriquezca y resplandezca con un lustre prestado; y sin embargo se cuestione el valor, o se retire, ante una disciplina ms ntima que le conducir hasta la misma fuente de la inspiracin y del genio en su propio interior. Pues nada menos que esto constituye el objetivo y el fin de la vida contemplativa. Pero ello tiene su precio y exige una disciplina no menos decisiva y laboriosa, aunque s mucho ms sutil y delicada, que la que demanda cualquier adquisicin intelectual. Un aspirante, por lo general, no emprende este camino de manera incondicionalmente resuelta, y raramente alcanza la verdadera contemplacin hasta haber agotado sus recursos mentales. Considrese el asunto, se requiere una singular fortaleza que tiene que haber sido generada en la personalidad, antes de que un estudiante est preparado para buscar la paz y el reposo del alma y pueda soportar esa fuerza, esa tensin y esa dominacin inspiradora. La vida contemplativa es dulzura extremadamente amable. Esto suena muy contradictorio respecto de la vida activa que se exige al mstico prctico. Pero ntese lo siguiente: Aquellos que deseen ocupar la fortaleza de la contemplacin tienen primero que entrenarse en el campo de la accin. Esta afirmacin complementa la anterior. Es la intensa vida de accin, lo que equipa al aspirante para pagar el precio de la disciplina que, le capacita para ocupar la fortaleza de la contemplacin. Y es justamente porque algunos aspirantes comienzan el camino con grandes esperanzas de adentrarse en lo misterioso y lo mgico sin un slido bagaje moral y mental en el que apoyarse, e intentan asaltar los precintos sagrados del alma sin estar preparados, por lo que son arrojados fuera hacia su propia impericia, como por una mano invisible y violenta, y de ese modo se les muestra que no pueden invocar impunemente al sagrado guardin de su propio ser inmortal. Al construir una mejor forma de acceso al alma a travs de la meditacin se invoca al guardin de la entrada. La voz de la conciencia resuena en la vida personal con un nfasis sorprendente. Indica un nuevo cdigo de valores incongruente con la vida que, se desenvuelve en el interior de la forma tripartita que, el aspirante busca trascender. La meditacin ejecuta un acorde disonante entre uno y otra. Es la vida contemplativa la que resuelve esa disonancia y la convierte en afinamiento armnico. El alma posee una vibracin, un tempo, desproporcionado respecto al de la personalidad. No es posible hacer que los dos sean uno, de lo contrario seramos trasladados ms all de cualquier contacto con la realidad del mundo. Pero la vida contemplativa exige una aproximacin, una reorientacin de la vida personal. Exige cierto grado de fineza y cultura espirituales, una vibrante y bsica bondad de corazn y de mente, para poder soportar y usar sana y no egostamente la poderosa vibracin del alma. Si no es este el caso, entonces la situacin se torna peligrosa, pues la forma meditativa atrae la energa del alma hacia la personalidad y si sta no se eleva a travs de la fuerza de la aspiracin, la correcta interpretacin y el adecuado ajuste, y no emplea su vida y sus facultades en los justos trminos y de acuerdo con la ley propia de esa energa vivificante que ma-

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na a borbotones del alma, la creciente estimulacin acentuar la expresin mental y emocional de manera indeseable en la vieja forma personal. Y de este modo tendremos el ejemplo de un aspirante comprometido, s, en el noviciado mstico, pero que proporciona la desagradable impresin de ser una persona sobreexcitada, fuera de control, errtica, orgullosa y egosta, autocrtica y dominante; con todos los elementos de una personalidad no preparada e inculta expresndose en su peor forma. Es por ello por lo que la edad y la experiencia de la vida juegan un papel de mucha mayor importancia en la preparacin para el camino mstico de lo que muchos pueden pensar. He conocido aspirantes en la treintena que se lamentaban de no haber comprendido ni haber sido capaces de aplicar la tcnica de los estadios superiores del camino. Mejor para ellos, pues ni tenan el juicio, ni la amplitud de entendimiento, ni el sentido comn necesarios para aplicar lo que ya saban. Se encontraban construyendo la forma meditativa, el alma estaba transmitiendo sus impresiones a la mente, pero el cerebro careca de la fortaleza y la flexibilidad, que slo una variada actividad y una amplia experiencia pueden proporcionar, para interpretar y aplicar correctamente lo que se les imparta. La historia de prcticamente todos los msticos notables revela que han sido individuos de carcter fuerte y con una extensa experiencia, que han sondeado las profundidades de la vida y han alcanzado una madurez constitutiva. An as, a menudo se piensa que se trata de almas elegidas a quien Dios ha mantenido apartadas y protegidas de la vida comn para desempear una tarea especial. Que estuvieran destinados a realizar un trabajo especial puede ser cierto, pero no es cierto que se salvaran de una profunda inmersin en la experiencia de la vida corriente. Al contrario, se trat prominentemente de aquellos que fueron empujados al horno de la vida y sufrieron intensamente. Por ello, cuando el fuego hubo terminado su trabajo, la luz del amor del alma pudo brillar tan radiantemente a travs de ellos. Con ambas manos pusieron sus vidas sobre el altar, siendo plenamente conscientes de su propsito, y el fuego purificador separ el oro de la escoria. Reflexione el aspirante sobre esto. Le pregunto si alguna vez se le ha ocurrido que sus virtudes pueden estorbarle y cegarle. Pues bien, cuando se introduce en la forma meditativa trae con l todos sus principios y virtudes establecidos, los patrones de su vida mental y emocional; pero el alma posee una serie de valores diferentes, que no desaprueban sus patrones morales ni se oponen a su integridad mental, pero que le ensean que estos pueden limitarle. No es difcil comprender por qu. La forma de la personalidad es una estructura auto-erigida en la que se es y se acta de acuerdo con unos determinados patrones de correccin y expresin. Es una estructura de vida, de creencias y opiniones, construidas bsicamente sobre la influencia familiar, religiosa, profesional y de otras relaciones humanas, y se conforma de acuerdo con unos rituales de respetabilidad y buena reputacin. Pero el alma carece de forma, ignora la respetabilidad o la sumisin a las normas y directamente repele las opiniones, las creencias y los formalismos. La escritura mstica dice que el discpulo debe renunciar a toda idea relacionada con sus derechos individuales y con la agradable conciencia de la propia respetabilidad y la propia virtud. Esta es una profunda verdad que se mostrar al aspirante en la vida contemplativa. Una verdad que trastocar de tal manera los estrechos esquemas de su vida anterior, que si no posee la fortaleza que proporciona una experiencia amplia y bien fundada y la altura de una firme resolucin en la aventura espiritual, creer que est perdiendo su alma en lugar de encontrarla. Piensen de qu modo estamos atrapados por lo que creemos, por lo que somos, por lo que otros piensan que deberamos ser, por cmo debemos preservar nuestro buen nombre y reputacin a causa de que otros nos los han otorgado, y con qu animal ferocidad disputamos por marcarnos un tanto, piensen hasta dnde llegamos para ganar un poco de prestigio y, sobre todo, con qu orgullo hacemos alarde de nuestra probidad. Todo esto nos mantiene completamente alejados del alma que se encumbra muy por encima de nosotros. El amor del alma que despierta en la vida contemplativa es una espada de fuego que destruye todo esto. Y si algo de ello se encuentra en nuestra forma cuando llega el despertar, entonces tiene que desaparecer. La forma meditativa abre el camino para ello; y durante la construccin de la misma el aspirante

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tendr largo tiempo para estudiar la direccin hacia la que ella le encamina. No es un proceso espectacular ni repentino. La forma de la personalidad no abandona fcilmente su vida y su carcter; por tanto habr tiempo suficiente para comprobar el coste antes de ser llamado a pagar. No obstante, la ley consiste en que aquello en lo que el aspirante medita seriamente y en lo que incide contemplativamente, actuar sobre l de manera proporcional a la intensidad de su esfuerzo. Si evoca al alma, la influencia del mundo suprafsico en el que ella reside repercutir en la personalidad y buscar dominar en la misma, y el grado en el que sta se halle fuera de tono, sea por la afirmacin de la virtud, sea por la no-virtud, determinar la extensin y el rigor que conlleve la tarea de superar la forma que estorba al estudiante. Por tanto, hay tres fases principales que conducen al aspirante desde lo personal hasta lo impersonal, desde la forma de vida de la personalidad hasta la vida sin forma del alma, desde una conciencia estabilizada y confinada en el interior del ego mental y emocional hasta una consciencia trasladada y repolarizada, impregnada e inspirada, por la vida del alma. En primer lugar, la concentracin permite al aspirante focalizar las fuerzas del pensamiento con intensidad y propsito; en segundo lugar, la meditacin construye una mejor forma y establece una lnea de comunicacin entre la mente y el alma; y por ltimo, la emergencia de la fuerza del amor del alma como consecuencia de todo lo anterior, induce una actitud de contemplacin en la conciencia anhelante que busca trascender los lmites de la forma. Estos mismos estadios tambin son interpretados msticamente como concentracin, meditacin y contemplacin. La concentracin abarca tanto las percepciones sensoriales al tomar conocimiento de las impresiones, como las visualizaciones de la imaginacin y el discurso racional que conduce a la verdad; en una palabra, es cualquier operacin llevada a cabo por el intelecto, por ello ha sido apropiadamente llamada la ojeada de la mente propensa a divagar. La meditacin es la investigacin realizada por la mente mientras est ocupada en la bsqueda de la verdad. La contemplacin consiste en el simple acto de observacin de la verdad, es la consideracin clara y libre del objeto de su mirada por parte del alma. En el segundo estadio es en el que el aspirante comienza a ser probado y en el que se determina su adecuacin para el camino mstico. Es el estadio en el que el alma, la mente y el cerebro son llevados a confluir y armonizarse. La mente responde a la vibracin del alma la cual se vivifica a s misma a travs del torrente de fuerza e impresiones procedentes de una vida ms amplia y espiritual, por lo que el cerebro, acostumbrado a un modo establecido de accin y respuesta, tiene muchos obstculos que vencer. Si la mente puede aceptar la verdad liberada desde el alma, un cerebro flexible pronto se armonizar en la misma lnea y se convertir en un instrumento de expresin de esta. Pero esto ocurre raramente, excepto en aquellos que poseen un desarrollo interior muy maduro. Gran parte de la dificultad del camino se encuentra justamente entonces, cuando la poderosa vida del alma est conduciendo a la consciencia mental alzndola desde su acostumbrado lugar de asiento, origen y operacin hasta una visin ms elevada y ms completa de los hombres y las circunstancias. Es justamente entonces cuando surge el lamento de la soledad, la separacin y la incomprensin en la historia de quienes se han convertido en contemplativos. Tuvieron mucho que dejar atrs, mucho que entonces les pareci muy valioso, gran parte de lo cual hubieran retenido si hubieran podido, pues fue fuente de un gozo legtimo y de confort, y proporcion relaciones armoniosas en su entorno, gran parte de lo cual era ortodoxo y bueno a su modo y les haba proporcionado la reputacin de buen juicio y sentido de la comunicacin y de la camaradera. Pero los valores del alma no residen en estas cosas. Sino que emanan de la ley del alma que es indiferente a la bondad relativa, a las relaciones y a la reputacin personal. Admitimos que estas son duras palabras. Pero el influjo inspirador del inmenso amor impersonal del alma altera todas las cosas. Trae nuevas ideas que se contraponen a las viejas, diferentes ideales que empujan hacia nuevos campos de accin, proporciona un conocimiento espiritual que pone severamente a prueba las viejas amistades y a menudo conduce al extraamiento. Aleja simpatas que con el paso de los aos se haban hecho queridas para nosotros. Nos revela debilidad donde creamos ser fuertes. El equilibrio esttico de toda la vida que se desarrollaba en el interior de los lmites de la forma es alterado y tiene que encontrar un nuevo aplomo. La mente contemplativa atrae todo esto sobre s misma a travs

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de la fuerza de su propia aspiracin. Es el acompaamiento inevitable que trae la liberacin de la forma y la introduccin en la vida del alma. Si la aspiracin es fuerte y la voluntad firme, nada ms importa; y ni el sufrimiento, ni la prdida, ni la decepcin, ni el ridculo, o cualquier otro obstculo o estorbo, desviarn el paso firme del aspirante de su progreso en el camino mstico.

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CAPITULO 4 LA INSPIRACIN MSTICA


Cuando sabemos que la vida contemplativa es dulzura extremadamente amable, entonces tenemos conocimiento experimental de la naturaleza del alma. Se trata de un estado de paz y de gozo tranquilo del amor espiritual en el que la voz de la personalidad es silenciada y la vida de la forma trascendida. Tambin puede sugerir una condicin tan ajena y remota respecto de la existencia moderna que, salvo unos pocos privilegiados en cuanto a circunstancias y desarrollo, todos los dems la consideren con recelo. An as, tal es la condicin contemplativa y el camino mstico invita a ella. Si es considerada con recelo por la mayora de los humanos se debe a que estn inmersos en el interior de la vida de la forma puede que de manera inevitable y necesaria, pero esto no viene al caso y slo pueden pensar y actuar de acuerdo con el ritmo establecido en ella. Consecuentemente, cualquier idea que sugiera un ritmo ms amplio, ms all de la forma, que est fundada en el amor y el sosiego y cuyo mayor poder resida en la ntima quietud, es tenida como una negacin de la vida o como una renuncia a sus valores ms importantes. No se puede esperar una actitud diferente hasta que esos valores pierdan su atraccin compulsiva para ellos cuando, en algn momento crtico de la vida, tales valores les fallen y entonces, sabiamente tornen su reflexin hacia la consideracin del nico factor estable en la existencia: el alma y el significado y propsito de su encarnacin. Mientras tanto, en el interior del Hombre dijo Emerson, se halla el alma de la totalidad; el sabio silencio; la belleza universal con la que cada parte y cada partcula estn igualmente relacionadas; el Uno eterno. Al comprender esto se alcanza la dulzura extremadamente amable que impregna al aspirante en la contemplacin mstica. Y es entonces cuando puede surgir la inspiracin mstica. Este trmino generalmente denota la accin del impulso creativo tal y como se manifiesta en los logros artsticos; pero en la aplicacin presente estaramos refirindonos, en particular, a la inspiracin mstica. En momentos especiales de la vida contemplativa, en el camino mstico, se goza de esta peculiar, distintiva y urgente influencia del alma. No es poca la curiosidad y la especulacin que se despiertan en aquellos que observan los resultados de este contacto suprafsico en un iniciado en el misticismo. Pero aquel que lo experimenta es generalmente incapaz de definirlo. Por qu? No slo porque la expresin espontnea del alma desafa cualquier definicin adecuada, sino porque, a menos que el alma hable al alma, son inevitables los malentendidos. Si preguntamos a un gran artista cmo produjo los grandiosos efectos que l realiza con la mgica facilidad y seguridad con que lo hace, y aparentemente sin ningn esfuerzo, sera incapaz de darnos la frmula. No existe ninguna frmula. Indudablemente l podra remitirnos a una infatigable labor y un sacrificado estudio de la tcnica ms detallada en el pasado; pero ese es nicamente el camino de preparacin, como lo es la tcnica del camino mstico para el aspirante que expresa con abandono la vida del alma. En ambos casos est operando el mismo proceso. Los vehculos de expresin se preparan para el objetivo con afn infatigable; despus la forma alcanzada en la preparacin es sobrepasada y la inspiracin del alma domina el trabajo del artista de la misma manera que la inspiracin mstica desciende sobre el entregado aspirante y le urge a ser y obrar mejor de lo que l sabe. Desde ese completo abandono de s mismo en la vida del Dios interior, desde el silencio en el que vive cuando el ser personal ha perdido su carcter y su voz, surge la gua infalible y la conmovedora influencia del motor divino que impregna con su genio la obra de su mano. Esta creatividad divina es la funcin ms elevada del alma. Existen muchos estados y gracias en la vida mstica, cada uno con su valor individual y su belleza en su propio campo, que dan testimonio del despertar y de la supremaca del alma en el Hombre; pero es evidente que no hay ninguno que sobrepase en divinidad y dignidad al atributo creativo que imbuye la mente contemplativa de

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smbolos representativos de la sabidura divina con el fin de contribuir a la iluminacin y la inspiracin de la humanidad. Pero es necesario que el aspirante realice una cuidadosa discriminacin en lo que respecta a esta materia. Es cierto que los temperamentos ardientes a menudo llegan muy lejos; tambin pagan caro su entusiasmo. Algunos aspirantes estn tan posedos de su propio sentido de la eficiencia una vez que han emprendido el camino mstico, que pierden tanto el juicio como el discernimiento y la discrecin que le son propios en la vida ordinaria, por lo que hacen afirmaciones de carcter inspirado sumamente extravagantes. Nunca se insiste demasiado en que para que la vida creativa del alma se exprese a travs del aspirante y sea realmente til para realizar un servicio a la humanidad, debe contar con una mente bien ordenada a su disposicin. Sin embargo, existe una creencia muy comn, incluso cuando se piensa en los Maestros del sendero, que atribuye la brillante tcnica que estos demuestran a un acto de gracia fruto de la evolucin o de algn privilegio especial. Se piensa que no requieren una funcin tan comn como el intelecto y el ejercicio de sus varias facultades, que en realidad no es necesaria, sino que mediante una prerrogativa celestial, ejercen sus polifacticas habilidades espontneamente, contando escasamente con los vehculos de expresin con los que los dems tenemos que contar. Nada ms lejos de la verdad. Si el aspirante logra alcanzar el estadio de pupilaje bajo la tutela de un Maestro, recibir una de las lecciones ms impresionantes que el camino mstico tiene que ensearle. Presenciar una demostracin de lo intrincado de la tcnica de la personalidad aplicada a la vida tripartita fsica, mental y emocional, que le dejar atnito. No slo en lo que respecta a la exaltacin espiritual, la intuicin y la presciencia, sino tambin respecto del conocimiento y el ejercicio de las facultades y poderes en el mbito puramente mental, el aspirante ver un ejemplo de fuerzas tan organizadas y desarrolladas que bien podra descorazonarle, pero en el mero hecho de tal contemplacin reside la promesa de recibir tutela para alcanzar una maestra semejante. Tal demostracin de la inspiracin del Maestro es obra de la dialctica del alma, pero est basada en la lgica de una mente bien organizada. Esta ltima debe conquistarse primero. Para que la verdad del alma sea correctamente percibida y transmitida para el beneficio de la humanidad, debe haber orden arquitectnico y simetra en la vida mental, debe haber lgica y profundidad, precisin y visin clara, las cuales seran garanta contra la ilusin y la seduccin. Pues dada la acelerada vibracin a la que ahora est sometido el aspirante, si la subestructura de la vida mental no es profunda, fuerte y equilibrada, y no est bien conformada no podemos evitar la forma; nicamente la transcendemos para volver a ella y utilizarla desde un nivel ms elevado con una visin y un poder ms alto entonces se puede atribuir un valor importante a los fenmenos ms insignificantes. A menudo as ocurre. Y por ello, se puede ver entre los aspirantes de escasa preparacin, muchos ejemplos de explosiones de una efusividad sentimental e incoherente, fruto de acumulaciones subconscientes en una mente pasiva y mal regulada, que son tenidas nada menos que por revelaciones divinas. La historia del espiritualismo muestra muchos ejemplos de ello, tambin la del pseudomisticismo. He tenido el privilegio de leer algunas de esas revelaciones, an no publicadas, y verdaderamente no se podra haber imaginado una tergiversacin mayor de lo que constituye la autntica inspiracin mstica. El verdadero misticismo est absolutamente disociado de estos escritos automticos de oscuro y dudoso origen. La inspiracin mstica es la voz de la intensidad espiritual y de la verdad, la voz del alma misma en momentos de elevada exaltacin y su pronunciamiento lleva la impronta de la originalidad y la certeza. No se deriva de un estado de pasividad, sino de la altitud de una receptividad positiva en la que el organismo vivo entero se halla sometido a una alta tensin, en el punto de madurez y desarrollo de todas sus funciones. Se trata, si alguien osara decirlo, de la accin refleja del fuego interno que resulta de un premeditado asalto al Reino del Dios interior y que dota al aspirante de la habilidad para traducir los caracteres divinos a un lenguaje y una accin puestos al servicio del mundo. Ntense las implicaciones de este hecho. Cosas de menor envergadura pueden suceder en el camino, pero son slo la articulacin alfabtica del lenguaje del fuego. Es perdonable que el aspirante confunda esos indicios con la inspiracin mstica misma.

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Haber penetrado en los primeros frutos de la vida contemplativa ya es algo, no deseamos menospreciar su mrito. Pero estos primeros frutos tienen apenas mayor valor que los momentos cumbre del intelecto, cuando ste se halla en su mejor estado. An permanecen en el mbito de la forma. Sin embargo, el aspirante busca la creatividad divina que emana del fuego interior de su alma, dominante y activa en su propio reino carente de formas. Comparativamente, son slo unos pocos los que la alcanzan, porque la fase de disciplina previa es larga y exige mucho. Por ello muchos se sienten tentados de elegir el camino fcil del abandono pasivo y la mediumnidad, y se contentan con las comunicaciones automticas con otras mentes que no estn ms evolucionadas quiz lo estn menos que ellos mismos. Esto es algo que ni si quiera alcanza el rango de caricatura de la inspiracin mstica, algo que, desde luego, nunca convirti a un aspirante en un maestro de la humanidad. Es obvio que durante el proceso de penetracin en el estadio contemplativo sobrevendrn ciertas reacciones como consecuencia del ensanchamiento de la conciencia logrado, y el despertar del alma se anunciar de maneras distintas, de acuerdo con el tipo de aspirante. De este modo, en algunos se hacen evidentes tensiones emocionales acompaadas de voces o visiones. Estos fenmenos son comunes entre los aspirantes. Si las voces provienen del exterior o del interior y cul es la interpretacin precisa de lo que se experimenta, suele ser frecuentemente materia de especulacin; en el caso de las visiones de varios tipos, como luces y colores, figuras geomtricas y formas huidizas, aparentemente no tienen conexin con el mundo objetivo del individuo y llegan a ser una fuente comn de perplejidad al carecer de cualquier relacin lgica o interpretacin. Otros experimentan fenmenos como la telepata, la psicometra y la escritura automtica; mientras las dos primeras estn sujetas a una explicacin razonable y son susceptibles de someterse a una comprobacin experimental en cuanto a la exactitud de los resultados obtenidos, la ltima es generalmente un sntoma de mediumnidad que requiere una efectiva interposicin mental para producirse. Al igual que los fenmenos psquicos anteriores, el don de lenguas y la gracia de la profeca se considera de importancia secundaria, de poco valor objetivo; sntomas de desorden enfermizo y de neuropatas y, por tanto, han sido rechazados por parte del verdadero misticismo. No obstante, esta afirmacin puede estar sujeta a alguna objecin. Aquellos fenmenos psquicos extraordinarios pueden clasificarse, desde luego, como posibles obstculos en el camino y como dones inferiores a ese estado de conciencia mstica en el que la vida objetiva es transcendida y olvidada, y en el que el mstico recibe la bendicin del alma y mora en la paz de su resplandor. En la vida superior son momentos excepcionales que se producen cuando an no hemos alcanzado la dignidad de poseer las cosas ms altas que conocemos o podemos concebir. Si aparecen, est bien; pero si inclinan al aspirante a descartar los instrumentos de servicio activo al mundo, entonces no deberan ser frecuentes. Por otra parte, el don de lenguas y la gracia de la profeca son, en verdad, recursos posibles de la inspiracin mstica del alma ante emergencias; siendo as, se producen mucho ms excepcionalmente que la verdadera inspiracin y probablemente emergern slo con el propsito de un servicio especial. Por tanto, dejando a un lado tanto los fenmenos psquicos extraordinarios del peregrinaje mstico, como el excepcional don de lenguas y la gracia de la profeca, consideremos el hecho bsico de la inspiracin, respecto de la cual el primero puede ser un paso previo y el ltimo, un recurso ante emergencias en la realizacin de algn servicio extraordinario. Algunas autoridades afirman que esa condicin inspirada del camino mstico raramente se consigue, y que la mayora de los aspirantes genuinos slo alcanza esos estadios, anteriormente mencionados, en los que se producen ciertos fenmenos extraordinarios, o a lo sumo se logra una condicin de xtasis. Creo que esto est fuera de toda duda. Quienes tienen experiencia en el conocimiento de varios tipos de aspirantes en el sendero probablemente lo confirmaran. Pueden considerarse dos factores para avalar dicha afirmacin. Uno consiste en que se requieren unas circunstancias especiales y una atmsfera adecuada en las que pueda seguirse un entrenamiento diario que invite a la inspiracin mstica. Es-

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to no implica tanto retirarse del mundo cuanto un ambiente en el que se den ciertas condiciones favorables que son particularmente beneficiosas para aislar el aura y hacerla imperturbable frente a las molestas vibraciones provenientes del mundo de la forma. Si se duda de la necesidad de este requisito, simplemente recurdese cuanta prevencin frente a elementos intrusos es necesaria en la fase meditativa con el fin de alcanzar la quietud y la no-resistencia imprescindibles para que el estadio contemplativo pueda dar algn fruto. Sin embargo, el segundo factor es an de mayor importancia; una importancia tal, que puede minimizar considerablemente el factor de las circunstancias y convertirlo en algo insignificante. Me refiero al grado de evolucin interior del aspirante. Y en verdad, a este respecto, abordamos muy de cerca el secreto de la inspiracin mstica. Consideremos dos tipos de aspirante. Uno est siguiendo metdicamente los distintos estadios necesarios en el recorrido del camino mstico, y cada paso es, para l, una dura conquista. Se halla en un terreno desconocido, no trae consigo ninguna reserva de desarrollo previo. Es su primera incursin en la vida del alma, e incluso aos de estudio y meditacin dirigidos a lograr un mayor desarrollo le han valido tan slo para cambiar en cierto modo el ritmo establecido de la personalidad y permitirle reconocer alguna reaccin del alma como fuerza operativa en su vida. Puede habrsele concedido experimentar ciertos aspectos extraordinarios de este desarrollo, lo cual es indicativo de que algn centro psquico est funcionando. Pero, en cuanto a dones msticos o gracias, es posible que no vaya ms lejos de ese estadio en el presente ciclo. Se ha de producir una adaptacin de la propia constitucin para obtener resultados fiables de ese nuevo aspecto de la consciencia. El aspirante no puede experimentar, uno tras otro, fenmenos psquicos extraordinarios a gran velocidad. Afortunadamente no puede, porque es de primordial importancia poseer equilibrio mental y salud fsica, y ningn aspirante sabio forzara el desarrollo a expensas de estos factores. Por tanto, si este estadio en el que se experimentan fenmenos psquicos extraordinarios ha sido alcanzado por primera vez en el curso de su evolucin, es obvio que el aspirante -teniendo en cuenta lo lentos que son los procesos de la naturaleza cuando se trata de consolidar una funcin extraordinaria en la propia constitucin no superar esa condicin muy rpidamente ni en una sola vida. Tampoco creo que estuviera ansioso por hacerlo, ya que la apertura de los canales psquicos de contacto e informacin resultara demasiado extensa y exigira toda su capacidad de adaptacin. Por ello, es ciertamente mejor que el aspirante procure comprender profundamente lo que recibe y se esfuerce en adaptar su vida personal a ello, utilizndolo de una manera tan legtima como pueda para aumentar su comprensin tcnica del entramado psquico de su naturaleza, a medida que ste va emergiendo. As pues, respecto a un tipo de aspirante como este y datos autnticos demuestran que la mayora de los estudiantes se encuentra dentro de esta categora se puede muy bien dudar que alcance el florecimiento de la vida mstica, que confiere gracias superiores y, entre ellas, la especial funcin creativa de la inspiracin. En contraste con el anterior, est un tipo de aspirante menos frecuente, pero del que existen algunos ejemplos en la actualidad, de la misma manera que han existido muchos en el pasado. Se trata del aspirante que emprende el camino mstico contando con el bagaje de un conocimiento anterior y un desarrollo previo, y ha atravesado los estadios preliminares en un ciclo precedente. Tecnicismos aparte, puede decirse en breve que su naturaleza psquica est bien desarrollada, que su corazn y su mente funcionan correcta y armnicamente. En este caso el aspecto fenomnico extraordinario ser rpidamente restablecido y revivido, o ser transcendido completamente sin que exista recuerdo ni memoria consciente de l, y la vida ms alta del alma emerger con presteza. Entonces podemos estar ante el maestro inspirado que expresa diferentes tipos de sabidura divina en la forma de algn comentario artstico o accin prctica para el beneficio de la humanidad. Pero no siempre es este el caso. De la madurez en el desarrollo y la rpida armonizacin con la vida del alma no se deriva necesariamente que la inspiracin mstica forme parte del equipamiento del aspirante. En mi opinin la verdadera inspiracin mstica es probable que aparezca slo en conexin con la madurez en el desarrollo interior y con un propsito muy especial, como en el caso de alguna forma de liderazgo o de expresin literaria. Pero los estadios ms altos del camino con-

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fieren diversos dones, aqul que es recibido ser, para quien lo recibe, el ms apropiado y el que mejor puede aplicar. He conocido a muchos receptores de dones msticos, pero escasamente a uno que pudiera pretender para s el incomparable don de la inspiracin mstica. Prcticamente todos ellos eran contemplativos y manifestaban uno u otro don o gracia, sin embargo ninguno mostraba el don especial de la expresin inspirada. Qu es lo que revela este hecho? Por qu incluso en aquellos que han permanecido largo tiempo en el camino, que se han introducido en la vida del alma y, ms an, que han recibido extraordinarias gracias y dones de lucidez, visin y amor divinos, est ausente este sumo don de la palabra inspirada que arde en las almas de los hombres con una fuerza y una persuasin irresistibles que dan prueba de su validez? Porque la vida personal no ha sido an entregada al obligado fuego del alma interior de manera tan completa como para que olvide su expresin formal y reclame con suma urgencia que la voz de la verdad viva que se halla tras el velo ocupe su lugar. Si el aspirante desea conocer un ejemplo de cmo la inspiracin mstica utiliza una personalidad preparada y santificada para el beneficio de la Humanidad, hara bien en leer con atencin la Imitacin de Cristo. Es un ejemplo clsico de mente contemplativa que se halla en el punto mximo de exaltacin y en la que el fuego de la inspiracin mstica ha tomado posesin absoluta de su instrumento y ha expresado a travs de l el tema de la exhortacin y la instruccin. Obra de elevada y bella concepcin, sencilla, no obstante, en su expresin, el fervor contenido en su cadencia espiritual conmueve y motiva al corazn y a la mente como lo hacen las palabras del propio Cristo. Reflexione el aspirante de manera profunda sobre el cuarto captulo de este libro, Sobre el real camino de la santa cruz, y note cmo en su breve, completo y devoto comentario, se examina y describe con visin inspirada y como por fat divino, el camino mstico de ascensin hacia la unin y comunin con Cristo. Qu revela este hecho? Que el discpulo lleg a ser como su Maestro y manifest la sabidura de Su presencia. En esto reside el secreto de la inspiracin mstica. Por eso raramente se encuentra, incluso entre quienes se hallan en el camino de misticismo. Lo que escasea es la simplicidad, el abandono y la pasin divina del alma que ha resucitado de la oscura tumba del egosmo, como consecuencia de haberse hecho consciente en su corazn de la pesada carga que supone la humanidad, incluso hoy, en el corazn de Cristo. Hasta que no aparezca esa consciencia, el aspirante puede ser contemplativo y morar en la dulzura extremadamente amable, pero el fuego del templo oculto no se articular con la gracia del pronunciamiento inspirado para iluminar y beneficiar a quienes esperan fuera.

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CAPITULO 5 EL DESPERTAR DEL FUEGO


Se ha escrito mucho, y en buena parte de manera indiscriminada, acerca del fuego espiritual y de su despertar en los estudiantes del sendero como un modo de lograr poderes paranormales e intuicin de la vida extrasensorial. Algunos escritores se refieren a l brevemente y advierten con gran nfasis sobre los efectos perniciosos que probablemente pueden producirse si se intenta forzar el avivamiento del fuego. Otros escritores, indiscriminadamente y sin hacer advertencias, dan instrucciones experimentales de diversa ndole con el propsito especfico de que el fuego entre en accin, a travs de la intervencin de los centros psquicos del cuerpo y del cerebro, con la gran promesa de que se obtendrn las recompensas ms altas de desarrollo y demostracin, siempre que dichas instrucciones se sigan efectivamente. Los sistemas orientales de Yoga, hoy ampliamente difundidos en Occidente, se refieren a este logro como algo natural y son prolficos en lo que respecta a mtodos para despertar el fuego. De hecho, declaran que ese despertar es el primer gran paso en el camino para la manifestacin de los poderes singulares con los que est acreditado el yogui. Respecto a este asunto del despertar del fuego, por el que tantos se interesan, existen dos tipos de estudiantes: aquellos que se cien a mtodos sanos y seguros de estudio y meditacin a la espera de recibir en su da, cuando estn interiormente preparados para ello, la instruccin del adepto respecto al verdadero proceso del despertar; y aquellos otros que rpidamente se aferran a cualquier mtodo disponible que les prometa xito, agotando las posibilidades del mismo, para bien o para mal, de tan absortos como se encuentran en la consecucin de altos logros. No es mi propsito instruir a los primeros ni criticar a los segundos. La tcnica de la vida interior no presenta una demarcacin tajante entre el aspecto mstico y el aspecto oculto de la experiencia. El ocultismo y el misticismo cuentan cada uno con literatura propia, existiendo algunas diferencias entre los mtodos que cada uno sugiere. El primero a menudo enfatiza, insinuando cierta superioridad, que es el camino de la cabeza; mientras que el segundo, igualmente consciente de su elevada gracia, nos recuerda que es el camino del corazn. Lo cierto es que el aspirante correctamente equilibrado y plenamente desarrollado une ambos para formar un buen equipo y muestra los poderes y las gracias de ambos en conjuncin armoniosa. Hay que recordar que los Maestros del presente ciclo exigen igualmente en sus discpulos para que puedan realizar su labor de manera eficiente, tanto el amor y la compasin del corazn como una mente organizada y una fuerte voluntad. Y si el aspecto mstico o el oculto se encuentran hiperdesarrollados en el aspirante, uno a expensas del otro, el objetivo inmediato ser conseguir una expresin equilibrada y coordinada de ambos. Existen experiencias, reacciones y fases del cultivo interior que son comunes a ambos. El nombre que les demos importa poco, lo que nos concierne es el aspirante que se halla en el camino. Si el mstico, en un momento de alta intensidad emocional, menosprecia la estructura lgica de pensamiento propia del ocultista tachndola de profesionalista, est bien claro qu es lo que necesita el mstico. Si el ocultista, seguro con su conocimiento ganado tras duro esfuerzo, olvida que el amor debe aadir calor a todo su pensamiento, no estar lejos la hora en la que su corazn se alzar a travs del sufrimiento para reclamar lo suyo. Hay una va intermedia, que es la de la nueva era, la cual exige igual desarrollo de la vida del corazn como de la de la cabeza; y si escribimos acerca del camino mstico, no hay intencin de dar a este trmino esa aplicacin limitada que posee para las mentes de muchos aspirantes, la cual consiste en un estado imperturbable de disfrute personal de la herencia secreta del alma, con slo un vago propsito de darle forma concreta y expresin diestra en alguna forma de servicio a la humanidad. Comienzo con el siguiente artculo de fe bsico y afirmo que el aspirante que est usando cons-

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cientemente la tcnica del camino en su interior para el servicio del mundo, inconscientemente est despertando el fuego y est sujeto a la influencia del mismo en el pensamiento, el discurso y la accin. Afirmo, adems, que la tcnica, en su forma autntica, slo se halla en aquellos en quienes est despierto y en accin algn aspecto del fuego. Pueden aparecer excepciones a esto; pero en aquellos en los que se ha despertado el fuego prematuramente por medio de mtodos de experimento personal, forzndoles a ir por delante de lo que sera su evolucin normal en el camino, probablemente encontraremos que la tcnica, tal y como la he descrito, no tiene lugar en su vida o se considera algo de importancia secundaria. Esto puede ocurrir para bien o para mal, dependiendo de la salud y el objetivo del experimentador. El objetivo suele ser en estos casos la manifestacin de fenmenos extraordinarios, lo cual indudablemente puede ocurrir sin referencia alguna al logro tcnico en el servicio del Maestro. No me ocupar aqu de estos casos en los que el fuego ha sido activado a travs de mtodos forzados con el propsito de lograr fenmenos extraordinarios. Creo que al desarrollo falto de discernimiento le acompaa algn peligro. No tengo duda de que algunos individuos de constitucin y mente sanas han realizado considerables progresos de aqul modo; mientras que otros de mediana salud y mentalmente inestables, creyendo que todo es posible, reaccionaron de modo muy diferente frente a la tensin impuesta sobre el cuerpo y el cerebro, sufriendo consecuencias graves que arruinaron sus vidas. Considerando el caso del aspirante que sigue la tcnica del Maestro observamos una situacin que tiene un valor y un significado completamente diferentes. Todo es normal en l; es decir, aunque su desarrollo y experiencia puedan parecer excepcionales desde el punto de vista de la media, son sin embargo congruentes con el recorrido normal del sendero. Hablando de las condiciones que caracterizan la tcnica, mencion que la posesin de la misma revela un desarrollo muy especial que conduce al aspirante a la ntima cooperacin con el Maestro en su tarea. Desde ese momento, ya no es un aspirante, sino un discpulo del camino mstico, conocedor de su posicin en l, que usa la tcnica conscientemente en alguna forma de servicio al mundo; en cuyo caso, estar constantemente experimentando nuevos modos y caminos para su aplicacin, a la vez que realizar importantes descubrimientos dentro de s mismo en la medida en que prosiga la tarea asignada. Qu relacin existe entre la tcnica y el despertar del fuego? Cmo conduce a ese despertar la accin de la tcnica? En qu se fundamenta la afirmacin de que el fuego est en proceso de evolucin en el discpulo? La relacin entre la tcnica y el fuego es sutil e intrincada. Si bien no es menos real que es tan difcil de definir como la cualidad magntica que infunde el gran artista en una obra maestra de la msica. Esta cualidad es una parte de la dotacin tcnica con la que aqul cuenta, ambas se desarrollan simultneamente y no pueden ser separadas. Si eliminramos la cualidad magntica de su obra, dejara de ser un maestro en su arte aunque an pudiera ser clasificado como msico. Si el fuego est inactivo en el discpulo, l puede ser an un discpulo, pero no un tcnico del camino en el sentido en el que utilizo el trmino. Del mismo modo que existen muchos grados de interpretacin musical por debajo de la del artista supremo que muestra esa cualidad magntica en su ejecucin, as tambin hay muchos grados de discipulado mstico; pero aqul cuya expresin tcnica da testimonio del despertar del fuego en su interior, pertenece a un grado distinguido y avanzado. Ahora bien, esta cualidad magntica presente en la interpretacin del artista es de la misma naturaleza que el propio fuego del alma. Se expresa en una rara combinacin de elementos que reconocemos en el tono mgico de su belleza, su profundidad y pasin, en la religiosidad de su intensidad e influencia, en su simplicidad, su fuerza y su naturalidad, que transportan nuestro espritu hasta la fuente misma de la creacin. De manera anloga, el fuego espiritual, avivado en la natura-

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leza del discpulo por medio de la larga plegaria del servicio devoto a sus semejantes y la entrega abnegada de su vida para que algunos sean rescatados y alzados a la esperanza en un mundo perplejo y sufriente, viene a marcar en la expresin de su vida la impronta de los suaves matices de la sensibilidad espiritual y la creatividad que le permiten reflejar el tono y el pathos, la simplicidad, la fuerza y la naturalidad, los interludios hablados y los divinos silencios de la presencia del Maestro. La concepcin de su pensamiento es original y su fuerza y direccin, dinmica, veloz y segura; su discurso, penetrante, conciso e iluminador, manifiesta las cadencias del arte mstico del alma; su accin, ponderada, madura e inspirada, nace de la compasin y la mansedumbre. Si no ocurre as, entonces no se corresponde con el ideal descrito; la flor de la tcnica no se ha desplegado en el alma. Queremos hacer hincapi en la fragancia de esa flor producida por el sufrimiento y la experiencia de una larga probacin. Esta fragancia es la ardiente cualidad de la dotacin tcnica del discpulo, de la misma manera que lo es la cualidad magntica que penetra e impone un carcter ilustre en la tcnica del artista. En ambos casos, el alma ha suscitado dentro de s misma el acorde de la armona esencial que es el fuego de la vida divina. Este es difcil de definir, y elude de tal manera el anlisis, excepto a travs de meras alusiones, que slo es reconocido por quienes se hallan cerca de los contornos de su propio reino secreto. Cmo conduce la aplicacin de la tcnica hasta este despertar? El trabajo del alma avanzada en su evolucin dirige una peticin hacia el mundo sobrenatural, y de acuerdo con la ley de la compensacin, tal peticin es atendida. Puede que no haya consciencia de esa demanda o de la recompensa, pero la ley reconoce la demanda y hay una recompensa. La tcnica opera desde el reino sobrenatural y, en inters de su propia eficacia, proporciona las bases del poder y la inspiracin que aseguren su propio avance. La mente, el cerebro y el sistema nervioso no pueden obtenerlas por s mismos, puesto que son instrumentos de la inspiracin, no los agentes de la inspiracin. Por ello, deben ser fortalecidos por la ardiente esencia del ser espiritual interno. El uso cotidiano de esos instrumentos del ser, consagrados a la tarea de elevar e inspirar la vida humana, libera espontneamente esta esencia, hasta que cada aspecto de su actividad reacciona ante la estimulante vibracin de esta energa superior. Se dice que la cuestin depende de la intervencin de impulsos vibratorios que actan sobre determinados canales del discpulo preparado para ello. Evitaremos la desconcertante terminologa tcnica de los libros de texto, porque si bien supone un tratamiento cientfico del tema, por otro lado lo convierte en algo abstruso y de difcil aplicacin personal. Una simple ilustracin bastar. La continua realizacin de ejercicio fsico o la aplicacin persistente al estudio, abren ciertos canales que atraen nueva energa y nuevas ideas tendentes a acrecentar la habilidad en dichas actividades. Cuanto mayor es la aplicacin ms intensa es esa reaccin. En inters del propio poder personal, se produce una demanda de energa y pensamiento que satisfaga la necesidad de esa actividad fsica o mental que ha sido estimulada. Lo mismo ocurre con el discpulo que est aplicando la tcnica. Una vez que el ritmo de la misma se ha establecido en sus canales, se produce una continua elevacin de la vibracin vital en el interior de esa estructura altamente organizada. El alma domina; se produce un requerimiento de su ardiente esencia, la cual brota desde su fondo ms recndito y secreto porque ha llegado la hora en que se necesita de ella. La propia accin de la tcnica elimina cualquier necesidad de mtodos especficos para hacerla brotar. La vida profunda del discpulo es la causa de ese despertar y la garanta de una sana aplicacin del mismo. En qu se fundamenta nuestra afirmacin de que el fuego est en proceso de evolucin en el discpulo? Pensemos de nuevo en el artista msico. En ningn momento durante su interpretacin dudamos que el genio del alma est despierto y en accin. Es tan evidente e impresionante que, inevitablemente, a medida que escuchamos, nuestra atencin se distrae de la obra con frecuencia para dirigirse a la personalidad del artista. Su magnetismo nos abre la puerta a un mundo de creacin nueva. Nos olvidamos de nosotros mismos, yendo ms all de la tirana de los sentidos y del intelecto, para establecer contacto con el alma inspiradora que se revela a travs de su trabajo. Y

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no tenemos palabras para expresar su efecto, excepto aquellas que reflejan admiracin y gratitud hacia los hombres capaces de hablar ese lenguaje del alma que enciende en nosotros el fuego que arde en el corazn de la vida. En verdad, pobre de aqul a quien no subyugue y ennoblezca tal muestra de la manifestacin divina patente en el artista inspirado. Pocos son los que no se conmueven ante ella, incluso an cuando no sepan apreciarla verdaderamente. El fuego que ha sido despertado constituye ese toque divino presente en la vida del discpulo, y en cada aspecto en el que esa vida se expresa, aqul queda reflejado. Ese fuego tae el instrumento trino que conforma la constitucin del discpulo y marca con su inconfundible sello cuerpo, mente y alma en todas sus mltiples actividades. Podemos estar tan seguros de la presencia de ese tono del fuego divino que impregna la vida del discpulo, como lo estamos de la presencia de la cualidad inspirada patente en el trabajo del artista -siempre que tengamos una mente abierta y ojos para verlo. Esa cualidad en ambos es una manifestacin del mismo agente energetizante, aunque dirigido hacia objetivos diferentes. Pero, No es cierto que el objetivo del artista no es menos importante que el del discpulo que sigue el camino? No puede ser tan beneficiosa su intencin, tan generoso su trabajo y tan poderosa su influencia como los del discpulo? No se da por hecho que el genio es, inconscientemente, un discpulo, y se cita como ejemplo de ello a Beethoven? Todo esto es cierto, pero no es mi intencin realizar un estudio comparado de los valores del artista y del discpulo. He citado al artista creativo como el ejemplo ms apropiado en el que la accin del fuego est presente con un objetivo distinto del puramente espiritual. En ningn otro aspecto de la vida encontramos un ejemplo tan revelador de la actividad del fuego como en el caso del artista creativo. Y acudo a l con especial intencin, pues si hay algo que, por encima de cualquier otra cosa, el artista puede ensearle al discpulo es precisamente el estar completamente imbuido del espritu creador y el demostrar la pasin del mismo en todos sus miembros. Esto no nos ofrece ninguna duda. El artista se halla en completa posesin de la penetrante forma de la inspiracin divina y la somete absolutamente a su voluntad con el fin de que sirva a la grandeza del arte y a la expresin tcnica. El discpulo que se propone la laboriosa tarea de dominar la tcnica del camino mstico, tambin puede encontrar su objetivo y su campo de servicio en el arte, en la creacin musical o literaria; pero cualquiera que sea su objetivo, ser uno de servicio consciente y dedicado, tal y como le ha sido revelado tras una intensa preparacin. Esto es as de una manera tan segura que es difcil pensar en un aspirante digno que emprenda el camino mstico, atraviese la etapa de la meditacin, alcance el estado contemplativo y domine conscientemente los estadios iniciales de la tcnica de la expresin del alma, sin que finalmente un Maestro le otorgue su reconocimiento y la oportunidad de recibir su experta enseanza orientada hacia una esfera especfica de la vida a la que esa consciencia que est madurando en el discpulo pueda ser dedicada de manera notable en beneficio de sus semejantes. Qu caractersticas pueden ser destacadas de manera especial en el discpulo en quien est despertando el fuego? Existen varias que en mi opinin siempre estn presentes; y aunque pueden observarse caractersticas anlogas en algunos individuos de notable desarrollo mental, siempre se encuentra una marcada diferencia en cuanto a la aplicacin de las mismas, por lo que raramente una mente observadora confunde unas con otras. El discpulo manifiesta una dualidad muy pronunciada en su vida y su carcter. Esto no es difcil de entender si se recuerda que la accin del fuego en l indica que existe una preponderancia del alma sobre la personalidad -entindase que slo me estoy refiriendo al caso del discpulo en el que la tcnica misma ha despertado el fuego, y no al caso de un desarrollo forzado que persiga objetivos distintos e inferiores-. El discpulo realmente vive ms en la esfera del alma que en la de la personalidad y eso automticamente le garantiza el poder de disociar ambas a voluntad. Qu puede observarse al contemplar cmo lo lleva a cabo? Puede observarse que en la vida activa del discpulo existe un poder de desapego e imparcialidad y una capacidad para alcanzar una distancia que le permita pensar, hablar y actuar de manera objetiva y completamente impersonal respecto a los asuntos con los que se enfrenta. Esta capaci-

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dad para desinvolucrarse que faculta al discpulo para desenvolverse de manera templada e independiente respecto al hecho de su personalidad, tiene una enorme importancia. En un texto mstico se lee: El discpulo cumplir todos los deberes que le confiere su condicin humana; pero los cumplir de acuerdo con su propio sentido del bien, no con el de ninguna persona o grupo de personas. Esto significa, tal y como se dijo en el captulo dedicado a la mente contemplativa, que el alma posee una serie de valores distinta de la serie de valores propios de la personalidad, por lo que el discpulo encuentra necesario adherirse a la primera y descartar la otra. Actuar as encierra una gran responsabilidad y con frecuencia implica verse condenado; pero la influencia del alma en el discpulo posee tal mpetu y urgencia que la consideracin de lo personal queda sin voz para contrarrestarla. El mandato del alma es tan claro y perentorio como lo es la veloz cognicin de la mente y la visin. Independientemente de la forma de la personalidad, el discpulo slo se ve obligado por una fidelidad: la que debe al alma de las cosas y a su relacin con el alma de la totalidad. Pocos son los que desean verla, y una vez vista, son menos an los que tienen el coraje de seguirla. Se ver que esta capacidad para distanciarse a voluntad y para disociar el alma de los problemas y obstculos de la personalidad, tiene en s misma un carcter inspirado. Se trata, en realidad, de la actividad del alma creativa llevada a cabo en el interior de la personalidad siguiendo los patrones de la verdad espiritual. Es el alma del artista que hace uso del instrumento de la personalidad para mostrar en ese proceso su tcnica divina. Es directa, implacable e inagotable, y confiere ritmo, acento y tono a la vida de esa personalidad. No hay duda de ello; esa es la razn por la que puede afirmarse que la experiencia individual que el discpulo tiene de su trabajo y de sus relaciones, es una prueba indudable de la actividad del fuego avivado en su interior. Su preparacin durante las varias fases del camino mstico, provoca la respuesta viva y activa del fuego ante su deseo purificado y su necesidad. Su deseo es puro porque el discpulo ama el alma del Hombre; y su necesidad es una peticin legtima dirigida al Fuego del Universo para que esa alma sea elevada al lugar que le corresponde. A estas dos caractersticas puede aadirse una tercera, entre las muchas que cabra destacar. Se trata de la ausencia de temor. La valenta en el pensamiento, el discurso y la accin no es una cualidad escasa entre las personas de tipo mental, antes al contrario. La acentuada polarizacin mental caracterstica de la gente occidental, es causa de una autoafirmacin personal y una declaracin de opiniones y puntos de vista realizados de manera tan concluyente y obstinada, que los poderes que velan por la evolucin no pueden permanecer ms tiempo indiferentes ante ella y buscan el modo de evitar sus desastrosas consecuencias. Pero el valor que brota en el discpulo tras la accin del fuego del alma preponderante es de una naturaleza diferente y ms elevada. No tiene nada que ver con la audacia grosera y agresiva que acompaa generalmente a la conviccin mental; no impone su fuerza y autoridad sobre otros; ni es incompatible con la gentileza y la compasin o las lgrimas que evocan la pena y el sufrimiento. La valenta del discpulo consiste en una completa indiferencia respecto a cualquiera de las consecuencias que le amenazan cuando sigue su propia luz. Si el camino de preparacin no le ha enseado esto, an le falta algo. El fuego debe an arder en su corazn y su cerebro hasta separar alma y personalidad en dos. En tanto llega esa hora, el discpulo debe esperar fuera, en la antecmara, no importa cules sean su dones y gracias.

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CAPITULO 6 LA NOCHE OSCURA


Anteriormente se afirm que la tcnica de la vida interior no permita establecer una demarcacin ntida entre el aspecto mstico y el aspecto oculto de la experiencia; es decir, que existen fases en el cultivo interior, y experiencias y reacciones inherentes a l, que son comunes a ambos. Es pertinente poner el acento sobre este hecho aqu; porque, cuando se estn considerando las fases ntimas de la experiencia del alma, insistir en que uno es un ocultista y no un mstico, o un mstico pero no un ocultista, constituye realmente una confesin de la parcialidad existente en el propio desarrollo. Como estudiante de la literatura mstica u oculta, uno puede llamarse a s mismo ocultista o mstico; en mi opinin, sin embargo, cuando se avanza en la investigacin prctica de la vida del alma, la experiencia individual encuentra un fundamento confluyente y comn en ambos aspectos. Incluso en estos tiempos de avance que nos dirigen hacia la coparticipacin conjunta en algn rea del conocimiento universal, somos excesivamente celosos y ortodoxos en lo que respecta a nuestras pequeas plataformas de creencia mstica u oculta, y somos culpables de un orgullo que en nada puede calificarse de espiritual, al poner un nfasis exagerado en la dignidad exclusiva de nuestra plataforma particular. Esta actitud pertenece a la vida que transcurre dentro de los lmites de la forma. Que la califiquemos como mstica u oculta no cambia este hecho. Ahora bien, en lo que se refiere a la literatura ocultista, se da la particular circunstancia de que en ella tan slo se hace una referencia somera, si es que se menciona en absoluto, a una importante fase de la vida interior conocida como la noche oscura del alma. No sabra determinar si esto se debe a que el ocultista se halla por encima de una experiencia tan humillante, si est tan baado en poder y virtud que esa experiencia no le afecta, o si, conocindola bien, la considera una debilidad emocional compatible con el camino mstico del corazn, que la cabeza, sin embargo, no se atreve a reconocer. Pero el hecho es que mientras que la fase ms importante y formidable de la experiencia a la que toda alma debe enfrentarse en su camino hacia la unin divina, es un tema presentado con una solemnidad casi trgica en toda la literatura mstica, en la literatura del ocultismo apenas si encontramos referencia a ella. Esta observacin resultara irrelevante si nicamente el aspirante del camino mstico tuviera que enfrentarse a la experiencia de la noche oscura, pero no es este el caso. Si el conocimiento que tengo sobre la experiencia de los aspirantes es cierto, puedo decir que una de las mayores cargas que he descubierto a raz de este conocimiento, es la experimentada por aquellos que por temperamento y desarrollo son, y se consideran a s mismos, estudiantes de ocultismo, -por no mencionar a quienes pertenecen a un tipo puramente mstico y tal experiencia ha sido la de la noche oscura del alma. A la vista de esta conspicua ausencia de mencin en la literatura ocultista a una experiencia que es fundamental en la evolucin del alma, no cabra concluir que dicha experiencia es considerada como una especie de desarreglo emocional indigno de atencin por parte de una ciencia tan digna como el ocultismo, o que, dada la insistencia de esta ciencia en el control mental y la afirmacin dinmica de la voluntad como principio y fin de su tcnica, se considera que cualquier reaccin de naturaleza emocional durante el desarrollo debe ser suprimida y extinguida en el acto, o tratada con intencionada indiferencia, de manera que la voluntad mantenga ante toda emergencia o crisis un fuerte dominio para conducir la vida en su totalidad hacia la conquista espiritual? El estudio de los tipos psicolgicos, incluidos los casos especiales de genios y personas de carcter mstico y ocultistas, convencer a cualquier estudiante ecunime de que la experiencia de la noche oscura del alma espera a toda persona que se aproxime al fuego interior de Dios; y ello, independientemente del hecho de que se trate de un ocultista, un mstico, un filsofo o un artista. El que se asigne a s mismo un nombre u otro, el que siga un camino u otro, no modifica la naturaleza esencial de dicha experiencia, aunque la actitud particular de cada tipo ante ella pueda caracterizar

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hasta cierto punto las reacciones que en l suscita. Como prueba de esto citar a dos caracteres bien conocidos: Pascal y Steiner. La consideracin ms comn probablemente atribuira a Pascal el calificativo de mstico cristiano, y a Steiner el de ocultista. En cuanto a carcter fueron completamente diferentes, como tambin lo fueron respecto de sus mtodos y objetivos. Por su tcnica cientfica ambos fueron supremos. Fueron pensadores de gran alcance, grandes lgicos, pioneros en el campo de la mente y del espritu, y poseyeron una insuperable intuicin psicolgica de las profundidades de la vida humana y de la accin. An as ambos fueron devotos, perfectamente abnegados, y sintieron verdadera pasin por Cristo y por el sentido y la belleza de Su vida y Su palabra. Si alguna vez el camino de la cabeza y el del corazn han estado unidos, ha sido en el interior de estos hombres. Pascal estuvo de tal modo dominado por la idea de la verdad que se halla en Cristo, que de haber aparecido con su propio nombre la gran obra que escribi en defensa de ella, su corta vida hubiera sido cercenada por la persecucin. Steiner se asemej a Cristo de modo tal que el mundo le conden como revolucionario y destruy una de sus obras ms nobles, como muestra de odio hacia l. Asignmosles el nombre que queramos, cristiano, mstico u ocultista, lo cierto es que la sombra de la cruz se proyect sobre ambos desde el principio hasta el fin, y los dos arrastraron la agona de la noche oscura hasta la tumba. Pascal es un ejemplo clsico de hombre que emprende el camino mstico, activa y devotamente; o para decirlo de otro modo, emprendi el sendero del medio, que combina los aspectos oculto y mstico del desarrollo en una ferviente bsqueda de la verdad esotrica que subyace al mundo fenomnico, es decir el mundo de las causas espirituales y originales, cuya existencia conoca intuitivamente y el cual siempre busc a travs de la ciencia, la filosofa y la religin. Estoy particularmente interesado en el preludio a la revelacin que tuvo, tal y como se hace constar brevemente en su vida, porque muestra grficamente la naturaleza de la noche oscura tal y como l la experiment. Un ao antes de dicha revelacin le embarg una insoportable aversin hacia el mundo y todo lo que este pudiera ofrecer. Una vez ms se consagr con intensidad casi frentica a las investigaciones matemticas y otras ocupaciones cientficas y a los libros en los que haba encontrado gran solaz los viejos amigos que nunca cambian de rostro, que permanecen fieles en la riqueza y en la pobreza, en la gloria y en la oscuridad pero todo le fall. Lo ms pattico fue que ley su Biblia y sus libros piadosos y encontr en ellos ms pesar que consuelo, porque ellos le hablaban de la bsqueda de la salvacin, la cual l haba abandonado, y del amor de Dios que l ya no poda sentir. Citamos sus propias palabras: Si uno ignora que est lleno de orgullo, ambicin, concupiscencia, debilidad, intolerancia e injusticia, uno est muy ciego. Y si, sabiendo esto, un hombre no desea ser liberado, qu puede decirse de l?. Tambin existe una pattica nota escrita por Pascal que revela su estado: Es horrible sentir cmo todo lo que uno posee se desvanece. En una ocasin haba escrito: Si Dios interrumpe tan siquiera por un momento su favor, necesariamente sobreviene la aridez. Sobre lo cual, su bigrafo comenta: Ahora Dios haba interrumpido su favor, y Pascal de algn modo vagaba en un desierto, poblado slo por los espejismos de la gracia. Estos son los graves acordes del oscuro preludio a la revelacin del fuego. He expresado la opinin de que en el interior del discpulo que se halla en el camino mstico penetrando en las distintas fases de la vida mstica del alma y aplicando su tcnica, el fuego va despertando en un proceso inconsciente y se hace visiblemente operativo en su trabajo en el mundo. Desde muy temprano Pascal manifest todos los signos de este despertar y de su aplicacin. Dondequiera que dirigi la luz de su mente, fuera ciencia, matemticas e invencin, filosofa religiosa o forma literaria, se percibe el sello de la originalidad, la fuerza y la creatividad nica del fuego del alma. Fue un hombre inspirado y creativo y posey incluso durante su noviciado esos dones y gracias que logran nicamente quienes han alcanzado las cotas ms altas en el camino mstico. A veces predominaba el cientfico, otras el filsofo de la religin, el pensador controvertido o el ardiente devoto, segn le inclinara el fuego inspirador del alma; y durante estos varios ensayos de genialidad, la tcnica de la expresin de los poderes del alma iba elevando la frecuencia vibratoria de su vida y estimulando el ardor divino que le hara llegar al estadio crucial de precipitacin en la expe-

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riencia ms importante del camino. Posteriormente vino ese preludio de supremo desapego, en el que el edificio de los aos pareca desmoronarse ante l y todo desapareca de su vista. Todo logro del pasado se converta en una ofensa y en una carga, eclipsado por la consciencia del abandono de Dios y de los hombres. Podra pensarse que al citar a Pascal estoy tratando un caso de genialidad excepcional y del que cualquier parangn queda descartado. Sin embargo lo mismo puede pensarse de Steiner. Ambos fueron hombres extraordinarios y nicos por sus vidas casi trgicas y sus obras monumentales. Los dos llevaron la contemplacin hasta su lmite extremo y se alzaron hasta el temible promontorio del pensamiento, y sufrieron intensamente, con y en Cristo, la noche oscura del alma. Y esa es la causa por la que cito a estos hombres; no porque fueran genios, sino porque fueron ejemplos de cmo el sufrimiento mstico perfecciona la naturaleza humana y la transforma en una imagen divina. Aunque sus vidas fueron diferentes desde muchos puntos de vista, tan diferentes que dudo que alguna vez hayan sido mencionadas conjuntamente, sin embargo mostraron esa impresionante uniformidad en su experiencia. Los dos fueron ricos, profundamente ricos en emociones espirituales; y probablemente por esta razn la prolongada experiencia de la noche oscura fue tan intensa en ellos. En la obra de Steiner, por ejemplo, con toda su formalidad cientfica y sus detalles arquitectnicos, se siente palpitar la pasin por la vida, la vida vivida y experimentada. Lo mismo tambin es cierto con relacin a Pascal. La Psicologa, en su afn por clasificar como introvertidos o extrovertidos todos los caracteres, sagrados y profanos (incluyendo la ms inclasificable de todas las criaturas: el genio) presumiblemente encasillara a estos dos hombres en el tipo introvertido; cierto desdn en la expresin, observable en el mstico y la austeridad en el porte del ocultista quiz proporcionaran un testimonio fisiognmico adicional y concluyente en favor de tal clasificacin. El asunto podra llevarnos a una discusin penosa, impropia y absolutamente intil que no probara nada. Pero el hecho es que hombres como Pascal y Steiner y todas y cada una de las almas que han recorrido el camino secreto y han sido probadas por el fuego, que han ido por delante y permanecen en el silencio y la soledad de la sombra de la cruz, desafan toda clasificacin. Ellos son mucho ms profundos y ms completos que cualquiera de las cosas que dicen o hacen. Nunca podemos ver a estos hombres en su totalidad porque la mitad de su vida discurre en la sombra. Quien puede juzgar al hombre que ha sufrido la muerte en Cristo? Leemos mucho acerca del dominio de los opuestos, acerca de mantenerse en un punto de equilibrio, permaneciendo estables y guardando distancia respecto de todas las oscilaciones de la vida; y se ha luchado de manera tan ambiciosa y con tanto empeo por conseguir esta codiciada altura, que finalmente no nos extraara que la participacin emptica y emocional en la vida de los dems resultara ser indicativa de una regresin y de una condicin de innoble esclavitud. No se ha dicho que una caracterstica prominente del camino mstico es la capacidad de desprendimiento e imparcialidad que permite al discpulo operar con serena independencia respecto del factor personal? Es cierto. La experiencia de la noche oscura produce esta transformacin en el discpulo. Es la prueba suprema entre todas las que ha atravesado en el camino, y esta experiencia cumbre es la que origina la capacidad de ser serenamente imparcial. Pero concluir que esto significa un distanciamiento y una indiferencia hacia la vida humana sera un triste error. El enajenamiento de la vida con el propsito de la auto-elevacin y la distincin nunca llevar al aspirante hasta la experiencia culminante de la noche oscura. Puede convertirse en un terico del ocultismo de primera magnitud y conocer con docto espritu todas las cualidades de la ciencia oculta, pero si no impregna stas de emocin espiritual, y no slo eso, si fracasa a la hora de convertir su conocimiento en tendencias emotivas dirigidas de manera inspirada hacia la vida de los hombres y mujeres como una fuerza que induzca el despertar en ellos, su desapego puede ser tan completo que le asegure un lgubre aislamiento que ningn aspirante inteligente emulara. El desprendimiento caracterstico del camino mstico libera de todo lo que impide al alma su plena expresin para el bien de los dems y la capacita para identificarse comprensivamente con la vida sufriente en todas sus

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formas. Trae el alma a la vida, enriquecida y fortificada por haber soportado el peso y la afliccin de muchas prdidas, sufrimiento y sacrificio; y al reconocer ese mismo peso en otras vidas, de buena gana lo comparte y trata de hacerlo ms ligero. Ningn hombre que haya experimentado la oscuridad de la crucifixin mstica puede obrar de otro modo. Renn, en su Vida de Jess, una obra que, como es bien sabido, precipit sobre su autor el furor de la ortodoxia, os rebajar al Maestro desde su Divinidad hasta la condicin de ser humano. Le describi como un hombre de genio superlativo, un prodigio de pasin religiosa y escribi sobre l con tal ternura y simpata y con tal profunda reverencia, que logra despertar en nosotros amor y admiracin. En la medida en que trat al Maestro Jess como un ejemplo trascendental de compasin y amor, de sabidura y clarividencia y de irrecusable probidad en el discurso y en la accin, Renn le baj del pedestal de su aislada e inalcanzable divinidad hasta el nivel comn de los hombres y mujeres hacindole compaero de estos, incluso hasta el punto de compartir -no menciono el grado en que ello queda sugerido las interacciones mentales y emocionales de sus mltiples vicisitudes y circunstancias. No me interesa el porqu los religiosos de la poca de Renn quedaron tan impactados por el retrato del Maestro; pero observo en l una leccin convincente para aquellos que se encuentran en el camino mstico, que apunta a la condicin de participacin, no de aislamiento, a la que es conducido el discpulo tras la experiencia de la noche oscura. En este crtico trance del camino, no se trata tanto de que partiendo de s mismo realice un esfuerzo para el logro, cuanto de olvidar toda importancia personal y toda ambicin, sea de fuerza intelectual o espiritual, y permitir sin obstculos, dentro de lo razonable, la interaccin con la vida en todos los planos, el inmediato reconocimiento y respuesta al significado de la vida en todas sus formas, con el fin de propiciar la liberacin y la expresin del alma. Se puede prever que a este ideal de participacin mstica en la vida humana, que emerge de la noche oscura del sufrimiento, le sea atribuido cierto carcter morboso o sentimental por parte de quienes buscan un desapego fcil de la vida, con el fin de escapar al eventual sufrimiento, erigiendo frente a la misma barreras defensivas que prevengan la participacin emptica en ella. Deberamos preferir ver la verdad tal como es. La vida humana, tal y como yo la veo en su punto actual de desarrollo, est impregnada de afliccin y sufrimiento, decepcin y perplejidad, a pesar de todo el barniz que se emplee en ocultarlo. A veces pienso que la noche oscura est descendiendo sobre toda una hueste de almas, bajo decreto krmico y para un propsito especial, en lugar de, como ocurra en tiempos pasados, afectar slo a unos pocos que se preparaban para ello. Si es as, tanto ms les incumbe a quienes se hallan en el camino el aceptar la tensin de la vida, la cruz de las circunstancias y la penetrante estocada de la pasin en el corazn sensible, de tal modo que por ello puedan ser ms pronto llamados a realizar un mayor servicio y as, con completa experiencia, contribuir a la mejora de un mundo sufriente. Entonces no habr deseo de descanso, imperturbables mental y emocionalmente, ciegos e impasibles ante el kaleidoscopio de la vida inferior. El misticismo puede ser una meditacin solitaria, un dulce ensueo, una bendicin para la gratificacin personal, incluso un visado para adquirir con dudoso mrito la reputacin de bondad; tambin puede ver y hacer por otros lo que necesitan en el lugar donde estn. Cuando vemos lo que hombres supuestamente mundanos hacen algunas veces de un modo completamente desinteresado, porque tienen alma para hacerlo, observamos con cierta ansiedad al pretendido discipulado. Consideramos el discipulado como una elevacin. As es, pero resulta precario vivir con esa idea. No hay altura ni profundidad en el verdadero discipulado. Lo que hay es una respuesta comprensiva ante todo. Esa es la misin de la noche oscura, cualquiera que sea la forma en que se presente en la vida individual. Es la participacin mstica del alma en el mundo.

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CAPITULO 7 EL AMOR MSTICO


El discpulo que penetra en la experiencia de la noche oscura del alma afronta la realidad de la vida y de la muerte en su propia personalidad. Su indesviable ascenso en el camino mstico es una callada peticin dirigida a los Poderes invisibles para ser capaz de atravesar esa oscuridad que es la muerte mstica de todo aquello que, perteneciendo a la vida personal, resulta indigno de vivir en la luz de Cristo. Es un perodo de ajuste a los valores de la vida en el que conscientemente se han de eliminar y desechar muchas cosas que resultan ser un peso y un obstculo para el discpulo. Se trata de una poca de cierta duracin, pues la personalidad es sometida a prueba respecto de aquello en lo que es ms vulnerable y se revela ante lo que ella misma ha evocado. El tipo de discpulo que sea, su fortaleza natural y la medida de su evolucin pasada, son los factores que determinan de qu modo pasar para el discpulo esta etapa. Pero sean cuales sean los cambios producidos en l como consecuencia de esa purga que es la noche oscura, emerger de ella una virtud cardinal que constituir el sello de su discipulado: el espritu del amor mstico nacer en l, tolerante, amable y enormemente paciente. Decir que el discpulo debe ser un exponente de amor puede parecer una perogrullada y algo muy manido. La vida de la ortodoxia religiosa se caracteriza por quedar estancada en sus perogrulladas, estas constituyen un eficaz narctico para la consciencia-. Pero en el sendero mstico existen ciertos lugares comunes que enuncian leyes estrictamente necesarias. Son leyes bsicas del discipulado que dejan de ser meras frmulas lingsticas para convertirse en dictados del corazn. Que el discpulo debe amar divinamente es uno de ellos. Raramente nace en nosotros un sentimiento vivo de compasin hacia el sufrimiento de la humanidad hasta que la vida no nos lleva a experimentar algo semejante. Y la vida est tan cargada de diferentes formas de sufrimiento que son pocos los que no sienten alguna simpata hacia quien sufre. Pero cuntos albergan en su corazn y manifiestan al mundo la fuerza y la bendicin del amor mstico, que en verdad consiste, por si lo habamos olvidado, sencillamente en el amor de Cristo? No es extrao que sean tan pocos los que emulen aquello que slo raramente es visto. La misin del mstico consiste en manifestar e irradiar hacia el mundo esa influencia iluminadora. Durante la fase de la noche oscura buscamos en vano algn amparo o consuelo en el exterior. Nos ayuda en cierto modo el considerar la experiencia de otros que antes que nosotros atravesaron la misma situacin y encontraron la recompensa de la paciencia y la fortaleza; pero mientras tanto, nos hallamos solos teniendo que encontrar el camino por nosotros mismos. Depender de otros no constituye una muestra de fortaleza y desarrollo. Eso es lo que la noche oscura tiene que ensearnos. Y la experiencia es tan intensa y alcanza de tal manera a lo ms vital de nuestra existencia, que, mientras la atravesamos, hay poco en la vida humana cuyo significado no comprendamos o no podamos valorar correctamente y hacia lo que no mostremos compasin. Las palabras de Pascal, el rostro de Steiner y la angustia de Cristo, pidiendo que pasara de l el cliz, regresan de nuevo a nosotros como conmovedora ilustracin del ingreso en la sombra divina donde se adquiere conocimiento experimental sobre la afliccin humana. En aquello que acontece a un alma durante la noche oscura est anunciado aquello que debe acontecer en su momento a todas las almas cuando les llegue la hora. Es esa presencia, esa visin de largo alcance de aquello que ha de ser, la que mata el odio en el corazn del discpulo, suprime el derecho y el privilegio de juzgar la debilidad y el error humanos e infunde el espritu de compasin que ve en toda la operacin y el trabajo de la ley divina.

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El albergar una visin emptica de la naturaleza humana y una actitud de compasin hacia todo lo que esa visin revela, constituye tan slo uno de los aspectos de la experiencia que se deriva de la noche oscura; pero es el aspecto ms importante, pues determina y estabiliza de una vez por todas la actitud de uno hacia los dems y le convierte en una vigorosa influencia al servicio del bien. Existen algunos otros aspectos beneficiosos y de particular significado que deben notarse: la liquidacin del Karma, lo cual tiene un valor fundamental en la evolucin del discpulo; la liberacin por parte de ste de ciertos obstculos personales que impedan la libre expresin de su ser ms profundo; la consciencia de una amplia e imperturbable fuerza y confianza espiritual que emerge desde el caos de la vida personal; y por fin, la paz y la certeza respecto del futuro, porque el fuego del alma le ha elevado al lugar que justamente le corresponde como hijo de la divinidad. Es, por tanto, una experiencia que reorienta por completo la psicologa del discpulo. Y cada aspecto de la misma se ramifica hondamente en el pasado y encierra su propio y particular inters psicolgico y espiritual. Obviamente, por tanto, lo que llamamos la noche oscura est muy lejos de ser un trmino que denote meramente una experiencia emocional que tenga significado slo para unas pocas mentes impresionables de entre quienes se hallan en el camino. Antes bien se trata de un privilegio espiritual ofrecido a unos pocos, para el que los muchos que hay en el camino an no estn preparados. No me agrada la palabra privilegio, porque en el camino mstico no hay realmente privilegios. Se lucha para dar cada paso y cada paso se ha de conquistar. Pero, dirigindome al ocultista terico quien est an por aprender el valor de la emocin espiritual deseo hacer especial hincapi sobre el hecho de que se corresponde con la naturaleza de un privilegio el recibir esta invitacin del alma para la ntima participacin en su vida ms interior, y que, por tanto, l no puede permitirse descuidar la especial preparacin emotiva imprescindible para hacerse valedor de tal invitacin. En el captulo sobre La Meditacin Mstica, me refer a la meditacin en la naturaleza amorosa del alma, como el fundamento para el ascenso en el sendero mstico. Al considerar esta prctica desde un estadio ms avanzado, el discpulo puede reconocerla como la influencia cultural y purificadora indispensable que ha hecho posible para l todo lo dems. El discpulo aceptar esta verdad con entero asentimiento, pues sabe que el amor abre todas las puertas en el camino mstico. En este sentido es slo del terico de quien podemos esperar crticas o una actitud de indiferencia. De todas las personas que sufren inhibiciones y represiones, y todos los otros complejos que la psicologa ha descubierto en los ltimos tiempos, el ocultista terico es a menudo un ejemplo tpico. Su intencin es buena, tiene buenos propsitos, pero est tan inclinado a concentrar las energas vitales interiormente para el autodesarrollo, que incluso la expresin ms normal de naturaleza emocional provoca en l la censura moral. Su evangelio es la concentracin en un solo punto y si se desva mnimamente de l se siente perdido. Pero as t no has aprendido a Cristo. Ni siquiera toda la concentracin del mundo nos acercara tanto a Cristo como la prctica de aquello que Pascal y Steiner vieron en l. Esta indicacin est dirigida a todos los que nos hallamos en el camino mstico. Podemos concentrarnos hasta que nuestros crneos crujan en un desapego perfecto, pero ello no nos proporcionar un pice del divino fervor que hizo a Cristo y a estos discpulos perfectos siervos. A travs del contacto ntimo con las vidas de un gran nmero de aspirantes, he llegado a la conclusin de que muchos de ellos tienen verdadero miedo a expresar amor en el sentido mstico. Puede que dentro de los estrechos lmites de una relacin personal conozcan el poder y el valor del amor en sus vidas, pero en lo que concierne a la participacin en las vidas de otros a travs del amor mstico, ellos son almas durmientes. Este es un hecho observable y lamentable. Las causas de esta inhibicin en la expresin del amor son muchas y variadas y de una naturaleza, psicolgicamente hablando, demasiado remota e ntima como para ser discutidas aqu. Es posible referirse a este hecho nicamente para decir que se trata de una condicin que prevalece entre los aspirantes. Cada uno tiene su propia problemtica que el estudio individual y la reflexin pueden resolver. Debe decirse que en algunos aspirantes el rechazo hacia la participacin mstica es una forma sublimada de egosmo. El remedio estriba en liberarse del dominio de su propia voluntad. Las ideas

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sobre la voluntad y el control libremente absorbidas de la literatura oriental son la causa de la mitad de los fracasos en el camino mstico, o son la causa de que tan pocos alcancen el objetivo que es su deseo en el camino. Lo que necesitan en primer lugar es aprender, con verdadero entendimiento y humildad, el abandono de la voluntad, para que la bendicin que han recibido hasta el momento en el camino sea transmitida a los corazones humanos. El amor del alma que debera fluir libremente hacia todo, es circunscrito y retrado hacia s mismos por medio de una atencin meticulosa para asegurarse la auto-evolucin. Como puro ejercicio mental esto tiene su valor, pero no tiene ningn significado mstico. Es algo tan ajeno a la vida de Cristo y de los Maestros como lo es el calculado autoaprecio de esos religiosos profesos cuya religin es un disfraz para encubrir las intenciones y propsitos de un alma realmente irreligiosa. Es acaso una proeza que algunas almas simplemente no egostas, pero que no saben nada acerca del Sendero hagan todo lo que pueden para favorecer al prjimo? S que estas son palabras duras, pero las acusaciones de Cristo fueros ms duras y verdaderas. La palabra de Cristo fue la palabra ms destructiva dirigida contra la humanidad durante dos mil aos. Pero haba una influencia constructiva tras ella. Los conceptos bsicos implantados por l en la conciencia humana fueron la sacralidad y el valor de la individualidad y la necesidad de esfuerzo individual para la ascensin en grado de consciencia; la idea de la unidad de la humanidad a travs de la toma de consciencia del alma interior y la participacin mstica en la vida de los dems a travs del amor. En resumen, l ense la responsabilidad individual; es decir, que slo gracias a su propio esfuerzo personal puede uno alcanzar la divinidad; que para todos estaban abiertas las mismas posibilidades de realizacin mstica; y que a travs de la participacin mstica y la identificacin con l Mismo, todas las almas alcanzaran la cumbre del sendero mstico. Es un tema muy antiguo. Si la ortodoxia religiosa ha olvidado su importancia, o no lo ha enseado nunca, estas no son excusas para el aspirante en el sendero. ste debe aceptar personalmente esta enseanza establecida por Cristo y aplicar a su propia vida los conceptos contenidos en ella y todas sus implicaciones al pie de la letra. No supone ningn mrito que el aspirante considere con legtimo disgusto la religin institucional, ese variable pasaporte pblico para alcanzar posicin social y prestigio profesional, si no tiene nada ms viril y digno de emulacin que poner en su lugar. Se ha dicho que el grado de amor en un individuo es la medida de su genialidad y que el grado de su egosmo es la medida de su estrechez mental. Hay una profunda verdad esotrica contenida en esta afirmacin. El discpulo en el camino acepta y ejemplifica en su vida los tres conceptos de la vida de Cristo mencionados anteriormente. Acepta la responsabilidad individual en el desarrollo al atravesar las diferentes etapas msticas; en la fase contemplativa contacta con la naturaleza del alma y la expresa a travs del servicio a la humanidad; y finalmente busca identificarse con todas las almas por medio del amor mstico. Esta ltima fase precisa de gran tcnica y requiere grandes dosis de autodisciplina interna. Para el discpulo el grado de su genialidad en el camino se ajustar a la medida de su amor, la disciplina puramente mental u oculta no podr ocupar su lugar ni podr modificar este hecho. He conocido discpulos que eran grandes promesas, que posean dones msticos que les situaban muy por delante de sus semejantes en cuanto a evolucin y que sin embargo fracasaron en una cosa, lo cual les oblig a detenerse como ante una puerta cerrada: no se dieron cuenta del valor, poder y absoluta necesidad de coronar su extensa labor con el amor mstico que conduce a la identificacin con Cristo y todas las almas. No importa lo elevada que est el alma, o lo fielmente que siga su disciplina, hasta que no llegue a ser enteramente misericordiosa, suavizada e impregnada de amor mstico hacia todos, muriendo a su propia voluntad para que otros puedan ser alzados por medio de la abnegacin y olvido de s misma, no podr avanzar y hallarse en presencia de quienes han llevado a cabo la ltima renuncia. Es profundamente verdadero que el grado del propio egosmo constituye la medida de la propia estrechez mental, incluso aunque esa estrechez pueda situarse en un plano mucho ms elevado que aqul en el que solemos pensar cuando hablamos comnmente de estrechez mental. Por qu es esto as? Porque la identificacin con otras almas a travs de la participacin en el amor mstico puede producirse slo gracias a una sen-

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sibilidad de carcter inspirado hacia esas almas. Cmo podramos asistir verdaderamente a las almas si no furamos capaces de penetrar en la naturaleza ms interior del alma? Muchos estudiantes se enorgullecen del conocimiento que poseen de los dems gracias al ejercicio de ciertas artes ocultas, lo cual sin duda es muy interesante y divertido, y posiblemente hasta informativo. Pero el alma es una entidad original y divina y desafa todo clculo estereotipado en el que se pretenda enmarcar su proceso e influencia. Hacerlo no resulta mucho menos impo que juzgar el alma de un hombre a partir del contorno de su rostro. El discpulo puede utilizar legtimamente estos accesorios del conocimiento en su servicio a los dems, pero nunca los considerar como algo bsico y decisivo. La sensibilidad de carcter inspirado hacia la atmsfera y la naturaleza del alma es l verdadero camino de penetracin y de entendimiento, el cual slo se revela a travs del amor. El amor es la cualidad reveladora y de atraccin del alma, y es la nica llave que nos abre a la comprensin de otras almas. Las etapas de ascenso en el sendero deben dar como resultado, si se llevan a cabo de manera resuelta, un incremento en la sensibilidad hacia la vida en todas sus formas. Cuanto ms se retire el discpulo en su interior a una vida consagrada, ms empticamente penetrar en la vida de otros; ambas condiciones son simultneas en el camino. Cuanto ms profundo es el conocimiento que tiene de su propia alma, mayor ser la profundidad de su conocimiento y participacin mstica en la vida de otras almas. Esta penetracin y participacin debe ser tan real y vital para el discpulo, que el problema de otra alma, su naturaleza, tendencia y posibilidades, deben importarle tanto como cualquier otro problema que le concierna a s mismo. Es esta actitud que lleva a vivir en y con otras almas la que hace crecer en el discpulo una comprensin inspirada de las mismas, le dota de una intuicin inequvoca de su psicologa y le inspira el pensamiento y la accin correctos para el beneficio de aquellas. Por medio de esta sensibilidad el discpulo lee en las almas sus procesos psicolgicos, lo cual, dicho sea de paso, est muy lejos de parecerse a un salaz psicoanlisis o a la psicologa de las escuelas. El amor mstico no tiene lugar en el ejercicio de la tcnica de estas ltimas; siendo sta perspicaz y reveladora como es, un intelecto agudo y juicioso puede dominarla con cierta facilidad y aplicarla de manera til y honorable, pero tan slo dentro de los lmites de un mbito desalmado. Lo cierto es que con demasiada frecuencia dicha tcnica est tan necesitada de una psicologa del alma que clarifique sus propias miras y conclusiones como lo estn aquellos a quienes ella misma pretende clarificar. La verdadera psicologa del alma, que es revelada al discpulo por esa sensibilidad inspirada a travs de la participacin en el amor mstico, le lleva a la identificacin o unidad con todas las almas tal y como ense Cristo. Tal es la alta cota del camino mstico que estamos considerando. No es fcil de alcanzar, sino que constituye la culminacin de una larga disciplina interior en la que el amor es la luz que gua. Pero no deberamos precisar enfticamente: amor impersonal? Amor impersonal! Qu profunda y seriamente -y con qu completa unilateralidad han aprendido de memoria los aspirantes la doctrina del amor impersonal. Cmo se han esforzado para aniquilar sus pobres y hambrientas naturalezas mortales, dado que se ha dicho que los Maestros se hallan por encima de todo lo que concierne a la personalidad y permanecen impasibles ante las pasiones humanas. No creo que esto ltimo sea cierto. Y aunque lo creyera, seguira pensando que el aspirante se confunde queriendo jugar a ser Maestro cuando todava es meramente un discpulo en potencia. Poseer un poco de buen juicio en la propia perspectiva del camino es una gran gracia y una verdadera bendicin para quienes nos rodean. Me inspira simpata el aspirante que religiosamente est imbuido de manera tal en la doctrina del amor impersonal, considerndola el nico modo posible de avance, que se ha olvidado de qu es el amor. An as l puede argumentar que es uno de los problemas que ms perplejidad le causa. Por descontado que puede producir perplejidad, pero hay algo de ceguera egosta en el trasfondo de lo que le ocurre. Si hay algo de lo que este mundo est necesitado es de amor, amor personal, el amor de Cristo. Creo que Su amor fue bastante personal. Pienso que la gente con la que se asoci constituye una prueba extensa de ello. Sencillamente l am a los hombres y las mujeres, e insisti en que el amor hacia los hombres y a

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las mujeres, sin distincin ni reservas, era el nico camino para la realizacin mstica del reino del alma. El amor impersonal de muchos aspirantes educados a medias, se fundamenta en una forma refinada de egosmo, o en un reprochable sentimiento de orgullo respecto de la propia virtud. Y cuando no se fundamenta en ninguna de estas dos cosas, se fundamenta en un temor ruin a expresar lo que palpita y duele en su propio corazn. Pues bien, estas son barreras autoerigidas que deben caer para que el alma pueda conocerse a s misma, y no digamos, para que pueda acceder a la condicin de participacin mstica con otras almas. Se dijo que estas barreras o inhibiciones de varios tipos eran de una naturaleza demasiado ntima y psicolgica como para ser tratadas extensamente. Obviamente difieren segn cada caso, pero la solucin de este problema es precisamente una que requiere la disciplina interior a la que hemos hecho mencin. Ningn discpulo alcanza la riqueza y la plenitud del amor de Cristo sin una larga probacin. Se trata de un estudiado peregrinaje en el que se producen infinitos y necesarios ajustes y reajustes durante los que sus muchos apegos y responsabilidades krmicas son trados a la luz del da por el fuego que opera en su interior. Si es plenamente consciente de su tarea y est enteramente preparado para ella, aceptar con paciencia y entendimiento todo lo que est implicado en la orientacin de su vida afectiva. El discpulo que est adelantado en la tcnica del camino, no quedar detenido durante mucho tiempo en esta etapa. El fuego concienciador habr alcanzado un punto de ascensin y fuerza en su interior que rpidamente le librar de las referidas inhibiciones. Pues obsrvese que esta entrega a la participacin en el amor mstico est ligada a una actitud de valenta respecto de cualquier consecuencia de tipo personal que tenga para el discpulo el seguir su propia luz. En relacin a esto, la principal causa de la no participacin que mantiene excluidos de una experiencia completa a algunos discpulos es la preocupacin por las opiniones, por las opiniones de los dems. Pero el rechazo a seguir lo que el Karma urge y hace posible en un ciclo determinado, no es de ninguna manera algo inusual incluso en el caso de un discpulo. Al contrario, como se dijo, a veces son los discpulos ms prometedores quienes con todo su conocimiento y muchas habilidades, son detenidos antes de alcanzar su objetivo ms alto porque fracasan a la hora de participar intencionada y comprensivamente en la experiencia del amor mstico. Y no es que estn ciegos ante este hecho, sino que en verdad sufren porque son conscientes de l. Existen causas ntimas psicolgicas de una naturaleza inhibidora establecidas en un ciclo anterior que les impiden, con sus invisibles lazos, una expresin completa de la vida. An as, cuando el fuego interior alcanza su estado de fuerza, nada del pasado o del presente tendr el poder de oponrsele. El verdadero discpulo sabr que la esencia de ese fuego es el amor mismo y que el alma es energtica y expresiva; y as siendo el alma liberada de la esclavitud a travs del ejemplo de Cristo amar siguiendo su propia ley, de manera sana, sublime y universal.

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CAPITULO 8 LA PARTICIPACIN MSTICA


La participacin mstica ha sido definida, en palabras de un psiclogo, como meramente una reliquia de la originaria indiferenciacin psicolgica entre sujeto y objeto propia del estado inconsciente primordial; es por tanto un atributo de la condicin mental caracterstica de la temprana infancia. Como ejemplo de definicin psicolgica prototpica, esta es excelente; pero el lector tendr en mente una muy diferente aplicable a la condicin mental del mstico. La verdad es que cuando ste ltimo ha dado algunos pasos decisivos en el camino, la Psicologa le pierde la pista y busca una explicacin para este vaco en un arcaico inconsciente colectivo. Tambin se nos dice que la participacin mstica es una caracterstica del contenido inconsciente del hombre adulto civilizado, que en la medida en que no ha llegado a ser un contenido consciente se mantiene permanentemente en el estado de identidad con los objetos. Incluso as, el lector puede pensar conmigo que no hay nada necesariamente mstico en el hecho de que un hombre se identifique a s mismo con los objetos. Y si lo hay, me permito afirmar que existe alguna diferencia entre la identificacin con los objetos propia de un salvaje no instruido y la participacin mstica de un hombre civilizado que espiritualmente se identifica a s mismo con sus semejantes y tal vez tambin con la Naturaleza. Ese extrao pero brillante genio que fue Rousseau, dijo algo interesante al respecto: Estamos adheridos a todo, nos asimos a todos los tiempos, lugares, hombres y cosas; todo lo que es y todo lo que ser, afecta a cada uno de nosotros; nuestro ser individual constituye slo la mnima parte de lo que somos. Es como si cada uno se expandiera a lo largo y ancho de la Tierra y llegara a ser sensible a toda esa vasta superficie. Rousseau, obsesionado, mal interpretado, y condenado al ostracismo, no se hallaba lejos de la verdad del camino mstico. Estuvo muy cerca. La Psicologa no lo cree as y dice que: Lo que Rousseau describe no es nada ms que la mentalidad colectiva primitiva de participacin mstica, un residuo de esa poca arcaica en la que no exista individualidad de ningn tipo. Esos son los descubrimientos de la Psicologa. Para decirlo claramente, en vano buscaremos en ellos una interpretacin que comprenda la tcnica del camino mstico. Si bien no deberamos mirar a Rousseau para encontrar una exposicin del camino, l, como muchos otros pioneros del mundo del pensamiento cuyas ideas han influido en generaciones de pensadores, a menudo escribi de manera inspirada, y con una intuicin superior, describi el estado de participacin mstica que es buscado por el discpulo en el camino. Es como si cada uno se expandiera a lo largo y ancho de la tierra y llegara a ser sensible a toda esa vasta superficie. Si esta cita se considera desafortunada, fruto de la obra de un hombre excntrico que padeci en soledad de mana persecutoria durante aos, quede dicho que la elijo deliberadamente porque la psicologa la ha escogido para asegurarnos que el producto de los ensueos de este hombre, no era nada ms que esa primitiva mentalidad colectiva de participacin mstica. Presumiblemente, por tanto, tambin asignar los fecundos resultados de los ensueos de Emerson, Whitman y otras mltiples almas que poseyeron esa rara intuicin mstica, a la condicin mental caracterstica de la temprana infancia. Un escritor contemporneo ha dicho que la Teologa despoj de espritu a la religin y la Psicologa le ha despojado de su alma. Es cierto. Pero lo que ninguna ha hecho, ni har nunca, es despojar de alma al misticismo. Antes bien, ambas tendrn que acudir al misticismo para resolver sus problemas ltimos y muchos de los preliminares. Volviendo a un terreno serio, es precisamente esta sensibilidad excepcional, que le permite a uno como expandirse a lo largo y ancho de la Tierra y hacerse consciente de la totalidad, lo que caracteriza la condicin propia del discpulo en las etapas avanzadas del camino; es lo que le invita y compele a la participacin mstica en la vida del organismo vivo completo del que l es una parte consciente. Aceptar esta posicin intelectualmente no basta, el discpulo tiene que sentir, intuir y

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conocer a travs de la energetizante fuerza del amor del alma liberada en su interior, la vida del alma latente que se desarrolla en todos. La participacin mstica no consiste en los mltiples contactos comunes de la vida cotidiana, por muy consolidados e intensos que estos sean. Sino que emerge de un nivel de consciencia mucho ms elevado e interior, como consecuencia de haber atravesado los varios estadios de la disciplina mstica. Es Cristo ejerciendo su ministerio en el mundo a travs de los miembros de Su propio cuerpo, despus de que estos han sido entrenados para realizar Su Voluntad. Esto significa que el discpulo ha transferido de tal manera el centro focal de su vida desde el plano de la personalidad al del alma que mora en su interior, que se hace habitual en l trascender la personalidad en otros, penetrando en su interior, y entrar en contacto con la vida del alma que habita en ellos. Del mismo modo que la personalidad posee un aura especfica que comunica, a quien es sensible, sus caractersticas y su tono predominante, as tambin el alma posee su propia resonancia, y transmite al discpulo la medida de su tono vibratorio, su profundidad y estatus, a travs de los cuales puede ser conocida y reconocida por l. Pero incluso ese conocimiento y contacto no es necesariamente participacin mstica. No; pero tal conocimiento ntimo del alma que emerge en la conciencia del discpulo bajo la influencia de un amor noble y no egosta, nacido en l por medio de un largo noviciado, inevitablemente le urge a considerar ese alma como una entidad sagrada con un destino inmortal, que lleva consigo la promesa de un discipulado semejante al suyo y la promesa de la maestra. Si l no posee ese amor, puede que an lea en las almas, pero su visin estar distorsionada y leer de manera impropia. Algunos leen as, empujados por intereses personales y sus prejuicios mentales se reflejan en su lectura. En lugar de redimir un alma, incrementan su esclavitud. Tal no es la obra de un discpulo, sino la de un intruso que trata de transitar por el camino mediante el ejercicio de artes ocultas. Su fracaso est escrito, no en las estrellas, sino en l mismo. El discpulo, guardando siempre dentro de s la memoria de las luchas y los fracasos del pasado, de das duros y noches de oscuridad intolerable, de miedos, anhelos y conquistas, suavizado y madurado por la huella de esta experiencia de bsqueda, pero, sobre todo, comprendiendo la accin, reaccin e interaccin de estos muchos factores beligerantes que el alma debe hacer frente y a los que debe adaptarse en la vida personal, verdaderamente participa en y vive con otras almas a travs del drama historiado de su evolucin. La participacin mstica consiste entonces en una condicin espiritual que se sigue de una cognicin espiritual, la cual es una facultad propia de la conciencia del alma desarrollada. Ni est por debajo de la normalidad siendo un ejemplo de la emergencia de un inconsciente colectivo de carcter primitivo; ni se trata de una condicin anormal y patolgica que necesite tratamiento teraputico, sino que es una condicin supra normal y divina que usa como tcnica una psicologa que opera siguiendo las leyes de la consciencia mstica. Hay un aspecto positivo y otro negativo en la participacin mstica. Es probable que el aspecto negativo constituya un problema para algunos discpulos cuya vida mental y emocional es excepcionalmente amplia y expansiva. Cuando se da esta circunstancia, existe en el discpulo una tendencia a ser de tal manera adaptable y receptivo que termina por hacerle perder la fortaleza y la estabilidad individual necesarias para llevar a cabo una verdadera tarea de servicio. Esta tendencia puede llegar tan lejos en el discpulo, que venga a suponer una amenaza en lugar de una ayuda para s mismo y para los dems, en la medida en que l asuma inconscientemente la responsabilidad que es de vital importancia que otros asuman en inters de su propia evolucin. Es correcto que el discpulo aligere en la medida de sus posibilidades algo del pesado Karma del mundo, pero para eso se necesita el aspecto positivo de la participacin, el cual tiene su raz en una condicin de equilibrio interior. La participacin mstica no es emocionabilidad sentimentalista, sino que se fundamenta en una individualidad con capacidad de autocontrol a la que guan la lcida sabidura y la accin prctica. Esto es lo que distingue al mstico que elige el punto medio de muchos otros ejemplos proporcionados por algunas biografas msticas que, ciertamente, leemos con reservas. La participacin que nos presentan es de un tipo pasivo, sobreexcitado y malsano, que es, a su manera, generosa, meritoria e influyente, pero que carece de los verdaderos instrumentos tcnicos del dis-

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La tendencia hacia un tipo positivo o negativo de participacin est determinada por el tipo de discpulo que la ejerza. Las escuelas de psicologa clasifican de manera general los tipos de mentalidad en introvertidos y extravertidos. Hay alguna analoga entre esta clasificacin y los dos tipos de discpulo que existen con respecto a su actitud de participacin mstica en las vidas de los dems. El introvertido mental que se halla en el camino ser el discpulo que utiliza el aspecto positivo de la participacin. La fuerza del amor en l no ser menos poderosa a travs de su entrenamiento que la de su opuesto el extravertido mental que en el camino usa el aspecto pasivo de la participacin. Pero aqul manifestar autocontrol en su individualidad y en sus contactos con los otros dar muestras de un notable empuje y de una fortaleza de carcter inspirado, mientras que el ltimo tendr un atractivo magnetismo y la cualidad de sanacin que de manera espontnea se prodiga a s misma con tal profusin que puede llegar a ignorar en sus relaciones factores bsicos, como el tiempo y las circunstancias. Ahora bien, estos factores son de enorme importancia para poder hacer efectivo el servicio a los dems, y si se descuidan no se conseguirn los mejores resultados de la participacin. He conocido discpulos de ambos tipos en el camino y he estudiado los valores y los inconvenientes propios de cada uno. Los valores del primero a veces quedan mermados a consecuencia de que su introversin mental altera excesivamente la interaccin afectiva con otras vidas. Su carcter inspirado es elevado y estimulante y su poder de penetracin en la vida del alma de los dems incontestable; sin embargo, debido a un hbito de aislamiento e introversin establecido de antiguo, aunque por motivos laudables, la interaccin magntica y afectiva con los dems queda restringida y privada de su valor ms alto para el servicio. Los inconvenientes propios del otro tipo se originan por motivos de naturaleza opuesta. Su carcter magntico y fusionante puede llegar a ser de una naturaleza tan desatada, adaptable y difusa, tan acaparadora y posesiva, que la integridad de la individualidad necesaria para obtener lo mejor de otros se debilita, lo que conduce a la decepcin, tras originarse complicaciones no buscadas en las relaciones con ellos. Es este aspecto negativo de la participacin el que caracteriz a muchos msticos del pasado, de modo que no es sorprendente que se les haya considerado como casos patolgicos. Pero con nuestro mayor conocimiento de la mecnica del alma y la tcnica de su evolucin, estamos provistos de todo lo necesario para unir lo mejor que hay en los dos tipos, el de la cabeza y el del corazn, el mental y el magntico, en un armonioso desarrollo en el camino. Ciertamente ello constituye un imperativo para el logro de una conciencia altamente iniciada. Las leyes bsicas de la vida interior continan siendo las mismas hasta el presente, pero la evolucin ha avanzado rpidamente y para realizar su tarea de servicio, ante el discpulo de hoy se presenta un problema muy distinto que en el pasado. El desarrollo exagerado de cualquier parte de su dotacin debe ser limado para conseguir un equilibrio estable. El discpulo debe ser, con holgura, manifiestamente sano, prctico y razonable en todas sus relaciones, ya sea en el contexto de la participacin ordinaria o en el de la participacin de tipo mstico, como para ser considerado anormal o patolgico. Pero no en orden a evitar las crticas, esto no se tiene en cuenta; sino para cumplir las severas exigencias del tiempo presente en el que vive. El mundo necesita de este tipo de discpulo que debe aparecer prximamente. Ya se est aproximando, pero son necesarios ms. El objetivo de este libro es estimular el inters de aquellos que sean capaces de este discipulado. Consideremos con mayor profundidad el valor y las posibles inconveniencias de la participacin mstica. He comprobado por experiencia su valor en las vidas de otros, en tantas ocasiones, que se requerira un volumen entero para describirlas todas. Los discpulos del camino mstico conocen el significado de la palabra sufrimiento y no dejan este tema de lado por resultar deprimente. Saben que est ntimamente ligado a la vida mstica, porque son precisamente aquellos que estn en el camino los que son llamados a sufrir; y si no se trata de su propio sufrimiento, entonces, por medio

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de su sensibilidad evolucionada, son llevados empticamente a participar en el de otros. Ese es el precio aunque, con mucho, ms bien el privilegio por entrar en el camino. No hay manera de evitarlo. Del mismo modo en que el discpulo va haciendo su recorrido a lo largo del camino, as va penetrando en el sufrimiento de la vida humana. Pero, qu hay de ms valor en esta vida que tratar de aligerar un poco el pesado Karma del mundo? No hay mayor recompensa que la sincera gratitud de aquellos cuyo sufrimiento hemos hecho nuestro al pasar a travs de la sombra del alma con ellos. No te alejes de l, ms bien permite que las cicatrices del sufrimiento humano permanezcan en el alma como un recordatorio constante de tu compasin y de tu afecto. Es lo nico que el Maestro espera ver en ella. Es el lenguaje universal de Maestros y discpulos, el lazo mstico que les une en una fraternidad compasiva. Porque cul es el propsito de la solicitud del Maestro, del cuidadoso celo que ejerce al preparar a su pupilo para compartir su trabajo? Ciertamente no es satisfacer ningn motivo personal del discpulo y, menos an, cumplir un deseo personal de alcanzar poderes especiales para demostrar superioridad sobre sus semejantes. Slo hay una razn: compartir el peso del Karma del mundo. Ese es el propsito del camino. Es una llamada al discpulo para que experimente el misterio de la cruz que se halla a travs del sendero de la vida. Al hacerlo es llevado al corazn de ese misterio y se convierte en un colaborador consciente de la vida compasiva de los Maestros. Uno de los principales obstculos para la participacin mstica a los que deben hacer frente incluso aquellos que han avanzado en el camino es el miedo. Puede que ellos rechacen esta afirmacin, pero es verdadera. De hecho, es ms intenso en ellos que en el individuo medio, dado que se acenta como consecuencia de la especial preparacin que han llevado a cabo. El temor, que en su da constituy un factor presente en la vida objetiva, renace en la vida psquica e influye en ella siendo un obstculo hasta que es expulsado por el amor. Y este es el modo innoble en el que opera: el aumento de poder personal y de prestigio al que inevitablemente se ve conducido el discpulo como consecuencia de la preparacin que ha realizado, contiene la tendencia a hacer aumentar tambin en l un sentimiento de superioridad y de reserva que le hace reticente a compartir su ser con otros. Existe en l un enraizado y poderoso miedo a la auto-expresin que no es reconocido completamente. Existe algo as como una actitud de detenimiento en la propia dignidad en el camino; y si hay algo que ciertamente le hace a uno detenerse en lugar de progresar es este sentido de la propia dignidad o temor a la auto-expresin. Por qu habra de tener miedo el discpulo a expresar lo que alberga dentro de s? De qu vale, despus de hacer recuento de todas nuestras virtudes, este sentimiento de dignidad y superioridad? Este sentimiento es muy real en algunos discpulos, de lo contrario no estara escribiendo acerca de l, pero dondequiera que se halle, estoy seguro de que all se carece de una naturaleza comprensiva y profunda. Sin embargo, esto es precisamente lo importante. La participacin en la vida humana, el contacto ntimo con sus perplejidades, aflicciones y sufrimiento, es el nico camino a esa profundidad y plenitud que hace del discpulo un amigo de las almas. En la medida en que se retrotrae en s mismo no importa cun noble sea su carcter o raras sus virtudes y rehsa dar el cuidado de sus manos y su corazn amantes a quienes lo esperan, el discpulo se estanca en su propia bondad autosuficiente, que no es buena para nada. Es algo lamentable ver a un hombre en el camino, atado de pies y manos en el interior del estrecho crculo de su propia bondad, y temeroso de usar y expresar la vida nacida en l por medio de su propio esfuerzo, porque puede resultar precipitado y mal interpretado. Cul es la causa profunda de este miedo presente en un hombre instruido en el camino? Mantengo que radica en una de sus mayores virtudes: nace de la misma fuerza de su individualidad. Est escrito que Cada hombre es absolutamente para s mismo el camino, la verdad y la vida. Pero es todo eso, slo cuando toma las riendas de su propia individualidad firmemente.... Hay discpulos que asumen este texto demasiado literalmente. Se preservan a s mismos por todos los medios frente a toda impresin o ataque proveniente del exterior. Construyen una individualidad firme, que se espera sea invulnerable; las murallas que elevan son tan altas que no permiten entrar a nadie ni les dejan salir a ellos. Esa es su individualidad en plenitud. Quin puede poner en cuestin

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su valor? No ser yo, teniendo en cuenta cuan pocos verdaderos individuos existen incluso en el camino. Admito plenamente que cualquier cosa que amenace la integridad de la individualidad debe ser inmediatamente escrutada; y en vista de las muchas influencias de personas y circunstancias que de hecho la amenazan, no slo debe examinarse instantneamente sino desafiarse y oponrsele resistencia. El discpulo que en este mundo no posea el espritu de desafo y oposicin en s, no llegar muy lejos en el camino. No se ha dicho que el discpulo es un guerrero sealado con cicatrices de guerra? Si ha obtenido ese ttulo es porque ha tenido que oponer las murallas de su individualidad muy a menudo y tenazmente contra la embestida de aquellas influencias en ms de un plano de la vida. Por qu, en el mismo texto mencionado anteriormente, se habla de guerra utilizando una nomenclatura militarista y se alude al campo de batalla, exhortando al discpulo para que busque al guerrero que hay en l y le permita luchar? Por qu, si no porque la construccin de murallas en torno a una poderosa individualidad es necesaria, a causa de los incesantes ataques que proceden de influencias visibles e invisibles, los cuales acabaran por realizar violentas incursiones en aquella hasta destruirla, de no ser por la oposicin y el desafo del guerrero interior? Este es un aspecto de la individualidad que no puede ser pasado por alto. El otro aspecto, que constituye un obstculo para la participacin mstica del discpulo, es que, teniendo ste amplia experiencia de esa amenaza hacia su individualidad, permanece enclaustrado en el interior de sus murallas y teme aventurarse fuera, ms all de ellas, y perder su posesin tan duramente ganada. Este es uno de los principales problemas del camino para el discpulo que ha logrado fortaleza y teme perderla. Es una fortaleza que teme someterse a s misma a la prueba final. Sin embargo, el discpulo debe ser lo bastante fuerte como para ir fuera y entrar en otras vidas con un sabio olvido de s mismo. El desafo y la oposicin deben an estar presentes, vivos, fuertes y contenidos; si el discpulo ha de ser perfecto en amor, esa ser su armadura. Su individualidad cuidar ahora de s misma. El podr salir a voluntad y participar en la vida al mximo, sin temor a ninguna prdida, guardndose poco de anteriores enemigos. Estos hicieron todo el mal que pudieron y fueron repelidos. En su da, el Maestro descubrir muchas heridas en el hermoso rostro del alma; pero habr una luz que mostrar claramente cmo ha resultado la batalla. El discpulo que no lleva seales de batalla no tiene nada de qu regocijarse; pero es el ojo interior nicamente el que lee la historia de estas, las cuales determinarn su futuro estatus. Pero la batalla debe haber sido ganada para algo: la auto conquista no es su objetivo. Ah es donde el discpulo se detiene a veces a hacer feliz memoria del triunfo. No es bastante. El discpulo debe salir de su individualidad llevando consigo el magnetismo de un amor valeroso que pueda atravesar el campo de batalla sin ser daado, porque en espritu y en accin es inocuo y puede arrodillarse compasivamente al lado de muchos sufrientes hijos del hombre que escasamente conocen el significado de la individualidad y no pueden escapar al sufrimiento presente.

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CAPITULO 9 EL DISCPULO MILITANTE


Me pregunto cuntos aspirantes se dan cuenta, cuando entran en el noviciado del camino mstico, de que realmente se estn preparando para una campaa espiritual. Cuntos de quienes comienzan con las ms variadas esperanzas de alcanzar extraordinarios logros y resultados, saben que son candidatos a una vida de batalla y de pruebas? Militancia es la ltima palabra que estaran inclinados a asociar con el camino del discipulado. Yo la pondra entre las primeras. Hay algo ms comn que hablar de la batalla de la vida, de la lucha por la supremaca, la caza de la oportunidad, el empeo intencionado por aguantar firme la rpida marcha de los acontecimientos? Es cierto que el aspirante puede decir que esto pertenece definitivamente a la esfera mundana y que no podemos hablar en estos trminos de la vida del discipulado. Pero todo aquello que resulta operativo respecto al plano ms bajo de la vida, es operativo en el ms alto; las mismas facultades y fuerzas se requieren en un plano como en otro, con la condicin de que se transmuten y se encaminen en una nueva direccin. Si un hombre posee buen coraje en todas las circunstancias y acontecimientos de la vida tiene l, como aspirante espiritual, que renunciar a esta esplndida adquisicin, atenuar y debilitar el espritu de una mentalidad magistral y temer pronunciar la verdad que conoce, porque acaso pueda ofender a las mentes mezquinas o acarrearse su antagonismo? Aqu reside una importante verdad que muchos aspirantes necesitan ponderar. Una vez que estn en el camino siguiendo la correspondiente instruccin, cercenan algunas de sus mejores cualidades y temen ser ellos mismos. Se transforman, simultneamente, para bien y para mal. Poseen una mejor perspectiva de las cosas que les rodean, pero un dominio ms dbil de estas. Esta situacin responde, en mi opinin, a dos causas. Una consiste en que estos aspirantes aplican el arte de la transmutacin hasta el extremo de transformarlo en un vicio. Para ellos todo lo que pertenece al plano mental debe convertirse en algo espiritual. Todo en ellos tiene que corresponderse con un tono templado que seale la diferencia entre la vida objetiva y la vida mstica. Estn tan pendientes de su arte que dejan de ser naturales al aplicarlo, de manera que ste, en lugar de proporcionarles una expresin ms libre, menoscaba cada uno de sus movimientos por miedo a dar un paso en falso. Su escrupulosidad no conoce lmites e incluso les impide ajustarse normalmente a sus semejantes. Tienen una visin desenfocada respecto de s mismos y del mundo. Su transmutacin implica, en lugar de una expansin, una merma de facultades y les aleja de la vida humana en vez de acercarles a ella aumentando su comprensin de la misma. Rechazan rotundamente los preceptos de la Iglesia, pero tienen toda una serie propia casi tan intiles como los otros. Olvidan que la cultura del alma ha de liberar las facultades posibilitando en ellas una expresin ms amplia y ms elevada, no sometindolas a otro tipo de dominacin. La palabra poder, que una vez sintieron con perfecto abandono, es ahora para ellos irreverente y prohibida; y as, la inspiracin pierde voz mientras hace el camino de la paz. Existe otra causa, y no s cul de las dos es ms lamentable: toda vez que han entrado en el camino, estos aspirantes creen hallarse bajo la supervisin de la mente de un Maestro pendiente de cada una de las palabras que pronuncian y de las cosas que hacen. Las ideas que albergan al respecto son asombrosas y ridculas. Que un aspirante se considere a s mismo tan importante como para ser observado las veinticuatro horas del da por la jerarqua es indicativo de una tremenda presuncin por su parte. Estoy seguro de que el pupilo personal de un Maestro no esperara tanta consideracin, y si la esperara no la obtendra. No es la idea de buscar una gua lo que resulta desquiciado, sino el buscarla fuera de s en vez de en su interior, y en la mente de un Maestro, cuando el grado de desarrollo del aspirante no justifica la existencia de una supervisin especial por parte de aqul. Esta actitud de dependencia pasiva tiene un efecto pernicioso sobre sus facultades, pues de este modo, el aspirante, lejos de convertirse en el receptor de la supervisin de un Maestro, no es sino el esclavo de las creaciones de su propio pensamiento, estando expuesto a sus sugestiones.

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El maestro no utiliza este tipo de material, la potencia de su vibracin lo destrozara; es con el fin de resaltar este hecho por lo que hago estos comentarios. Si el aspirante pudiera darse cuenta -lo cual es imposible, con lo que debe tomar esto como artculo de fe de la naturaleza de esta vibracin, de su potencia, ritmo y tono, dejara de dudar por ms tiempo acerca del tipo de individuo que tendra que ser l para soportar su fuerza. Podemos acudir al ejemplo de Cristo en todo lo concerniente al camino, y en l vemos a un guerrero de primera magnitud. Reto a quienquiera que sea a leer el captulo 23 de San Mateo, por ejemplo, sin reconocer que se halla cara a cara frente a un espritu pujante y agresivo, preparado para la lucha y entrenado al mximo para utilizar las armas que le hicieron antagonista a muerte de aquellos hombres y fuerzas que l saba que eran los enemigos de Su misin. Nos gusta detenernos a considerar la humildad, la gentileza y la compasin de Cristo y est bien, pero se trata nicamente de un aspecto de Su multiforme naturaleza y maestra, con l slo nunca habra culminado Su misin. La austeridad de Su discurso y la franqueza de Su accin, Sus incalificables declaraciones de reprensin y crtica, Su rpido desenmascaramiento de las fuerzas sutiles y ocultas que operaban contra l y Su serena indiferencia hacia cualquier consecuencia, nos dan una vivida muestra del espritu militante, comprometido en un combate consciente contra las dignidades y los poderes alineados en Su contra. Si aceptamos un aspecto de este gran carcter debemos aceptar los otros, o de lo contrario, situarle bajo una falsa luz privndonos de la mitad de su fuerza y valor inspirador. Cuanto ms profundamente leo la vida de Cristo soy ms consciente de la tremenda reserva de fuerza militante que hay en l. En qu otro lugar buscaramos tan conmovedoras splicas de amor, paz y piedad? Dnde tan inesperados golpes sobre los enemigos de estas? En verdad, uno de los efectos ms dramticos de los textos de las escrituras, es la sorpresa y consternacin causados por Su discurso y Su accin en quienes buscaban someterle y frustrar Su misin. Y de nuevo, con slo volvernos hacia la consideracin de algn fragmento de las enseanzas msticas del camino, encontraremos a cada paso el mismo tono militante: Gurdate de la duda; gurdate del miedo; gurdate de la sombra mortfera; mantente firme; ten maestra; gurdate del cambio: una y otra vez la batalla debe ser librada y ganada. A qu vendra toda esta exhortacin a prepararse para la batalla y a la batalla misma, si no hubiera potentes fuerzas amenazantes situadas en el camino de avance, que requieren frialdad, circunspeccin, fibra dura, desafo e incansable enfrentamiento para ser vencidas? Las enseanzas maestras de las escrituras estn fundadas en la verdad del camino y a fuerza de ser simblicas, como a menudo son, lo que hacen nicamente es sealar la verdad ms grficamente. Descendamos desde las escrituras hasta el maestro artista Beethoven, quien constituye una personificacin de las mismas, aunque por decir esto yo pueda ser juzgado severamente. Este joven tiene dentro al mismo Satans, afirm un contemporneo del Maestro. Pues bien, si el diablo estaba dentro de l, le libr rpidamente de sus enemigos y abri un despejado sendero para que el buen Dios tronara a travs de l la msica de las esferas. Beethoven fue un discpulo creativo y es justamente por eso por lo que posea un espritu militante. Esto no significa que el discpulo deba estar posedo por el diablo para poder hacer su labor de manera excelente, pero s digo que nunca ser un discpulo creativo ni har mucho por el mundo a menos que tenga un espritu militante. El aspirante debe prepararse para estas paradojas del camino. La figura que refleja la verdad del sendero tiene muchas caras que l debe estudiar y a las que debe ajustarse. Hemos hablado del amor, de la belleza y el valor de su perfecta expresin en la vida del discpulo altamente evolucionado; pero se ha de luchar por el amor, como por cualquier otra posesin en el camino. El amor que se necesita es el espritu de Dios en accin dentro del hombre, se trata de una energa sumamente poderosa y penetrante, de hecho se trata, nada menos, que de una espada de doble filo. El fuego del espritu, ese es el punto relevante en este tema. Ese es el distintivo del discpulo conquis-

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tador. De la palabra de Cristo, eso es lo que golpea con terrible efecto. Surge como un destello a lo largo de las lneas de cada escritura acerca del camino. Brota a cada paso que da el verdadero genio. Siento su mpetu a travs de los tiempos hasta el momento presente, el espritu de Dios en accin, dinmico y militante, en los hombres dignos que lo abandonaron todo para ser sus vivos exponentes. Sera demasiado esperar que el discpulo deba estar preparado para esta guerra del espritu en accin, en una personalidad consagrada a ello? Y obsrvese que es un amor perfecto lo que conduce al guerrero a su mejor momento. No hay nada contradictorio en esto. El amor de algunos aspirantes es como el sueo de un poeta, una cosa delicadamente bella que se contempla una maana de Verano, pero completamente inservible para el rigor de las elevadas alturas del camino. No hay nada en este mundo que despierte una oposicin tan feroz como la influencia que ejerce el amor perfecto en el hombre; por eso es por lo que necesita ser militante, desafiante e implacable en su marcha hacia delante. No hay que ir muy lejos para buscar la razn de esto. El amor perfecto est en posesin de un reino cuya potencia sacude los mismos cimientos del territorio del odio, la codicia y el egosmo establecidos demasiado firmemente en los planos objetivo e interno de la vida; y las fuerzas que operan en estos territorios se alinean contra cada hombre de alma noble y propsitos idealistas. Fueron estas fuerzas las que Cristo desafi constantemente y a las que denunci abiertamente porque saba que constituan un intento de destruccin de Su obra. Del mismo modo, en Beethoven, quien era consciente de estar posedo del espritu creativo mismo, vemos cmo el amor perfecto del artista hacia una misin divina prescinde precipitadamente de todo aquello que ose oponerse a la mayor grandeza de su expresin, incluidas sus propias limitaciones fsicas. Y en el discpulo, si ha perfeccionado su tcnica, debe haber la misma fuerza conquistadora, el mismo espritu dominante de militante oposicin contra toda potencia engaadora y farsante, y contra toda influencia que pudiera debilitar su poder y propsito de servicio hacia sus semejantes. Mi objetivo es despertar al aspirante a la consciencia y el sentido de la magnitud de la tarea que tiene frente a s. El comienzo del camino es de fcil travesa. El aspirante est encantado con la novedad del sendero; tiene la agradable sensacin de estar penetrando en un nuevo conocimiento y de estar, digmoslo as, avanzando unos cuantos pasos por delante de su poca; todo lo cual est bien y no causa ningn dao, siempre que l contine avanzando. Hasta que no ha establecido un paso fijo y demanda las cosas ms grandes, su alma no le pone a prueba. Ya hemos aludido a esto en otro lugar. Pero aqu estamos pensando en el discpulo que se halla en plenitud, aqul que est situado a la diestra del Maestro y sabe cun precaria es su posicin. Puede uno preguntarse: Se trata entonces de una vida sometida a pruebas desde el principio hasta el fin, incluso en el caso del discpulo que se encuentra cerca del Maestro? Me temo que s, y una vida muy severa. Un estudiante me sugiri que debera haber lugar en el camino para alguna recompensa. Pero de qu otra recompensa en el camino podemos hablar sino de la consciencia de ejercer una tcnica que est madurando para servir al mundo? El discpulo en el que estoy pensando se preocupa muy poco de las recompensas del camino. Es alguien que ha probado muchas de las compensaciones que el mundo puede ofrecer, pero para l han perdido sabor. Prcticamente todas estas compensaciones pertenecen a la vida de las ambiciones personales y su inters no se cifra en ellas. Si vienen a l, las usar en beneficio del mayor servicio que alberga en su corazn, pero no las buscar por s mismas. No conozco recompensa ms grande que el que el discpulo se encuentre, a travs del trabajo, el esfuerzo y la gran devocin, siendo una fuerza reconocida en la fraternidad de los amantes de las almas que se han hecho dignos de situarse a la diestra del Maestro. Entonces, la vida discurre certeramente, no importa si es con gran dificultad, porque el cmulo entero de deseos ruines y de ambiciones que encadena a los hombres a la tierra y a un repetido renacer a la afliccin y al sufrimiento mientras no se renuncie a ellos, no domina por ms tiempo el alma ni la subyuga. Pero an siendo as, la adversidad a la que se ha de enfrentar el discpulo es muy real. Obsrvense las exhortaciones de las escrituras msticas citadas anteriormente. Son acaso gratuitas? Mrese fuera y mrese en el interior de la vida humana, nadie podr ver ms claramente que el discpulo cmo el rostro de sta se oscurece con sombras que delatan la existencia de fuerzas diametralmente

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opuestas a todo lo que l es y lo que l representa. Son los implacables enemigos del hombre espiritual, que buscan su cada y se esfuerzan por ello, tanto en el plano de la vida material, como en el de la vida psquica. Los ms grandes enemigos del discpulo se alinean contra l en los planos material y psquico. Es all donde trabajan en silencio para, cuando encuentran la ocasin, confundir, desesperanzar y consternar al guerrero solitario entre los hombres. Con la elevacin viene la adversidad. Ganar altura significa en el discpulo que su sensibilidad se extrema ante las influencias de los tres mundos de la forma: el material, el psquico y el mental; cuando aquellas fuerzas enemigas se combinan para incidir en una consciencia sensible puede la vida ser otra cosa que adversidad? Por eso el discpulo necesita de un espritu militante. Su receptividad se incrementa rpidamente, por lo que se ve conducido al centro mismo de un verdadero campo de batalla en el que se enfrentan las fuerzas del bien y del mal, y en el que l tiene que mantener en firme equilibrio al uno y neutralizar al otro. Su receptividad est ampliamente abierta a ambos, as que la excelencia y el arte de su tcnica radican en su capacidad para registrar y discriminar la naturaleza, el valor y el propsito de aquello que su aparato sensitivo de recepcin advierte. El discpulo es un faro encendido en el mundo interior que arrastra hacia s, mediante un irresistible amor magntico, la luz y la gua de las grandes almas que se hallan a la vanguardia de la batalla por la supremaca espiritual. Tambin es el blanco apropiado de las fuerzas infernales que utilizan sus oscuras artes en maquinaciones hbilmente urdidas para extinguir la luz que desenmascara sus secretos concilios de maldad. Si el discpulo es capaz de reducir a la nada esas maquinaciones es en virtud de la gracia protectora del Maestro. Esa gracia proporciona una luz y una fuerza potente que descubren al adversario y le desarman en sus ms feroces ataques. El adversario, por su parte, adquiere muchas formas; y est bien que as sea, porque, de lo contrario, la visin y el juicio nunca llegaran a ser penetrantes ni podran estar seguros de reconocerle. Conseguirlo, forma parte de la capacitacin superior del discpulo. Ms gracias a una misericordiosa ley, es nicamente l, y no el aspirante que aprecia su camino, quien tiene que enfrentarse a esta, la ms difcil de las pruebas. El aspirante inseguro se halla poco amenazado por parte de las fuerzas que operan en contra de la evolucin. El mpetu de su vida no es an suficientemente fuerte como para despertar la alarma en aquellas. Hasta que su alma no haya escrito su juramento ante los ojos del Maestro y su paso sea firme y seguro en el camino, su voluntad se asiente y su corazn, a cualquier precio, se consagre al ms alto servicio, hasta entonces, su vida no habr ganado suficiente solidez como para instigar a las fuerzas oscuras a actuar contra l. Ahora bien, entre los discpulos abundan ejemplos que confirman que este oscuro encuentro es tan encubierto, tan velado e insidioso, que lo que ms duro resulta es convencerles de que son su propia dedicacin y aspiracin la causa y la raz de esta adversidad. El adversario adquiere formas variadas a travs de diferentes personas y circunstancias. Si no fuese as qu esperanza podra haber de discipulado y de maestra? El hecho de que el Maestro puede guiar al discpulo a travs de los intrincados recovecos de la evolucin del alma, prueba que conoce por experiencia cada aspecto de la adversidad. Y el hecho de que el discpulo se halle cerca del Maestro prueba que aqul ha aceptado el reto de la adversidad, y que hasta ese momento ha vencido. Recuerde, pues, esto el aspirante y tenga valor. Digo que ha vencido hasta ese momento, porque el discpulo que se halla cerca del Maestro tiene an mucho que hacer. Es un halago estar cerca del Maestro y tener su proteccin y su gua; significa que el espritu militante del discpulo le ha llevado lejos, un espritu militante guiado por el amor. Pero, cunto ha de hacer an para llegar a ser como el Maestro! Qu es lo que constituye la prueba ms grande para l en este momento? Que l, al igual que el aspirante, tiene que ajustarse a su Karma; pero con la diferencia de que el ajuste del discpulo debe hacerse ms rpidamente y bajo presin. No puede perder el tiempo dando rodeos; ha demostrado ser de valor para la evolucin y, como consecuencia de su propia y voluntaria promesa dirigida a los Altos Poderes, se le ha tomado la palabra; por lo que es conducido rpidamente, con cada oportunidad, de las puertas de una crisis a las de la siguiente. Como discpulo tiene muchas cualidades, como ser humano tiene muchas limitaciones. Para poder entrar en el Reino de Cristo debe lograr un equilibrado ajuste. Y

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precisamente l mismo a penas se dar cuenta de cules son esas limitaciones, pero se le presentarn en forma de contactos humanos y circunstancias diversas. Estos factores desafiantes, vestidos con forma humana y circunstancias adversas son como sombras alargadas que muestran los desiguales contornos del pasado y que se interponen entre l y la vida perfecta del Maestro. No me atrevera a decir que el discpulo necesita, en este momento, del espritu militante, pujante y desafiante por encima de cualquier otra cosa, de no ser por la siguiente consideracin: durante las etapas de noviciado, aqul ha cultivado en alto grado, y de manera preeminente, esas cualidades del discipulado a las que nos hemos referido con frecuencia: la compasin, la tolerancia y el amor. Sin ellas, el espritu militante solo dara lugar a la aparicin en el discpulo de una fuerza personal de carcter destructivo que constituira una amenaza para l mismo y para otros. Con ellas, sus palabras y sus obras sern dignas de confianza, porque sus motivos e intenciones sern justos y el fuego del espritu militante ser dirigido hacia fines constructivos. Por tanto, siendo consciente de las cualidades que posee como discpulo -las cuales se cifran en diversas habilidades que le capacitan para realizar ciertas tareas especiales en el camino y enfrentndose a las limitaciones que debe liquidar antes de entrar en la vida del Maestro, el discpulo se sita en su propio lugar, equipado, preparado y resuelto; con la disposicin serena de un guerrero armado contra todo lo que ose distorsionar, desorganizar, confundir y enmaraar; con el fin de contribuir a un ulterior desgarro del velo de ilusin que mantiene a sus hermanos lejos de un avance valeroso. Como ha declarado un Maestro: Arma en mano y preparado para vencer o morir, as es como el mstico de hoy puede esperar alcanzar su objetivo.

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CAPITULO 10 LA SANTIDAD DEL SERVICIO


En este captulo pondr el acento en lo que constituye el tono fundamental y la clave en la vida del discpulo: servir. No se podra hablar de la perfecta armonizacin existente en la vida del discipulado sin la presencia de esta nota fundamental que siempre resuena en ella; por eso, a menudo ha sido destacada en estas pginas. Sin servicio, pueden alcanzarse algunos logros, algn capricho mgico, algn tipo de gimnasia psquica que estremezca los nervios o agrade a la vista, pero nada que inspire el alma de un hombre o conmueva el corazn del Maestro. Existen estudiantes que ponen todo su anhelo en estas sombras ilusorias que se disfrazan de realidades espirituales y terminan encontrndose ms perplejos respecto de la realidad de la vida, y siendo mucho menos fiables como gua, que aquellos quienes tienen a la razn como nica deidad. Sin embargo, tengo feliz constancia de que la mayora de los aspirantes con quienes he tratado tenan como poderoso incentivo el servir a los dems. A menudo me he visto sorprendido por el hecho de descubrir que este poderoso incentivo se hallaba en aspirantes muy jvenes. Desde cierto punto de vista, esto es ms sorprendente an si tenemos en cuenta que estos jvenes estn expuestos al tono y a la influencia de la vida moderna y sus circunstancias. Algunos de ellos son afortunados en la medida en que se han criado en familias cuyos padres han sido estudiantes del camino que han alentado sus aspiraciones. Pero muchos otros han vivido justamente lo contrario de una situacin afortunada; se trata de viejas almas que intentan encontrar a las personas que fueron sus compaeros del camino en el pasado y viven en familias en las que no hallan ni un pice de comprensin o inspiracin. Sin embargo, tengo una palabra de nimo para ellos. Quiz sean los ms afortunados de todos, porque poseen la fuerza aadida que proporciona el antagonismo; su aspiracin y su peticin son ms enrgicas y ms resueltas, as que la puerta no estar cerrada para ellos mucho tiempo. Son afortunados porque han comenzado su noviciado en el pasado y ninguna circunstancia del mundo puede impedir su encuentro con las buenas influencias y contactos que establecieron en un ciclo anterior, si persisten en su bsqueda. Teniendo en cuenta el perodo crtico en el que vivimos desde el punto de vista evolutivo, las oportunidades excepcionales para el avance en el camino que sobrepasan cualquier otra situacin semejante conocida hasta ahora y la creciente importancia de la fuerza del pensamiento de los Maestros en la vida humana para su mejora e ilustracin, es hermoso encontrar en los aspirantes jvenes y maduros esta profunda y sincera inclinacin por una vida de servicio. Ella sera uno de los argumentos definitivos, si fuese necesario alguno, que avalaran la existencia de ciclos pasados en la evolucin del alma. Ciertamente, conlleva una considerable medida de desarrollo del alma, ya sea en una personalidad joven o en una madura, el considerar con indiferencia los numerosos trofeos que acarrean los logros mundanos y que son posiblemente ms accesibles en ese momento lo que nunca lo fueron; el sopesarlos con una visin lcida, y habindolo hecho, poder decir: deseo servir. A veces me pregunto si esto es debido en parte a que la creciente sensibilidad del organismo humano puede entonces registrar y distinguir velozmente y con precisin, sin necesidad de repetir la experiencia, lo real de lo efmero. Pero en todo caso as es, y estas almas estn estableciendo las bases para el trabajo y la iluminacin de la nueva era, en la que las mscaras, las ceremonias vanas y los triunfos del mundo quedarn atrs rpida y silenciosamente como la oscuridad al amanecer. Me he referido a las capacidades y a las limitaciones del discpulo. Ambas se relacionan ntimamente con la vida de servicio; y aunque parecen oponerse unas a otras, existe una conexin esotrica y una interrelacin reguladora, inspiradora y moderadora entre ellas; todo esto en favor del inters directo del desarrollo del discpulo y de aquellos relacionados con l krmicamente. Aunque de ningn modo enteramente, sin embargo s en gran medida, las destrezas del discpulo son claras

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y manifiestas para l. El discpulo est capacitado para juzgar el alcance y el valor de su trabajo en el mundo; dado que ha desarrollado en s mismo un equipamiento tcnico a travs de los aos, demasiado cuidadosa y laboriosamente como para no ser capaz de utilizarlo con eficiencia o calcular de manera juiciosa las posibles reacciones que suscita. Estamos pensando en el discpulo que se halla cerca del Maestro y cuyo trabajo lleva la impronta de ste. Siendo as, esperamos ver que parte de la seguridad del propio arte del Maestro est siendo operativa en cualquiera que sea el campo en el que el discpulo est aplicando su tcnica. Muchas de sus capacidades sern claras y manifiestas para l. Habr otras de las que no ser totalmente consciente, porque se relacionan con el trabajo y los contactos que establece durante el sueo y la meditacin con los Altos Poderes en el plano interior de la vida. En estos dos estados se encuentra la esfera causal de lo que es la manifestacin objetiva del discpulo. Ello no implica para l fatiga, pues al funcionar ms como alma que como personalidad, el discpulo tiene acceso emptico al plano de las almas; su habilidad tcnica se deriva de esto. La fuente de su tcnica est en la vida superconsciente del alma universal. El discpulo tiene la habilidad de introducirse en esta vida superconsciente, pero los canales y sentidos a travs de los que lo hace, no pertenecen al hombre objetivo, sino al ser interno. Lo que le es dado, l lo utiliza, pero las causas de ello debe buscarlas en la meditacin y en el sueo. Estas causas, en cierta medida, estn tan escondidas para l como para el mismo nefito del camino hasta que no atraviesa el portal de la consciencia iniciada y tiene verdadera cognicin de las fuerzas de inspiracin e instruccin. De la misma manera que estas capacidades son suyas como resultado y compensacin de su Karma pasado, as tambin los factores retardantes propios de sus limitaciones estn ligados al mismo Karma. Cuntos discpulos bien situados en el camino, que poseen una tcnica de servicio desarrollada, retrasan su ulterior avance a causa de estas limitaciones! Estn cerca del Maestro y realizan su trabajo, pero la iluminacin que han buscado a lo largo de los aos an les est esperando. He conocido varios ejemplos de este tipo; la situacin ha causado en ellos perplejidad y decepcin, y una sensacin de esterilidad y de futilidad tras todo el esfuerzo realizado. Han sido muy parecidos a Pascal, cuando su brillante trabajo se convirti para l en un tropiezo y una burla; cuando todo, aun lo bueno, pareca desvanecerse ante l; cuando todos los logros del pasado parecan haber perdido por completo su valor; cuando atraves tal perodo de prueba suprema, de vacuidad y negacin, hasta que Cristo vino a l en fuego. Pero si, en lo que se refiere a su naturaleza completa y esotrica, para el discpulo sus capacidades se hallan ocultas y slo pueden ser descifradas ante la presencia del Maestro; lo mismo ocurre con sus limitaciones. Quiz sea bueno que el verdadero carcter de ambas permanezca oculto; pues el conocimiento de unas podra originar un sentimiento de orgullo en el discpulo; y el conocimiento de las otras ciertamente le humillara y descorazonara. Somos impacientes, pero es mejor que nuestros ojos no vean todo lo que quisieran antes de tiempo. No importunes al Karma ni a las inalterables leyes de la Naturaleza, pelea slo con lo personal, lo transitorio, lo evanescente y perecedero dice la escritura. Es el discpulo que se halla cerca del Maestro quien tiene necesidad de esta advertencia ms que ningn otro en el camino. Pues se trata de un individuo en una situacin de gran tensin, cuya tcnica de servicio se encuentra floreciendo en muchas direcciones y, por esta misma razn, est impaciente a causa de las influencias retardantes de las deudas krmicas, que en varias circunstancias le impiden una expresin plena del servicio perfecto que concibe en su visin. Es l quien necesita or: Recordad, vosotros que luchis por la liberacin del Hombre, cada fracaso es un xito y cada sincero intento obtiene su recompensa cuando es venido el tiempo. Las semillas sagradas brotan y crecen inadvertidamente en el alma del discpulo, sus tallos se elevan robustos con cada nueva prueba; se arquean como juncos pero nunca se quiebran, ni pueden nunca malograrse. Mas cuando es llegada la hora, florecen. A menudo necesitar recordar esto; porque no es tanto a causa de la fortaleza de su voluntad, templada como el acero, por lo que alcanzar algn logro, como a travs de una inagotable paciencia con la vida que le rodea y una creciente comprensin de las causas que subyacen a su pauta vital.

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Mencion anteriormente que existe una interrelacin reguladora, inspiradora y moderadora entre las capacidades del discpulo y sus limitaciones. La justicia de estar sujeto a influencias retardantes puede ser cuestionada a menudo por l; puede resultarle difcil reconciliar este aspecto de su vida con la elevada expresin de su aspecto inspirado, conocido y reconocido; pero l es tan responsable de lo uno como de lo otro. Y hallndose a la diestra del Maestro, tal como l debe estar, tiene que probar su sabidura y comprensin actuando noble y fielmente all, a la vez que est destinado durante cierto perodo a liquidar sus deudas a travs de la relacin ntima con personas y circunstancias y de la realizacin de numerosos ajustes por medio de diferentes contactos y de una accin de servicio. Pero, debemos considerar esta etapa, que inevitablemente se debe emplear en liberarse de limitaciones krmicas, meramente como un factor retardante? Slo desde el punto de vista personal, porque la ambicin por alcanzar logros no ha dejado de existir incluso en el discpulo. Puede que haya desaparecido en l la ambicin respecto de fines inferiores; pero la ambicin respecto de la conquista espiritual y por alcanzar logros de una naturaleza ms elevada no se extingue fcilmente. Supngase, por ejemplo -y puede que se trate de algo ms que una mera suposicin que el Karma del discpulo le ha conducido a establecer un contacto muy cercano y una estrecha colaboracin con otros discpulos del camino; juntos trabajan por alcanzar un objetivo similar. Su desarrollo ser desigual, aunque esotrica y objetivamente se hallen cooperando conjuntamente en algn aspecto determinado del trabajo del Maestro. Supngase que es necesario para el logro del fin que se persigue el que esta desigualdad de desarrollo entre ellos deba igualarse en ciertos aspectos; que el objetivo no se pueda alcanzar hasta que hayan sido liquidadas en todos varias deudas krmicas y el alma del grupo se libere de las ataduras inhibitorias que constituyen dicha desigualdad. Esa es exactamente la posicin en que se encuentran muchos discpulos que se hallan cerca del Maestro. En esa circunstancia, el discpulo tiene que esperar no slo por l mismo, sino por quienes le rodean; tiene que esperar y servir, asumir empticamente e interpretar comprensivamente el azote de las fuerzas del Karma de sus condiscpulos hasta que exista un equilibrio de poder, sabidura y amor que les permita actuar perfectamente al unsono en su vida esotrica. Esa es la razn por la que en esta fase se insiste tanto en la tolerancia, la compasin y el amor. El discpulo no debe pronunciar una palabra de crtica respecto de los fracasos de sus condiscpulos; para l deber existir un solo pensamiento: que un alma de amor se halla evolucionando sometida a sus propias dificultades personales. Aunque sean diferentes en cuanto a personalidad, puntos de vista, opiniones y gustos; cualesquiera que sean sus debilidades, errores pasajeros e incidentales fracasos, como consecuencia de las exigencias que imponen las circunstancias y de la presin que ejercen las ataduras krmicas, todo ello debe quedar por debajo del umbral de la consciencia y aparecer nicamente la expresin de un verdadero entendimiento y una voluntad de apoyo. No se estara as condonando algo que ms bien merece ser condenado? Ay, si el Maestro condenara al discpulo por toda la extensin de sus flaquezas! La cercana al Maestro no es aval para la posesin de una naturaleza humana perfecta; lejos de ello, si no el propio Karma del discpulo, el del mundo actual lo impedira. Por qu? Porque aun el discpulo, no importa cuan evolucionado est, no puede vivir para s mismo; en verdad, est infinitamente ms implicado en el Karma del mundo que lo que est el hombre medio. Quien ponga esto en cuestin, que desarrolle en s mismo la verdadera sensibilidad del discipulado y compruebe su realidad. Es este hecho, tan claro a la vista del Maestro, lo que garantiza la compasin amorosa de ste hacia el discpulo que se halla cerca de l: no tiene condenas para ninguno de sus defectos, sino una sabia comprensin y una actitud profundamente alentadora para que haga frente a las intensas dificultades que l mismo conoce tan bien. Sin embargo hay quienes exigen al discpulo ms de lo que el mismo Maestro le exige. Se trata de aquellos que han atravesado el camino nicamente por medio de la lectura y no saben nada de lo que es su tcnica. Estn tan henchidos de teoras y de su propia personalidad, que seran capaces de gobernar las encarnaciones que estn por delante de ellos. Pueden estar satisfechos de saber

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que contribuyen a aumentar las cargas del discpulo, al tiempo que frenan su propio desarrollo. Ayudan a impedir que sea posible para el discpulo la perfeccin que le exigen, a fuerza de carecer por completo de comprensin. Su influencia es parte del Karma del mundo al que nos hemos referido; afortunadamente el discpulo entiende esto muy bien. Y si sta es una de las cargas unidas al avance en el camino, quiz una de las deudas del Karma del discpulo, el uso que ste hace de ella le sirve para indagar con mayor profundidad en el mundo de las causas y para emular al Maestro en su visin de largo alcance e indiferencia hacia las reacciones personales. Podran mencionarse muchas fases en la resolucin de las especficas responsabilidades krmicas del discpulo avanzado, pero todas ellas se resumen en un asunto: la posicin del discpulo exige una dedicacin fundamental en todas las dificultades y pruebas que atraviesa, la cual consiste en servir santamente. Si el discipulado carece de ella entonces es un mero experimento y pierde toda su estatura. Es lo nico que le acerca al Maestro, a pesar de todo lo que el mundo quiera sealar como fracasos y flaquezas, y es lo nico que le justifica ante el mundo invisible. Estoy tan profundamente convencido de esto, que podra afirmar que el servicio devoto eclipsa la multitud de pecados ortodoxos que los hombres orgullosos de su virtud consignan al infierno. Quiz esta sea una afirmacin peligrosa, pero no desde el punto de vista que he elegido para hacerla. Hemos visto reseas de la vida de discpulos e iniciados publicadas aos despus de que stos se hubieran ido a gozar la recompensa de su obra, con el propsito explcito de intentar probar que haban sido notorios bellacos y pecadores, mientras que el recuerdo y el ejemplo de su infatigable labor alumbraba el sendero de cada aspirante sensato, ennobleciendo cada paso del camino. Eso tambin es parte del Karma del mundo que sus sucesores tienen que soportar; tambin ellos sufrirn igual destino, en el presente o ms adelante. No deberamos esperar que fuera de otro modo, por mucho que deploremos el hecho. Ha sido sealado que el discpulo posee una serie de valores propios de su posicin en el camino. No son valores que se haya impuesto a s mismo, son infundidos en l a travs del contacto ntimo con la conciencia del Maestro y se convierten en las leyes que rigen todas sus acciones futuras. Servir siguiendo dichas leyes y siguiendo la inspiracin de su polifactica tcnica, de maneras y con propsitos que a menudo quedan ocultos para la consciencia general. Lo sorprendente no es que sea tan malinterpretado por el aspirante medio, sino que quienes estn prximos a l le comprendan correctamente. Es ah donde le retienen sus responsabilidades krmicas para servir resueltamente a quienes estn cerca y lejos y pulsan la nota de la relacin en su vida como consecuencia de ciclos de actividad pasados. Sera duro de sobrellevar, quiz demasiado duro incluso para l, si no hubiera tambin quienes desde cerca o desde lejos comprenden y aprecian instintivamente o con verdadero conocimiento ese servicio. Quiz esta es la recompensa, que se me peda sealar, para quienes son llamados a dar tanto. Es una recompensa ms que suficiente para ellos el que otros compartan sus labores, por lo que no buscan ninguna otra recompensa para s mismos. Ese es el verdadero significado del servicio devoto; bajo la superficie del bullicio y el egosmo de la vida moderna podemos encontrar mucho de este servicio. Es esta corriente subyacente de verdadera bondad, dotada de una fuerza y una potencia crecientes y alimentada permanentemente por todos aquellos que convergen en el camino, sin importar la escuela de pensamiento a la que pertenecen, lo que aligera la carga del Karma individual del discpulo y le proporciona fortaleza en muchos momentos cruciales. Porque donde existe verdadera bondad de corazn habr servicio devoto, en diferente grado si se trata de un aspirante o de un discpulo y de acuerdo con su grado de avance en el camino, pero siempre presente, creciendo y mejorando. En palabras del Rosacruz Francis Bacon: Las formas y signos de la bondad son muchos. Si un hombre es afable y corts con los extranjeros, demuestra ser un ciudadano del mundo y que su corazn no es una isla separada de otras tierras, sino un continente que las une a todas; si se muestra compasivo hacia las aflicciones ajenas, prueba que su corazn es como el rbol noble que se hiere a s mismo para dar su blsamo; si perdona y olvida fcilmente las ofensas, demuestra que su mente se halla firme, por encima de las injurias y no puede ser herida; si se muestra agradecido ante pequeos favores, prueba que para l el valor

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est en las mentes de los hombres, no en sus bagatelas; pero, sobre todo, si posee la perfeccin de San Pablo, de modo que estara dispuesto a ser un anatematizado de Cristo para conseguir la salvacin de sus hermanos, demostrara tener mucho de la naturaleza divina y de conformidad con el propio Cristo. He ah la culminacin de la bondad. El discpulo que voluntariamente puede aceptar ser anatematizado de Cristo en servicio de otros, no slo est cerca del Maestro, sino que se parece mucho a l.

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CAPITULO 11 LA QUIETUD MSTICA


Manteniendo la posicin de un observador independiente y crtico imparcial de los varios aspectos del cometido mstico del aspirante y del discpulo en el camino con la esperanza de que las reflexiones que se ofrecen le resulten sugerentes a cualquiera de los dos o a ambos consideremos una particular caracterstica del discpulo; una que de hecho le resulta indispensable durante esa, con frecuencia prolongada, fase en la que se halla cercano al Maestro, con muchas deudas krmicas que deben ser liquidadas antes de que la presencia del Cristo interior llegue a ser para l una experiencia conocida y vivida. Se dijo que, en este momento, no es tanto por medio de la fuerza de voluntad sino a travs de una inagotable paciencia con la vida en que se halla inmerso y una comprensin ms profunda de las causas que subyacen a su pauta vital, por lo que el discpulo incrementar sus logros. Demostrar una continua e inagotable paciencia en circunstancias difciles exige, apenas es necesario decirlo, un slido conocimiento de nosotros mismos y no poco conocimiento de las circunstancias; al menos, es necesario ese conocimiento, cuando se trata del tipo de circunstancias con las que el discpulo generalmente tiene que enfrentarse. Y la paciencia tiene su mejor cimiento en una mente serena. Cuan poco contribuye hoy la vida que nos rodea al sosiego de la mente, es algo que sabemos demasiado bien. Constituye, y con razn, la causa del lamento pesaroso de la mayora de los aspirantes en el camino. El discpulo avanzado tampoco permanece indiferente ante esta circunstancia, y realiza su trabajo a pesar de ella porque, gracias a la capacidad de desapego desarrollada en l, la quietud mstica constituye una cualidad establecida en su dotacin. Aunque, aun as, es difcil mantenerla, pues el alto grado de sensibilidad que le capacita para responder a todos con tanta solicitud y le invita a participar como un alma receptiva en el mundo de la experiencia, amenaza a cada paso esa interior tranquilidad tan ansiada y tan necesaria para el ms alto servicio. La paz que desearis, dice la escritura, es esa paz santa a la que nada puede molestar, y en la que el alma crece como lo hace la flor sacra sobre la laguna en calma. Es el pensamiento hermoso de una condicin deleitable; pero constituye un lejano lamento si se considera desde el tumulto del campo de batalla para el que el discpulo debe prepararse deliberadamente y en el que se hallan muchos de sus compromisos. No dudamos de la realidad o de la posibilidad de la condicin ideal de tranquilidad y paz inquebrantables que los textos orientales evocan tan a menudo, pero es perdonable que pensemos que ellos hablan de un mundo mientras que nosotros vivimos en otro. Perdonable o no, el hecho es que pensamos as. La descripcin de un mundo ideal es una cosa, pero vivir en el mundo presente es otra bastante diferente, y si los Maestros de la vida alguna vez llegaran a olvidar este hecho al dirigir su atencin hacia el aspirante occidental, ello constituira una de las ms grandes tragedias en esta historia de evolucin. Se trata de algo que el discpulo nunca puede olvidar al contemplar como el aspirante traza su turbulento camino a travs de una atmsfera psquica repleta de influencias caticas y destructivas. Es un problema por el que me siento intensamente concernido, porque muy a menudo he visto aspirantes debatindose en l. Les he visto apartarse del camino desesperadamente a causa de que la atmsfera del mundo circundante era demasiado irrespirable para ellos. No podan encontrar un momento de calma para considerar los asuntos del camino. Puede que hubiera tiempo, tiempo suficiente slo para el alma fuerte y resuelta; pero para ellos la voz del mundo fue demasiado insistente, demasiado disarmnica al irrumpir con violencia destructiva golpeando su organismo sensible y no educado, por lo que emprendieron la ruta que ofreca menor resistencia. El hecho de que esto sea as, lo cual es indiscutible, le confiere una responsabilidad tremenda al hombre ms avanzado. ste ha trazado su camino a travs de uno de los perodos de evolucin ms duros, pues los aos pasados han sido crueles en lo que respecta a la irrupcin de influencias destructivas y han constituido un verdadero desafo para la mente pacfica. Si aqul demuestra desapego y serenidad y es un ejemplo de quietud mstica, sepa el aspirante que se trata de cuali-

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dades que el discpulo conquist con la sangre de su corazn y no de otro modo. No son un regalo, sino el resultado del florecimiento de una facultad lograda en el campo de batalla de la vida donde la guerra ha sido encarnizada y a veces el resultado incierto. No obstante, como este hecho no se va pregonando y el discpulo avanza por el discurrir sereno de su camino con porte calmado e imperturbable y una aparente indiferencia hacia el mundo en su conjunto, alguien podra pensar que no est familiarizado con las eventualidades y vicisitudes de las circunstancias en sus formas ms oscuras y agresivas y que carece lamentablemente de la necesaria experiencia. Se admite que existen, y siempre han existido, discpulos de saln poseedores de indudable erudicin a la hora de discutir sobre mundos acerca de los que no saben nada y sobre encarnaciones pasadas a las cuales nunca hubieran tenido agallas suficientes para enfrentarse; si el aspirante es llevado en su juicio a considerar que estos glorificados expertos son diestros conocedores del discipulado, es algo que puede perdonrsele. Sin embargo, este departamento al que pertenece la intelectualidad ocultista, queda fuera de mi competencia. Yo estoy pensando en el discpulo que tiene los pies sobre la tierra y el aspirante hara bien en estudiar su arte. Este discpulo pisa firme sobre el suelo en el que naci, y deja las especulaciones acerca de otros mundos y de cielos desconocidos al diletante espiritual que no encuentra nada mejor que hacer. Si hay alguna verdad que me gustara recalcar, dirigindome al aspirante, es la de que el discpulo del que estamos tratando es un individuo absolutamente prctico, con la misma naturaleza humana, las mismas pasiones y debilidades que el aspirante mismo; alguien que tiene, como l, que enfrentarse a los mismos miedos y adversidades propias de las circunstancias; alguien que conoce a fondo y en toda su variedad las dificultades y tentaciones que pesan sobre la gran familia humana entera; alguien que, a pesar de todo eso, ha creado para s mismo las oportunidades de introducirse en la vida del alma e imponer el ritmo y la influencia ms elevados de sta sobre el factor humano comn, dando un paso hacia delante en la evolucin. No hay especulacin alguna en esto ni presuncin por su parte de una sabidura o un poder que no posea realmente. El discpulo contempla con recelo a los propagadores de teora oculta y a los vanidosos proveedores de noticias del Cielo, y juzga que su valor est a la misma altura que el de los polticos charlatanes. En efecto, ambas especies medran sobre utopas etreas que nunca se materializan; si el aspirante deposita su confianza en ellos y luego la pierde, tal y como con toda seguridad le ocurrir, al menos habr aprendido a identificarlos y distinguirlos; aunque hubiera podido aprender mucho ms que eso, en caso de no haberles prestado odos. El verdadero discpulo no cae presa en esta tela de araa que es la ilusin. Reconoce a primera vista las slidas cualidades del discipulado. La quietud mstica es una de ellas y nace del conocimiento y la experiencia del ser y las circunstancias. No se adquiere a travs de los libros, sino mediante la profunda comunin con el corazn de la vida. No habis notado como se dulcifican el carcter y el temperamento de aquellas almas nobles que han sufrido abundante y profundamente en la cruz de una circunstancia determinada y como se hacen pacientes y amables en sus relaciones con los dems, bendicindolos inconscientemente con su presencia? Encontramos esto en quienes no saben nada acerca del camino ms all de lo que sus propias almas les comuniquen. Se da una circunstancia parecida con respecto a la quietud mstica del discpulo que se halla cercano, y sin embargo, todava lejos del Maestro, con muchas obligaciones krmicas que cumplir y resolver. Sabe muy bien y ha sentido demasiado profundamente lo que significa la ausencia de tranquilidad mental. Discipulado significa altura, y tambin profundidad; donde hay carencia de cualquiera de las dos no hay discipulado. Y de tal manera esto es as, que tras la quietud mstica del discpulo que se halla en este estadio, est teniendo lugar la puesta en escena de un drama del alma ms grandioso en extensin y ms absorbente en cada uno de sus pormenores que cualquier cosa vista u oda en la vida objetiva. Pero es un drama silencioso que llega a alcanzar clmax de muerte y nacimiento, y en el que el alma y la personalidad son las actrices y el Maestro quiz algo ms que un mero espectador. El mundo exterior no sabe nada de esto, por eso comete errores tan ridculos cuando juzga al discipulado. El aspirante tampoco sabe mucho de l, por eso debe aprender a callar

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y a reservarse su juicio. Fcilmente puede entender mal la quietud mstica, que nace de un sabio desapego y de una actitud impersonal, a causa de su inters y aficin por comprender materias que le parecen muy importantes; sin embargo, estas materias slo pueden ser comprendidas clara y correctamente cuando, precisamente, se posee aquella condicin mental. El aspirante pasa por alto el hecho de que el discpulo ha alcanzado ese punto del camino tras un largo viaje; pasa por alto que tambin l se ha hecho muchas preguntas en vano, porque una respuesta clarificadora no depende simplemente del conocimiento adquirido, sino de factores de tiempo y preparacin en relacin con el desarrollo del aspirante. El conocimiento ms elevado puede no lograr en absoluto despertar en l conviccin ni proporcionarle iluminacin alguna si su mente no est desarrollada y adopta la perspectiva correcta para recibirlo. Cuando el aspirante se hace cabalmente consciente de esto, y se mira a s mismo antes que a otros, entonces se halla en camino de alcanzar esa quietud y receptividad mentales que permiten al alma ser su maestra. Esa es una destacada caracterstica del discpulo: plantea muchas preguntas, pero se las plantea a s mismo, no a otros. Sabe por experiencia que la silenciosa voz interior es ms valiosa para l que las voces de la autoridad y del dogma que se hallan en los libros. El aspirante no necesita que yo se lo asegure, si estudia la tcnica del genio no necesitar mejor maestro. El genio sabe del valor de la cultura, posee cultura y la utiliza, pero va ms all: hasta la meditacin de lo que el alma revela en el silencio. Las voces menores resultan una impertinencia para l, pero slo porque l se siente seguro y tiene plena confianza en la altura de su propia y particular evolucin. En la genialidad existe tanto en comn con el discpulo creativo que a menudo me he referido a aquella como un discipulado inconsciente. La diferencia estriba nicamente en que la genialidad tiene sus miras puestas fundamentalmente en la creacin artstica o en la ciencia, mientras que el discpulo se propone alcanzar el dominio consciente de las fuerzas personales ms elevadas con el fin de lograr objetivos evolutivos y espirituales. Y para conseguir este propsito, debe existir un desarrollo ordenado y sistemtico del hombre para mantener y dirigir ntegramente el fuego concienciador del alma en su descenso, y debe haber inspiracin en la tarea elegida. En la fase crucial en la que el discpulo se presenta ante el tribunal del Karma, muy cerca del Maestro, pero an en la antecmara, percibiendo todava su camino gracias a la gua del alma, aqul debe haber alcanzado plenamente la quietud mstica. Que tu paso sea seguro, oh! candidato. Sumerge tu alma en el corazn de la paciencia; pues ahora te aproximas al portal que lleva ese nombre, la puerta de la fortaleza y la paciencia. La inagotable paciencia con las circunstancias de la vida que son resultado de la culminacin del Karma encuentra su verdadera base en una mente tranquila. El aspirante puede pensar que esa quietud mstica no es una adquisicin tan extraordinaria como parece. Ha digerido bien los libros de texto que hablan sobre la concentracin y la meditacin: es meramente cuestin de sentarse en silencio observndose la nariz... y el mundo se desvanece. Existe una diferencia entre la quietud mstica y la vacuidad mental. En verdad existe una gran diferencia entre los interludios de reposo que suceden al comienzo del camino, cuando el Karma de ciclos pasados tan solo le roza ligeramente el hombro al aspirante, y la capacidad para manifestar paz espiritual en medio de las fuerzas poderosamente desarrolladas e intensamente activas propias de la constitucin del discpulo que se encuentra en la altitud del camino. Los apremiantes mtodos de innumerables libros y cursos de ocultismo obligan a establecer las diferencias. Son accesibles a todos por igual, desde el ms culto al ms iletrado de los aspirantes. Y, cul es el resultado de estos mtodos en cualquiera de los casos, cuando no existe una base de preparacin para el ejercicio mstico, ni quiz siquiera deseo de tenerla, sino simplemente una curiosidad ambiciosa de alcanzar -por va de un atajo un desarrollo de tipo yguico para que el pensamiento y la emocin adquieran un reposo que demuestre la supremaca de la voluntad al invertir el normal comportamiento de las funciones? El resultado es una quietud forzada y mecnica no respaldada por ningn conocimiento elevado ni contacto alguno con el alma; en suma, una condicin de autohipnosis bastante menos productiva que el estado de sueo natural. La serenidad del discpulo es fruto de un elevado arte mstico. Concentracin debe haber, aca-

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llamiento de la mente objetiva, meditacin profunda; debe existir un amplio conocimiento del alma que emerge e inspira la vida personal, pero todo esto sucedi para l tiempo atrs, en los aos de dura probacin. No existe un atajo para alcanzar el templo del alma. Aunque no se puede culpar al aspirante inexperto que cree que s lo hay. ste deposita su fe en las palabras de escritores de dudosa especie que embrollan y vuelven a embrollar las enseanzas de Yoga y prometen la iluminacin y la paz propias de la maestra de la mente por medio del ejercicio de juegos malabares de tipo fsico y mental. Sin embargo, sobreviene el inevitable desencanto, y, con la mente escarmentada, el aspirante se da cuenta de que existe una entidad, el alma, que habita en el interior del Hombre, cargada con el peso de relaciones krmicas y responsabilidades del pasado que debe ser conocida y desvelada, comprendida y vivida antes de que l pueda esperar hallarse cercano a la meta. Cuando se haya hecho consciente de esto y haya adquirido la fortaleza necesaria para enfrentarse a ello, entonces conocer, como un discpulo, la importancia y el valor de la quietud mstica. Las ltimas fases de una carrera o disputa son cruciales. As ocurre con el discpulo que se halla frente al Portal. En ste estn inscritas las palabras fortaleza y paciencia. Ha cruzado el campo de batalla y ha mostrado su fuerza. Ha luchado valientemente abriendo un sendero que otros podrn seguir y la paz del Maestro desciende sobre l. Un manto invisible de serenidad mstica es la armadura que se confiere al probado guerrero quien ha perdido mucho en una lucha prolongada que otros hubieran podido ganar. La espada en su mano luce afilada y brillante; es la espada de la templada experiencia, espada que an usar con sabidura y destreza contra las huestes enemigas que privaran al aspirante de su derecho al avance y de la eterna recompensa de ste. Porque l an es un guerrero, y ningn guerrero abandona sus armas de avance. Y mientras permanezca fuera del Portal, estar en territorio incierto. Necesita estar ms vigilante que nunca. Es que acaso la influencia del Maestro no le protege suficientemente? No sin su propia cooperacin. Aunque se halle cerca del Maestro, el discpulo tiene su propia vida que vivir y esa vida est fuertemente ligada y obligada a otras vidas en los planos objetivo e interior de la experiencia. La principal leccin que tiene que aprender es la comprensin, con una mente serena, del significado de esas otras vidas que le rodean y se relacionan con l, en el trabajo y las dems circunstancias, siendo una ayuda u oponindosele, en el amor y en el odio. En este momento no es una intensa voluntad la que le empujar al objetivo de su camino, sino el dominio y equilibrio de las fuerzas humanas y psquicas que operan por medio de entidades del Karma que resaltan tan claramente ante su visin como esa entidad del Karma a la que su propia alma hace frente con un equilibrio y un propsito consolidados. Hablando de manera figurada, es como si el discpulo se encontrara en el centro de un crculo cuyos radios fueran varias conexiones krmicas que le unen con otros en diferentes lugares de la circunferencia. A medida que el tiempo pasa, algunos de esos radios se atenan y finalmente desaparecen, cuando el discpulo hace frente a las demandas de aquellos con quienes estos radios le conectan y las mismas quedan liquidadas. Por el contrario, otros radios incrementarn su intensidad y fuerza y aquellos con quienes les unen sern conducidos por una comprensin emptica y una parecida estatura directamente hasta el centro del crculo para ocupar un lugar al lado del discpulo. Sin embargo, un hecho expuesto de manera tan sencilla puede requerir aos para producirse, y esa es la tarea consciente que el discpulo se pone a s mismo. Verdaderamente, paciencia y ms paciencia es necesaria hasta que todo queda reconciliado y reina la armona desde el centro hasta la circunferencia en el campo de influencia y de relacin del discpulo. No se puede hacer nada de manera apresurada para su propia liberacin. En Oriente, el nico objetivo es la liberacin, la renuncia a las circunstancias y las personas, es casi una abjuracin de la existencia misma, para que el alma pueda gozar sin trabas de una absoluta y sempiterna libertad. No vamos a criticar un objetivo que es eminentemente deseable, aunque los medios para alcanzarlo son completamente extraos a los ideales occidentales. El discpulo que hace el camino en Occidente considera deshonroso renunciar a las circunstancias a las que sabe que est ligado krmicamente, y siente que es un pecado imperdonable repudiar las relaciones ntimas de personas a las que sabe que, por el amor

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de Cristo, debe permanecer fiel. No creo que haya un solo aspirante digno que, en el fondo de su corazn, dude de la verdad de esto, a pesar de lo difcil que pueda resultar vivirlo. No debe importarle la dificultad, sino aceptarla. Nunca alcanzar la quietud mstica del discipulado hasta que lo haga. La fortaleza ante las circunstancias que curte a su alma y la paciencia para aceptar todo lo que de aquellas se deriva en la vida, desarrollarn en l la verdadera resignacin de la paz espiritual. De ese modo, su vida se alinear con el propsito de evolucin del Maestro, portando esa sabidura de largo alcance y esa sanacin tan fructfera a su labor de servicio. La flor de la quietud mstica crece en silencio durante la tormenta de ascenso en el camino, y ante el portal la personalidad completa del hombre es disuelta y fundida y llega a ser sujeto de serias pruebas y experiencias. Pero esto es posible slo cuando el discpulo se halla en el interior del crculo, retirado y en paz, manteniendo todos los lugares de la circunferencia en la circunspeccin ms sutil, de modo que el amor del alma irradie su luz reveladora y extienda complacido su servicio.

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CAPITULO 12 EL DESAFO MSTICO


He esbozado brevemente, desde un particular punto de vista, el camino del ascenso mstico. No he pretendido nada ms. No se han expuesto mtodos especficos de concentracin y meditacin, puesto que existe una cantidad prolija de obras escritas que los ofrecen. El objetivo ha sido ms bien destacar ciertos cambios interiores bien definidos que deben sobrevenir tras la preparacin mstica y hacer una valoracin correcta de las reacciones que se producen en la vida y las circunstancias como resultado de tal preparacin. Exponer una serie de procedimientos para la concentracin y la meditacin es una cosa, pero otra bien distinta es hacer un seguimiento e interpretar empticamente, sin prejuicios, la amplia gama de experiencias y reacciones ntimas y difciles que ocurren en el corazn, la mente y el alma y que acompaan al esfuerzo dedicado en recorrer el camino. Si el estudiante sostiene que no ha percibido ninguna experiencia de esta naturaleza en particular, que ha seguido el camino durante aos y no ha experimentado ningn estrs ni dificultad en la vida y sus circunstancias, entonces afirmo que no sabe nada acerca de lo que es el misticismo prctico. Si Cristo indic verdaderamente el camino del mstico, entonces, no existe una sombra de duda respecto de lo que implica recorrer dicho camino. Las mismas dificultades, las mismas pruebas, la misma cruz, figurativamente hablando, le esperan a todo hombre nacido que se ofrezca a s mismo para la gran aventura. Sin embargo, portar la carga ntegra del camino es privilegio de muy pocos; por la simple razn de que son muchos los aspirantes, pero pocos los discpulos. Tampoco dudo en decir que la mayora de los aspirantes en el tiempo presente son incapaces por completo de sobrellevar lo que supone el peso total del camino. El deseo de conocimiento atpico, la lectura de obras msticas, la afiliacin a asociaciones de carcter mstico son preliminares necesarios y ayudas; pero hasta que no existe una disposicin espontnea en el interior de la personalidad en su totalidad para que su pensamiento, sus palabras y sus obras sean transmutados de manera que aquellas ayudas se conviertan en algo vivido y en pasos efectivos hacia la evolucin interior, el estudiante no puede considerar que se ha embarcado realmente en el camino. Ms an, si no existe una pronunciada predisposicin hacia l en la propia constitucin, la pura verdad es que, aunque es posible que ciertamente pueda llegar a ser un aspirante en el momento actual, tendr que emplear el ciclo presente entero en el trabajo de preparacin. Emerson dijo que el talante del que busca era uno, y el talante del que posee otro. El aspirante libre de prejuicios sentir la verdad de esto antes de que se haya adentrado mucho en el camino. Ser sabio si acepta lo que su intuicin le dice acerca de las posibilidades que tiene en el presente y no intenta excederse a s mismo. Nada bueno sacara de esto ltimo. Omos muchas cosas acerca de la posibilidad de alcanzar la maestra en un breve ciclo de vida. An falta por ver quien haya demostrado que tal excepcional promesa es cierta. Son posibles ciertos tipos de maestra en una u otra direccin, pero se trata slo de determinados pasos dados en el camino hacia el estado Crstico, e incluso dar esos pasos exigir lo mejor de nuestra condicin humana. Disiento absolutamente de las opiniones que sostienen lo contrario, porque no he visto nada que las confirme. No deseo desanimar al aspirante, pero no voy a sugerir que es un logro fcil lo que constituye el objetivo ms difcil que puede proponerse una persona en esta vida. Si pudiramos vivir en un entorno de paz y armona, sin responsabilidades mundanas a nuestro cargo, sin ataduras krmicas hacia otras personalidades que demandaran nuestra atencin y cuidadoso amoldamiento, y pudiramos consagrarnos a un estudio y una meditacin ininterrumpidos y al plcido regocijo en la belleza de la Naturaleza y la comunin artstica, sin duda alcanzaramos muchos logros en pocos aos y entraramos en un elevado estado de contemplacin que nos permitira desarrollar los dones y las gracias de las facultades msticas. Incluso as, no s si ese sera el objetivo ms deseable para el aspirante occidental. Lo que s s es que se trata de un objetivo imposible dado el entorno particular en que se halla. Se encuentra en unas condiciones que directamente

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obstaculizan el logro mstico aislado y apacible. Tiene que trabajar con sus manos y discurrir con su cerebro para poder vivir y, a la vez, dar tantos pasos como le sea posible para desarrollar la vida del alma en medio del clamor y el tumulto del mundo arrogante. Quiz sea el mejor medio para hacerlo, siendo as de mucho ms valor para el mundo, aun a pesar de la considerable prdida que supone para l. No esperamos que haya tipos perfectos en nuestro entorno. Tampoco podran stos sobrevivir mucho tiempo en l. Lo mejor que podemos aguardar, quizs lo ms elevado que podemos esperar ver en estos das, es al discpulo militante que ha superado la tormenta y les da unas pocas indicaciones acerca de los peligros que entraa la travesa a aquellos que estn preparados para emprenderla por s mismos. La cualidad ms importante que ha de permanecer en la dotacin del discpulo, despus de que se haya establecido plenamente el contacto meditativo y contemplativo, es la de la militancia espiritual. Puede que esto sea cuestionado, pero no me es posible afirmar lo contrario. Volvera a poner el nfasis sobre ello, y desde un nuevo punto de vista. Hemos visto pronunciar la palabra paz con todas las variaciones posibles en la retrica humana, cuando no existe tal paz. Por el contrario, vivimos virtualmente en tiempos de guerra. La atmsfera del mundo en que vivimos es militante. Podemos cerrar nuestros ojos ante esto en nuestras oraciones y meditaciones, pero no podemos negarle la entrada a la atmsfera del mundo, del mismo modo que no podemos dejar de respirar. Y si nuestro Karma est ligado al Karma del mundo, entonces lo compartimos y tenemos una responsabilidad en l. Sin embargo, esto no significar que el discpulo deba participar de las mismas tendencias militantes que el mundo? No necesariamente; pero, en su propio plano vital y en su propia esfera de accin y servicio, debe poseer facultades agresivas y dominantes de similar naturaleza, si quiere dejar alguna huella del camino que ha recorrido para aquellos que podran seguirle en el momento presente y para aquellos otros que esperan seguirle en el futuro. Tiene que enfrentarse a un entorno cuya fuerza psquica es malvadamente agresiva, dominante y amenazadora, y es imposible escapar a su influencia; lo cual significa que los pensamientos y los actos de la gente son arrastrados por esa fuerza mucho ms de lo que ella misma se imagina. Un observador imparcial dijo: Hablis de la fraternidad humana?; Mirad a vuestro alrededor! Una observacin verdadera y pertinente, aunque quienes estamos en el camino preferimos cerrar los ojos y vivir una ilusin. Esa observacin caracteriza el mundo con el que el discpulo se enfrenta hoy. Y yo pregunto: Qu posibilidad tiene ste de hacer algo por aqul, o de servir de inspiracin para alguien, si es un sentimental religioso y charlatn y tiene miedo de pronunciar la voz de mando nacida de la sabidura de su propia alma, aunque est en contra de las opiniones de los hombres, de la estril Iglesia y de todas las dems vocingleras autoridades de alto o bajo rango, que claman en su contra? Siempre se hace un sitio para el hombre de poder, dijo Emerson. El mundo sabe esto muy bien; ha encontrado a estos hombres de poder y se ha servido de ellos. Dnde est el mstico militante que les haga frente? En verdad, es preocupante pensar que, a pesar de todo el extendido inters y la prctica que existe del camino mstico en muchas tierras, todos los ojos y todos los odos estn puestos en las brutales personalidades de dictadores sanguinarios y no haya un slo apstol inspirado que rena en s las cualidades magistrales de Cristo y del Hombre, que posea un mensaje con tal fuerza que conforme y obligue a la opinin pblica. Es humillante para la pobre Humanidad, con toda su aspiracin, ciega o iluminada, hacia lo divino, que no le haya sido otorgado un hombre de carcter y personalidad superiores y con una fuerza dinmica para oponerse y detener la accin de insolentes tiranos que, con astucia maquiavlica, pisotean el alma y el honor de los hombres. Me diris, hablando desde el silln del ocultismo acadmico, que es el resultado inevitable y acorde con la ley de las divisiones raciales y de la crisis. Si asintiera, de qu le servira a la pobre humanidad sufriente que no sabe nada de esto, y que, de saberlo, no sentira que su carga se aligerase un pice? Es un pensamiento en el que debe pararse todo aspirante honrado que se halle en el camino, cualesquiera que sean sus convicciones y cualquiera que sea la extensin de su conocimiento. La humanidad est siendo sometida a pillaje delante de sus ojos. Puede cerrarlos, pero aqul permanecer.

62 Y la humanidad espera un salvador con forma humana, pero no aparece.

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Este es el tono con que concluyo este libro. Un tono diferente le hubiera hecho ms honor al mstico, pero no al corazn comn de la humanidad en el que el mstico debe vivir. No obstante, quienes estamos en el camino, aun a pesar de nuestra impotencia, podemos hacer algo. Podemos unir nuestras fuerzas mentales en una intensa y militante potencia viva contra quienes ejercen la sucia rapia de los altos lugares y privan a los hijos de los hombres de su derechos, podemos proponernos, en palabras de aquel ilustre hijo de la libertad, convertir todas sus diablicas maquinaciones en nada.