Um dilogo entre o Pensamento Descolonial e a

Antropologia Jurdica: elementos para o resgate

dos saberes jurdicos subalternizados
Thais Luzia Colao
1

Eloise da Silveira Petter Damzio
2
Resumo: O presente artigo prope uma abor-
dagem sobre o estudo da Antropologia Jur-
dica associado perspectiva da descolonia-
lidade com o objetivo de demonstrar como
essa associao contribui para uma descolo-
nialidade do poder e do saber no mbito ju-
rdico. A reflexo sobre a colonialidade se d
a partir do Pensamento Descolonial, o qual
proporciona novas perspectivas para o mun-
do das cincias sociais e das humanas, confi-
gurando outros lugares para a produo de
conhecimento. Por fim, apresenta uma anli-
se da Antropologia Jurdica com a inteno
de verificar como ela, associada aos estudos
da descolonialidade, significa no somente
uma ferramenta que possibilita a crtica dos
discursos dominantes, mas tambm represen-
ta uma alternativa para falar sobre mundos
e conhecimentos de outra maneira.
Palavras-chave: Pensamento Descolonial. An-
tropologia Jurdica. Colonialidade do saber.
Abstract: The present paper proposes an
approach about the study of the Legal An-
thropology associated with the perpective
of the decoloniality, the objective is to des-
cribe how this association contributes to a
decoloniality of the power and the knowled-
ge in the legal sphere. The reflection about
the coloniality comes from the Decolonial
Thinking, this thinking provides new pers-
pectives to the world of the social sciences
and humanities, configuring other places
to the production of knowledge. Finally, it
presents an analysis of the Legal Anthropo-
logy with the intention to verify how this,
associated with the studies about the deco-
loniality, means not only a tool that enables
criticism of the dominant discourse, but
also represents an alternative to speak about
worlds and knowledges otherwise.
Keywords: Decolonial Thinking. Legal An-
thropology. Coloniality of knowledge
1
Graduada em Histria (1983) e Direito (1992), Mestre em Histria (1989) e Doutora em
Direito (1998) ambos pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Professora dos
cursos de graduao e ps-graduao de Direito da Universidade Federal de Santa Catarina.
E-mail: thais@ccj.ufsc.br.
2
Possui graduao em Direito pela Universidade do Vale do Itaja (2005). Atualmente
doutoranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e bolsista do CNPq.
E-mail: eloisepetter@yahoo.com.br.
Doi:10.5007/2177-7055.2010v31n61p85
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subalternizados
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1. Introduo
A noo de colonialismo denota uma relao na qual a soberania
de um povo reside no poder de outro povo, ou nao. O Pensamento Des-
colonial desenvolve a ideia de colonialidade, que se refere a um padro
de poder que emergiu como resultado do colonialismo moderno e tem
uma implicao fundamental: a concepo de que o mundo no foi com-
pletamente descolonizado. A primeira descolonizao iniciada no sculo
XIX foi incompleta, uma vez que se limitou independncia poltica das
periferias. Ao contrrio, a segunda descolonizao, que diz respeito ca-
tegoria descolonialidade, dever dirigir-se s mltiplas relaes, inclusive
s epistmicas, que a primeira descolonizao deixou intactas.
A partir da constatao de que a colonialidade persiste, ou que o
mundo ainda colonizado, considera-se urgente uma perspectiva descolo-
nial epistmica na esfera de todas as cincias, inclusive na esfera jurdica,
direcionada principalmente para o resgate dos saberes que foram silencia-
dos pela colonialidade. Nesse sentido, o presente trabalho busca desenvol-
ver um dilogo entre o Pensamento Descolonial e a Antropologia Jurdica.
O que se objetiva com essa pesquisa problematizar como esses
dois campos de estudos, que se direcionam aos saberes outros, podem
dialogar e, assim, proporcionar elementos que contribuam para o apare-
cimento dos saberes outros subalternizados. Mais especificamente, no
sentido de possibilitar um resgate dos saberes jurdicos que foram subal-
ternizados de forma a visibiliz-los no atual cenrio acadmico e, assim,
contribuir para uma descolonialidade do saber e do poder.
Para iniciar um possvel caminho em direo ao objetivo geral pro-
posto, o presente artigo est dividido em trs partes, cada qual correspon-
dendo a um determinado objetivo especfico.
Busca-se inicialmente estabelecer e definir os termos-chave do Pen-
samento Descolonial. Nesse sentido, ser indispensvel aprofundar os
conceitos de colonialidade do poder e tambm de colonialidade do saber.
Resumidamente, o primeiro entendido como a inter-relao entre modos
modernos de dominao e, o segundo, como formas de subalternizao
dos saberes, na medida em que estes no correspondem aos parmetros
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dominantes de racionalidade. Feitas essas consideraes, ser examina-
da a noo de descolonialidade em sua proposta de oposio radical s
colonialidades do poder e do saber, representando, desse modo, uma con-
frontao com as hierarquias que foram criadas e fortalecidas pela moder-
nidade eurocntrica, tanto em seu projeto de civilizao quanto em suas
propostas epistemolgicas.
Na segunda parte da pesquisa ser descrito um breve panorama his-
trico sobre a Antropologia e a Antropologia Jurdica, ambas sero con-
sideradas a partir da perspectiva da colonialidade. Trata-se de analisar
como esses campos de estudos, inicialmente restritos a uma viso colo-
nial eurocntrica sobre o outro, hoje, significam mais um campo de in-
vestigao dinmico do que apenas uma disciplina fechada em si mesma.
Por fim, ser considerado como o dilogo entre o Pensamento Des-
colonial e a Antropologia Jurdica pode contribuir para o desenvolvimen-
to de apontamentos epistemolgicos outros para a produo de conhe-
cimento no mbito jurdico. Trata-se de analisar como esse dilogo pode
trazer elementos que alm de possibilitarem o questionamento dos sabe-
res eurocntricos tambm representam uma alternativa de resgate dos sa-
beres jurdicos subalternizados, contribuindo para uma descolonialidade
do poder e do saber.
2. Pensamento Descolonial: colonialidade e descolonialidade
O Pensamento Descolonial, a partir do projeto modernidade/colo-
nialidade/descolonialidade, realiza uma reflexo sobre as heranas colo-
niais dos imprios espanhol e portugus produzidas na Amrica entre os
sculos XVI e XX. Procura-se intervir decisivamente na discursividade
prpria das cincias modernas para configurar outro espao para a produ-
o de conhecimento, uma forma distinta de pensamento, um paradigma
outro, a possibilidade de falar sobre [...] mundos e conhecimentos de
uma outra maneira. (ESCOBAR, 2005, p. 63-64).
3

3
Escobar (2005, p. 38) utiliza e defne a expresso 'Mundos y conocimientos de otro
modo a partir de um duplo aspecto: no sentido de construir polticas a partir da diferena
colonial, particularmente no nvel do conhecimento e da cultura, e, tambm, de imaginar
e de construir mundos verdadeiramente diferentes.
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Na base da anlise descolonial h uma leitura desconstrutiva da vi-
so tradicional da modernidade e uma anlise da subalternizao cultural
e epistmica das culturas no europeias. Podem ser considerados como
autores vinculados a essa corrente, o filsofo Enrique Dussel, o antrop-
logo e terico literrio e cultural Walter Mignolo, o socilogo Anbal Qui-
jano, o filsofo Santiago Castro-Gmez, o socilogo Ramn Grosfoguel,
entre outros.
O termo colonialidade, central nos estudos descoloniais, se distin-
gue do termo colonialismo. Enquanto este diz respeito a uma relao po-
ltico-econmica entre dois povos, aquele se refere a um padro de poder
que emergiu como resultado do colonialismo moderno e organiza a forma
como o trabalho, o conhecimento, a autoridade e as relaes intersubjeti-
vas articulam-se entre si. Embora o colonialismo preceda a colonialidade,
a colonialidade sobrevive ao colonialismo. Ela se mantm viva nos manu-
ais de aprendizagem, nos critrios para um bom trabalho acadmico, na
cultura, no senso comum, na autoimagem dos povos e nas aspiraes dos
sujeitos (MALDONADO-TORRES, 2007).
Um conceito importante do projeto modernidade/colonialidade/des-
colonialidade utilizado para examinar a questo da colonialidade a ca-
tegoria sistema-mundo moderno criada pelo socilogo Immanuel Wal-
lerstein. Ele define sistema-mundo moderno como o sistema que teve
suas origens no sculo XVI, principalmente em algumas partes da Eu-
ropa e da Amrica, e que, com o passar do tempo, estendeu-se para todo
o mundo. Trata-se de uma economia-mundo capitalista (WALLERS-
TEIN, 2005, p. 40).
A modernidade para muitos um fenmeno exclusivamente euro-
peu, ou seja, esse processo ocorreria internamente na Europa. Na anlise
social e filosfica geral afirma-se que a modernidade comea com o co-
gito cartesiano, um processo exclusivamente europeu que permitiu que a
humanidade avanasse racionalmente.
As concepes de Habermas (1990) e Giddens (1991) tm sido par-
ticularmente influentes, dando origem a diversos livros sobre modernida-
de e globalizao.
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Nessa perspectiva, a modernidade, segundo Escobar (2003, p. 55-
56) pode ser caracterizada historicamente, tendo origem temporal e espa-
cialmente identificada: o sculo XVII, o Norte da Europa, especialmen-
te Frana, Alemanha e Inglaterra, em torno dos processos da Reforma,
do Iluminismo e da Revoluo Francesa. Sociologicamente, a moderni-
dade caracterizada por algumas instituies, como o Estado-nao, e
por algumas caractersticas bsicas, como a reflexividade de si mesma; o
feedback contnuo entre o conhecimento de especialistas e a sociedade; o
desmembramento da vida social de mbito local e suas crescentes deter-
minaes pelas foras translocais. Culturalmente, a modernidade introduz
uma ordem baseada nas construes da razo, do individual, do conheci-
mento especializado e dos mecanismos administrativos ligados ao Esta-
do. Ordem e razo so vistos como a base para a igualdade e a liberdade.
Filosoficamente, pode-se ver a modernidade em termos do surgimento
do conceito de homem como a base de todo conhecimento e ordem no
mundo, separado do natural e do divino. De outro lado, a modernidade
vista em termos do triunfo da metafsica, entendida como uma tendncia,
e se estende desde Plato e alguns pr-socrticos at Descartes e pensa-
dores modernos, que encontram na verdade lgica a fundao para uma
teoria racional do mundo composta de coisas e de seres cognoscveis co-
nhecveis e, portanto, controlveis. Tal tendncia filosfica criticada no
interior da Europa por Nietzsche, Heidegger, Foucault, entre outros.
Para os autores associados ao Pensamento Descolonial, a moderni-
dade no existe sem a colonialidade, por isso, em vez de utilizarem a ca-
tegoria sistema-mundo moderno, eles preferem falar em sistema-mun-
do moderno/colonial. Afirmam que a cincia e o poder colonial formam
parte de uma mesma matriz genealgica que se constituiu no sculo XVI
com a formao do sistema-mundo moderno.
Ao problematizar a modernidade a partir da colonialidade, o Pensa-
mento Descolonial distingue-se, portanto, das teorias tradicionais da mo-
dernidade. Em primeiro lugar, as origens da modernidade so localizadas
na conquista da Amrica e no controle do Atlntico depois de 1492, mui-
to antes do Iluminismo ou do final do sculo XVIII, como usualmente
aceito. O colonialismo e o desenvolvimento do sistema mundial capitalis-
ta so tratados como constitutivos da modernidade, ou seja, a economia
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e suas concomitantes formas de explorao no so ignoradas. Adota-se,
dessa forma, em lugar de uma viso da modernidade como um fenmeno
intraeuropeu, uma perspectiva planetria em sua explicao. A identifica-
o da dominao de outros fora do centro europeu considerada como
uma necessria dimenso da modernidade, com a consequente subalter-
nizao do conhecimento desses grupos. Por ltimo, a concepo do eu-
rocentrismo analisada como a forma do conhecimento da modernidade/
colonialidade, como uma representao hegemnica e um modo de co-
nhecimento que afirma sua prpria universalidade (ESCOBAR, 2005).
Dussel (1993, p. 7-15) considera que h dois conceitos de moder-
nidade. O primeiro deles eurocntrico, provinciano e regional; a mo-
dernidade uma emancipao da imaturidade por um esforo da razo,
tal processo teria ocorrido na Europa, essencialmente no sculo XVIII.
Ao contrrio dessa viso, o autor mostra que a modernidade no pro-
duto de fenmenos intraeuropeus, mas uma experincia mundial. A mo-
dernidade [...] aparece quando a Europa se afirma como centro de uma
Histria Mundial que inaugura, e por isso a periferia a parte de sua
prpria definio.
4
4
Dussel (2005, p. 64-65) Iala em mito da modernidade e o defne por meio dos seguintes
momentos: 1. A civilizao moderna autodescreve-se como mais desenvolvida e
superior (o que signifca sustentar inconscientemente uma posio eurocntrica). 2. A
superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros, rudes, como exigncia
moral. 3. O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele
seguido pela Europa (, de fato, um desenvolvimento unilinear e europia o que
determina, novamente de modo inconsciente, a falcia desenvolvimentista). 4. Como
o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve exercer em ltimo
caso a violncia, se necessrio for, para destruir os obstculos dessa modernizao (a
guerra justa colonial). 5. Esta dominao produz vtimas (de muitas e variadas maneiras),
violncia que interpretada como um ato inevitvel, e com o sentido quase-ritual de
sacrifcio; o heri civilizador reveste a suas prprias vtimas da condio de serem
holocaustos de um sacrifcio salvador (o ndio colonizado, o escravo africano, a mulher,
a destruio ecolgica, etcetera). 6. Para o moderno, o brbaro tem uma culpa (por
opor-se ao processo civilizador) que permite Modernidade apresentar-se no apenas
como inocente mas como emancipadora dessa culpa de suas prprias vtimas. 7. Por
ltimo, e pelo carter civilizatrio da Modernidade, interpretam-se como inevitveis
os sofrimentos ou sacrifcios (os custos) da modernizao dos outros povos atrasados
(imaturos), das outras raas escravizveis, do outro sexo por ser frgil, etcetera.
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Mignolo (2003, p.74), da mesma forma, relaciona modernidade
com colonialidade, pensa o conceito de sistema-mundo como sistema-
-mundo moderno/colonial Para o autor, a modernidade [...] leva nos om-
bros o pesado fardo e a responsabilidade da colonialidade.
[...] o fato que a economia capitalista mudou de rumo e acelerou
seu processo com a emergncia do circuito comercial do Atlnti-
co, a transformao da concepo aristotlica da escravido exigi-
da tanto pelas novas condies histricas quanto pelo tipo humano
(por ex.: negro, africano) que se identificou a partir desse momento
com a escravido e estabeleceu novas relaes entre raa e traba-
lho. A partir deste momento, do momento de emergncia e conso-
lidao do circuito comercial do Atlntico, j no possvel con-
ceber a modernidade sem a colonialidade, o lado silenciado pela
imagem reflexiva que a modernidade (por ex.: os intelectuais, o
discurso oficial do Estado) construiu de si mesma e que o discurso
ps-moderno criticou do interior da modernidade como auto-ima-
gem do poder. (MIGNOLO, 2005, p. 74-75).
Uma noo-chave para o Pensamento Descolonial a colonialidade
do poder, que permite fazer uma analtica do poder nas sociedades. Indo
alm da perspectiva de Foucault
5
, Castro-Gmez (2005) considera que o
conceito de colonialidade do poder amplia o conceito foucaultiano de po-
der disciplinar e mostra que os dispositivos panpticos erigidos pelo Estado
5
Foucault (1993, p. 177) constata que no decorrer sculos XVII e XVIII o poder de
soberania substitudo gradualmente pelo poder disciplinar, as monarquias soberanas
se transformam aos poucos em sociedades disciplinares. O poder disciplinar surge
a partir das transformaes da sociedade europeia, com o deslocamento de um poder
soberano para um corpo burocrtico disseminado ao longo do tecido social. Tem como
funo [...]adestrar as multides confusas, mveis, inteis de corpos e foras para uma
multiplicidade de elementos individuais. A disciplina busca fabricar indivduos. a
tecnica especifca de um poder que toma os individuos ao mesmo tempo como objetos
e como instrumentos de seu exerccio. Foucault (1993) estabelece as caractersticas
bsicas do poder disciplinar. Em primeiro lugar, uma tcnica de distribuio dos
individuos atraves da insero dos corpos em um espao individualizado, classifcatorio,
combinatrio. Em segundo lugar, o poder disciplinar se caracteriza pela distribuio
ordenada das atividades dos indivduos num tempo controlvel. Em terceiro lugar, um
instrumento de vigilncia.
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moderno inscrevem-se em uma estrutura de carter mundial, configurada
pela relao colonial entre centros e periferias devido expanso europeia.
A colonialidade do poder pode ser entendida, segundo Quijano
(2005, p. 227-228), como a classificao social da populao mundial de
acordo com a ideia de raa. Diz respeito a uma
[...] construo mental que expressa a experincia bsica da domi-
nao colonial e que desde ento permeia as dimenses mais im-
portantes do poder mundial, incluindo sua racionalidade especfica,
o eurocentrismo.
A ideia de raa foi assumida pelos conquistadores como o principal
elemento constitutivo, fundacional, das relaes de dominao que a con-
quista exigia. Assim foi classificada a populao da Amrica e, posterior-
mente, do mundo, a partir desse novo padro de poder.
Trata-se do princpio organizador que estrutura as mltiplas hierarquias
do sistema-mundo a partir de centros de poder e de regies subalternas.
O patriarcado europeu e as noes europias de sexualidade, episte-
mologia e espiritualidade foram exportadas para o resto do mundo
atravs da expanso colonial, transformadas assim nos critrios he-
gemnicos que iriam racializar, classificar e patologizar a restante
populao mundial de acordo com uma hierarquia de raas superio-
res e inferiores. (GROSFOGUEL, 2008, p. 124).
A perspectiva de superioridade/inferioridade alm de estar na base
do conceito de superioridade tnica tambm implica superioridade epis-
tmica. O conhecimento produzido pelo homem branco geralmente
qualificado como cientfico, objetivo e racional, enquanto aquele
produzido por homens de cor (ou mulheres) mgico, subjetivo e
irracional (DELGADO, 2007). Essa dimenso, a colonialidade do sa-
ber, no apenas estabelece o eurocentrismo como perspectiva nica de co-
nhecimento, mas tambm descarta as outras produes intelectuais.
A colonialidade do saber pode ser considerada como um dispositi-
vo que organiza a totalidade do espao e do tempo de todas as culturas,
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todos os povos e os territrios do planeta, o presente e o passado, em uma
grande narrativa universal. Nessa narrativa, a Europa , ou sempre foi,
simultaneamente o centro geogrfico e a culminao do movimento tem-
poral (LANDER, 2005). Trata-se de uma hegemonia epistmica com o
poder de nomear, de criar fronteiras, de decidir quais conhecimentos so
verdadeiros e quais so falsos e, assim, de estabelecer uma viso de mun-
do dominante.
Para Castro-Gmez (2005), a Etnografia, a Geografia, a Antropolo-
gia, a Paleontologia, a Arqueologia, a Histria etc., ao estudarem o passa-
do das civilizaes, seus produtos culturais e suas instituies, permitiram
elaborar comparaes e, assim, colaboraram para uma legitimao cient-
fica do domnio Europeu sobre o mundo.
Com relao constituio histrica das disciplinas cientficas que
se produz na academia ocidental, Lander (2005, p. 33-34) observa dois
assuntos fundacionais e essenciais. Em primeiro lugar, [...] a suposio
da existncia de um metarrelato universal que leva a todas as culturas e a
todos os povos do primitivo e tradicional at o moderno. A partir dessa
perspectiva, a sociedade industrial aparece como norma universal e as-
sinala o nico futuro possvel de todas as outras culturas e povos. Em
segundo lugar, as formas do conhecimento desenvolvidas para a compre-
enso dessa sociedade convertem-se nas nicas formas vlidas, objetivas
e universais de conhecimento. Como consequncia, categorias como:
economia, Estado, sociedade civil, mercado, classes, entre outras, trans-
formam-se alm de conceitos universais para a anlise de qualquer reali-
dade, tambm em proposies normativas que definem o dever ser para
todos os povos do planeta.
Estes conhecimentos convertem-se, assim, nos padres a partir dos
quais se podem analisar e detectar as carncias, os atrasos, os freios
e impactos perversos que se do como produto do primitivo ou o tra-
dicional em todas as outras sociedades. (LANDER, 2005, p. 33-34).
A legitimao das disciplinas cientficas surge sob um ponto de
vista supostamente universal, objetivo e deslocalizado. Castro-Gmez
(2005) chama de ponto zero o imaginrio segundo o qual um observa-
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dor do mundo social pode colocar-se em uma plataforma neutra de ob-
servao que, por sua vez, no pode ser observada de nenhum ponto. Por
isso, o ponto zero o ponto do comeo epistemolgico absoluto, mas
tambm o do controle econmico-social sobre o mundo. Localizar-se no
ponto zero equivale a ter o poder de instituir, de representar, de cons-
truir uma viso sobre o mundo social e natural reconhecida como legtima
e protegida pelo Estado. Diz respeito a uma representao cujos vares
ilustrados definem-se como observadores neutros e imparciais da reali-
dade (CASTRO-GMEZ, 2005).
Uma vez instaladas no ponto zero, as cincias do homem cons-
troem um discurso sobre a histria e a natureza humanas. Os povos
colonizados pela Europa aparecem no nvel mais baixo da escala de
desenvolvimento, enquanto a economia de mercado, a nova cincia e
as instituies polticas modernas so apresentadas, respectivamente,
como fim ltimo da evoluo social, cognitiva e moral da humanidade
(CASTRO-GMEZ, 2005).
Diferente dos habitantes do ponto zero, os demais so considera-
dos habitantes do passado. As suas formas de ser, de organizao da so-
ciedade e do conhecimento so transformadas no somente em diferentes,
mas em carentes, arcaicas, primitivas, tradicionais, pr-modernas So
colocadas em um momento anterior do desenvolvimento histrico da
humanidade, ou seja, [...] aniquilao ou civilizao imposta definem,
destarte, os nicos destinos possveis para os outros. (LANDER, 2005,
p. 34, grifo do autor).
Ao desqualificar as epistemologias outras para inferioriz-las, o
discurso eurocntrico do ponto zero visa construir um mundo de pen-
samento nico. O projeto proposto pelo Pensamento Descolonial impli-
ca a descolonialidade, o desenvolvimento de alternativas epistemolgi-
cas descoloniais. Isso significa que j no possvel construir a partir de
apenas uma epistemologia, um desenho global como soluo nica dos
problemas do mundo, seja da esquerda (socialismo, comunismo etc.) ou
da direita (desenvolvimentismo, neoliberalismo, democracia liberal etc.).
A partir da diversidade epistmica, h propostas [...] anticapitalistas, an-
tipatriarcais e anti-imperiais diversas, que apresentam diferentes maneiras
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de enfrentar e solucionar os problemas produzidos pelas relaes de poder
sexuais, raciais, espirituais, lingsticas, de gnero e de classe. (GROS-
FOGUEL, 2007, p. 33). Essa diversidade de propostas de epistemologias
outras subalternizadas e silenciadas pela epistemologia eurocntrica
significa uma [...] maneira de transcender a modernidade eurocentrada
para alm das propostas de culminar na modernidade ou de desenvolver a
ps-modernidade. (GROSFOGUEL, 2007, p. 33-34).
Importante para a descolonialidade o conceito de transmoderni-
dade proposto por Dussel (1993, p. 187). A sua crtica modernidade no
pretende o retorno a um projeto pr-moderno, antimoderno ou ps-mo-
derno, mas sim a efetivao de um projeto de descolonizao. A transmo-
dernidade um [...] projeto mundial de libertao onde a Alteridade, que
era co-essencial da Modernidade, se realize igualmente.
A transmodernidade visa concretizar o inacabado e incompleto pro-
jeto da descolonizao. Em vez de uma nica modernidade, centrada na
Europa e imposta ao resto do mundo como um desenho global, Dussel
(1993, p. 139) prope que se enfrente a modernidade eurocentrada por
meio de [...] uma multiplicidade de respostas crticas descoloniais que
partam das culturas e lugares epistmicos subalternos de povos coloniza-
dos de todo o mundo.
Dialogando com a noo de transmodernidade, Mignolo (2003, p.
35) desenvolve o conceito de epistemologias de fronteira (pensamento li-
minar ou pensamento de fronteira). Fala sobre a necessidade da desco-
lonizao e da transformao [...] da rigidez de fronteiras epistmicas e
territoriais estabelecidas e controladas pela colonialidade do poder, du-
rante o processo de construo do sistema mundial colonial/moderno.
6
6
Nesse espao das epistemologias de fronteira, cabe salientar o conceito de
Epistemologia do Sul, desenvolvido por Santos (2005). O autor prope dois caminhos
possveis. O primeiro consiste em analisar que h uma pluralidade interna da cincia.
A cincia em geral e as cincias sociais em especial tm uma pluralidade interna enorme:
no h apenas uma maneira de fazer cincia, mas vrias. O segundo caminho a
pluralidade externa, ou seja, as relaes entre cincia e outros saberes populares, dos
camponeses, dos povos urbanos. Saberes da nossa gente que de algum jeito a cincia
destruiu porque considerou como saberes sem rigor, no eruditos, no formalizados nem
institucionalizados.
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subalternizados
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As epistemologias de fronteira relacionam-se com o conceito fou-
caultiano de insurreio dos saberes sujeitados (FOUCAULT, 1999).
7

A inteno de Mignolo (2003) transportar os saberes sujeitados at os
limites da diferena colonial, onde eles se tornam subalternizados na es-
trutura da colonialidade do poder.
O potencial epistemolgico do pensamento liminar de um outro
pensamento tem a possibilidade de superar a limitao do pensa-
mento territorial (isto , a epistemologia monotpica da moderni-
dade), cuja vitria foi possibilitada por seu poder de subalternizar o
conhecimento localizado fora dos parmetros das concepes mo-
dernas de razo e racionalidade. (MIGNOLO, 2003, p. 103).
O Pensamento Descolonial tem como razo de ser e objetivo a des-
colonialidade. Esta significa, em um primeiro momento, epistemologias
outras, mas tambm diz respeito a formas de vidas-outras, economias-
-outras, teorias polticas-outras.
3. A Antropologia Jurdica a partir da perspectiva colonial
A Antropologia, como modelo cientfico e hegemnico, desenvol-
veu-se por meio de um objeto especfico: as outras sociedades. Estas fo-
ram consideradas inicialmente a partir de uma perspectiva evolucionis-
ta, isto , em funo do grau de primitivismo comparado s sociedades
avanadas das quais, obviamente, eram originrios os antroplogos.
Sob a aprovao da cincia, a Antropologia, como uma narrativa
sobre o outro, representou um dos instrumentos fundamentais do co-
7
Os saberes sujeitados so: [...] contedos histricos que foram sepultados, mascarados
em coerncias funcionais ou em sistematizaes formais. Alm disso, podem ser
considerados como '|...| uma serie de saberes que estavam desqualifcados como
saberes no conceituais, como saberes insufcientemente elaborados: saberes ingnuos,
saberes hierarquicamente inferiores. A insurreio dos saberes sujeitados, a partir
da genealogia, liberta da sujeio os saberes histricos, isto , capazes de oposio e
de luta contra a coero de um discurso teorico unitario, Iormal e cientifco. Trata-
se da reativao dos saberes locais e menores contra a hierarquizao cientifca do
conhecimento e seus efeitos de poder intrnsecos (FOUCAULT, 1999, p. 11-15).
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lonialismo. Entretanto, o saber antropolgico at o sculo XVIII no era
denominado cientfico, relacionava-se literatura etnogrfica, que in-
clua relatos de viagens feitos por missionrios, viajantes, comerciantes,
exploradores, militares, administradores coloniais etc.
A chegada de Colombo Amrica pode ser considerada como pon-
to de partida para uma tomada de conscincia etnogrfica no Ocidente.
A conquista e a colonizao dos territrios descobertos marcam uma rup-
tura epistemolgica no Ocidente e estabelecem o problema da alteridade,
primeiro negando as outras culturas, depois submetendo-as a um processo
de apreenso. Tal encontro violento com o outro est na origem des-
se novo uso dos textos histricos e etnogrficos europeus que constroem
discursos e modos de percepo do outro (MIAMPIKA, 2003).
Entre outros discursos nascentes, a Antropologia um dos mais
singulares. Filha da expanso europeia alm de suas fronteiras, a Antro-
pologia, primeiro sob a forma de etnografia espontnea, prope nomear,
tratar de compreender, de interpretar, de traduzir ou de transcrever mo-
dos de pensar desconhecidos, costumes alheios e diferentes das realida-
des culturais ocidentais a partir do prisma eurocntrico de quem nomeia
(MIAMPIKA, 2003).
No sculo XVIII, o eurocentrismo relacionado com o processo de
colonizao e com a ideologia de civilizao ordenava todo discurso an-
tropolgico. Nesse sentido, a nascente Antropologia comeava a estudar
especificamente as sociedades chamadas selvagens, ou primitivas, quer
dizer, sociedades consideradas a-histricas e grafas. Sem constituir uma
cincia legtima autnoma, o discurso etnolgico ou antropolgico existe
primeiro no interior das ideias filosficas em geral. Esse discurso, no fi-
nal do sculo XVIII, passou a levar propriamente o nome de Antropolo-
gia
8
e somente no sculo XIX passou a ser considerado uma cincia pro-
priamente dita.
8
O termo Antropologia, em seu sentido moderno, foi usado pela primeira vez por
Alexandre Csar Chavannes, professor de Teologia, em seu livro Anthropologie, ou
Science Gnerale de lHomme, em 1778. A obra dividida em nove sees, que vo
desde a antropologia fsica at a etnologia, a psicologia, a lingustica e a mitologia
(MIAMPIKA, 2003).
Um dilogo entre o Pensamento Descolonial e a Antropologia Jurdica: elementos para o resgate dos saberes jurdicos
subalternizados
98 Seqncia, n. 61, p. 85-109, dez. 2010
Durante a segunda metade do sculo XIX, quando a Antropologia
estava consolidando-se como cincia e como disciplina acadmica, sua
relao com a jurisprudncia era muito estreita
9
(KROTZ, 2002). Os po-
vos exticos e seus sistemas jurdicos caram no campo visual dos inves-
tigadores europeus e dos estadunidenses, estes pensaram ter encontrado o
material necessrio para construo de suas escalas evolutivas (KUPPE:
POTZ, 1995).
O debate fundador da Antropologia Jurdica verifica-se nos quadros
do evolucionismo social do sculo XIX. Tal perspectiva terica caracteri-
za-se por conferir ao tempo a responsabilidade pelas transformaes ne-
cessrias. Estas so aceitas como estgios de evoluo social. Observa-se
que tanto em sua forma erudita quanto popular, a Antropologia abordava
culturas e indivduos colonizados [...] como verses subdesenvolvidas
dos europeus e da sua civilizao: eram sinais de primitivismo, represen-
tando estgios no caminho da civilizao europia. (HARDT; NEGRI,
2001, p. 142).
O sculo XIX foi o sculo de consolidao dos imprios coloniais
e neste ponto a Antropologia in tervm como o melhor aliado de controle
das especificidades culturais dos povos considerados como selvagens e
inferiores e, consequentemente, necessitados de civilizao. Dessa forma,
o discurso antropolgico sobre o outro, a partir da teoria evolucionria
da civilizao, serviu para confirmar e ratificar a posio superior dos
europeus e, com isso, legitimar todo o projeto colonialista.
Maldonado-Torres (2006, p. 109) destaca que enquanto a Sociolo-
gia, as Cincias Polticas e a Economia encarregavam-se de entender a
sociedade moderna, a Antropologia e o Orientalismo direcionavam-se ao
estudo das culturas, ou sociedades, no europeias:
O Orientalismo se encarregava de estudar as grandes civilizaes do
chamado Oriente, enquanto a Antropologia estudava principalmente
grupos chamados ento primitivos que ainda existiam no mundo.
9
Uma das causas da relao estreita entre antropologia e jurisprudncia que os
advogados constituiam, junto com os medicos, um dos grupos profssionais mais
numerosos e dos quais surgiram os primeiros especialistas em antropologia: Henry
Maine, J.F. McLennan, L.H. Morgan e J.J. Bachofen.
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Seqncia, n. 61, p. 85-109, dez. 2010 99
Desse modo, tanto o Orientalismo quanto a Antropologia contribu-
ram de forma fundamental para que se pudesse manejar as colnias e
construir discursos verdadeiros sobre os colonizados.
Na primeira metade do sculo XX, algumas figuras importantes da
Antropologia, como Franz Boas e Bronislaw Malinowski, destacaram-se
em sua orientao no evolucionista. Todavia, tais autores compartilha-
vam um enfoque descritivo, a-histrico, para descrever as relaes so-
ciais. O interesse colonialista de conhecer os usos, os costumes e o direito
consuetudinrio dos povos chamados primitivos e iletrados estava
consoante com uma viso na qual o sistema legal era entendido como
uma instituio virtualmente independente e separada de outras institui-
es da sociedade (MEZARIEGOS, 2005).
Em suma, nas primeiras dcadas do sculo XX, com diferentes
nacionalismos e colonialismos operando, os nativos eram vistos
principalmente por uma perspectiva moderna como povos que pre-
cisavam ser conhecidos a fim de propiciar sua integrao ao Esta-
do-nao ou a imprios. (RIBEIRO, 2006, p. 150).
Para Kuppe e Potz (1995), essa nova viso da Antropologia Jurdica
foi construda a partir de uma concepo etnocntrica do Direito. As ins-
tituies autctones foram apresentadas como se funcionassem da mesma
maneira que a prpria ordem jurdica ocidental dos antroplogos, possibi-
litando que a investigao chegasse sempre ao resultado desejado e encon-
trasse em cada sociedade o chefe e as estruturas de ordem. Assim, a An-
tropologia Jurdica descobriu um verdadeiro sistema jurdico, que muito
agradava aos interesses da poltica colonial, em cada sociedade primitiva.
Partia-se do pressuposto que somente algo to lgico como o Di-
reito Moderno podia ser to valioso como ele, e cada opinio contrria
premissa de que as sociedades primitivas tm um verdadeiro sistema
jurdico foi descartada como uma recada nos erros j superados do evo-
lucionismo. Entretanto, foi justamente o positivismo jurdico que os an-
troplogos tomaram como mtodo para estudar os povos primitivos e sua
cultura jurdica. (KUPPE; POTZ, 1995).
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subalternizados
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Com o final da guerra do Vietnam, a era da inocncia da Antro-
pologia acabou, a relao entre conhecimento e poder tornou-se mais ex-
plcita, elaborando novos problemas ticos e polticos. Todos os exticos
e subalternizados precisavam ser vistos como sujeitos de seus prprios
destinos
10
(RIBEIRO, 2006).
Nesse sentido, vale notar a anlise desenvolvida por Sierra e Chenaut
(2002), que estabeleceu um histrico das transformaes da Antropologia
Jurdica anglo-sax. O primeiro paradigma normativo se desenvolveu
entre a Primeira e a Segunda Guerra Mundial, tratava-se da discusso e da
anlise das instituies governadas por normas, dirigidas manuteno da
ordem social (E.E. Evans-Pritchard, Leopold Pospisil, Adamson Hoebel,
entre outros). O segundo paradigma processual se consolidou aps os
anos de 1950, tal paradigma concebia os sistemas legais como parte inte-
grante de contextos sociais e culturais particulares (Laura Nader, entre ou-
tros). Nos anos de 1980 desenvolveu-se o paradigma da histria e do po-
der, que passou a estudar a maneira como o poder e a histria determinam
e se inscrevem nos processos legais (Peter Fitzpatrick, entre outros). J nos
anos de 1990, a Antropologia Jurdica anglo-sax buscou aprofundar o du-
plo papel da legalidade apontado pelos trabalhos anteriores, de forma que
o Direito pode ser ao mesmo tempo um instrumento de dominao e um
espao para resistncia (SIERRA; CHENAUT, 2002).
Para Sierra e Chenaut (1992), a Antropologia Jurdica contempor-
nea, a partir da crtica da viso formalista do Direito, ou seja, da ideia de
conceber o legal vinculado ao Direito estatal, impulsionada pelo pluralis-
mo jurdico, resulta de grande interesse para avanar em uma interpreta-
o antropolgica sobre os sistemas de regulao vigentes nas distintas
sociedades. Surge uma heterogeneidade de abordagens, temas e enfoques
que fazem da Antropologia Jurdica mais um campo de investigao din-
mico do que apenas uma disciplina fechada em si mesma.
10
Para Ribeiro (2006), a crtica da antropologia tornou-se uma literatura de angstia
e aprofundou uma das autorrepresentaes mais fortes da antropologia, segundo a qual
ela se trata de uma disciplina que e flha do imperialismo ocidental, ou de uma disciplina
revolucionria que questiona uma suposta superioridade do Ocidente. Esse tipo de crtica
foi articulado nas dcadas de 1960 e de 1970, principalmente por uma abordagem de
economia poltica marxista e, em geral, em nome das lutas do Terceiro Mundo contra o
colonialismo e o imperialismo.
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4. Pensamento Descolonial e Antropologia Jurdica
Como ficou evidente, no decorrer das consideraes histricas, a
Antropologia Jurdica sempre se caracterizou pelo estudo da diferena.
Todavia, o outro foi considerado como um objeto a ser analisado a
partir dos olhos do antroplogo, o colonizador. Na atualidade, porm,
um potencial de mudana de perspectiva brota no interior dos estudos an-
tropolgicos. Surge a possibilidade de realizao de pesquisas crticas so-
bre legalidade a partir de temas como pluralismo e hegemonia jurdica.
no interior desse quadro que se abre a perspectiva do desenvolvi-
mento de uma Antropologia Jurdica associada ao Pensamento Descolo-
nial. Da mesma forma que a Antropologia foi uma das responsveis pela
discriminao entre pessoas e entre povos, atualmente pode configurar-se
como uma ferramenta que possibilita o questionamento dos saberes e, ao
mesmo tempo, representa uma alternativa de resgate dos conhecimentos
locais, subalternos ou sujeitados.
Entretanto, a Antropologia Jurdica capaz de propiciar um resgate
dos saberes subalternos no aquela que se apresenta como disciplina
hegemnica, mas sim como uma reflexo sobre a diversidade humana
decorrente da existncia de diferentes povos e desenvolvida em vrias
regies do mundo. Para Escobar (2005), as antropologias hegemnicas
so entendidas como formaes discursivas e prticas institucionais asso-
ciadas normalizao da Antropologia sob as modalidades acadmicas,
principalmente nos Estados Unidos, na Gr-Bretanha e na Frana.
11
Ape-
sar de sua diversidade e heterogeneidade, as antropologias hegemnicas
11
Escobar (2005) considera que nas sociedades modernas/coloniais, em sntese, o
conhecimento perito constitui uma maneira crucial de confgurar e interpretar o mundo.
Nesse sentido, as antropologias hegemnicas constituem uma tcnica eurocntrica para a
construo e a colonizao da 'realidade. A especifcidade dessas antropologias tem sido
a domesticao da alteridade. Enquanto as antropologias hegemnicas visualizam-se co
mo paradigmas e so detentoras de uma posio epistmica privilegiada, elas constituem
aparelhos de apagamento das diferenas em nome do estabelecimento e dos cnones
antropologicos. Mas isso no signifca que ditos cnones sejam homogneos, inclusive
nos centros acadmicos convencionais da antropologia anglo-americana, da etnologia
francesa ou da antropologia social britnica. Ao contrrio, suas condies de existncia
institucionais e discursivas devem ser entendidas como um equilbrio instvel de lutas
permanentes. Assim, h a consolidao de elites acadmicas e institucionais.
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convergem na tentativa de pr entre parnteses a historicidade e a especi-
ficidade cultural de suas prprias prticas discursiva. Contrapondo-se s
antropologias hegemnicas, as antropologias subalternizadas questionam
a ideia de uma antropologia nica e universal, de forma que adotam uma
perspectiva que descentraliza e pluraliza o que tem sido considerado an-
tropologia at ento.
A viso no hegemnica da Antropologia Jurdica, ao ser associada
perspectiva do Pensamento Descolonial, permite uma avaliao sobre
os critrios epistmicos de produo dos conhecimentos jurdicos vincu-
lados colonialidade do poder e do saber. Isso ocorre de tal modo que os
fundamentos e os pressupostos da cultura jurdica civilizada, antropocn-
trica, ocidental e moderna, so devidamente questionados. Torna-se ento
possvel a realizao de estudos jurdicos crticos frente a uma compreen-
so dominante de democracia, Estado, cidadania e justia, por exemplo.
Nesse sentido, Grosfoguel (2007, p. 32-33) analisa a necessidade de
romper com o racismo epistmico que define os conhecimentos no oci-
dentais como inferiores aos conhecimentos ocidentais.
Se observarmos o conjunto de pensadores que se valem das disci-
plinas acadmicas, vemos que todas as disciplinas, sem exceo,
privilegiam os pensadores e teorias ocidentais, sobretudo aquelas
dos homens europeus e/ou euro-norte-americanos [...]. O privilgio
epistmico dos brancos foi consagrado e normalizado com a co-
lonizao das Amricas no final do sculo XV. Desde renomear o
mundo com a cosmologia crist (Europa, frica, sia e, mais tarde,
Amrica), caracterizando todo conhecimento ou saber no-cristo
como produto do demnio, at assumir, a partir de seu provincia-
nismo europeu, que somente pela tradio greco-romana, passando
pelo renascimento, o iluminismo e as cincias ocidentais, que se
pode atingir a verdade e universalidade, inferiorizando todas as
tradies outras (que no sculo XVI foram caracterizadas como
brbaras, convertidas no sculo XIX em primitivas, no sculo
XX em subdesenvolvidas e no incio do sculo XXI em antide-
mocrticas).
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Seqncia, n. 61, p. 85-109, dez. 2010 103
A anlise descolonial fornece elementos para refutar formulaes
tericas monoculturais e universais que posicionam o conhecimento
cientfico ocidental como central, negando assim os saberes locais produ-
zidos a partir de racionalidades sociais e culturais distintas. Tal refutao
no implica descartar por completo essa racionalidade, mas sim obser-
var suas pretenses coloniais e imperiais e questionar seu posicionamento
como nica.
Para Walsh (2007), as cincias no necessitam simplesmente de
novos enfoques esquerdistas do ps-marxismo ou do ps-modernismo.
O que elas necessitam de um giro distinto, um giro que parta no da luta
de classes, mas sim da luta pela descolonialidade, da constatao da cum-
plicidade modernidade/colonialidade como marco central que segue orga-
nizando e orientando as cincias e o pensamento acadmico-intelectual.
necessrio, portanto, colocar em questo a suposta universalidade
do conhecimento cientfico que impera nas Cincias Sociais e no Direito,
na medida em que no captam a diversidade e a riqueza da experincia
social nem as alternativas epistemolgicas contra-hegemnicas, ou desco-
loniais, que emergem dessa experincia.
Santos (2002, p. 19) afirma que da escavao histrica, conceitual
e semntica emergem [...] possibilidades de conhecimento para alm da
cincia moderna, e possibilidades de direito, para alm do direito moder-
no. no mbito de tais anlises, na crtica dos saberes hegemnicos,
que se torna possvel uma insurreio dos saberes sujeitados, uma rea-
tivao dos saberes locais e menores contra a hierarquizao cientfica do
conhecimento.
Um exemplo interessante o do antroplogo e representante ind-
gena aymar, Marcelo Fernndez Osco, em seu trabalho sobre La ley del
Ayllu. Neste estudo, ele trata da justia nas comunidades aymars; afirma
que o colonialismo jurdico segue mais vivo do que nunca; e desenvolve
seu trabalho a partir do qhip nayra (mtodo que implica uma consulta ao
passado para que se possa entender a realidade do presente), uma epis-
temologia aymar que, segundo o autor, permite desconstruir os saberes
jurdicos dominantes (FERNANDEZ OSCO, 2005).
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104 Seqncia, n. 61, p. 85-109, dez. 2010
Nesse sentido, importante o conceito de epistemologias de fron-
teira. As epistemologias de fronteira subsumem/redefinem a retrica
emancipatria da modernidade a partir das cosmologias e das epistemolo-
gias do subalterno, localizadas no lado oprimido e explorado da diferena
colonial. Elas produzem uma redefinio, para alm da modernidade, de
conceitos como Estado, cidadania, justia, direitos humanos, democracia,
entre outros. Um bom exemplo, citado por Grosfoguel (2008, p. 138), a
luta Zapatista no Mxico
[...] os zapatistas aceitam a noo de democracia, mas redefinem-na
partindo da prtica e da cosmologia indgena local, conceptualizan-
do-a de acordo com a mxima comandar obedecendo ou todos
diferentes, todos iguais. O que parece ser um slogan paradoxal ,
na verdade, uma redefinio crtica descolonial da democracia, re-
correndo s prticas, cosmologias e epistemologias do subalterno.
Isto leva-nos questo de como transcender o monlogo imperial
estabelecido pela modernidade europia-eurocntrica.
Os zapatistas, segundo Mignolo (2003, p. 429), [...] retiraram a de-
mocracia do domnio dos projetos globais e a reconverteram s neces-
sidades da histria local de Chiapas, onde interage sabedoria indgena e
ocidental. Ou seja, onde se considera a diferena colonial e se exerce as
epistemologias de fronteira.
O Pensamento Descolonial orienta-se, portanto, para um projeto
fragmentado e pluralizado, de forma que h tantas propostas de saberes
jurdicos quanto de epistemologias no mundo. Por conseguinte, a Antro-
pologia Jurdica associada perspectiva descolonial pode ser pensada
como um campo capaz de resgatar os saberes jurdicos subalternizados e
assim propiciar ao Direito novas prticas e epistemologias outras, alm
disso, pode representar um espao de dilogo entre universidades, movi-
mentos culturais e sociais, organizaes e entidades alternativas.
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5. Consideraes Finais
Neste trabalho, procurou-se demonstrar que a partir do dilogo en-
tre o Pensamento Descolonial e a Antropologia Jurdica surgem novas
ferramentas epistemolgicas descoloniais, que no somente permitem o
questionamento dos saberes jurdicos, mas tambm representam uma pos-
sibilidade de resgate dos conhecimentos subalternizados.
Assim, foram delineados elementos e apontamentos epistemolgi-
cos para o desenvolvimento de uma Antropologia Jurdica no hegemni-
ca e plural associada s anlises descoloniais.
Inicialmente, foram ressaltadas a importncia da crtica coloniali-
dade no mbito jurdico e a necessidade de descaracterizar categorias ju-
rdicas coloniais/modernas como neutras e universais, as quais devem ser
examinadas criticamente e relacionadas com a anlise da colonialidade do
poder e do saber.
Sem abordar a questo da epistemologia e do conhecimento no
possvel analisar criticamente o Direito, tampouco abrir espaos para ou-
tras formas de ser, de pensar, de agir, de julgar e de viver.
Alm da crtica, tambm preciso avanar no sentido de tornar
visveis epistemologias de fronteira que foram subalternizadas, ou seja,
outras formas de Estado, de cidadania, de justia, de direitos humanos,
de democracia, que foram relegadas a tradio como exemplos de primiti-
vismo e inferioridade.
Portanto, o estudo da Antropologia Jurdica situado nos mltiplos
espaos propiciados pelo Pensamento Descolonial e articulado com os
movimentos sociais e culturais, pode colaborar para que saberes silencia-
dos e enterrados pela colonizao ocidental agora apaream nos espaos
pblico e acadmico. Desse modo, torna-se possvel o desenvolvimento
de aberturas para pensar os saberes a partir do lado oculto da modernida-
de, o lado colonial. Corrigir mentiras e dizer a verdade no o pro-
psito dessa perspectiva, mas sim representar alternativas para falar sobre
mundos e conhecimentos de outra maneira e, assim, propiciar o resgate
dos saberes jurdicos historicamente subalternizados.
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Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas. Editorial. Teoras
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Colombia, n. 26, abr. 2007.
Recebido em: 20/09/2010
Revisado em: 24/11/2010
Aprovado em: 01/12/2010