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Tras concepciones de Resistencia y Poder: sealando algunos posicionamientos y efectos polticos en la globalizacin de la guerra.

Presentada en el Encuentro Anual de la International Society of Political Psychology. Julio 2006, Barcelona, Estado espaol.

Rubn Benedicto Salmern. Universitat Autnoma de Barcelona.

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ndice
Tras concepciones de Resistencia y Poder: sealando algunos posicionamientos y efectos polticos en la globalizacin de la guerra.............1 ndice.............................................................................................................3 O. Introduccin..............................................................................................4 1. Sobre las palabras y el poder....................................................................5 2. Palabras, epistemologa y guerra..............................................................5 3. Concepciones sobre el Poder...................................................................6 4. Colombia. Homogeneizacin: Seguridad Democrtica lvaro Uribe Vlez..............................................................................................................8 5. Colombia. Diferenciacin: Minga en Resistencia en defensa del plan de Vida Nasa....................................................................................................10 6. A modo de conclusin.............................................................................13 Bibliografa...................................................................................................13

O. Introduccin.
Del papel decisivo que juega la palabra en nuestras formas de conocer el mundo, y de cmo y hasta qu punto puede moldear nuestro actuar se ha hablado mucho y desde diferentes mbitos. Las mismas palabras son utilizadas en ocasiones para nombrar concepciones diferentes, desde posicionamientos diversos, con intenciones de provocar efectos a veces divergentes y hasta incompatibles. Algunas palabras tienen especial carga evocadora, comunicativa y movilizadora y se convierten entonces en disputado objeto, en campo de batalla: paz, libertad, democracia, Derechos Humanos, Dios, justicia, guerra, terrorismo, revolucin, resistencia... En contextos complejos y sensibles, cuando nos hablan con algunas de esas palabras que resultan clave, se hace todava ms necesario, imprescindible, entender con precisin qu concepciones existen tras un determinado uso, que efectos busca provocar y a qu intereses benefician esos efectos. Un entendimiento que nos permita poder decidir nuestra actuacin en consecuencia. La guerra es sin duda uno de esos contextos complejos. En las formas de guerra que sus profesionales han concebido y que intentan implantar actualmente en todo el planeta ya no se distingue entre paz y guerra, la vida es guerra y lo poltico un medio de guerra. Factor decisivo son la informacin y los procesos asociados a ella, controlar lo que en la doctrina militar estadounidense se denomina ciclo OODA (Observacin-Orientacin-DecisinAccin) de toda la sociedad; es decir la manera en que una sociedad conoce su mundo, se compone su visin de la realidad, decide sus conductas y acta. Algunos autores llegan a nombrarla como guerra neocortical. Muchos temas de inters para la psicologa social y poltica... Las palabras son, tambin, armas. Algunas albergan un mayor poder de combate. Y se disputan y utilizan en la guerra, en la lucha poltica. Resistencia es una de esas palabras clave. En contextos blicos como los de Colombia, es posiblemente una de las ms referidas, las autoridades intentan apropirselo y hasta el propio presidente colombiano llega a afirmar que acompaa a la poblacin en su resistencia civil contra sus agresores. Estos usos de la palabra resistencia contienen concepciones que invierten todos los sentidos y significados histricamente construidos a travs de numerosas luchas sociales contra la opresin. Son usos que buscan efectos de desmovilizacin, sumisin, y opresin. Pero no son, de ninguna manera, usos y concepciones de resistencia poco elaborados. Son discursos que aprovechan como brechas a explotar interpretaciones frecuentes de caracterizaciones del poder de autores como Foucault, o argumentos que se utilizaron en diferentes luchas de resistencia, como las de Gandhi en India, y que siguen vigentes hoy en da en la resistencia de numerosos movimientos sociales. En la presentacin, intentaremos sealar, y rebatir, algunos de estos puntos de apoyo. Son discursos que pueden resultar efectivos a la hora de sembrar confusin, uno de los principios del modelo de guerra de informacin. Es necesario por 4

tanto mantener una atencin crtica para poder identificar desde razones legtimas, con informaciones precisas y argumentaciones claras, los efectos polticos que esos discursos pueden producir. A travs de estos puntos, nos proponemos reflexionar en torno al concepto de resistencia y ofreceremos tambin las concepciones de algunos movimientos sociales de Colombia.

1. Sobre las palabras y el poder.


Foucault explic cmo los lmites a travs de los cuales se identifica, separa y clasifica lo que es y lo que no es, lo mismo de lo diferente, lo uno de lo otro, etc., configuran las formas de conocimiento y de poder en un momento histrico determinado. Constituyen poder, y a la vez el poder los constituye y los utiliza como instrumentos. Estos lmites, estas formas de conocer el mundo, que separan lo mismo de lo diferente, lo autntico (y por extensin lo verdadero y lo bueno) de lo otro, han constituido tambin fronteras de control social y poltico que han sido utilizadas para marcar las posibilidades de libertad, de decisin, de actuacin y de responsabilidad de individuos, instituciones y sociedades. Poder y conocer van juntos. Quin define quin puede hablar y quin debe or; de qu es necesario hablar y de qu no; qu es aquello relevante o intrascendente; cules son las perspectivas de inters, cmo se dialogar, qu metforas se utilizarn... son cuestiones que determinarn el camino a seguir, que determinarn la prctica tanto de lo que se pueda, como de lo que se haga, como de lo que se conozca. Las palabras ayudan a marcar esos lmites, nombran las categoras con que miraremos el mundo, las llenan o las vacan de contenido. Dibujan caminos y los caminos las dibujan. Quienes quieren marcar caminos, quitan, ponen y construyen categoras, contenidos, palabras, segn les convenga. Palabras que en ocasiones son seres amados por quienes las parieron, y las hicieron crecer, por quienes les dieron vida y a quienes costaron muerte, son para otros objetos codiciados que intentan robar para apropirselos por siempre. Nos han robado hasta las palabras para expresar nuestro dolor deca el padre Jon Cortina, activista de DD.HH durante muchos aos en El Salvador.

2. Palabras, epistemologa y guerra.


Las palabras son pues campo y objeto de batalla. No es solamente una metfora. Es tambin una cuestin bastante explicita en algunos de los paradigmas que construyen las formas de hacer la guerra de un futuro que ya tenemos presente. Uno de estos paradigmas es el de la Guerra de Informacin (IW). Stein (1995) define la IW como el uso de la informacin para alcanzar objetivos nacionales, como un conflicto empeado a nivel de las sociedades o de nacin a nacin, en parte a travs de los medios informativos y de comunicacin integrados en redes e interconectados. La informacin ser el teatro privilegiado en el que se d el conflicto a nivel estratgico. La informacin es considerada espacio en donde se realiza la guerra, y hasta foco principal y decisivo del conflicto en el futuro. La infoesfera sera el trmino para designar ese mbito que podra 5

equipararse a otros como la tierra, el mar, el aire o el espacio exterior. Un conjunto de redes y sistemas que enlazan informacin y a la que se puede acceder de manera segura en cualquier momento y lugar para la realizacin de cualquier tarea. El conflicto informativo no se refiere fundamentalmente a satlites, cables y computadoras, sino que se refiere a ideas y epistemologa, a la forma de los humanos de pensar y tomar decisiones. Se trata de la influencia sobre los seres humanos y las decisiones que toman, de emplear la informacin para generar un desequilibrio entre oponentes, de tal manera que, como dice Sun Tzu, la estrategia del oponente sea derrotada antes que sus primeras fuerzas pudiesen ser desplegadas o se realizasen los primeros disparos. El blanco de la guerra informativa es la mente humana. Se busca que lo que llegue a hacer el responsable de las decisiones y acciones enemigas no est fundado en la realidad sino en la realidad que se le ha construido para provocar su accin. Esto se intenta a travs de la influencia o el control sobre lo que el Col. Boyd, (USMC) denomin ciclo OODA: Observar, Orientar la decisin respecto lo sucedido, Decidir cmo proceder y Actuar. La voluntad de los gobernados es factor clave en la toma de decisiones de los lderes, y por tanto, ser objetivo militar de la IW. El coronel Szafransky, (USAF) es explcito:
El sistema de objetivos de la guerra de informacin puede incluir todos los elemento de la epistemologa de un adversario. Epistemologa significa toda la organizacin, estructura, mtodos y validez del conocimiento. En trminos simples, implica lo que un organismo humano, un individuo, o un grupo reconoce como verdadero o real, sin importar que la informacin haya sido adquirida como un conocimiento o una creencia. (Szafransky, 1995) La guerra de informacin es una actividad hostil conducida contra cualquier parte de los sistemas de conocimientos y creencias de un adversario. El adversario es alguien que no coopera con los fines del lder. Externamente, es lo acordado sobre el enemigo, o el no a nosotros. Internamente, el adversario puede ser el traidor, el pusilnime, o el compaero de ruta cualquiera que se oponga o sea insuficientemente cooperante con el dirigente que controla los medios de la guerra de informacin. Si los miembros de un grupo no apoyan adecuadamente los propsitos del lder durante su lucha, ste podr recurrir a la guerra de informacin interna (incluyendo cosas tales como propaganda, diversin, destruccin del carcter, rumores y mentiras) para intentar obtener un mayor apoyo para sus fines de conduccin. (Szafransky, 1995)

3. Concepciones sobre el Poder


Omnipresencia del poder: no porque tenga el privilegio de reagruparlo todo bajo su invencible unidad, sino porque se est produciendo a cada instante, en todos los puntos, o ms bien en toda relacin de un punto con otro. El poder est en todas partes; no es que lo englobe todo, sino que viene de todas partes. Y el poder, en lo que tiene de permanente, de repetitivo, de inerte, de autorreproductor, no es ms que el efecto de conjunto que se dibuja a partir de todas esas movilidades, el encadenamiento que se apoya en cada una de ellas y trata de fijarlas. Hay que ser nominalista, sin duda: el poder no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada (Foucault, 1977:113).

Desde epistemologas feministas, se critican algunos aspectos de las concepciones sobre el poder de Foucault. En este sentido, Arditi (1995) seala que la principal dificultad del concepto de poder de Foucault yace precisamente en su incapacidad de localizar el poder y de verlo as afectando y constituyendo de manera diferente a las personas. Aunque el poder lo penetraba todo, no tena un agente. Su lectura de la historia era, en consecuencia, una lectura sin gnero, sin clase y tnica y racialmente neutral, que creaba la impresin de un cuerpo social ampliamente homogneo. Era difcil, si no imposible, ver cmo el "poder" podra ser combatido (no slo resistido), y era imposible desarrollar una estrategia para lograr una visin de un futuro mejor. Cabra discutir si esa era la intencin de Foucault. Pero desde luego esa homogeneizacin es uno de los posibles efectos que se realizan a partir de algunas de sus interpretaciones con mayor o menor intencionalidad. Haraway (1995:130) califica de genial el anlisis que realiza Foucault al destacar las ubicuas microcirculaciones de dominacin en la capilaridad de las relaciones de poder- es decir, la constitucin de resistencia por el poder en una dialctica sin fin y la demostracin de la imposibilidad de adquirir espacio sin reproducir la dominacin. Pero en el conjunto de su discurso las grandes circulaciones de dominacin parecen volverse invisibles. Estoy convencido de que no era esta la intencin de Foucault. Ms al contrario, su intencin siempre fue, como seala Herrera (2005:41) la de hacer visible lo visible, lo que est tan prximo a nosotros mismos que apenas somos capaces de percibirlo. Es decir, destacar nuestra potencialidad de subvertir la relacin estratgica de poder desde los lugares de menor densidad de poder en la que nos encontramos. Algo que ya apuntaron Maquiavelo o Gandhi anteriormente, claro que con propsitos absolutamente diferentes... No cabe duda de que los propsitos de Foucault tienen mucho ms que ver con los propsitos de libertad y justicia de Gandhi que con los de control y gobierno principesco de Maquiavelo. Es visible que todos podemos reproducir efectos de dominacin. Que de toda dominacin puede surgir resistencia. Pero tambin es igualmente visible que no todos podemos actualizar el mismo poder en una situacin dada. Que no todos perpetramos los mismos efectos de dominacin, ni en cualidad ni en profundidad, ni producimos los mismos efectos. Y que no todos tenemos las mismas responsabilidades, y que no debemos responder por las mismas cuestiones, ni en el mismo grado. Sin embargo, las interpretaciones homogeneizadoras tienden a igualar todo ello. Algunas tienen sus intereses y buscan producir determinados efectos polticos. Desde las palabras. Es necesario romper esa homogeneizacin, separar lo que es de lo que no es, establecer fronteras, tambin con las palabras, luchando por ellas, impidiendo que sean robadas, subsumidas con intenciones de dominacin y de perpetuar una determinada situacin estratgica compleja en una sociedad dada. Como seala Haraway (1995) el desvelar la especificidad histrica y los circuitos de produccin y distribucin de una categora analtica dada, no necesariamente implica anularla, sino que plantea de manera aguda la

necesidad de poner en el tablero los efectos polticos que una categora analtica puede producir, y encauzar el proceso con deliberada responsabilidad. Las lecturas homogeneizadoras o diferenciadoras del poder tienen efectos polticos claramente divergentes. El uso de la palabra, de la categora analtica Resistencia, y su conceptualizacin a partir de concepciones de poder homogeneizadoras se constituye como lugar de batalla por su potencial epistemolgico, por su potencial de posibilitar o inducir una determinada percepcin de la realidad, una determinada elaboracin de un conocimiento sobre la misma que lleve a una legitimacin de una actuacin especfica en consecuencia. En trminos militares estamos hablando de guerra de informacin, de ciclo OODA. El caso de Colombia, laboratorio de nuevas formas de guerra, resulta claramente ilustrador.

4. Colombia. Homogeneizacin: Seguridad Democrtica lvaro Uribe Vlez.


El presidente de Colombia Uribe Vlez implant desde su acceso al cargo su Programa Estratgico de Seguridad Democrtica (AFP,DPA, 2002). En el marco de esta doctrina implant diversos programas a travs de la promulgacin de diversos decretos e iniciativas, entre ellos: Decreto 1837, de 11 de agosto de 2002, de Presidencia de la Repblica a travs del cual se declar el estado de conmocin interior en todo el territorio nacional colombiano. Decreto 2002 de 2002, del Ministerio del Interior, que definen las llamadas zonas de rehabilitacin y consolidacin , zonas en las que la autoridad militar toma poderes especiales y se suspenden derechos constitucionales como la libertad de movimiento de la poblacin, la inviolabilidad de domicilio, se legaliza la captura sin orden judicial, la interceptacin de comunicaciones, etc. La creacin de una red de un milln de informantes de la polica y el ejrcito, anunciada al da siguiente de su proclamacin como presidente de la repblica. (AFP,DPA, 2002) El establecimiento del Da de la Recompensa, que paga a los ciudadanos que en la semana anterior hayan ayudado a las fuerzas pblicas a evitar un acto terrorista y capturar al responsable. Aumento del personal de las fuerzas armadas en 30 mil efectivos, en 10 mil el de la Polica, y la creacin de 120 mil soldados campesinos (Zibechi, 2004). Se realiz tambin una amplia y continuada campaa de comunicacin para tratar de contrarrestar la decidida crtica que desde sectores populares y de organizaciones nacionales e internacionales de defensa de los derechos humanos se hizo y se sigue haciendo a su poltica. Dentro de esta campaa se cuenta una carta abierta que en el ao 2002 dirigi a las Ongs y de la que extraeremos a continuacin una serie de prrafos:
Cooperacin de los ciudadanos: restablecer el orden pblico y frenar la criminalidad desbordada es tarea irrealizable si el Estado no cuenta con la cooperacin activa de sus ciudadanos. La solidaridad de la sociedad hacia sus

autoridades es el fundamento de todo Estado civilizado. Ninguna persona o institucin puede ser excluida del deber y el derecho de prestar su colaboracin a las autoridades en la defensa del rgimen constitucional y la proteccin de los derechos ciudadanos. Nadie puede ser neutral en la lucha del Estado contra cualquier modalidad criminal. La cooperacin de los ciudadanos con la autoridad es expresin del principio de solidaridad, fundamento del moderno Estado Social de Derecho.

Esta trama discursiva borra fronteras. Borra las fronteras entre la cooperacin, la colaboracin, la solidaridad y la obediencia acrtica. Entre el derecho y el deber. Entre las responsabilidades de las autoridades estatales y las de los ciudadanos. Slo entre todos se puede, luego todos deben, luego no cabe otra opcin o puntualizacin. El Estado reparte entre todos las responsabilidades pero se reserva la direccin. Es la materializacin de la utilizacin perversa del argumento foucaultiano: igualar poderes capilares invisibilizando las grandes circulaciones canalizadoras. Una vez responsabilizados los capilares ltimos y extremos de poder, se trata de aprovechar sus circulaciones, de canalizar su fluir, de tutelar su potencia y a la vez extenderse a travs de ellos en un bucle circular de retroalimentacin, consolidando materialmente la situacin estratgica:
Estamos trabajando para que todos los ciudadanos de bien cooperen mediante la informacin oportuna y confidencial con la Fuerza Pblica. Partimos de un ncleo civil activo que, en forma coordinada y bajo la tutela de la autoridad armada, suministre un flujo permanente y eficaz de notitia crminis, acerca del accionar de las bandas armadas que asolan la poblacin. La cooperacin est tomando forma en la multiplicacin de los frentes locales de seguridad, en el aprovechamiento para fines pblicos de las empresas privadas de vigilancia, en las redes de cooperantes, en los soldados y policas de apoyo. Esta ltima constituir una forma de prestar servicio militar en el lugar de residencia y tambin de vinculacin voluntaria. Las redes de cooperantes actan en las carreteras, campos y ciudades.

La anterior invisibilizacin de las fronteras diluidas oculta tambin la situacin estratgica de reparto de poder, simplificando lo complejo, proporcionando una inapelable visin de la realidad. En todo ello basa tambin su eficacia. Una percepcin de la realidad, una actitud, una decisin inequvoca posible, luego unas conductas a realizar. Recurdese, guerra de informacin, ciclo OODA, construir una realidad:
El Estado colombiano no hace la guerra, la sufre y responde a ella con instrumentos legtimos; no interviene en un conflicto blico como si fuera parte diferente o ajena a la sociedad colombiana. El Estado ofrece seguridad a los asociados, en cumplimiento del mandato constitucional de proteger a todas las personas en su vida, libertad, bienes, creencias y dems derechos. El Estado combate a terroristas que llevan muerte y dolor al pueblo.

Y desde esa definicin de poder, desde esa definicin de la situacin estratgica compleja en la sociedad colombiana , llegamos a una concepcin de resistencia en la que el Estado asume tan slo la responsabilidad de acompaar:

No existe en Colombia un conflicto social que justifique el uso de la violencia para obtener resultados polticos. Los canales democrticos han sido abiertos para la expresin libre de todas las reivindicaciones sociales. Cuando los indgenas de Jambal rodean a la polica para impedir que sean masacrados por la guerrilla, estn ejerciendo su derecho y nadie los puede acusar de violar la frontera entre poblacin combatiente y no combatiente. Cuando los ciudadanos de Arauca se unen a las Fuerzas Armadas en contra de los secuestradores y cuando en Ocaa festejan la liberacin de un nio de 14 aos, cautivo del ELN, no pueden ser acusados de intervenir en un "conflicto armado" y convertirse en objetivo militar de los forajidos. A todos ellos los estamos acompaando en la tarea de resistir civilmente al yugo de sus agresores.

La propuesta estratgica de Uribe es totalizadora, subsume la potencia, y a la vez desdibuja eufemsticamente sus obligaciones. Se quiere apropiar de la inconformidad, de la resistencia civil, desdea su obligacin convirtindola en acompaamiento. El criterio para ello radica tan solo sus propias conveniencias en esa situacin estratgica compleja de la sociedad colombiana. Los mtodos, militares, de guerra de informacin. Se intenta acuar un nuevo concepto, el Estado comunitario. Un concepto que, como sealan Angarita (2006) o Snchez (2006), desmonta todo el paradigma del Estado y las concepciones de sus instituciones: todos somos estado, el estado somos todos, todos somos responsable de lo que pasa, luego usted debe vigilar, usted tambin es polica, informante, soldado campesino. En el siguiente punto, concepciones de comunidades indgenas de Jambal. El contraste resulta evidente.

5. Colombia. Diferenciacin: Minga en Resistencia en defensa del plan de Vida Nasa.


El Programa de Minga en Resistencia por la defensa del Plan de Vida de los Pueblos Indgenas del Norte del Cauca se viene desarrollando en la zona Norte del Departamento del Cauca en el Sur Occidente Colombiano, una zona de 191.318 hectreas. Cuenta con 109.000 habitantes quienes integran 25.370 familias de las cuales el 10% son afrodescendientes y campesinos, el 85% son indgenas paeces y el 5% de otros pueblos indgenas. El promedio de vida es de 40 aos. El territorio est integrado por 14 Resguardos (territorios autnomos de propiedad colectiva), 2 comunidades civiles (territorios de propiedad colectiva o individual no reconocidos como Resguardo) y un cabildo urbano, ubicados en 8 municipios (Jambal, Toribo, Caloto, Santander de Quilichao, Buenos Aires, Corinto, Miranda y Surez), algunos de los cuales ocupan el territorio de un Municipio y otros son una parte de estos. En este territorio han hecho presencia grupos guerrilleros y de narcotrfico, dado que es un corredor natural de comunicacin, circunstancia que lo convierte en estratgico para sus intereses. Esto ha producido que se den, en medio de la poblacin indgena, continuos enfrentamientos entre los grupos guerrilleros y las fuerzas regulares e irregulares del Estado. De igual manera se ha constatado el hecho de que las comunidades no comparten el proyecto militar-armado de estos grupos, y de que se produce un constante atropello al

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derecho natural de los Pueblos Indgenas respecto al control de su territorio, su autonoma y cultura. Asimismo se ha pretendido vincular a las comunidades al conflicto armado, ya sea mediante el reclutamiento o simplemente a travs de su victimizacin. El Programa de Minga en Resistencia en defensa del Plan de Vida, surge entonces como una necesidad de las comunidades por seguir existiendo como pueblos autnomos, con su propia cultura, autoridades, derecho y formas productivas. Surge por la necesidad de hacer algo para evitar la tragedia del desplazamiento forzado de las comunidades indgenas y para prevenir las violaciones a los derechos humanos. La coordinacin actual la realiza la Asociacin de Cabildos Indgenas del Norte del Cauca (ACIN), ente pblico de carcter especial. El contenido y las citas de este punto son extradas de uno de sus documentos (ver bibliografa). El Programa de Minga en Resistencia se define como un espacio de resistencia no armada pero organizada, en contra de la injusticia y la exclusin, en favor de una radical transformacin de las condiciones de vida de los pueblos indgenas y del pueblo colombiano en general, en contra de la globalizacin y de las imposiciones hegemnicas, unilaterales y unidimensionales impuestas por los poderes de dominacin que conducen a miradas limitantes y limitadas de la realidad. Es una defensa radical de su cosmovisin indgena, de la pluriculturalidad y de los elementos que conforman el espritu Nasa. Su propsito central es la unidad comunitaria, fortalecer los procesos organizativos y la cohesin social a travs de la educacin, la formacin y proyectos productivos, para progresivamente ir alcanzando una sociedad nueva. Este proceso ha sufrido numerosas acusaciones desde diferentes sectores, desde la desinformacin y la incomprensin del mismo, cuando no desde el temor por el fortalecimiento organizativo alcanzado. En un comienzo, los grupos paramilitares los acusaron de ser guerrilleros, luego los guerrilleros de ser paramilitares y finalmente la Fuerza Pblica quiso convertirlos en un instrumento de control que obedeciera a sus propsitos.
Nada ms injusto, pues nunca hemos sido instrumento al servicio de ningn inters ajeno y menos somos una expresin de resistencia civil contrainsurgente, tal como nos quieren mostrar algunos medios

La anterior cita nos sumerge intensamente en los trminos que nos ocupan, resistencia, y concepciones homogeneizadoras de poder y los efectos polticos en un contexto blico complejo. El Programa de Minga en Resistencia, entiende la resistencia como un mecanismo colectivo, organizado y no armado, utilizado por las comunidades en defensa de sus derechos. Tienen claros los intentos homogeneizadores del uso de la palabra resistencia civil:
lo que este concepto expresaba en un primer momento, ha variado hasta denotar lo contrario, gracias a la propaganda blica y a los llamados oficiales a la resistencia civil contra determinadas expresiones armadas.

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Y ven claramente la necesidad de diferenciar la resistencia ante el poder estatal y su accin:


La resistencia civil es por esencia una expresin de rechazo frente a una ley que se considera injusta o contra un gobierno ilegtimo que en el ejercicio del poder es sistemticamente violador de los derechos fundamentales o contra una fuerza invasora, y en consecuencia, todo ciudadano con un sano juicio moral debe proceder a su desobediencia y desacato. Por ello la resistencia civil, siempre se ejercitar contra el poder del Estado y su violencia institucionalizada y en el ltimo tiempo, tambin para-institucionalizada, por lo que deviene antittica y lgicamente devaluada, cualquier convocatoria que efecte el Estado en torno a la resistencia civil, sopena de resistirse a s mismo la resistencia civil en modo alguno puede ser ejercida ni organizada o alentada por el Estado, pues es precisamente contra l que la sociedad civil se resiste

Y tambin la necesidad de diferenciar las diversas actuaciones propias ante otros actores:
mientras que las expresiones libres y espontneas que surjan desde la sociedad civil, respecto a otros actores, no sern de resistencia sino ms bien de autonoma o una demanda frente al Estado por garantas efectivas para el goce de los derechos.

Caracterizan a los diversos actores teniendo en cuenta la trayectoria de su actuar y sus propsitos, dado que tambin funda su actuar respecto a ellos.
en Colombia, no hay siquiera un fundamento poltico para la obediencia a las leyes que produce el Estado. As las cosas, la guerrilla en principio es simplemente un medio, un instrumento en manos de la poblacin organizada que lucha contra la injusticia del poder estatal, es decir, una genuina expresin de resistencia civil. . [la guerrilla, posteriormente] no solamente no est bajo el control de la poblacin sino que en muchas ocasiones se vuelve contra ella. En tal caso, la guerrilla sigue expresando una resistencia contra el Estado, pero frente a la poblacin comete atropellos que bien pueden ser infracciones al Derecho Internacional Humanitario o actuaciones que los hace recorrer las sinuosidades del claroscuro de la delincuencia comn. As, la poblacin frente a la guerrilla no ejerce en principio una modalidad de resistencia sino una demanda por autonoma.

La poblacin hace resistencia frente al Estado, contra el poder estatal en su integridad: el para estado, cuya mxima expresin es el paramilitarismo, el modelo econmico neoliberal, sus instituciones polticas, y su proyecto social. Y demanda autonoma frente a la guerrilla . Una demanda que si no es respetada cuestiona profundamente las propuestas de cambio que justifican supuestamente la existencia de la guerrilla. Una demanda para llevar a cabo los propios planes de vida, sus propsitos como comunidad poltica y cultural fuera de la lgica militarista asumida por la guerrilla, una lgica que hace su principal propsito sea simplemente pervivir ella misma, que relegue los derechos y necesidades de la poblacin a un segundo plano, que reproduzca

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mtodos de imposicin como los que dice combatir y que incluso llegue a volverse contra la propia poblacin. Se busca sentar las bases para la construccin de un Estado genuinamente democrtico. La Minga en Resistencia por la Defensa del Plan de Vida entiende la resistencia como un espacio natural de defensa de los derechos humanos con nfasis en los de los pueblos y comunidades indgenas, en donde la autonoma, el derecho y autoridades propias, la cosmovisin y la cultura, conforman un todo armonioso que habita en nuestros territorios, el lugar de nuestros sueos, de nuestro ancestro y el nico lugar desde donde podemos explicarnos la vida y el cosmos. Por ello, la Minga en resistencia es un grito por la vida, la armona y la dignidad de nuestros pueblos, no contra nadie, sino por la defensa de lo que somos y por recuperar nuestras esencias. La diferenciacin de lo diferente: resistencia para quien resiste ante quien se resiste; autonoma ante otros; obligaciones para quien debiera cumplirlas, responsabilidades asumidas. El reconocimiento de lo comn, del poder de las capilaridades. El propio control de su canalizacin, de su fluir en la direccin deseada por el todos, en defensa de su plan de Vida. La visibilizacin de la situacin estratgica compleja. Defensa de los derechos humanos.

6. A modo de conclusin.
A partir del ejemplo colombiano se ha podido observar cmo una determinada concepcin de poder, o cuando menos alguna de sus lecturas, sustenta unos determinados efectos polticos, en perjuicio de la vigencia los Derechos Humanos, favoreciendo la implantacin de un rgimen fascista. Una concepcin, unas categoras para ver el mundo, unas palabras. En el inters por esa consecucin de control social, la palabra, la categora resistencia se vuelve campo de batalla que el aparato estatal quiere subsumir a travs de mtodos y planteamientos militares de Guerra de Informacin. Se ha mostrado la importancia de no confundir trminos, de no desdibujar determinadas fronteras. Es un proceso que sigue vivo, la resistencia sigue. Deca El Viejo Antonio que la lucha es como un crculo. Se puede empezar en cualquier punto, pero nunca termina.

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