Catarse (katharsis) como articulao entre esttica e tica em G.

Lukcs
Artur Bispo Santos Neto
*

Resumo: O presente artigo tem como propsito investigar a experincia da catarse como princpio elementar de recepo do objeto esttico em G. Lukcs. Ao partir do entendimento de que existe uma unidade dialtica entre sujeito e objeto no processo de constituio da produo esttica, adentra-se na investigao da possibilidade de relacionamento entre esttica e tica. O desenvolvimento dos nexos categorias que perpassam o presente texto baseia-se na compreenso de que qualquer tentativa de reconstituio dos elementos de articulao entre esttica e eticidade no pode desconsiderar as diferenciaes existentes em sua essencialidade e que o relacionamento dos referidos complexos se inscreve to somente como uma possibilidade subjacente ao reino da recepo da obra de arte. Tal relao imanente obra de arte, porquanto brota das condies postas pela prpria mediao com a realidade imediata. Palavras-chave: Subjetividade. Realidade. Humanidade.

Abstract: The current paper has as purpose to investigate the catharsis experience as elementary principle of aesthetic object receipt in G. Lukcs. Based on the understanding that there is a dialectical unity between the subject and the object in the constitution process of aesthetic production, we enter in the investigation of the possibility of relationship between aesthetics and ethics. The development of the links and categories which pervade the current text stems from the comprehension that, first, any attempt of reconstitution of the articulation elements between aesthetics and ethics should consider the existent differentiations in its essentialness; second, the relationship of the referred complexes falls only as a possibility underlying the realm of the receipt of the piece of art; third, this relation is immanent to the piece of art in the way that it springs from the conditions posed by the mediation as an immediate reality. Keywords: Subjectivity. Reality. Humanity.

Mestre em Filosofia, Doutor em Letras e Professor Adjunto do Curso de Filosofia da UFAL Trilhas Filosficas

36 Partindo do princpio de que a catarse se constitui como forma privilegiada de iluminao do esclarecimento da relao dialtica e contraditria que perpassa o universo esttico e o universo tico, busca-se inventariar o modo como se inscreve seu relacionamento. No decorrer deste texto demonstrar-se- como o desenvolvimento das referidas categorias sofre a interferncia das condies objetivas e do movimento imanente do ser social. Uma vez esclarecida a natureza das categorias mencionadas (esttica e tica) na perspectiva lukacsiana, buscar-se- a elucidao do ncleo da discrdia estabelecida acerca da possibilidade de relacionamento entre o reino praxeolgico da eticidade e o mundo da atividade reflexiva, representado pelo universo esttico. Indubitavelmente, tal esclarecimento pressupe um rememorar do processo de constituio histrica do longo desenvolvimento artstico. Acerca da problematizao desse relacionamento, fundamental esclarecer que o topos de seu questionamento emana da possibilidade de a arte exercer influncia sobre o terreno da eticidade e sobre o universo da imediaticidade dada. Nesse aspecto, a afirmao da autonomia da arte no deve maximizar esse aspecto, pois isso conduziria ao fechamento da obra de arte em torno de si, o que acaba por obliterar a possibilidade de revelar a relao existente entre tica e esttica. Da decorre que a autonomia da arte deve ser sempre relativizada.

tica e esttica
A teoria materialista do reflexo da realidade parte da compreenso de que existe uma unidade dialtica entre subjetividade e objetividade. Longe de minimizar a relevncia que desempenha a subjetividade no processo de constituio do objeto esttico, a esttica lukacsiana afirma categoricamente a importncia do sujeito na efetivao da obra de arte, pois sem ele no existe produo artstica. Para o filsofo hngaro, decisivo o papel da autoconscincia na formulao de uma esttica de bases marxistas. Nesse aspecto, contrape-se, de um lado, ao materialismo vulgar, que despreza o papel da subjetividade ao conceder completa relevncia to somente matria; do outro, afasta-se do idealismo, que privilegia o aspecto subjetivo divorciado do mundo objetivo. Assim, Lukcs deixa para trs aquelas formulaes que no se cansam de dizer que o marxismo subestima a ao do sujeito, que ele subestima a eficcia do fator artstico na criao da obra de arte (LUKCS, 1965, p. 32). O materialismo dialtico adota uma posio clara sobre essa questo ao afirmar que no h objeto sem sujeito. Essa concepo aparentemente idealista, uma vez que tomada da filosofia hegeliana, tem uma significao fundamental para o esclarecimento da peculiaridade do esttico.
Ano IV, nmero 2, jul.-dez. 2011

37 Afirma Lukcs (1966, p. 231): a essncia esttica do objeto consiste, como temos dito vrias vezes, em evocar certas vivncias no sujeito receptor por meio da mimesis, que uma forma especfica de reflexo da realidade objetiva. Qualquer tentativa de supri mir a subjetividade representa o fim da atividade esttica. A proposio no h objeto sem sujeito est relacionada natureza esttica, que por sua vez expresso de um determinado processo de constituio eminentemente social. Lukcs (1966) empreende uma anlise do papel da subjetividade a partir das veredas abertas pelo idealismo hegeliano, expressa na Fenomenologia do esprito, apesar de o prprio Hegel (1992) no ter feito isso. A concepo hegeliana de sujeito-objeto idntico oferta uma perspectiva dialtica significativa doutrina do reflexo esttico. Essas consideraes servem para rebater as tendncias isoladoras do expressionismo e do surrealismo, que tentam constituir a arte segundo os critrios monolticos de uma autoatividade de um sujeito sem mundo ( LUKCS, 1966, p. 473). Em vez de invocar a realidade em sua pura exterioridade, a autoconscincia revela o lugar decisivo da subjetividade humana no processo de constituio do mundo esttico, em que o mergulho na imanncia da realidade deve intensificar o papel da subjetividade no universo da arte. Pois o conhecimento de si do homem no acontece sem o conhecimento do conjunto de suas relaes com o mundo exterior. Lukcs (1966) considera a interpenetrao de tica e esttica como uma questo antiga. E tanto uma quanto a outra so abstraes razoveis, pois so conexes conceituais que brotam de foras reais da prpria vida, cuja contraposio pode, por vezes, emanar da prpria exigncia do ser social. da essncia da eticidade a aspirao humana conduta que expresse o ncleo mais ntimo da personalidade e domine desde ela toda a periferia dos afetos e emoes, de desejos e ideias, e no de um modo dualista e tirnico, seno organicamente, como revelao da personalidade total (LUKCS, 1982, p. 266). A cultura grega foi a primeira a tratar da relao problemtica existente entre tica e esttica. Antes disso, na etapa mtica da histria da humanidade, os homens aceitaram a regulao de sua existncia especificamente pela mediao dos costumes; nesse mbito, no existia conflito algum entre as referidas esferas porque os valores eram dados como uma coisa natural e isenta de questionamentos. com o emergir da ideologia da kaloskagathia, prpria da nobreza que dominava as cidades-estados, que surge determinado ideal tico para resguardar os interesses das classes dominantes; essa ideologia estava pautada no desprezo pelo trabalho e no culto ao exerccio fsico. no contexto da relao harmoniosa entre soma e psique que ocorre o nascimento de uma arte em que a beleza pode emergir como categoria esttica. O belo aparece como articulado ao nobre; no entanto, esse preceito entra em crise com o colapso da polis grega.
Trilhas Filosficas

38 A diferena intrnseca entre o tico e o esttico subsiste no fato de que o esttico to somente um modo determinado de reflexo da realidade, enquanto o tico ele mesmo uma realidade, representa a realizao prtica da essncia humana em suas inter-relaes com seus semelhantes (LUKCS, 1982, p. 268). Para o referido filsofo, existe uma relao dialtica, complicada e contraditria, entre tica e esttica. O fundamento da diferenciao subsiste primeiramente na constatao da natureza de cada uma delas. A esttica constitui-se como um reflexo da realidade e aspira contemplativamente a um reflexo do mundo esttico ( LUKCS, 1966, p. 441). J a tica tem como terreno privilegiado a prpria realidade humana. necessrio destacar que o reflexo esttico no um reflexo mecnico da realidade, mas um reflexo dialtico, porquanto considera a interao existente entre a subjetividade e a objetividade. Uma arte verdadeiramente rica passa necessariamente pela mediao de uma subjetividade rica de sentido. Por sua vez, subsiste uma distino entre prtica tica e prtica esttica. Para Aristteles, o que recusamos na vida pode suscitar na arte satisfao esttica (apud LUKCS, 1982, p. 274-75). por isso que uma coisa que propicia desprazer, do ponto de vista tico, pode produzir prazer, do ponto de vista esttico. Apenas uma desconsiderao de suas peculiaridades poderia levar a uma identidade absoluta entre tica e esttica. A defesa da relao entre os referidos complexos no implica desconsiderar suas diferenas. Existem distines significativas entre eles, no entanto, essas distines no implicam que esteja interceptada qualquer possibilidade de articulao entre seus campos de atuao. No florescer do perodo clssico e romntico da literatura alem, assiste-se a um significativo interesse em rearticular a relao entre esttica e tica. No entanto, o propsito de romantizar a vida ou de aplicar diretamente vida os princpios da poesia e da arte ( LUKCS, 1982, p. 283), tanto em Novalis quanto em Schlegel, padece de um problema, porque se tenta promover o Eu condio de senhor absoluto do mundo. O Eu ocupa o papel de centro tanto da relao do sujeito com o mundo material quanto do processo de constituio do edifcio moral. Nessa perspectiva, o artista se confronta apenas com suas prprias imagens e no com a prpria realidade, quando opera a configurao de seu objeto esttico. Essa posio ser duramente combatida por Goethe e Hegel atravs das crticas endereadas bela alma (die schne Seele). Goethe critica todo intento de converter princpios estticos em mximas da vida cotidiana, especialmente essa forma e destino da bela alma (apud LUKCS, 1982, p. 281). E Hegel (1992) recolhe esta orientao goethiana, no final da seo VI da Fenomenologia do esprito, quando trata da conscincia certa de si mesma ou da moralidade. A bela alma, como seu nome indica, comea sendo aquela conscincia que encontrou na bondade dos seus sentimentos a harmonia entre o dever e as inclinaes advindas da natureza.
Ano IV, nmero 2, jul.-dez. 2011

39 Embora os elementos da natureza e da sensibilidade estejam nela presentes, a bela alma uma conscincia que prefere o mundo da contemplao ao mundo da ao. Hegel tambm chama a bela alma de conscincia judicante ou conscincia que prefere criticar e julgar a conscincia que age sobre o mundo; isso porque ela tem medo de manchar a magnificncia de seu interior por meio da ao e do ser-a; para preservar a pureza de seu corao, evita o contato da efetividade, e permanece na obstinada impotncia (H EGEL, 1992, p. 134). A bela alma no pretende ser o universal na forma do contedo da ao efetiva, mas o universal na forma da contemplao e da pura reflexo sobre si mesma; por isso o modo que serve para manifestar essa conscincia no mundo a linguagem ( logos). Atravs da linguagem, essa forma de conscincia pretende alcanar o reconhecimento de si mesma como um universal. O que importa para ela no a ao, mas a certeza de estar em conformidade com a convico e a certeza que se pe na pureza de seu corao. A bela alma a conscincia que na obra de Goethe, Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister, afirma: Prefiro abandonar os meus pais e ganhar o po numa terra estranha do que agir contra a minha forma de pensar (HYPPOLITE, 1974, p. 455), e ainda: Frente opinio pblica, minha convico profunda, minha inocncia, eram as melhores garantias que possua (HYPPOLITE, 1974, p. 455). Essa conscincia fundada exclusivamente na convico advinda de seu Eu (Selbst) serviu de fundamentao a toda uma literatura do final do sculo XVIII. Ela prefere o isolamento e a mortificao do seu Eu semelhana da conscincia infeliz (conscincia crist medieval) porque uma conscincia demasiadamente frgil para enfrentar o mundo, uma vez que incapaz de suportar as presses e dissimulaes da ordem constituda. A bela alma no se mostra capaz de entender verdadeiramente o mundo e de elaborar um projeto alternativo para ele, como tambm no capaz de espcie alguma de prxis no mundo; por isso que prefere a afirmao da pureza de suas intenes na opo pelo modo de uma vida claustral e eremita. Neste modo de vida, tenta nutrir todas suas foras contra as artimanhas do mundo constitudo. No entanto, a transparente pureza de seus sentimentos no passa de uma atitude hipcrita, porque uma conscincia que vive no mundo, e como sua relao com o mundo perpassada pela contradio e pela negao unilateral, ela vive insatisfeita com a ordem e o curso das coisas. A bela alma uma conscincia que vive em aporia consigo mesma, que se consome no conflito sem fim e acaba se evaporando como uma nuvem informe que no ar se dissolve (HEGEL, 1992, p. 134). Como uma conscincia romntica, essa forma de conscincia incapaz de perceber que est situada entre o passado e o presente, que representa um conflito indissolvel entre a velha ordem constituda e a nova ordem a se constituir. O Romantismo no capaz de compreender a realidade como uma totalidade dinmica, por isso cai
Trilhas Filosficas

40 na unilateralidade, enfatizando somente um lado do mundo, em detrimento do outro. A leitura unilateral da vida conduz a bela alma ao transcendente, que pode estar localizado no futuro ou no passado; o certo que o seu mundo no subsiste efetivamente; pois ele repudia o que existe.

O positivo e o negativo na catarse

Aristteles (1997) foi o primeiro, em sua obra Arte potica, a adotar o termo catarse (katharsis) para tratar do fenmeno esttico como libertao, serenidade ou calma dos sentimentos. Atravs da catarse opera-se a depurao de duas paixes, que os gregos consideravam como negativas, a saber, o medo e a piedade. Ao produzir temor e compaixo, a tragdia grega representava uma maneira de lidar com as paixes, e a catarse neutralizava a negatividade que emanava desses sentimentos ao produzir uma forma superior de constituio. O estagirita resgata a importncia da arte e do prazer esttico para o desenvolvimento humano tanto pela mimesis quanto pela tragdia. Atravs desta ocorre uma subverso dos sentimentos, quando uma coisa fundada no desprazer, como medo e piedade, conduz ao prazer. Pela mediao da catarse, o receptor pode expulsar suas tendncias negativas e subverter suas disposies afetivas duma maneira positiva. Em consonncia com o preceito aristotlico, Lukcs entende que o contedo da tragdia formado pelas relaes mais agudas do homem com o seu meio, que a extrema contradio de sua existncia se manifesta nessas relaes (1966, p. 508). As observaes de Aristteles sobre a msica anloga s consideraes de Plato revelam o efeito da catarse em contedos estticos distintos. O contedo e a conformao trgica se inscrevem na unidade entre o interno e o externo. A tragdia consegue subverter uma coisa em outra quando converte algo que interno em externo; por exemplo, o destino, que fruto do mundo circundante, acaba se configurando como algo interno. Na tragdia subsiste uma relao de afinidade entre o pathos do heri trgico e o destino. Por sua vez, o trgico no se circunscreve somente ao que tremendo, ele tambm pode manifestar-se nas coisas que emanam da prpria cotidianidade. Aristteles no limita suas consideraes acerca da catarse ao universo da tragdia, a msica tambm pode propiciar uma depurao dos sentimentos; isso possvel quando algumas pessoas, abaladas pelas emoes da piedade e do medo, ao ouvirem cantos que impressionam a alma, acabam adentrando num estado em que encontram a depurao ou a purificao de seus sentimentos. Todas as outras emoes tambm podem sofrer "purificao e agradvel alvio". A catarse ocupa uma funo social, pois capaz de servir de elemento praxeolgico e oferece axiomas para a ao humana.

Ano IV, nmero 2, jul.-dez. 2011

41 Para Lukcs (1966, p. 509), cada catarse esttica um reflexo concentrado e conscientemente produzido de comoes cujo original pode sempre achar-se na vida mesma. Ela brota do prprio movimento espontneo dos acontecimentos e dos fatos que perpassam a vida. O estado de comoo propiciado pela catarse no deixa de exprimir tambm um sentimento negativo, pelo fato de o receptor no haver percebido nunca na realidade a prpria vida (LUKCS, 1966, p. 507). Aquilo que naturalmente se oferece no nvel esttico infelizmente no se manifesta de forma clara na cotidianidade; por isso que existe um pesar pelo fato de no se perceber na vida aquilo que se oferece naturalmente na arte. A experincia catrtica reflete traos essenciais que brotam da prpria vida. No entanto, na vida mesma a questo sempre posta numa perspectiva tica. No nvel da regulamentao da cotidianidade, a catarse se configura como um caso episdico, sendo apenas uma possibilidade existente no contexto das inmeras decises provveis, j que na vida as grandes decises ticas no carecem de nenhuma comoo catrtica. Na esfera da tica, as comoes no ocupam papel de destaque, porque a essncia da tica superior ao entusiasmo, por mais sincero e honesto que este possa ser. importante observar que a tica sempre desconfia do entusiasmo e dos exageros emocionais. Na prpria obra de arte possvel constatar a presena de aspectos que denotam a dificuldade de o indivduo manter-se no terreno dos sentimentos despertados pela catarse; por exemplo, quando Tolstoi, em Ana Karenina, oferece ao leitor a descrio do estado de esprito das personagens Ana, Karenin e Wronski, que no leito de Ana, vivenciam uma espcie de catarse e so convencidos da necessidade da mudana de vida; mas quando retornam ao circuito do reino cotidiano, eles esquecem tal possibilidade. O mesmo acontece com a personagem Andrei Bolkonski, de Guerra e paz, do mesmo autor, que olvida o modelo de existncia exterior, napolenico, quando em meio ao frenesi do campo de batalha de Austerlitz acaba ferido e jaz sob a terra, sem poder mover-se; nessas circunstncias, o cu lhe aparece de uma forma completamente distinta. Escreve Tolstoi:
Que silencioso, tranquilo e solene tudo isso; no se parece em nada com antes, quando corria, pensava o prncipe Andrei: [...] Como que antes no havia visto nunca este alto cu? Como me alegraria hav-lo conhecido alguma vez. Se tudo nada, tudo mentira e engano, fora deste cu infinito. No h nada mais que ele. Porm tampouco isso nada; no h mais que calma e serenidade (apud LUKCS, 1966, p. 350).

A experincia catrtica vivida na contemplao do alto cu contrasta no apenas com o barulho e o fragor do campo de batalha, mas tambm com os momentos precedentes de sua existncia. E quando Napoleo, modelo de sua vida anterior, aparece em carne e osso diante de
Trilhas Filosficas

42 seus olhos, ele lhe parece pequeno em face da experincia do grande cu. Bolkonski percebe que naquele instante lhe era completamente indiferente aquela figura, que se alegrava muito mais por coabitar ao lado de outros seres humanos como ele e agradecia por esses seres humanos lhe terem devolvido a vida, que lhe parecia agora muito formosa porque a entendia muito distintamente de antes (LUKCS, 1966, p. 351). A experincia do grande cu leva Bolkonski a tentar alterar substantivamente sua existncia, mas a srie inusitada de acidentes, como a morte de sua esposa, vai debilitando paulatinamente sua experincia catrtica; dessa forma, o alto cu parece tender a desaparecer. Bolkonski, no entanto, resiste e volta experimentao do alto cu, mesclada com outras experincias de sua vida. Isso ocorre aps encontrar sua namorada Natascha, quando atravessa o bosque e consegue novamente o contato com aquela experincia familiar; nesse instante, rememora a experincia de Austerlitz, o alto cu, o rosto morto e cheio de reprovao de sua mulher, Pierre na balsa, a jovem excitada pela beleza da noite e aquela noite mesma, e a luta (LUKCS, 1966, p. 533). Assim, percebe que a vida no se havia esgotado nos seus 31, mas que continuava cheia de beleza e formosura. Na obra O idiota, de Dostoievski, o prncipe Mischkin trata dos sentimentos de um prisioneiro condenado morte, que nos instantes finais de sua vida tem tambm um encontro com o grande cu, ao contemplar os elementos da natureza como uma espcie de amiga, pois dentro de trs minutos ia fundir-se com eles de um modo ou de outro ( LUKCS, 1966, p. 352). Ele imagina que se novamente tivesse a chance de retornar vida, aproveitaria cada segundo de uma forma muito especial e no deixaria que nada se perdesse. O condenado morte descobrira que havia desperdiado sua existncia e que tinha perdido muitos instantes dela com coisas banais. O prncipe destaca que o condenado conseguiu escapar da condenao e lhe relatou seus sentimentos catrticos. No entanto, dificilmente conseguiria manter-se fiel ao propsito definido. Essas diferentes experincias catrticas com a natureza, no interior da obra de arte, so somente expresses de colises e contradies que na verdade so vividas pelo sujeito. Para Lukcs (1966, p. 353), a vivncia da natureza em cada caso no mais do que a ocasio desencadeadora. Noutra obra de Dostoievski, O jovem, emerge o modo como um quadro pictrico de Claude Lorrain, Acis e Galateia, propicia a experincia catrtica. O contato com essa obra produz uma mudana substancial na vida da personagem Versilov. Nela, temos implicada a relao entre esttica e eticidade, em que a catarse vivenciada pela mediao da obra de arte. Os efeitos da vivncia esttica desempenham um poder formativo e curativo no receptor, porque ocorre a suspenso temporria de sua vivncia como vivncia da vida concreta. Escreve Lukcs:
Ano IV, nmero 2, jul.-dez. 2011

43
A catarse que produz a obra nele [receptor] no se reduz a mostrar novos fatos da vida ou tentar iluminar com nova luz fatos j conhecidos pelo receptor; seno que a novidade qualitativa da viso que assim nasce altera a percepo e a capacidade, torna-a apta para a percepo de novas coisas, de objetos j habituais na nova iluminao, de novas conexes e novas relaes de todas essas coisas com ele mesmo. Nesse processo, como temos dito, no se alteram em princpio suas decises anteriores, finalidades etc., as quais se suspendem simplesmente enquanto dura o efeito da obra (1966, p. 528-529).

Lukcs (1966) entende que o conceito de catarse transborda os efeitos de temor e compaixo, enquanto propsito da tragdia, pois a catarse tem sua origem primria na vida e no na arte. A catarse um momento constante e significativo da vida social, seu reflexo tem de ser forosamente um motivo sempre recolhido pela conformao esttica e, alm disso, um elemento presente entre as foras formadoras da refigurao esttica da realidade (LUKCS, 1966, p. 50001). Cada obra de arte se move na direo da catarse como algo individualizado e universal. Quanto mais universal for a experincia esttica, mais mediada ser a relao entre o mundo refletido no interior do receptor e o mundo externo imediato. O problema do efeito catrtico da obra de arte pode tambm assumir corolrio negativo. O seu efeito pode tender para a manifestao e a configurao do mal, e no do bem. isso que perpassa a pea de Gogol, O revisor, em que o riso cmico se manifesta numa perspectiva negativa; particularmente, no instante em que o policial se dirige ao pblico e indaga: De que ris? Estais rindo de vs mesmos (LUKCS, 1966, p. 511). Assim, o efeito catrtico percorre um caminho obliquo e problemtico, alcanando uma dimenso completamente antpoda sua natureza originria. O prprio Goethe subverte a perspectiva positiva de catarse quando orienta o leitor, que pretende seguir o mesmo itinerrio do personagem principal do romance Os sofrimentos do jovem Werther, com a mxima: Sejas homem e no me imites (apud LUKCS, 1966, p. 511). A negatividade est posta no fato de que os jovens que adotavam o caminho do suicdio acabam subvertendo a positividade expressa na catarse. Goethe afirma ainda, em seu texto Explicando a potica de Aristteles, que as tragdias e as novelas trgicas no servem para tranquilizar e acalmar o esprito humano, pelo contrrio, elas esgotam o nimo e o que chamamos corao, e os levam a um estado indeterminado e vago ( apud LUKCS, 1966, p. 512). Lukcs considera as teses goethianas acima mencionadas como problemticas, pois a catarse no se desenvolve no receptor, como efeito da obra, seno na obra mesma, cujo corao se constitui como reconciliao (1966, p. 512). Para Lukcs (1966), o equvoco de Goethe em relao catarse tem sua fundamentao nas condies objetivamente determinadas. E esses equvocos tendem a se aprofundar nos
Trilhas Filosficas

44 perodos posteriores da histria. Embora as consideraes de Goethe estejam circunscritas tragdia, elas podem ser estendidas s diferentes artes sobretudo msica. Hermann Hesse, em O Lobo da estepe, relativiza os efeitos ticos da msica, quando, pela mediao de seu personagem central, avalia a evoluo do esprito alemo e chega concluso de que este tende constituio de uma lngua destituda da presena da palavra. Com a preocupao em face das maravilhosas e felizes formaes dos sons, o esprito alemo abandona o cumprimento das tarefas efetivas. instrutivo ainda observar a degenerao do esprito tico na msica quando, no filme A morte e a donzela, de Roman Polanski (1994), um sdico militar chileno (Roberto Miranda) impe como pano de fundo de suas sesses de torturas militante comunista Pauline Escobar, msicas extradas do quarteto de cordas de Franz Peter Schubert que confere ttulo ao filme. Ao se condensarem essas crticas e reservas, parece que a essncia da catarse se dissolveu completamente. Essas reservas e contradies tm sido agudas ao longo da histria. Nesse contexto, a atitude esttica dos gregos aparece contraposta s concepes hegemnicas da contemporaneidade. relevante observar que mesmo as posies de Plato e Aristteles, que emergem num contexto de crise da polis grega, no deixam de exprimir a unidade que constitua a relao entre tica e esttica na cultura grega. E essa unidade emana do prprio processo de constituio da realidade social. Escreve Lukcs (1966, p. 514): A estreita vinculao entre a cidadania e a tica (e, portanto, entre a esttica e a tica) na poca de florescimento da polis tem sido uma constelao nica na histria universal. A crise da sociedade grega ser seguida pela emergncia de uma forma de sociabilidade que impe acentuado peso ao indivduo e moralidade. Por exemplo, a filosofia do perodo helnico tem suas matrizes filosficas num contexto de impossibilidade de restaurar a sociedade precedente, e este limite poltico impe a condio de se tratar apenas de sadas que sejam individuais e no coletivas. A filosofia epicurista expresso desse estado de misria que acomete o gnero humano, da mesma forma como o ceticismo, o estoicismo e toda a filosofia medieval. Por sua vez, a sociedade capitalista estabelece as bases para se pensar concretamente o homem enquanto partcipe da humanidade de maneira concreta. Mas a forma como isso se torna possvel ocorre por intermdio do mercado. o mercado mundial que rompe as fronteiras entre os povos e as naes e torna todos os homens participantes duma mesma comunidade internacional. Observa-se ento o paradoxo entre, de um lado, o recuo das barreiras sociais, possibilitando que o homem possa se compreender como senhor de seu prprio destino; do outro lado, a inexorvel lgica do mercado, que transforma os homens em apndices dos interesses do capital e intercepta a experincia do homem omnilateral, postuladas pela esttica e pela tica.
Ano IV, nmero 2, jul.-dez. 2011

45 A experincia da Revoluo Francesa traz consigo a necessidade de rearticulao do indivduo com a totalidade social. Nessa perspectiva se situam as posies estticas de Lessing, Hlderlin, Goethe e Hegel. A tentativa de Lessing de fazer ressurgir a categoria aristotlica de catarse expresso do tempo das iluses heroicas da burguesia, pautada no ideal de restaurao do antigo universo representado pela polis grega. A renncia a essas iluses serviu para tornar ainda mais complicada a relao entre tica e esttica. No entanto, Lukcs entende que renunciar a ela renunciar a toda arte superior (1966, p. 514). O tempo de crise da concepo burguesa do mundo, ou seja, o colapso do ideal civilizatrio burgus ser seguido pelo arrefecimento ainda maior do antagonismo entre tica e esttica, pois a arte se aferra ainda mais ao preceito duma autonomia absoluta, como caso do movimento arte pela arte. A arte se pe ento como um mundo completamente desvinculado da realidade exterior. contra essas tendncias hegemnicas que emerge a figura de Brecht. Escreve Lukcs:
Em troca, em um grande artista moralista como Brecht, a preservao do ncleo da catarse to visvel como a profunda desconfiana frente ao efeito moralmente emocional da arte. O efeito de distanciamento, [...], se prope destruir a catarse vivencial, meramente imediata, para dar lugar outra que, mediante a comoo racional do homem inteiro da cotidianidade, imponha a este uma real converso (1966, p. 515).

O axioma da mudana da vida posto como elemento fundamental da esttica brechtiana, que concentra sua produo, de um lado, na relevncia da luta de classe, e do outro, nas questes de natureza praxeolgica. Para Brecht (2005, 72-73), O verdadeiro propsito do teatro pico era, mais do que moralizar, analisar. Assim, primeiro, analisava-se a questo, e s depois vinha a substncia, a moral da histria. A gnese da anlise tem seu ncleo fundamental na realidade deplorvel que se oferta s classes dominadas. A finalidade do teatro pico no se circunscreve em despertar sentimentos morais, seno em transformar o estado de coisas que gera a misria e a fome entre os homens. Escreve Brecht (2005, p. 73): a finalidade das nossas pesquisas era descobrir meios que pudessem impedir a criao de situaes como essas to dificilmente tolerveis. Isto , no falamos em nome da moral, mas em nome de todos os que sofrem danos, o que muito diferente. Na perspectiva lukacsiana subsiste uma interao dialtica entre refigurao e aplicao consciente vida, em que o propsito da arte desfetichizar o mundo alienado dos homens. A sade do homem implica a possibilidade de desenvolvimento omnilateral ( LUKCS, 1966, p. 503), que se limitou a uma parte das classes dominantes. Essa exigncia posta de forma abrangente e universal pelo socialismo (enquanto transio para um novo modo de produo),
Trilhas Filosficas

46 pois toda a obra de arte se dirige ao homem inteiramente. A obra de arte perpassada pela orientao para a realidade do homem em sua infinitude intensiva, quer dizer, para a totalidade do homem inteiramente considerado. Embora cada obra de arte seja regida por esse preceito, o tempo presente dos homens constitudo ainda to somente pela sua possibilidade de ser. A transformao do homem da cotidianidade no homem omnilateral da obra de arte significa sempre que se trata da recepo autntica da obra de arte, um passo de aproximao omnilateralidade do homem (LUKCS, 1966, p. 504). A relao entre esttica e eticidade no implica limitar a esfera da obra de arte ao terreno da utilidade pragmtica, pois a arte no se constitui como serva das tarefas imediatas da cotidianidade. Por sua vez, o estabelecimento do vnculo entre esttica e eticidade presume a transformao das condies objetivas; por isso que somente uma sociedade emancipada, como a sociedade socialista, poder restaurar em seus direitos o elemento conscientemente social da arte (LUKCS, 1966, p. 533). Esta vinculao existiu de uma forma episdica na polis grega, mas foi completamente destruda pela sociedade capitalista, apesar de essa forma de sociedade estabelecer as bases fundamentais para pensar o homem verdadeiramente como partcipe da humanidade. Somente com o socialismo ser possvel tratar dessa relao duma maneira mais elevada, porque a sociedade envolve no socialismo todos os homens e no apenas uma camada relativamente restrita dos cidados livres ( LUKCS, 1966, p. 533). Assim, o socialismo representa a oportunidade mpar de o homem comear sua verdadeira histria, ou seja, um tempo em que no constituir um escndalo intelectual falar da interao dialtica entre esttica e eticidade, porque as condies materiais estaro suficientemente amadurecidas para apreender sua relevncia para a existncia concreta dos homens.

Referncias bibliogrficas
ARISTTELES. Arte potica. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. Rio de Janeiro: Ediouro, 1997. BRECHT, Bertolt. Estudos sobre o teatro. 2 ed. Trad. Fiama Pais Brando. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2005. GOETHE, J. Wolfgang. Os sofrimentos do jovem Werther. Trad. Leonardo Csar Lack e Posfcio de Willi Bolle. So Paulo: Nova Alexandria, 1999. HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito. Vol. II. 2a edio. Trad. Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 1992. HYPPOLITE, Jean. Gnesis y estructura de la Fenomenologia del espritu de Hegel . Trad. Francisco Fernndez Buey. Barcelona: Ediciones Pennsula, 1974.
Ano IV, nmero 2, jul.-dez. 2011

47 JAEGER, W. Paideia: a formao do homem grego. Trad. Artur M. Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 1995. LUKCS, G. Esttica. Problemas de la mmesis. Vol. II. Trad. Manuel Sacristn. Barcelona: Grijalbo, 1966. ___________. Esttica. Cuestiones liminares de lo esttico. Vol. IV. Trad. Manuel Sacristn. Barcelona: Grijalbo, 1982. ___________. Ensaios de literatura. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965.

Data de submisso: 31-05-11 Data de aprovao: 27-11-12

Trilhas Filosficas