CRITICA DE LA RAZN EGOCNTRICA Y LA GENUINA LIBERACIN

Este libro es para quienes dudan de lo que creen y que me perdonen quienes creen sin dudar, pero les lleg el momento de desconfiar.

PRLOGO Por Carlos Vzquez L. ste es un libro polmico, de extraordinaria originalidad, actualidad e inters. Se trata de la descripcin de los fenmenos que su autor observ en su mente durante ms de cuarenta aos sin complicarse con precarios razonamientos, hiptesis, juicios ni creencias. Sus importantes descripciones nos revelan los procesos naturales y racionales que se cumplen en nuestra mente, causas y efectos, y nos sealan una significativa y efectiva solucin para nuestra problemtica psquica. Sus indicaciones son tan claras que si el lector observa su propio fenmeno mental de la misma manera como l lo hizo, adquirir los mismos conocimientos y resultados. Todos somos humanos y presentamos una estructura psquica parecida. Hay algo ms en su trabajo. l concreta un movimiento que tiene aos gestndose y que fue originado, como lo seala Parra K., debido a que: La actual actividad mental humana genera una peligrosa tensin, malestar, sufrimiento y violencia, que se vierte en profundos odios, enfrentamientos, guerras y muerte. El movimiento de reivindicacin que propone esta obra, El Realismo Autntico, es la solucin a la dramtica situacin en la cual todos nos encontramos. Por eso afirmo que este trabajo es de gran actualidad y de vital importancia. El conocer nuestra realidad psquica es imprescindible para superar la creciente y terrible etapa de luchas y fatalidad que hemos heredado de nuestra trgica historia. Este conocimiento nos lo comunica el autor en la Primera Parte de su obra. En su Segunda Parte nos seala al hombre natural que todos somos y en su Tercera Parte describe la realidad genuina. Termina su obra con una Cuarta Parte, que denomina La genuina liberacin, en la cual nos seala el mtodo que utiliza para restarle importancia a los conflictos psquicos que causan nuestra violencia, tensin y enajenacin. Termino este prlogo transcribiendo las palabras de Parra K., que nos sealan una gran verdad y una urgencia inmediata de actuar: Es hora de enfrentarnos con sinceridad y disposicin a una situacin que no tiene otra salida que la revisin seria, honesta y exhaustiva de lo que en verdad somos y la eliminacin de la enfermedad mental que nos mantiene al borde del colapso. Basta ya de engaos y de fantasas y demos el paso necesario para iniciar el camino de la liberacin que nos permite colocar los pies sobre la Tierra! Esta obra invalida siglos de pensamientos, de creencias y de conceptos errneos y a travs de la verdad nos lleva a la realidad genuina, sin misterios ni conflictos. Sin lugar a dudas, STE ES EL LIBRO. ***

INTRODUCCIN En la actualidad, el estudio de la mente humana se considera tarea ardua, difcil y complicada, debido al exagerado nmero de ensayos, tratados, creencias, teoras, criterios y especulaciones que existen sobre ella. Parece una labor imposible. En este libro el lector encontrar la trascripcin de las observaciones que realic durante ms de cuarenta aos de los procesos que ocurrieron y siguen ocurriendo- en mi propia mente, sin acudir a especulaciones de ninguna clase, sin basarme en criterios, postulados o creencias preestablecidas. Tampoco utilizo trminos, ideas, conceptos, principios ni argumentos sofisticados o incomprensibles, no manipulo la fantasa y no tengo la intencin de refutar o de refrendar las creencias o doctrinas conocidas. La nica forma de conocer un objeto es observndolo directa y personalmente. Eso fue lo que hice en mis cuarenta aos de observaciones sobre mis propios movimientos psquicos y los conocimientos que logr son los transcritos en estas pginas. Debido a que este libro se refiere a observaciones de mis propios procesos mentales y no existimos dos humanos con mentes iguales -aunque seamos semejantes-, lo que aqu leern debern considerarlo slo como una gua para que cada lector descubra su propia mente observndola sin intermediarios, como yo lo hice. Todo intermediario desnaturaliza la realidad y crea confusin. *** Veamos cules fueron los motivos que tuve para efectuar mis observaciones y escribir este texto. La vida del humano racional ha estado envuelta siempre en malestares, sufrimiento y violencia, producto de sus constantes enfrentamientos, luchas y guerras. sta es una verdad irrefutable. Nuestra historia est llena de horrorosos espectculos en los cuales se ha escuchado a grandes voces el grito apasionado y desesperado de matar o morir! A cuntas personas han sacrificado los Estados imperialistas para imponerse? Cuntos crmenes perpetu la Inquisicin defendiendo leyes llamadas divinas? Cuntos inocentes fueron inmolados en las Cruzadas y cuntos murieron en la conquista de Amrica, de la India, frica, etctera? Cuntos mat Atila, el nazismo, el fascismo, el comunismo, las dictaduras, el racismo, el socialismo y las democracias? Cuntos mueren en la actualidad por la violencia que se extiende como plaga por todos los rincones del planeta? Son muchos millones de personas las que han cado -y siguen cayendo- ante el poder destructor del hombre empeado en imponer su criterio. Sin temor a equivocarme, para el humano llamado civilizado, satisfacer sus deseos, su orgullo, vengarse, odiar, triunfar, adquirir poder y dominio es ms importante que la vida de los dems e, inclusive, que su propia vida. Es fcil darse cuenta de que vivimos en una poca en la cual el logro de una paz duradera y el pan de cada da han pasado a ser difciles odiseas. Y lo peor es que las soluciones que adopta la razn humana terminan siendo instrumentos en beneficio de las mismas perversas, violentas y desnaturalizadas actuaciones de siempre. Vivimos envueltos en constantes y profundos conflictos -personales, sociales, econmicos, polticos, morales, religiosos, culturales, etctera- que nos impiden disfrutar de la paz y la tranquilidad que requiere nuestro equilibrio mental y fsico. Esto cualquiera puede confirmarlo. Y es este mismo desequilibrio el que nos lleva a mantener una lucha constante contra nuestro semejante que sufre

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del mismo mal. No ha sido sta la sempiterna dramtica historia del humano enajenado, dedicado a imponer criterios, destruir y aniquilar a quienes se le oponen? Las revoluciones y las guerras que llenan la historia de cualquier pas, bien lo sabemos, han sido tan escabrosas como macabras. Basta con abrir cualquier libro de historia universal para quedarse perplejo ante el dao que el humano ha causado por su desorbitado odio y afn de venganza, de posesin, mando y poder, alegando leyes concebidas por l mismo e impuestas como justas y necesarias. Y lo ms increble es que, los ms encarnizados vencedores han sido inmortalizados y sealados como ejemplo para las futuras generaciones! Esta trgica situacin nos ha comunicado intensos traumas psquicos y una continua tensin, malestar y sufrimiento. As, el acoso de quienes creemos son nuestros enemigos nos agobia y nos carga de rencor, sospecha, miedo y malestar; el deseo de poseer lo que no tenemos nos llena de tensin y ansiedad; el poseer lo que no queremos nos incomoda y desespera; el peso de nuestra futura muerte nos causa terror, angustia, nos decepciona y frustra; la desaparicin de nuestros seres queridos nos asla y destroza; los pleitos, la enemistad, el enfrentamiento y las rivalidades nos entristecen, atemorizan y nos postran; los deseos insatisfechos nos frustran, desilusionan y enferman; el fracaso y la decepcin nos llenan de odio y nos reclaman venganza; el egosmo, los celos, la injusticia, el asesinato, el robo, el abuso, la maldad, la ambicin, la mentira, la traicin, la avaricia, la ruindad, la envidia, el engao, la codicia, etctera, nos desmoralizan y hieren profundamente; las enfermedades, los accidentes y las desgracias nos abaten; la vejez nos humilla Toda esta pesada carga nos mantiene enajenados Las leyes y sus castigos han sido incapaces de detener los abusos y las desgracias ocasionadas por el humano enloquecido. La confusin, el enfrentamiento, el rencor, la rabia, el odio y la violencia impera en todas partes y se han incrementado con el paso de los aos. Quin vive hoy en da en completa paz y armona? La historia del humano racional est plagada de desgracias, sufrimiento, transformar nuestras riquezas naturales en riquezas bancarias. El drama de la supervivencia se ha vuelto incontrolable y nos atestamos de miseria, decepcin, abatimiento y pesimismo ya que, por pertenecer a una misma humanidad, todos sufrimos el mal de los dems aunque no lo padezcamos. Por qu, despus de miles de aos de un supuesto desarrollo y evolucin, individual, social y cultural, del imperio de una razn, que aseguramos nos distingue como los animales ms sabios de la creacin, no hemos podido encontrar la forma de vivir en paz y en armona? Por qu existe tanto odio, egosmo, angustia, rabia, violencia, dolor, desesperanza, hambre, miseria, y por qu se agrava da a da tan bochornosa situacin? Por qu han sido infructuosas las incontables soluciones adoptadas por justos y pecadores y por qu ms bien ellas han incrementado la creciente y enloquecedora fatalidad? Cules son las causas que han motivado esta enajenante situacin? Es posible sealarlas y tomar las medidas necesarias para acabar con nuestra terrible y creciente desgracia? El objetivo de esta obra es contestar las preguntas anteriores en una forma irrefutable y sealar el nico modo de vivir en paz y en armona. *** violencia, guerras y muerte, sin contar los daos que le hemos causado a nuestro ecosistema por nuestro desorbitado afn de

PRIMERA PARTE *** EL FENMENO PSQUICO HUMANO Somos organismos integrales naturales, vivos, trascendentales, compuestos por un nmero incontable de partes tambin naturales, vivas, trascendentales, integradas a su vez por un sinnmero de componentes, y as sucesivamente. Tanto el conjunto natural como sus partes cumplen funciones especficas en nuestro beneficio. Entre las partes que componen nuestra unidad natural, encontramos lo que llamar en adelante nuestro conjunto sensorial, que es la reunin de nuestros conocidos sistema nervioso perifrico, el central, el cerebro y los dems rganos afines. Con fines explicativos, divido nuestro conjunto sensorial en dos rganos principales que cumplen trabajos diferentes. El primero es nuestra psique, de la cual me ocupo en esta Primera Parte de este libro y el segundo es nuestra mente natural, que expongo en su Segunda Parte. *** NUESTRA PSIQUE Tomando en cuenta los conocimientos suministrados por los adelantos logrados en el campo de la computacin y como una satisfactoria interpretacin general de nuestra psique, es oportuno decir que ella trabaja como una computadora muy especial, semejante a las electrnicas, pero a la vez muy diferente. La diferencia entre ellas es muy grande ya que nuestra psique es orgnica, est viva y es creativa, capaz de reinventarse por s misma -adquirir nuevas y originales informaciones, programas y lenguaje-, adaptndose a los continuos cambios que se suceden en nuestro conjunto psicosomtico y en nuestro entorno. Como nuestra computadora psquica es orgnica, muy sensible y su salud depende de muchos factores ajenos a ella, no siempre es exacta y efectiva. A veces enferma, desvara, se equivoca, enloquece y muere, aunque nosotros permanezcamos vivos. En general y tomando en cuenta los trabajos que ejecuta, divido nuestra psique en cuatro sub rganos principales. Ellos son, el consciente, el inconsciente, la memoria y la unidad central. El consciente es el sub rgano a travs del cual nuestra psique se comunica con nosotros y viceversa. Utilizndolo tenemos acceso a una gran cantidad de programas o facultades e informaciones registradas en nuestra memoria y que empleamos para pensar elucubrar o razonar- y para actuar. Nosotros no tenemos acceso directo a travs del consciente- a nuestro inconsciente, a su trabajo, cmo lo hace ni el por qu. Este rgano se encuentra tan escondido en nuestra psique que slo fue a fines del siglo XIX cuando fue descubierto. Su descubrimiento fue tan importante y decisivo en el conocimiento de nuestra psique y de su trabajo- que estn errados los estudios sobre ella efectuados antes de que se produjera.

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La memoria es el sub rgano encargado de reconocer, clasificar, almacenar y archivar las informaciones o conocimientos que recogemos a lo largo de nuestra vida. No tenemos consciencia directa de ella sino indirecta, a travs de las evocaciones que nos remite. La unidad central es el sub rgano que se encarga de dirigir, coordinar y controlar el trabajo de los otros tres sub rganos. Tampoco tenemos consciencia de esta unidad, de su trabajo, cmo lo hace ni el por qu. Nuestra psique, como hemos podido ver, se desempea en dos niveles diferentes de consciencia con relacin a nosotros, sus usuarios, y lo hace con gran conocimiento y control de lo que es, lo que hace y de los objetivos que busca. Nosotros tenemos acceso a su nivel consciente y no tenemos acceso a su nivel inconsciente. Nuestra psique no es una unidad autnoma, independiente, que trabaja por propia decisin e impulso. Ella labora slo cuando nosotros utilizamos nuestro consciente. Cuando no lo utilizamos, ella se mantiene latente, potencial, inactiva. Todos podemos comprobar esta caracterstica de nuestra psique dejando de pensar. Luego, es decisin nuestra estimular nuestra psique utilizando nuestro consciente. Sin embargo, por una intensa imposicin heredada y en muchos casos pasin irresistible, nos sentimos inclinados con gran fuerza y voluntad a utilizarlo en todo momento. Cuando lo hacemos, nos involucramos en un ejercicio psquico de proporciones ilimitadas por las facultades que nos asisten. Como las computadoras electrnicas, nuestra psique presenta un hardware y un software. Su hardware es el rgano real, vivo, somtico, anatmico, muy sensible, que forma parte de nuestro conjunto sensorial. Su software lo constituyen las informaciones, los programas y el lenguaje que le permiten trabajar. Veamos a continuacin lo que es cada uno de ellos. *** LAS INFORMACIONES PSQUICAS Antes de entrar en el tema aclaro que existen dos tipos diferentes de objetos: los propiamente reales con existencia verdadera y efectiva-, que en adelante escribir Reales, con mayscula; y los ideales -perteneciente o relativo a la idea-, que tambin llamar psquicos o reales, con minscula, porque son reales para quien as los piensa. Adems, llamar Realidad con mayscula- al conjunto de los objetos Reales existentes; mientras que llamar realidad con minscula- al conjunto de los objetos ideales registrados en nuestra memoria. La Realidad es Verdadera; la realidad es verdadera, si as considerarla. *** En general, veamos en la forma ms simple el proceso normal de percepcin de una impresin proveniente de un objeto o recibida sobre l. Mediante nuestros sentidos naturales, externos e interno, percibimos esa impresin. Su claridad y exactitud depende de diversos factores, como son la capacidad y efectividad de nuestros sentidos naturales, como tambin de nuestra atencin y concentracin, de la importancia que le damos al objeto, de nuestro estado de nimo, capacidad, del momento, el lugar, las circunstancias, etctera. queremos

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Mediante un proceso prcticamente instantneo que luego presentar en detalle, nuestra psique codifica la impresin percibida en su lenguaje interno, la reconoce, entiende, interpreta y valoriza, transformndola en una informacin sobre ese objeto. Una informacin, por lo tanto, es un conocimiento, adquirido sobre un objeto que aparece como importante en nuestro discurrir. La reunin de todas las informaciones recibidas relativas a un mismo objeto constituye lo que llamar en adelante su representacin psquica o Representacin con mayscula- y que es una inscripcin codificada, con un significado intelectual y emotivo, de fcil lectura y posible de utilizar con vertiginosa rapidez y efectividad. Como las Representaciones registradas en nuestra memoria estn constituidas por informaciones reconocidas, interpretadas, entendidas y valorizadas por nuestra psique particular, segn los procesos que se cumplen en ella en condiciones nicas y exclusivas, las Representaciones registradas en nuestra memoria presentan necesariamente una interpretacin y valorizacin exclusiva, nica, diferente a las que puedan tener las registradas en sus memorias las dems personas, aunque se trate de los mismos objetos. Si en nuestra memoria no hay ninguna informacin sobre un objeto, lo desconocemos. Cuando slo existe una informacin sobre l, ella es su Representacin. Conocemos los objetos por las informaciones registradas en sus Representaciones. El conjunto de todas las Representaciones registradas en nuestra memoria constituye lo que llamo la data y que contiene todo el conocimiento general que tenemos de los objetos. Nuestro psiquismo utiliza la data registrada en nuestra memoria para trabajar y no puede utilizar otra cosa. Debido a que las Representaciones de los objetos que conocemos son las registradas en nuestra memoria, a nosotros no nos interesa conocer, ni podemos conocer, las Representaciones registradas en la memoria de nuestro semejante, como tampoco nos interesan, ni pueden interesarnos, los objetos Reales que ellas simbolizan. A nosotros nos interesan las Representaciones e informaciones grabadas en nuestra memoria, que es lo que conocemos y utilizamos para pensar y actuar. No podemos utilizar lo que desconocemos. Darse cuenta de esta Verdad, abre una amplia brecha en el conocimiento de lo que es nuestro complejo y particular fenmeno psquico. Nuestro psiquismo es inestable, cambia por muchas razones, como por ejemplo, por las nuevas impresiones recibidas, por las que nosotros mismos inventamos, por los cambios naturales y accidentales que ocurren en nuestro soma, por las alteraciones y variaciones que se presentan en nuestro estado de nimo, salud, entorno, en las circunstancias existentes, etctera. *** Si observamos los objetos Reales, salta a la vista la diferencia bsica y esencial que existe entre ellos y sus equivalentes Representaciones registradas en la memoria de cualquier persona. No son lo mismo; son dos objetos diferentes: los primeros son Reales e ideales los segundos. Debido a que las Representaciones grabadas en nuestra memoria son ideales, tericas, imaginarias, vagas, nunca podemos recavar las suficientes informaciones que las expliquen sin que nos quede ninguna duda. En consecuencia, podemos decir que todas las Representaciones que conocemos son discutibles, vulnerables, vagas, impugnables. Las aceptamos como verdaderas porque creemos que eso son, sin que estemos por completo seguros. Esto nos dice que una frrea y agresiva facultad de creer es vital en la instalacin y el desenvolvimiento de nuestro psiquismo. Psquicamente estamos movidos por una urgente necesidad de adquirir conocimientos sobre los objetos y a la vez, de obviar ese esfuerzo utilizando nuestra facultad de creer, que nos permite declarar

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como se nos antoje las Representaciones registradas en nuestra memoria. Es mucho ms fcil creer que estudiar y por lo tanto, somos ms creyentes que filsofos o cientficos. Posteriormente volveremos sobre nuestra facultad de creer. Nuestro psiquismo es dudoso y nos mantiene en permanente zozobra. En definitiva, nuestra psique desvirta los objetos Reales, los interpreta, valoriza, y los transforma en objetos ideales, psquicos, sujetivos. En consecuencia, cuando ella se moviliza, los objetos Reales desaparecen y son substituidos por sus Representaciones registradas en nuestra memoria. Por este motivo Epicuro dijo hace ms de dos mil aos con sobrada razn: No son las cosas las que nos importan, sino las ideas que nos hacemos de las cosas. Esta desvirtualizacin de los objetos Reales produce varios efectos que expongo a continuacin. En primer lugar, cuando utilizamos nuestro consciente desconocemos los objetos Reales ya que slo conocemos y entendemos las Representaciones de esos objetos registradas en nuestra memoria. En segundo lugar, las Representaciones que conocemos son desconocidas para las dems personas. Luego, cuando utilizamos nuestro consciente, nos aislamos en nuestro mundo psquico personal y exclusivo de Representaciones grabadas en nuestra memoria y nos es imposible relacionarnos con la Realidad ni con lo que las dems personas aseguran son los objetos. Cualquier objeto, Real o ideal, por lo tanto, tiene tantas Representaciones como personas lo conocen. Esto nos dice que no existe, ni puede existir, una Representacin que sea nica, general, comprendida y aceptada por todos los humanos. Quin es, en Verdad, Fulano?, nos preguntamos. l es quien yo creo o quien cree mi hermano? En otro caso: Qu es la inteligencia? Ella es lo que yo creo o lo que cree mi hermano? En ambos casos las Representaciones de Fulano y de la inteligencia registradas en mi memoria, son diferentes a las grabadas en la memoria de mi hermano y en la de cualquier otra persona. Por ello, cuando en una reunin uno de los presentes se refiere a un objeto, habla de la Representacin registrada en su memoria, conocida para l, pero desconocida para los dems. En resumen, a travs del trabajo de nuestra psique, por mucho que nos esforcemos, no podemos conocer lo que son los objetos Reales ni los que son las Representaciones de esos objetos registradas en otras memorias. En consecuencia, si una persona conoce un objeto, conoce lo que cree que es -lo que le dice su Representacin que es- y no lo que es Realmente ni lo que creen los dems que es. Como las Representaciones grabadas en nuestra memoria estn conformadas por informaciones provenientes de muy diversas fuentes, inclusive inventadas por nosotros mismos o por personas malintencionadas, confundidas o equivocadas, es comn que esas Representaciones estn integradas por informaciones falsas y sin embargo, no nos demos cuenta de nuestro error. Durante cunto tiempo la humanidad crey que la Tierra era plana y el centro del universo? No fueron castigados quienes no aceptaron esas creencias como verdades indiscutibles? A nosotros, creyentes empedernidos, nos interesa y defendemos las Representaciones registradas en nuestra memoria, aunque sean falsas, porque ellas son lo nico que conocemos, lo que creemos, entendemos y satisface la concepcin personal que tenemos de los objetos. Cualquier otra interpretacin nos resulta absurda y nos crea confusin, duda, tensin y malestar. Una Representacin, concepto, idea o creencia racional y lgica, aunque sea falsa, siempre es sealada por muchos como verdadera. Decir y suponer una creencia como verdadera no reviste ningn problema, basta con creerlo. Podemos concluir diciendo que las Representaciones registradas en cualquier memoria, aunque hayan sido muy bien confeccionadas, al ser objetos ideales, son ilusorias, discutibles e impugnables.

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Nuestra psique y nosotros con ella -cuando utilizamos nuestro consciente-, vivimos aislados en nuestro mundo ilusorio particular, exclusivo, creyendo que es Real, sin serlo. Obsesionados y dominados por nuestra psique respondemos a sus concepciones ideales y decisiones sin oponernos ni discutirlo; desconocemos cmo hacerlo. *** Aparte de que nuestra memoria rene las informaciones relativas a un objeto en una misma Representacin psquica, ella agrupa y archiva las Representaciones anlogas en redes especiales que sealan la clase de afinidad, intelectual, emocional y sentimental, que existe entre ellas, tomando en cuenta sus niveles de importancia y dependencia. As, las rene por contigidad, cuando son sucesivas; por asociacin, cuando son semejantes; por oposicin, cuando son opuestas o contrarias; por jerarqua, segn la mayor o menor importancia que tienen; al igual, registra las que poseen valores positivos en una misma red y en otra, las que poseen valores negativos; etctera. Esta clasificacin y organizacin agiliza el trabajo de nuestra memoria, motivo por el cual ante una nueva impresin percibida, ella es capaz de reconocerla en todos sus aspectos con extraordinaria rapidez y efectividad; y a la vez, es capaz de movilizar numerosos grupos de Representaciones valorizadas y de informaciones anlogas con una sincronizada efectividad. La respaldan muchos milenios de prctica. *** LOS PROGRAMAS PSQUICOS Como toda computadora electrnica, nuestra psique est programada para efectuar ciertos y determinados trabajos. Un programa es un cuerpo ajustado de instrucciones, leyes o reglamentos, racionales y lgicos, asistidos por seales elctricas y bioqumicas y fuerzas ordenadoras dispuestas, segn planes metdicos y sistemticos, hacia un objetivo especfico que ella misma predetermina. Los programas utilizan para trabajar la data registrada en la memoria y lo hace mediante su propio y exclusivo sistema operativo, con sus controles de accin, conocimientos, interpretacin, entendimiento, valorizacin, emotividad y comunicacin. Los programas psquicos no trabajan aisladamente, se encuentran relacionados y hay una interconexin e interaccin especial y efectiva entre ellos, constituyendo sistemas de programas psquicos que se comunican y asisten para cumplir la compleja labor conjunta que realiza nuestra psique. A la vez, estos sistemas de programas estn relacionados y su interaccin constituye y depende de una red, conjunto o unidad integral de sistemas de programas , cuya capacidad y diligencia trasciende la capacidad y diligencia de los sistemas de programas que la componen. Esta red integral, exclusiva y autosuficiente, es la que moviliza nuestra unidad central y la acredita para dirigir, coordinar y controlar nuestra actividad psquica en todos sus aspectos. La amplia programacin de nuestra psique le permite, siempre dentro de ciertas condiciones, limitaciones, reglas, principios y leyes racionales y lgicas, de crear nuevos programas, modificarlos o eliminarlos, inclusive los que rigen la red integral. As sortea en la mejor forma los problemas a los cuales se enfrenta en nuestra adaptacin al medio, supervivencia, desarrollo y multiplicacin. En general, cuando utilizamos nuestra psique se activan sus programas y si por cualquier motivo fallan o presentan deficiencias, ella no labora correctamente y se enajena. A la vez, si ella no recibe de la

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memoria las Representaciones que requiere su trabajo, se descontrola, acta en forma disparatada o se inhibe de hacerlo. Por ello, para el buen funcionamiento de nuestra psique es requisito indispensable que nuestra memoria posea todo su potencial y cuente con una data numerosa en Representaciones e informaciones. Por esta razn le damos tanta importancia a nuestra educacin. Debido a las diferencias existentes en los programas, la data y el lenguaje de nuestra psique con relacin a los de otras personas, se establece para cada uno de nosotros un modo o estilo propio, particular y original de ejercicio psquico. No existen dos psiques que sean iguales ni que laboren de la misma manera; siempre hay diferencias que las distinguen y diferencian. La herencia gentica instala en nuestra psique una programacin bsica, compuesta por tendencias que toman forma o se concretan en la prctica, en las escenas psquicas o simplemente escenas- que creamos en nuestro consciente utilizando sus recursos -creencias, suposiciones, imgenes, ideas, conocimientos, recuerdos, razonamiento, accin, emotividad, deseos, necesidades, actuacin, etctera- y basados en las oportunas resoluciones de nuestra psique. Esta transmisin hereditaria, que proviene de la combinacin gentica de la doble lnea ancestral que nos precede, le impone a nuestro psiquismo una base dinmica la cual, al concretarse en dichas escenas, se muestra nica, original, diferente a la de cualquier otra persona. Adems, la herencia gentica nos comunica predisposiciones psquicas las cuales, al concretarse con el transcurrir del tiempo, modifican la programacin de nuestra psique, siempre dentro de ciertas y determinadas condiciones y principios racionales y lgicos. ste el motivo por la cual nuestra psique no es la misma cuando tenemos diez aos de edad que cuando tenemos cincuenta. A pesar de que varias personas puedan tener la misma ascendencia, no existen dos que presenten una programacin psquica igual, ni siquiera los gemelos. Esto se debe a varios motivos. En primer lugar, recibimos de nuestros padres nuestra constitucin psicosomtica bsica de un modo apremiante y a la vez fortuito, producto del desenvolvimiento de un suceso creativo, ntimo y extraordinario, que se resuelve en forma espontnea y casual, sujeto a un eventual signo de fortuna o de desgracia, siempre respondiendo a las mltiples fuerzas, elementos, condiciones, factores y circunstanciales que intervienen en l. Como consecuencia, dicha programacin inicial se inscribe en cada uno de nosotros con caractersticas y cualidades muy particulares comunicndonos peculiaridades psquicas bsicas, individuales y sociales, intelectuales y emocionales, singulares y nicas. Dentro de esta formacin y desarrollo aleatorio, la definicin del sexo determina dos tipos bsicos distintos de programacin psquica y de personas -masculinas y femeninas- y le impone a cada una de ellas caractersticas, facultades y determinantes especiales que establecen hasta marcadas diferencias en sus maneras de pensar, sentir y actuar. En segundo lugar, como sabemos, nuestra programacin inicial se presenta en calidad de tendencias que se concretan al ejercitarlas y debido a que las escenas en las cuales eso sucede son particulares, exclusivas, originales y nicas, dichas tendencias heredadas tambin se concretan como particulares, exclusivas, originales y nicas. En tercer lugar, sabemos que nuestra psique utiliza la data registrada en nuestra memoria para trabajar; luego, la capacidad, calidad, sensibilidad y salud de nuestra memoria, como tambin la cantidad y la calidad de la data almacenada en ella, establecen diferencias en la condicin y efectividad de los procesos que se cumplen en nuestra computadora psquica. En cuarto lugar, es necesario darse cuenta de que el trabajo de nuestra psique tambin depende de las caractersticas, condiciones, capacidad y efectividad de las distintas partes que componen su hardware y a travs de l, de nuestro conjunto somtico en general, del nivel social al cual pertenecemos,

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del medio ambiente en el cual vivimos y actuamos y en ltima instancia, de las circunstancia que nos toca vivir. Como ltima observacin, anoto que todos los elementos y factores que intervienen en la constitucin y el trabajo de nuestra psique, son dinmicos, varan segn lo que va siendo cada uno de ellos. *** LOS HABITOS Cuando a lo largo de su actividad nuestra psique repite ciertos y determinados procesos y nos impone pensamientos y actuaciones positivas y favorables, ellos permanecen impresos en nuestra memoria como respuestas adecuadas y satisfactorias o hbitos y recurre a ellos ante estmulos anlogos. Los hbitos simplifican su trabajo, aceleran sus respuestas y nos impone actuaciones que nos satisfacen y benefician. Debido a la intervencin siempre favorable de nuestros hbitos, en general el trabajo de nuestra psique pasa a ser habitual. Acaso en las distintas pocas de nuestra vida no pensamos, hablamos, nos emocionamos y actuamos ms o menos de la misma manera ante situaciones semejantes? Los hbitos siempre nos satisfacen. No se instalan en nuestra psique hbitos que nos causen insatisfaccin y malestar. A otras personas puede parecerles que un hbito que tenemos nos perjudica, pero no a nosotros, que lo aceptamos confiados y con buena disposicin porque siempre nos satisface y complace. A pesar de que hay hbitos, que llamamos vicios, que a la larga pueden perjudicarnos, nosotros no lo creemos as y cumplimos con ellos sin cuestionarlos. Es necesario un gran esfuerzo de nuestra parte para superar vicios que a la larga nos restan salud, como el fumar, las drogas, el alcohol, etctera. Eliminarlos impone una reprogramacin del sistema operativo de nuestra psique. Los hbitos intervienen en una forma tan rpida y efectiva que resultan automticos, con la absoluta seguridad por parte nuestra de que nos representan y satisfacen, por lo menos en el momento cuando intervienen. Las sociedades hablan de buenos y malos hbitos, sus gobernantes se desviven por imponernos lo que ellos consideran son buenos hbitos y se valen de muchos medios, inclusive de la reprensin y el castigo, para conseguirlo. Lo que sucede en estos casos es que la frrea presin que ejerce la sociedad sobre nuestra psique, genera en ella un choque de intereses entre la programacin que ella nos impone y la que nos imputa nuestra individualidad. Posteriormente considerar esta disyuntiva entre nuestra programacin individual y social, que a todos nos afecta. Cuando los hbitos son aceptados como positivos y favorables por una importante mayora, adquieren fuerza de ley. En estos casos se habla de costumbres, las cuales, se instalan con gran fuerza en la programacin psquica de los habitantes de una regin, pas, raza, idioma, cultura, etctera. ***

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LAS EMOCIONES Y LOS SENTIMIENTOS A travs de nuestros sentidos naturales percibimos impresiones de los objetos con los cuales nos relacionamos. Nuestra psique capta esas impresiones, las reconoce, interpreta, entiende, valoriza y las transforma en informaciones valorizadas. Valorizarlas significa incorporarles un valor y esto a su vez significa que dichas informaciones adquieren la capacidad de producirnos reacciones emocionales y sentimentales, positivas o negativas. Aqu vemos la estrecha relacin existente entre el trabajo de nuestra psique, su hardware y a travs de l, de nuestro conjunto sensitivo en general. As, las impresiones provenientes de un objeto Real o ideal, captadas, interpretadas y valorizadas por nuestra psique, nos llevan a experimentar reacciones emocionales acompaadas de alteraciones fisiolgicas especficas y caractersticas, positivas de placer o negativas de dolor. A la vez, estas reacciones emocionales generan en nosotros sentimientos, positivos o negativos, hacia el objeto percibido como tambin hacia nosotros mismos. En adelante llamar emotivos los efectos emocionales y sentimentales que nos causan las reacciones de las Representaciones valorizadas registradas en nuestra memoria. En lo anterior vemos la relacin directa e inmediata que existe entre el trabajo de nuestra psique y las alteraciones fisiolgicas, placenteras o dolorosas, temporales y permanentes, que generan en nuestro soma, Los objetos de por s no poseen valores y por lo tanto, no nos causan reacciones emotivas. Nos las causan los valores que nuestra psique le adjudica a sus Representaciones y a sus informaciones cuando las procesa. Estos juicios determinan lo que es el objeto para nosotros: si nos es positivo, bueno, beneficioso, favorable, etctera, o negativo, malo, desfavorable, perjudicial, etctera. La velocidad de estos procesos de interpretacin y valorizacin es incalculable. Si estos procesos no se completan correctamente, las Representaciones y las informaciones adquieren valores incongruentes. El valor que adquiere una Representacin surge de un juicio efectuado por nuestra psique, que toma en cuenta las informaciones valorizadas que de alguna manera, directa o indirecta, se relacionan con ella. Debido a que nuestra psique es personal, exclusiva, nica, eso mismo son los valores que ella le adjudica a las Representaciones y a las informaciones. sta es la razn por la cual nuestra psique puede asignarle un valor positivo a la Representacin de un objeto, mientras que la psique de otra persona le fija uno negativo y viceversa. Las Representaciones reciben su valor segn el punto de vista de la psique que las juzga. Posteriormente veremos lo que significa este punto de vista de nuestra psique. Las Representaciones interpretadas y valorizadas se registran en nuestra memoria y determinan lo que en adelante son los objetos para nuestra psique y para nosotros. Las alteraciones fisiolgicas que nos produce la reaccin de una Representacin valorizada registrada en nuestra memoria, se repiten cada vez que dicha Representacin es estimulada por impresiones anlogas. Luego, el valor es una especie de generador que nos produce alteraciones fisiolgicas caractersticas, positivas o negativas, cuando es estimulado. Las Representaciones valorizadas como positivas nos producen distintos estados de nimo, en significado e intensidad, como alegra, risa, regocijo, jbilo, gozo, euforia, satisfaccin, optimismo, felicidad,

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paz, tranquilidad, etctera. Todos ellos presentan la particularidad de ocasionarnos alteraciones fisiolgicas agradables, beneficiosas, tiles, lucrativas, placenteras, etctera. A la vez, las Representaciones valorizadas negativas nos producen distintos estados de nimo, en significado e intensidad, como afliccin, llanto, sufrimiento, tormento, miedo, pesar, pena, tristeza, angustia, temor, ansiedad, frustracin, depresin, etctera. Todos ellos presentan la particularidad de ocasionarnos alteraciones fisiolgicas desagradables, perjudiciales, nocivas, dolorosas, etctera. Las reacciones placenteras y dolorosas que disfrutamos y sufrimos, en sus distintas acepciones e intensidades, nos indican lo que son emotivamente para nuestra psique -y para nosotros- los objetos con los cuales nos relacionamos. Las reacciones emocionales positivas, adems, nos provocan distintos sentimientos, en calidad e intensidad, como amor, cario, afecto, pasin, tolerancia, satisfaccin, provecho, conformidad, halago, etctera, que en adelante distinguir como amor hacia las Representaciones y los objetos que ellas simbolizan. En paralelo, estas mismas reacciones emotivas positivas nos comunican sentimientos hacia nosotros mismos de satisfaccin, confianza, jactancia, complacencia, orgullo, vanidad, presuncin, superacin, pedantera, inteligencia, capacidad, etctera. Experimentar estos sentimientos le suma placer a nuestra experiencia. En el caso de que nuestras reacciones emocionales sean negativas, ellas nos provocan sentimientos de odio, rechazo, aborrecimiento, antipata, rencor, enemistad, frustracin, asco, etctera, que en adelante distinguir como odio hacia las Representaciones y los objetos que ellas simbolizan. En paralelo, estas reacciones emotivas negativas nos comunican sentimientos hacia nosotros mismos de insatisfaccin, desconfianza, incapacidad, inferioridad, prdida, disgusto, decepcin, frustracin, depresin, etctera. Experimentar estos sentimientos negativos le suma dolor a nuestra experiencia. Las Representaciones positivas de los objetos, con sus respectivas informaciones, se registran en nuestra memoria en lo que en adelante llamar la sub-data positiva; mientras que las Representaciones negativas de los objetos, con sus respectivas informaciones, se registran en lo que en adelante llamar la sub-data negativa. Las reacciones emotivas que experimentamos le comunican la importancia central que tienen los valores que nuestra psique le adjudica a las Representaciones y a las informaciones. Y son estos valores los que deciden en ltima instancia nuestra relacin emotiva con esas Representaciones, con los objetos que ellas simbolizan, con nuestra psique y con nosotros mismos. Debido a que los procesos intelectuales y emotivos que se cumplen en nuestra psique son personales y exclusivos, cuando en las reuniones se habla de un objeto en particular, siempre se presentan diferentes opiniones y reacciones emotivas entre los presentes y es comn que intervenga la pasin si se discuten Representaciones valorizadas como muy importantes. Para mantener la calma y evitar la violencia es normal recurrir a distintos sentimientos amorosos con relacin a los dems, como el respeto hacia ellos, la amistad, el amor, la tolerancia, condescendencia, inters, relacin familiar, conveniencia, paciencia, etctera. Una nueva informacin valorizada recibida sobre un objeto puede cambiar el valor que tiene su Representacin. As, por ejemplo, consideraba a Fulano mi amigo, pero dej de serlo porque Sultano, a quien aprecio como una persona muy honesta, me dijo que le escuch expresarse muy mal de mi persona en una reunin importante. Ahora, cuando pienso en Fulano siento desagrado y malestar. Si observamos los placeres y los dolores que sentimos, encontraremos que, en esencia, disfrutar placer es lo que queremos, deseamos y buscamos a veces con desesperacin. Rechazamos el dolor como inaceptable, insufrible. Nosotros no soportamos el dolor, no lo toleramos, nos enloquece. Por muy grande

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que sea nuestro placer, pierde vigencia ante un intenso dolor. Adems, nuestros placeres son fugaces, duran poco tiempo, mientras que los dolores son eternos cuando los experimentamos. Esto nos dice que el trabajo de nuestra psique se gua por un principio emocional bsico de supervivencia, obsesivo e ineludible, que consiste en neutralizar de inmediato el dolor que sufrimos. *** EL LENGUAJE DE LA COMUNICACIN El lenguaje que interviene en el trabajo de nuestra psique cubre dos campos, el interno y el externo. El primero, como ya sabemos, es el que ella utiliza para trabajar. Se trata de un lenguaje codificado, de imgenes, signos o smbolos estructurados segn principios y leyes racionales y lgicas que permiten su pronta y efectiva captacin, interpretacin, comprensin, valorizacin, actualizacin y utilizacin. Para darse cuenta de lo que es este lenguaje interno, su rapidez y exactitud, basta con observar el trabajo de las computadoras electrnica. El psquico es muy superior. El lenguaje externo es el mismo interno, pero configurado con palabras, y es el que utiliza nuestra psique para comunicarse con nosotros y viceversa y adems, es el que nosotros utilizamos para comunicarnos con nuestro semejante. Una palabra es un smbolo, una Representacin que evoca un objeto o un grupo de objetos, Reales o ideales. A la vez, toda palabra posee alguna clase de valor, positivo o negativo, y as se encuentra inscrita en nuestra memoria. Las palabras presentan la importante particularidad de reunirse con otras palabras en una forma ordenada, cumpliendo con los principios generales del entendimiento racional y lgico, y generar frases, pensamientos, ideas, conceptos, definiciones, etctera, con un significado y un valor diferentes a los que presentan sus componentes en particular. Este importante descubrimiento de asociacin integral, expresiva y trascendental (holismo) de las palabras, le vali a nuestra psique, no slo el progresivo desarrollo de su lenguaje interno y externo, sino tambin consolid y expandi su facultad de razonar. Nuestro lenguaje y razonamiento estn relacionados, se complementan, y es imposible uno sin el otro. sta es la causa por la cual los principios lgicos que intervienen en nuestro razonamiento son los mismos que rigen nuestro lenguaje y viceversa. A travs de nuestra historia, nos involucramos en un sostenido e importante ejercicio comunicativo racional con nosotros mismos y con nuestro semejante y como consecuencia, adems de desarrollar un lenguaje hablado y razonamiento, concebimos la escritura, el dibujo, la pintura, las Representaciones simblicas y en general, las artes y las ciencias. El lenguaje escrito se estructura segn las mismas exigencias conceptuales, gramaticales y lgicas, del lenguaje hablado. Nadie puede pretender que entiendan lo que escribe si utiliza un orden o composicin ilgica -aunque use palabras-. Ya conocemos lo que ha sido el arte de la escritura a travs de su historia. El lenguaje cientfico comenz a estructurarse cuando la imaginacin humana cambi las palabras por otra clase de smbolos, los llamados nmeros -Representaciones cuantitativas computadas con relacin a una unidad-, y se dio comienzo a lo que se llam el lenguaje matemtico, expresin alegrica del razonamiento lgico puro. Este pasatiempo y proyeccin abstracta del pensamiento lgico, desarroll la especulacin analtica y la precipit hacia lo que se llam las ciencias o ramas del saber. En un principio esta rigurosa forma de pensar, mediante el uso de programas muy ingeniosos, se dedic a las matemticas y la

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filosofa, ciencia esta ltima que concibi y sigue concibiendo toda clase de argumentos y principios con la idea de explicar y determinar las causas del ser de las cosas, del hombre y del universo. Inclusive, el tema poltico, psquico, religioso, social, moral, etctera, han sido tratados bajo esta disciplina y son conocidos los mltiples frutos que ha producido a travs de su historia. Conocer el significado que se le ha dado a los smbolos, las palabras, las frases y los conceptos de cualquier clase, es cuestin de aprendizaje y de tener la capacidad para captarlos y comprenderlos. Por ello, nacemos con una apreciable capacidad intelectual, necesidad y voluntad, de comunicarnos, razonar e instruirnos, y nos sentimos bien, agradados, satisfechos con cada paso que damos en este sentido. Nuestro ejercicio psquico y su desarrollo depende de muchos factores, como son: la constitucin, caractersticas, facultades y en general, de la salud del hardware de nuestra psique, de la capacidad y efectividad de su trabajo, del nmero de Representaciones e informaciones registradas en nuestra memoria, del desarrollo de nuestro lenguaje, de nuestro conjunto somtico, de la poca y del medio donde nacemos y vivimos, de nuestro nivel social, econmico, cultural, de nuestras oportunidades, educacin, circunstancias existentes, etctera. La contenido intelectual de nuestro lenguaje es el ingrediente que le da un sentido comprensible a las Representaciones e informaciones y las habilita para ser utilizadas por nuestra psique y por nosotros, en nuestro raciocinio y comunicacin. El lenguaje, adems y como muy importante, incluye valores y transmite estados emotivos. Esta ltima capacidad nos otorga la posibilidad de mantener una prolongada comunicacin con nosotros mismos y con nuestro semejante en la cual las emociones y los sentimientos prevalecen sobre su estricta interpretacin intelectual. De esta facultad emotiva de nuestro lenguaje depende en mucho la relacin que mantenemos con nuestro semejante y con nosotros mismos. Las palabras a veces abusan de los sentimientos y viceversa. En general, lo importante en una reunin no es el aspecto intelectual tratado, sino las reacciones emotivas que despierta en los presentes. En consecuencia, el lenguaje es un intercambio bsico de estados emotivos y de estas reacciones adquiere su fuerza y dinamismo. Si una persona dice, por ejemplo, Dios existe y es Omnipotente, lo importante para l y para quienes le escuchan, no es el aspecto intelectual de la frase, que ninguno es capaz de interpretar en una forma concreta y clara, lo es la reaccin placentera y los sentimientos positivos que dicha frase despierta en ellos. En esencia, nuestro psiquismo es comunicacin emotiva. El significado y el valor de las palabras y del lenguaje son inestables, cambian debido a las nuevas informaciones valorizadas adquiridas o imaginadas. ste es el motivo por el cual hoy entendemos nuestro lxico y lo utilizamos en forma diferente a como lo hicimos ayer y a como lo haremos maana. *** LA SEDUCCIN Y LA SUGESTIN Debido a su contenido intelectual y en especial a su capacidad de trasmitir emociones y sentimientos, las palabras y el lenguaje son instrumentos de gran satisfaccin y placer, como tambin de extremo peligro, tensin y dolor. Cunto nos conmociona e influye en nuestra vida una simple palabra, positiva o negativa, escuchada en un momento crtico? Nosotros utilizamos el lenguaje hablado con diversos propsitos. En primer lugar, lo utilizamos para comunicarnos con nosotros mismos, en especial cuando buscamos solucionar nuestros problemas, contrariedades o dolores. As, cuando nos sentimos mal, contrariados, insatisfechos, desagradados o

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decados, nos decimos palabras y frases positivas, halagadoras, esperanzadoras, reconfortantes, que nos permiten sentirnos mejor. Si, por ejemplo, fracasamos en un negocio, nos decimos que no nos importa, que no lo necesitamos, que Dios nos ayudar a conseguir uno mejor, que somos muy inteligentes y que tendremos mejores oportunidades, etctera. Esta forma de superar nuestras situaciones apremiantes es muy importante para nosotros ya que nos calma, nos reconforta, y nos comunica la esperanza de una mejor situacin, salud, estabilidad, bienestar, etctera. Cuando nos sentimos bien, afortunados, felices, tambin nos decimos palabras y frases positivas, halagadoras, esperanzadoras, reconfortantes, que aumentan y alargan nuestro regocijo y placer. Siempre buscamos sentir placer y satisfaccin cuando nos comunicamos con nosotros mismos y con nuestro semejante, y contamos con muchos recursos para lograrlo. Hay personas que tienen la facultad, mediante el uso de la autosugestin, de crear en ellos estados de calma o vaco interior que les comunica un efectivo descanso de sus tensiones psquicas agotadoras y desagradables. Esta posibilidad se desarrolla mediante el adecuado entrenamiento. Tambin es posible utilizar el lenguaje para seducir y sugestionar a nuestro semejante; esto es, para inducirle a aceptar nuestras creencias, calmarle o aumentar su tensin, disgustarle, contentarle, enamorarle, contrariarle, relajarle, insultarle, etctera. Esta posibilidad de seduccin y sugestin del lenguaje depende de la capacidad del seductor, tipo de voz, forma de expresarse, sagacidad, inteligencia, poder de convencimiento, conocimientos, de los valores que utiliza en el mensaje que transmite, de sus recursos intelectuales, creativos y de comunicacin, etctera; como tambin, de la personalidad del seducido, necesidad y conflictos psquicos, inters en dejarse seducir, aprecio y confianza en el seductor, etctera. Por ltimo, depende de la situacin, de la poca, el momento, las circunstancias, etctera. Debido a esta singular capacidad del lenguaje, es comn utilizarlo para seducir a nuestro semejante mediante sugerencias, halagos, adulacin, ilusiones, entusiasmo, mentiras, ofrecimientos, premios, etctera. Estas formas sugestivas de comunicacin se han constituido en poderosas armas que usamos para que los dems piensen y acten como nosotros queremos que lo hagan. Es la frmula que en general utilizan los gobernantes para imponerle a la ciudadana sus concepciones polticas, econmicas, sociales, morales, culturales y religiosas y es comn que muchos caigan postrados ante quienes saben decirle lo que ellos anhelan escuchar. Desde el comienzo de nuestra historia, la palabra de los maestros se consider venerable y sagrada y fue una de las razones por la cual la educacin qued instituida no slo como fuente de conocimiento, sino como un importante instrumento de seduccin y sugestin. Mediante la influencia de su oratoria o con aparatos adecuados, algunos expertos, aplican la hipnosis en su semejante con la idea de inducirle, por fascinacin, el sueo llamado magntico, una especie de semiconsciencia que le lleva a ver, or, oler y sentir lo que no es Real, a recrear algunas de sus experiencias pasadas ya olvidadas, como tambin a pensar, expresarse y comportarse en una forma diferente a como lo hara en estado de vigilia; etctera. Los mensajes post hipnticos, comunicados durante el trance hipntico, han sido muy especulados y cuestionados, como tambin discutida su influencia en el pensar y la posterior actuacin de los hipnotizados. Toda esta capacidad de seducir y sugestionar de nuestro lenguaje nos seala lo visionaria que es en esencia nuestro psiquismo. *** NUESTRA IDENTIDAD PSQUICA

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Cuando utilizamos nuestro consciente, nos valemos de las Representaciones registradas en el nivel consciente de nuestra memoria. No podemos utilizar otra cosa. Ellas y slo ellas, constituyen nuestra realidad particular consciente , la nica que conocemos y con la cual estamos plenamente compenetrados y satisfechos. Nosotros consideramos nuestro consciente y la realidad que nos ofrece como nuestra verdadera identidad psquica, la nica que tenemos. Al fluctuar nuestra realidad consciente entre Representaciones con valores contrarios, positivos y negativos, nuestro sistema psquico nos parcializa y nos identifica apasionadamente con nuestra sub-data positiva, que al reaccionar nos comunica placer, y a la vez, nos coloca en contra de nuestra sub-data negativa, que al reaccionar nos comunica dolor. sta es la conceptualizacin valorizada bsica y la fuerza motriz que desencadena y mantiene vigente nuestro psiquismo. La disyuntiva se nos presenta, por lo tanto, entre lo que creemos ser y lo que no creemos ser: las dos facetas conscientes de nuestra identidad psquica. Nuestra identidad psquica es lo que creemos y no creemos ser. Agrego que nuestra identificacin con lo que creemos ser nuestra sub-data positiva- es tan estrecha, dinmica e intensa que creemos constituir con ella una unidad viva, concreta, un ser consciente, activo, sensible, capaz, inteligente, con libre albedro, consciente de lo que piensa y lo que hace, superior a todos los dems entes vivos existentes, el objetivo final de la Creacin, el ser amado por Dios, etctera. Para completar esta visin enaltecedora de quien creemos ser y para terminar de considerarlo real, le adjudicamos un cuerpo inmaterial, sobrenatural, espiritual, vivo, consciente, activo y eterno. Nuestra espiritualidad es lo que creemos que es. Este ser sobrenatural que creemos ser, que nos seduce y se apodera por completo de nuestra atencin y esfuerzo, es nuestro yo o ego, en cuyo beneficio se realizan todos los procesos que se cumplen en nuestra psique y que en todo momento buscamos afirmar mediante nuestras actuaciones. Nuestro ejercicio psquico, por lo tanto, es egocntrico ya que contempla nuestro ego como su centro, su razn de ser y su objetivo es afirmarlo -estimularlo, certificarlo, avalarlo, ratificarlo, apoyarlo, afianzarlo, consolidarlo, fortalecerlo, amarlo, complacerlo, etctera-, afirmando las Representaciones inscritas en nuestra sub-data positiva consciente, que lo definen e identifican. ste es el motivo por el cual si a un individuo, en cualquier poca y lugar, se le pregunta quin es, de inmediato seala las Representaciones que considera ms importantes registradas en su sub-data positiva consciente. Cuando afirmamos nuestro yo, le agregamos una carga emocional positiva, con una intensidad que depende de la calidad y el ardor del placer disfrutado. Esta carga emocional nos lleva a creernos ms fuertes, importantes, dignos, inteligentes, sensibles, justos, saludables, orgullosos, etctera. Una vez asumida una identidad real y concreta con nuestro consciente y nuestra sub-data positiva consciente, por oposicin y automticamente, nuestro consciente y nuestra sub-data negativa consciente tambin adquiere una identidad real y concreta, que sealamos como el lado oscuro de la Creacin, el ser demonaco, pernicioso, peligroso, nocivo, odiado por Dios, generador de nuestros dolores, desagrados y miseria, etctera. Al aceptarlo como real y vivo, nosotros nos vemos forzosamente obligados a odiarlo por los dolores que nos comunican sus reacciones. En adelante, llamar no-yo a este ser ideal negativo consciente, opuesto a nuestro yo y causante de todos nuestros males. La reaccin de cualquiera de las Representaciones que constituyen nuestro no-yo, nos causa dolor y le agrega una carga emotiva negativa a dicho ser ideal, que depende del valor que nuestra psique le adjudic a dicha Representacin.

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Rechazar nuestro no-yo y evitar que nos cause dolor es tambin objetivo esencial de los procesos que se cumplen en nuestra psique. ste es el motivo por el cual si a un individuo, en cualquier poca y lugar, se le pregunta qu odia, de inmediato seala las Representaciones que definen su no-yo. Considerar nuestro yo y no-yo como seres reales sobrenaturales no es nada extraordinario, eso mismo hacemos con todas las Representaciones grabadas en nuestra memoria: creemos con fe ciega que ellas son realmente los objetos que simbolizan y respaldamos nuestras creencias con decisin y coraje, plenamente convencidos de estar haciendo lo correcto. Nuestro yo y no-yo son lo que creemos que son. Siendo nuestro yo y no-yo objetos ideales con valores opuestos, ellos marchan juntos y es imposible que uno se estimule sin que el otro tambin lo haga. As, si me creo inteligente, el creerme ignorante tambin me perturba ya que, como ser inteligente es una creencia indefinida e ilimitada y como nunca puedo ser absolutamente inteligente, siempre me creer ignorante y viceversa. Recordemos la clebre frase de aquel famoso filsofo griego -Scrates- quien, despus de una vida reflexionando y estudiando, exclam en un momento de honesta desesperacin: Yo slo s que nada s! En todo momento buscamos afirmar nuestro yo y rechazar nuestro no-yo. ste es el objetivo y el estmulo bsico que gua y compromete nuestro egocentrismo en una continua accin desesperad, con la licencia implcita de respetar las leyes impuestas por la lgica de la razn o no tomarlas en cuenta y utilizar la libertad que nos permite nuestra imaginacin respaldada por nuestra facultad de creer. Nuestra defensa ilusoria se nutre de un campo de infinitas posibilidades. Nuestro yo y no-yo, nuestro bien y mal, son las dos facetas que delinean nuestra identidad psquica, aunque creamos que slo es la primera. *** Nuestro yo se instituy en nuestro psiquismo como indudable e inevitable. Veamos. Nuestro lenguaje gira alrededor de nuestro yo y sin l no podramos hablar ya que lo precede y comanda. Las otras personas gramaticales: t, l, vosotros y ellos, no se encuentran subordinadas y dependiendo de nuestro yo? Quin habla de nosotros?, no est nuestro ego en medio de todos, presidiendo la comparsa? Quin se refiere a los dems? No es nuestro yo el que les nombra, les ama, les odia, les acepta y rechaza? Cuando decimos: Yo creo... Quin habla? No es nuestro ego el que expresa lo que piensa y expone sus conocimientos, creencias, deseos y temores particulares? Quin dice: T no me entiendes!? No lo dice nuestro yo que se considera el ms inteligente, sensible y capaz? Creemos que somos nuestro yo y no dudamos de ello. Si excluimos nuestro yo de nuestro lenguaje, las dems personas gramaticales desaparecen, no sabramos quines son ya que las conocemos y entendemos por lo que conocemos y entendemos nuestro ego. En trminos psquicos vivimos bajo el dominio de nuestro egocentrismo, de sus observaciones, supervisin y juicio. Consideramos que nuestro yo y nadie ms, es el que piensa, habla, entiende, discurre, juzga, razona, ama, odia, juega, goza, sufre, tiene ideas, saca conclusiones, emite juicios, acta, se comunica con nuestro semejante y establece semejanzas o diferencias con ellos y entre ellos, etctera. Y en todo momento nuestros conocimientos y admiracin hacia l lo afirman y certifican!

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Sin nuestro yo, nuestro lenguaje no tendra verbos, accin, aciertos ni fracasos, justicia, juicios ni valores y seramos incapaces de expresarnos ya que nuestro yo es el que se expresa, juzga, premia y castiga. La estructura y el dinamismo de nuestro pensamiento, lenguaje, razonamiento y actuaciones, son fieles reflejos de lo que es nuestro ego y ste, a su vez, es la expresin vencedora del conflicto que mantiene con su opuesto negativo, nuestro no-yo. Para nosotros, nuestro yo es el nico personaje que importa, el que piensa, razona y juzga, el que se complace o sufre agravios, el que goza, se pone triste, conoce, sabe y desconoce, el que acta y deja de actuar, etctera. Los dems objetos nos interesan e, inclusive, existen para nosotros en la medida que se comunican con nuestro yo, que establecen una relacin favorable con l, lo afirman, complacen y satisfacen. Los objetos que se le oponen, que le atacan, atropellan, niegan, rechazan, vejan, apartan y repudian, forman parte de nuestro no-yo, nos humillan y los odiamos. Nuestro ego es el personaje central de nuestros pensamientos, el que siente, se emociona, y est justipreciado con los valores positivos que conocemos; mientras que nuestro no-yo es el personaje opuesto, que nos castiga con reacciones dolorosas y justipreciamos con los valores negativos que se nos ocurren. Como consecuencia y repito, el objetivo de nuestra actividad egocntrica es afirmar nuestro yo con las facultades, capacidad y el poder de nuestro consciente y evitar la reaccin de las Representaciones negativas registradas en nuestra memoria, experiencias estas ltimas que en adelante llamar no-afirmaciones -que nos afectan, daan, maltratan, humillan, perjudican, deterioran, lastiman, lesionan, inquietan, hieren, vejan, ofenden, injurian, nos causan dolor, etctera.- Evitar o creer que evitamos una no-afirmacin afirma nuestro yo. Lo que a nosotros nos importa son las Representaciones que le dan vida y endiosan nuestro yo. Las que denigran de l y nos causan dolor, las sealamos como no-yo y las combatimos hasta con violencia, de ser necesario. Nuestra lucha egocntrica siempre es encarnizada entre nuestro yo y nuestro no-yo. Concluyo sealando que el problema principal y grave que presenta nuestro egocentrismo es el hecho cierto e innegable que cada uno de nosotros es un yo y un no-yo incomprensibles para nuestro semejante, como lo es su yo y no-yo para nosotros. Para terminar de conocer lo que es nuestra identidad psquica, es necesario referirme a uno de sus componentes ms importantes. Me refiero a la personalidad. *** NUESTRA PERSONALIDAD Nuestra personalidad es el resultado del ejercicio de un conjunto de sistemas de programas, muy sensibles y dinmicos, de gran fuerza y contenido. Este importante integrante de nuestra identidad psquica le comunica a nuestro egocentrismo ciertas y determinadas caractersticas, sensibilidad, carcter, temperamento, inteligencia, voluntad, etctera, que lo hacen original y nico. Nuestra personalidad interviene nuestro psiquisimo mediante un punto de vista estricto, inalterable y efectivo, que defiende, beneficia y afirma nuestro yo y rechaza, aborrece y busca exterminar nuestro no-yo.

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El punto de vista de nuestra personalidad es lo que termina de definir nuestra identidad psquica, la parcializa y le comunica su vigencia emotiva, fuerza, contenido y establece en trminos egocntricos nuestra relacin con los objetos que conocemos. La constitucin e intervencin de nuestra personalidad, muy sensible y susceptible, depende de muchos elementos y factores, entre los cuales est nuestra herencia, las caractersticas, constitucin y salud de nuestro conjunto sensorial y especficamente, de nuestra psique, soma, entorno, sociedad, poca, lugar, circunstancias y, en general, de la Realidad. Una de las influencias ms significativas que recibe es la proveniente de los lineamientos bsicos, esenciales y generales de nuestra condicin natural, que nos impone adaptarnos al medio, sobrevivir, desarrollarnos y multiplicarnos. Sin embargo, debido a la importancia y dominio de nuestro yo, esos lineamientos bsicos naturales se encuentran desnaturalizados a favor de l. Es decir, cuando utilizamos nuestro consciente, ya no somos el ente natural que busca a toda costa cumplir con su naturaleza, sino que somos un yo que busca adaptarse al medio, sobrevivir, desarrollarse y multiplicarse tal y como se lo indica el punto de vista de nuestra particular personalidad. *** NUESTRO SOMA Y NUESTRA PERSONALIDAD Como el hardware de nuestra psique es parte integral de nuestro conjunto sensorial y ste, a su vez, es parte integral de nuestro soma, notables de este ltimo. Se conoce, por ejemplo, que las secreciones endocrinas y el sistema neurovegetativo ejerce una influencia clara y efectiva sobre nuestra personalidad y su punto de vista. A la vez, se ha comprobado que la produccin y distribucin hormonal que regulan nuestros procesos metablicos, los cambios en sus niveles de produccin y distribucin debido al estado de salud, energa y efectividad de las glndulas que las emiten, tambin influyen sobre muestra personalidad, comunicndole caractersticas y cualidades particulares y nicas. No es el caso referirme en detalle a esta compleja y estrecha relacin existente entre las caractersticas y el estado de salud de muestro soma y nuestra personalidad. Hay muchos tratados disponibles en los cuales ha sido sealada, estudiada y comprobada. Quien quiera conocerla, deber recurrir a esas fuentes informativas. Agrego que no slo existe una influencia de nuestro soma sobre nuestra personalidad y a travs de ella sobre nuestra identidad psquica en general, tambin existe lo contrario: Nuestro egocentrismo, actuando a travs de las reacciones de los valores asignados a las Representaciones de los objetos, nos produce perturbaciones fisiolgicas, positivas y negativas, temporales y permanentes, que pueden llegar a ser muy intensas, que alteran el equilibrio de los distintos rganos que componen nuestro soma y los enferman. Estas alteraciones pueden revertirse y producir, a su vez, cambios en nuestra personalidad y por ende en su punto de vista. Es comn que este ciclo se repita muchas veces, producindonos situaciones de emergencia tanto fsicas como psquicas. Se ha comprobado que los nicos trastornos somticos o enfermedades que sufrimos los humanos y que no tienen una causa psquica son los que nos ocurren por motivos naturales: traumatismos, envenenamiento, malformaciones, quemaduras, accidentes, ruptura de huesos, desgarramiento muscular, etctera, como tambin las enfermedades infecciosas; todos los dems trastornos -drmicos, alergias, en su contexto general nuestra personalidad recibe influencias

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problemas seos, respiratorios, circulatorios, sanguneos, linfticos, gastrointestinales, genitourinarios, endocringenos, de los sentidos, etctera- son causados por nuestras reacciones emotivas egocntricas. Aqu vemos cmo nuestro egocentrismo nos ha transformado en entes muy sensibles y susceptibles, indispuestos, muy propensos a sufrir enfermedades tanto fsicas como mentales. Por esta razn al humano actual, sometido a travs de su historia a terribles experiencias traumticas, le cuesta tanto mantenerse sano y equilibrado. *** LAS INFLUENCIAS AMBIENTALES Y ENERGTICAS Nuestra identidad psquica, y en especial nuestra personalidad, recibe una importante influencia del medio donde nacemos y vivimos. As, la presin y las modificaciones atmosfricas, el clima, la ubicacin geogrfica, el tiempo, la temperatura, alimentos, contaminacin, vegetacin, cambios lunares, los astros, etctera, intervienen en nuestra formacin y constitucin psicosomtica, en su desarrollo y actividad, comunicndonos una identidad tanto fsica como psquica, personal, exclusiva y original. As, el fsico y la mente de un sujeto que naci y vive en Alaska son diferentes a los de quien naci y vive en las selvas tropicales. De igual manera son diferentes las psiquis de quienes nacieron y viven cerca del mar y los montaeses, etctera. Tambin existen muchos estudios y publicaciones sobre la relacin e influencia de nuestro medio ambiente y, en general, de la Realidad sobre nuestra constitucin somtica, su actividad y nuestra identidad psquica. Quien quiera conocerlas deber acudir a esas fuentes informativas. La influencia de la energa vital -neuma para los griegos; Prana para los hindes; Chi y Ki para los japoneses- sobre nuestro conjunto psicosomtico es determinante. Ella procede de planos especiales de la Realidad y la recibimos por va de la respiracin, alimentacin, en nuestro contacto con las dems personas, con los animales, las plantas, el agua, los minerales, el calor solar, etctera. Se desconoce la naturaleza y constitucin de la energa vital, slo se conoce que estimula nuestro conjunto psicosomtico a travs de su nivel celular, comunicndole caractersticas, cualidades y facultades especiales y particulares. La alimentacin es una de las principales fuentes de energa vital. Una buena salud fsica y mental depende en mucho de la clase de alimentos que consumimos y a la vez, de las condiciones de salud en que se encuentran nuestros rganos encargados de digerirla y asimilarla. No es, no piensa ni acta igual una persona desnutrida que una bien alimentada y por desgracia, sabemos que en nuestro mundo de hoy son pocas las personas que se alimentan correctamente, ni siquiera lo logran quienes tienen una buena posicin econmica. *** LA INFLUENCIA SOCIAL En la vida natural existe de hecho la necesidad esencial, gentica, innata, de reproducirse, de crear nuevos organismos que reemplacen los fallecidos y mantengan la presencia de la especie sobre la Tierra. Reproducirse, en consecuencia, es cuestin gentica, de supervivencia de la especie. Esta necesidad existe en los organismos ms complejos y en los ms simples, inclusive en las clulas.

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Como sabemos, la reproduccin puede ser asexual y sexual. Cuando hablamos de la segunda, que es la nuestra, pasa a ser compartida por dos personas, hembra y varn. Desde el comienzo de su historia, el humano natural respondi a su necesidad innata de reproducirse y se desarrollaron en l fuertes programas e inclinaciones a reunirse con quienes mantenan alguna clase de vinculacin -vivan en el mismo sitio, tenan el mismo idioma, las mismas costumbres, etctera- y organizar comunidades para aparearse, defenderse y facilitar su adaptacin al medio, supervivencia, desarrollo y multiplicacin. En este caso la comunidad establecida era una agrupacin de humanos naturales de alguna manera vinculados, que interactuaban y cooperaban entre ellos para satisfacer en comn las exigencias de sus naturalezas. Aquella era una relacin natural, espontnea, instintiva e intuitiva. A travs de las mutaciones psicosomticas que se le presentaron por las fuertes presiones sufridas en su adaptacin al medio y a las circunstancias, los humanos de aquella poca se tornaron en egocntricos y cambi su relacin con su semejante. Debido a esos cambios, lo comunitario natural pas a ser social. Qu es lo social? Antes de contestar la pregunta aclaro que nuestro egocentrismo es bsicamente individualista: Individual es nuestro soma, nuestro conjunto sensorial, nuestra psique, nuestra identidad psquica, personalidad, data, programas, lenguaje, valores, etctera, y es imposible que ninguno de ellos sea igual al de otra persona. Debido a esta preponderancia de la individualidad en los procesos psquicos, desde el comienzo de su historia al humano se le present un grave conflicto con su semejante, con una individualidad diferente, incomprensible e incompatible con la suya. El enfrentamiento y la violencia se revelaron como inevitables desde el mismo inicio de su era egocntrica. Ante aquella obligada confrontacin entre individualidades y para tratar de asegurar la supervivencia de la comunidad, la psique de aquellos potenciales enemigos, busc una solucin racional y la encontr concibiendo e imponiendo leyes valorizadas que llam sociales, que pens regularan y le pondran lmite a la individualidad, impidiendo el enfrentamiento y la violencia. Para asegurar la imposicin efectiva de las leyes, fueron acompaadas con penalidades o castigos -Reales o imaginarios- a quienes las infringieran. Estas leyes y sus sanciones se inscribieron con sangre en sus memorias -traumas- y produjeron una marcada influencia en los procesos que se ventilaban en sus psiques. La programacin social, con sus respectivas leyes y condenas, se inscribi en la memoria del humano con tanta fuerza que pas por herencia a las siguientes generaciones, constituyendo la base jurdica, intelectual y emotiva, de su programacin psquica. De acuerdo con lo anterior, el trmino sociedad se defini y contina definindose, como la reunin de individuos sometidos a leyes comunes que deben cumplir so pena de sufrir fuertes castigos . As, las leyes sociales pasaron a tratar de controlar la actuacin egocntrica individualista, en sus distintos campos, en el civil, poltico, econmico, cultural, religioso, profesional, etctera. Una ley social es un enunciado mental, una Representacin u objeto ideal, con una interpretacin y un valor asignado, especfico y comprensible, favorable a la sociedad establecida y conformado por todas las informaciones relativas a dicha ley, incluido y con gran importancia, el castigo preestablecido para quienes la violen. El objetivo de la ley es mantener la estabilidad y la armona entre los integrantes de la sociedad establecida. La sociedad acab con las comunidades naturales e impuso la sociedad legal, regida por un conjunto de leyes que cubren todas sus manifestaciones. Debido al carcter individualista del humano

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egocntrico, que siempre se mantiene, la fuerza y defensa de la sociedad legal pas a residir en los fuertes castigos que sus leyes le imponen a quienes las transgreden. En su conjunto, las leyes vigentes en una sociedad enjuician la actuacin de sus ciudadanos, pero hay tambin leyes que enjuician su pensamiento. Estas ltimas son las llamadas leyes morales, las cuales, para imponerse, tambin imponen castigos -Reales o imaginarios- a sus infractores. Los gobernantes de las sociedades siempre han querido controlar el pensamiento y la actividad individualista de sus ciudadanos porque creen que es la forma de mantener la paz y la armona. Con esta finalidad, han concebido leyes de todas clases: morales, civiles, religiosas, polticas, sociales, culturales, ticas, etctera, que han abarrotado nuestra psique de intensas aprensiones por los castigos que podemos sufrir como consecuencia de nuestros pensamientos y actuaciones discutibles. Es comn sealar lo legal como moral y lo ilegal como inmoral, pero en esta poca de un desarrollo desproporcionado de lo que se ha llamado la libertad de pensamiento y accin , existen infinidad de razones llamadas especiales por las cuales esa correspondencia se incumple. As, muchas personas sienten placer porque actan en forma ilegal o inmoral; como tambin sienten dolor porque cumplen la ley o la moral. Todo depende de los conflictos que estremecen a cada uno de esos justos y pecadores. Es interesante citar el caso del sujeto que sufre de psicastenia -obsesivo y compulsivo- y de un desvo psicoptico -rebelde y antisocial- y vive obsesionado por el valor que le concede al dinero. l robar e inclusive matar y no sentir ningn remordimiento; al contrario, siempre encontrar buenas razones que justifiquen su comportamiento y se autosugestionar hasta el punto de justificar y disfrutar lo que hace. Cuntas personas son injustas e inmorales y se consideran respaldados por lo que consideran son justas razones? Debido a la diversidad de campos en los cuales se dividen las sociedades actuales, existen leyes para cada uno de ellos. Por esta razn es posible encontrar personas que defienden con pasin, por ejemplo, las leyes religiosas y rechazan las polticas y viceversa. El conjunto de las leyes conocidas conforman el criterio de apoyo a la aplicacin de la llamada justicia social, que juzga el pensamiento y las actuaciones de los habitantes de las distintas sociedades existentes. A la vez, para lograr una eficaz aplicacin de las sentencias promulgadas en los juicios legales, existen en cada una de esas sociedades los llamados poderes pblicos armados, obedientes y dispuestos a hacer cumplir por la fuerza las sentencias promulgadas por sus magistrados de turno. Las supremas autoridades de las distintas manifestaciones sociales, son las que conciben, cambian e imponen las leyes en cada uno de sus campos, segn lo que creen beneficioso o perjudicial para su sociedad. Con ello pretenden mantener unas relaciones satisfactorias y felices entre sus pobladores. Sin embargo, an no lo han conseguido. Y no lo han conseguido porque a pesar de las leyes impuestas y sus castigos, nuestro egocentrismo sigue siendo individualista y sus urgencias mas agudas nos llevan a pensar, sentir y actuar a favor de nuestro yo individual, rechazando todo cuanto nos impide afirmarlo, incluyendo las leyes establecidas. El egocentrismo es una enfermedad que puede llegar a ser muy dolorosa y en sus momentos crticos no tiene otro camino que apelar sin ningn control a la violencia para acabar con su sufrimiento. *** Nuestras tendencias bsicas, individuales y sociales, dependen de nuestra herencia, de la sociedad en la cual vivimos, de nuestra familia, sexo, pas, raza, religin, nivel social, poca, etctera.

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Adems, nuestra programacin individual y social se concreta en nosotros segn el

desenvolvimiento aleatorio particular de nuestras vidas. Por esta razn aunque las tendencias individuales y sociales que reciben dos personas sean semejantes, no se concretan iguales en ellos si la familia del primero, por ejemplo, es adinerada y el otro fue abandonado y vive en la miseria. En resumen, las leyes sociales intentan regular y delimitar nuestro pensamiento, emotividad y actuacin individualista en beneficio de una sociedad prspera y en sana paz. Y digo intenta regular y delimitar porque estn a la vista los desafueros de las agresivas y trastocadas personalidades de hoy, las cuales, superando el miedo al castigo y espoleados por sus tenaces individualidades, se inclinan a burlarse de la ley, de la justicia y del poder pblico. A la vez, las leyes presentan un grave problema que consiste en el hecho de que ellas son concebidas por jurisconsultos con puntos de vista afectados, parcializados, discriminatorios e inestables, con conocimientos limitados y obsesivos. Esto motiva que en los distintos pases y pocas se produzcan constantes e importantes modificaciones de sus leyes y de los procedimientos judiciales, restndole fuerza e importancia. Adems, tanto las leyes como la justicia siempre se han encontrado bajo el riguroso control de quienes poseen el poder de mando, que son quienes en definitiva controlan los poderes pblicos y deciden lo que es legal e ilegal, moral o inmoral, y lo que no lo es. Son conocidas las barbaridades cometidas por los poderosos amparados por leyes impuestas por ellos mismos. Basados en la ley, los poderosos siempre imponen su criterio. Por ello, en todas partes se escucha el comentario que tacha la justicia de injusta. Las leyes seran el mayor azote de la humanidad si no existieran los tiranos. En las tiranas se multiplican las leyes -muchas de las cuales son espontneas, a gusto del dictador- y en general, se incrementa el miedo, la tensin, la injusticia y el dolor general. Ms leyes significan mayor tensin en la ciudadana. Luego, las leyes son inhumanas y nos traumatizan desde que las conocemos. Los problemas sealados motivaron que varios pensadores bien intencionados, intentaron darle al Derecho connotaciones universales y permanentes. Entre los ms conocidos encontramos a los tradicionales de base teolgica, los creacionistas de base liberal, los absolutistas o individualistas, los idealistas de base dialctica y subjetiva, los de base existencial, los positivistas, el materialismo dialctico, etctera. Lo que ellos lograron fue incrementar la polmica y desgastar el criterio de legalidad hasta el punto de que hoy en da y en todas partes, se pregonan graves improperios sobre su importancia y validez. Inclusive se asegura que las leyes slo defienden los propsitos ilegales de los gobernantes de turno. Muchos radicales aseguran que slo los idiotas y los fanticos las aceptan y las cumplen. sta es la causa por la cual existe en la actualidad un permanente conflicto entre pobres y ricos, empleados y jefes, religiosos y ateos, mujeres y hombres, hijos y padres, negros, blancos y amarillos, ateos y religiosos, socialistas y capitalistas, vencidos y vencedores, gobernados y gobernantes, etctera Y lo peor es que cada grupo considera que la verdad, la razn y la justicia estn de su lado. En consecuencia, existe una inmensa lista de razones sealadas como justas, importantes, necesarias, urgentes, provechosas, humanitarias, sabias, dignas, honestas, trascendentales, sentimentales, espirituales, divinas, etctera, por las cuales las leyes se interpretan, se cambian y hasta se violan. No son pocos quienes las interpretan y aplican segn sus criterios particulares, intereses, beneficios, necesidades, ideales, etctera Como las leyes son tan flexibles, se lo permiten. As, ellos olvidan sus deberes cuando les resultan penosos y desestiman los derechos de los dems si en alguna forma les favorece. Es conocida la posicin ilegal que adoptan las personas sacudidas por fuertes necesidades ante la posibilidad de lograr de

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un modo fraudulento una importante fortuna. En estos casos el conseguir lo que quieren es lo que les importa y para lograrlo, hasta los ms connotados ciudadanos con alarmante desfachatez se envuelven en el robo, el secuestro, el asesinato, la estafa, el desfalco, el chantaje, la falsificacin, el engao, la mentira, etctera En general, rechazamos las personas sealadas como ilegales e inmorales, a quienes defienden leyes diferentes a las nuestras y a los que pertenecen a otras sociedades, razas, nacionalidad, religin, etctera. El hecho de que piensen diferente y estn atravesados en nuestro camino, es motivo suficiente para sentirnos negados y sufrir de un desagrado intolerable. Tal situacin nos lleva a desconocer la legislacin existente y a imaginarnos que podemos abusar de nuestros enemigos. En todo momento nos sentimos justificados porque afirmar el punto de vista de nuestra personalidad es lo nico que nos importa. Cuando las leyes vigentes nos impiden afirmarnos como lo exigen nuestras imposiciones egocntricas, nos asociamos con sujetos que comparten nuestro criterio y consiguiendo el poder, manipulamos las leyes, anulamos algunas e imponemos las que nos convienen. Conocemos las consecuencias de lo que tal hecho acarrea y las inmensas injusticias que ha tenido que tragarse nuestra historia. La inclusin de las leyes en sus respectivas carpetas, positiva o negativa, es cuestin personal, decisin de los procesos que se efectan en cada psique, que satisface el riguroso punto de vista de cada personalidad. Por esta razn es posible que para muchos individuos ciertas y determinadas leyes se encuentran registradas en sus sub-datas positivas conscientes, mientras que para otros se encuentran en sus sub-datas negativas conscientes y viceversa. Al igual, es posible que estn inscritas en una de sus subdatas conscientes en una poca de sus vidas y en la opuesta en otra poca, etctera. En definitiva, nuestra psique y nosotros con ella, estamos presionados por nuestra condicin individual y social y nuestras preferencias y decisiones en uno u otro sentido nos provocan confusin, dudas, complejo de culpa, miedo, tensin y malestar. Debido a que nuestras tendencias sociales son heredadas y se imponen en nosotros de una manera fortuita y personal, ellas crean, en general, dos prototipos diferentes de personas, mujeres y hombres: las de fuerte y dbiles tendencias sociales. Las primeras dedican sus vidas a favorecer la sociedad y sus leyes: ayudan al prjimo, predican y luchan por sus derechos y deberes, defienden e incitan a cumplir los principios sociales: religiosos, legales, familiares, polticos, culturales, etctera, y de esa manera logran importantes afirmaciones. Estos sujetos se oponen a las fuertes y exigentes manifestaciones de la individualidad y en beneficio de lo social ofrecen sus vidas, de ser necesario. Las personas con escasa tendencia social, al contrario, consideran las leyes como impedimentos que entorpecen su desarrollo y superacin individual. Estos sujetos viven inconformes con la coaccin que ejerce la sociedad sobre ellos y les importa muy poco incumplir las leyes; es ms, las incumplen y se complacen hacindolo. *** El AMOR Y EL ODIO EGOCNTRICO Cuando afirmamos una de las Representaciones registradas en nuestra sub-data positiva, su valor reacciona, sentimos placer y un sentimiento especial hacia esa Representacin psquica, hacia el objeto que ella simboliza y tambin, hacia nosotros mismos. Este sentimiento es amor, el cual nos comunica un suplemento de placer muy especial en las afirmaciones, acompaado de satisfaccin, superacin, confianza,

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orgullo, regocijo, goce, deleite, complacencia, etctera. Experimentar amor intensifica el placer logrado en la experiencia. Nuestra relacin amorosa con las Representaciones registradas en nuestra sub-data positiva consciente genera en nosotros una intensa dependencia de ellas y a la vez, fuertes deseos de disfrutar el placer que nos comunican. Debido a que hay muchas Representaciones registradas en nuestra sub-data positiva consciente, de distintas clases y categoras, nuestro sentimiento amoroso hacia ellas se manifiesta en distintos grados y modalidades: afecto, amistad, unin, aceptacin, aprecio, tolerancia, pasin, ternura, simpata, devocin, atraccin, intimidad, adoracin, sexualidad, inters, etctera. En adelante, sealar todos estos sentimientos como amor. Debido a que las Representaciones registradas en nuestra sub-data positiva consciente constituyen nuestro yo y nosotros nos identificamos con ellas, cierto es que, cuando hablamos de amor a esas Representaciones, hablamos de amor a nuestro yo y a lo que forma parte de l. Es evidente que, lo que aqu se produce es amor propio o amor a nuestro ego, el centro de nuestros pensamientos, emociones y actuaciones. Y no puede ser de otra manera ya que nuestro egocentrismo es un movimiento psquico circular, cerrado, un continuo debate por, con y en pro de nuestro yo, entre el amor que le tenemos y el odio que le tenemos a nuestro no-yo. Luego, la egolatra es el sentimiento central y bsico de nuestro egocentrismo, que nos permite amar las Representaciones registradas en nuestra sub-data positiva consciente y mantenernos obsesionados con ellas. Al mismo tiempo, odiamos las Representaciones inscritas en nuestra sub-data negativa consciente, sentimiento que presenta distintas modalidades e interpretaciones: antipata, aversin, desprecio, rechazo, irreverencia, aborrecimiento, rencor, rabia, desestimacin, repugnancia, desdeo, censura, reprobacin, enemistad, insulto, burla, menosprecio, indiferencia, frialdad, desinters, etctera. Todos estos sentimientos negativos los distinguir en adelante como odio. Amor hacia nuestro yo y odio hacia nuestro no-yo, en definitiva, son los dos sentimientos bsicos egocntricos, en apariencia antagnicos, que dominan nuestra vida afectiva egocntrica. Experimentamos estos sentimientos cuando pensamos en las Representaciones valorizadas de los objetos inscritas en nuestra memoria, estando o no presentes los objetos a los cuales ellas se refieren. Si no pensamos en ellas, no aparece ningn sentimiento en nosotros. Es posible amar u odiar un objeto que no tenemos en mente? Sealo el amor y el odio como sentimientos en apariencia antagnicos porque en Verdad no son opuestos. El odio tambin es un recurso importante de defensa de nuestro egocentrismo, que neutraliza las no-afirmaciones que sufrimos porque nos produce placer. As, cuando odiamos la Representacin del objeto que nos causa una no-afirmacin, la hundimos en nuestra sub-data negativa consciente y como calificamos esa sub-data negativa como despreciable, inferior, injusta, repulsiva, maldita, demonaca, ruin, infame, sucia, detestable, degenerada, vil, desalmada, nefasta, etctera, pues dicha Representacin pasa tambin a serlo. Este desprecio y desvalorizacin de la Representacin del objeto nos afirma y contribuye a neutralizar el malestar que nos caus la no-afirmacin. Luego, insultar a quien nos produce una no-afirmacin, nos afirma. Ese individuo es un bruto, un animal! Le odio! No quiero verle nunca ms!- Por lo tanto, el amor y el odio son sentimientos importantes de defensa egocntrica que nos afirman, nos comunican agrado, satisfaccin y placer. Nosotros no amamos ni odiamos a los objetos; amamos y odiamos a sus Representaciones registradas en nuestra memoria, segn se encuentran en la sub-data consciente positiva o negativa. Y las amamos y odiamos como consecuencia del proceso de interpretacin y valorizacin que se cumpli en nuestra psique, bajo el exigente punto de vista de nuestra particular y peculiar personalidad.

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Siempre Representaciones. La anterior es la Verdad sobre los sentimientos de amor y odio egocntricos. Sin embargo, la mayora de los humanos no lo entienden as y han hecho del amor un dolo y lo consideran un sentimiento extraordinario, superior, sublime, sobrenatural, una gracia que les llega de quin sabe dnde. Ellos estn engaados al creer que aman los objetos por razones especiales o extraordinarias, cuando en Verdad no es as. A la vez, esa misma mayora cree que el odio es un sentimiento diablico, perverso, a pesar de que lo practica a cada instante y le es imposible dejar de hacerlo. Este conflicto con el amor y el odio existe porque la moral, en especial la religiosa, tiene muchos siglos sealando al primero como un sentimiento, positivo, extraordinario, dignificante, a favor de la ley divina, en especial el amor a Dios y a nuestro semejante; mientras que seala al segundo como negativo, malo, perverso, pecaminoso o contrario a la ley divina, en particular el odio a Dios y a nuestro semejante. Como nos es imposible dejar de odiar, la religin instal en nosotros un complejo de culpa el cual, cuando odiamos a alguien, nos genera mltiples reacciones negativas. En estos casos se nos presenta una colisin entre el placer experimentado por el odio sentido y el dolor sufrido por la reaccin de nuestro complejo de culpa. Este conflicto nos confunde y conmociona y terminamos sin saber qu hacer con nuestros odios. En definitiva, el odio no es un sentimiento diablico, es una defensa importante de nuestro egocentrismo y es posible tratar de esconderlo, disfrazarlo, reprimirlo, pero es imposible evitarlo. Reconocer lo que es en Verdad, es quitarle importancia al inquietante complejo de culpa que estimulamos cuando odiamos. La defensa que nuestra psique le aplica a este problema traumtico es justificar de alguna manera convincente el odio que sentimos. No justificamos nuestros odios para no sentirnos mal? En general, los sentimientos de amor y odio son de dos clases: estables, que no cambian porque constituyen la base slida de defensa de nuestro egocentrismo; e inestables, que cambian cuando las Representaciones se alteran por causa de las informaciones recibidas o por los cambios que se operan en el punto de vista de nuestra personalidad. Si esto ltimo ocurre, se modifica nuestro sentimiento hacia esa Representacin y hacia el objeto correspondiente. Nuestra psique decide el valor de las Representaciones y con ello, si las amamos u odiamos. En el caso de que la Representacin del objeto tenga gran importancia para nosotros, es decisin de nuestro inconsciente no tomar en cuenta las no-afirmaciones que pueda producirnos y seguir amndola. A la vez, cuando el odio es muy intenso, es decisin de nuestro inconsciente no tomar en cuenta las afirmaciones que pueda producirnos y seguir odindola. Todo lo decide el proceso que se efecta en nuestra psique, que toma en cuenta la inmensa cantidad de factores, programas y Representaciones, conscientes e inconscientes, positivas y negativas, que identifican nuestra identidad psquica, bajo la exigente intervencin de lo que es en ese momento el punto de vista de nuestra personalidad. Existen personas que tienen experiencias dolorosas que les causan placer. Estos son los casos clsicos de trastornos psicosexuales, como el que padecen los masoquistas, que afectan el punto de vista de sus personalidades y los juicios que se realizan en sus psique. Nuestros sentimientos de amor y odio cambian cuando recibimos nuevas informaciones que modifican nuestro punto de vista con relacin a la Representacin de los objeto. Sin embargo, es posible mantener nuestros sentimientos positivos hacia ciertas Representaciones muy importantes para nosotros como una base slida de defensa de nuestro yo. Estos son los sentimientos estables. Cuntos creyentes continan amando, por ejemplo, la Representacin que tienen de Dios inscrita en su memoria a pesar de que encontramos suficientes razones, hasta muy lgicas, para amar y odiar las

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no obtienen lo que Le piden? En este caso, el hecho de considerar que el Todopoderoso les ama y que est siempre a sus lados protegindoles y evitndoles sentirse solos y desamparados, es motivo suficiente para que continen amndole sin importarles que no satisfaga sus deseos. Ellos siempre encuentran una excusa que justifica Su desatencin. En general, la inestabilidad de nuestros sentimientos nos lleva a sentirnos confundidos y desconfiados de muchas de las Representaciones que conocemos, ya que no sabemos a ciencia cierta si en el futuro los amaremos u odiaremos. Adems, debido a que amamos y odiamos segn procesos psquicos inconscientes, desconocemos las causas primeras que determinan nuestra relacin afectiva con las Representaciones de los objetos y con ellos. Slo nos enteramos de lo que nos informa nuestro inconsciente, que siempre busca beneficiar el aspecto positivo consciente de nuestro egocentrismo. Experimentar el placer que nos comunica el amor, en cualquiera de sus intensidades y modalidades, es lo que ms nos complace y nos une con mayor fuerza a nuestro ego y a las Representaciones e informaciones que lo identifican. Por ello amamos con especial intensidad a Dios, a nuestros padres, pareja, fortuna, salud, hijos, amigos, propiedades, inteligencia, facultades, placer, trabajo, sociedad, principios, logros, los objetos que nos pertenecen, etctera. A la vez, sufrimos cuando ellos nos causan no-afirmaciones, creemos que nos la causan o que nos la causarn. Por lo tanto, el amor al yo y a las Representaciones que lo integran, y el odio al no-yo y a las Representaciones que lo integran, son los dos sentimientos bsicos que incrementan el placer logrado en nuestras afirmaciones. Existe un prototipo de individuo que nace con fuertes inclinaciones a afirmarse amando a su yo; mientras que hay otro tipo que considera tambin como valioso, el fomentar el odio hacia el no-yo. Lo ms comn es que amemos nuestro yo y odiemos nuestro no-yo segn la situacin, el momento y las circunstancias. Se trata de estilos diferentes de defensa egocntrica que expresan lo que es la identidad psquica de cada uno de esos actores. En qu categora estamos ubicados? *** LA POSESIN DE LA REPRESENTACIN PSQUICA DEL OBJETO Cuando un objeto nos afirma, su Representacin adquiere un valor positivo y se registra en nuestra sub-data positiva consciente. Cuando esto sucede se despierta en nosotros un sentimiento de amor, aceptacin, identificacin, unin, pertenencia, usufructo y en especial, de posesin de esa Representacin y por consiguiente, del objeto simbolizado por ella. En este caso, consideramos la Representacin como parte vital de nuestro yo, hecho que nos afirma e incrementa nuestras reacciones emotivas positivas cuando nos afirmamos con ella. El sentimiento de posesin es muy importante para nuestro egocentrismo y es la causa por la cual ante las Representaciones importantes registradas en nuestro yo, decimos con propiedad y orgullo: Es mi padre, mi amigo, mi automvil, mi casa, mi hijo, mi cnyuge, mi madre, mi trabajo, mi pas, mi Dios, mi dinero, mi religin, mis creencias, mis ideas, mis conocimientos, mis deseos, mis gustos, mis ideales!, y los consideramos parte vital de nuestro yo. Al identificar nuestro yo con las Representaciones registradas en nuestra sub-data positiva consciente, su posesin implica el distinguirlo con las cualidades y valores que les atribuimos a ellas; como consecuencia, nos creemos superiores, importantes, acompaados, confiados, inteligentes, seguros,

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capacitados, felices, etctera, segn los valores que nuestra psique le adjudic a esas Representaciones. As, por ejemplo, si un sujeto cree en Dios con fervor, la Representacin del Ser Supremo -como sea que l la tiene- es parte importante de su yo y por ello, l siente propias las caractersticas y cualidades asignadas al Todopoderoso: espiritual, sobrenatural, divino, lleno de gracia, amoroso, comprensivo, inmune ante los daos que pueda sufrir, con una vida eterna por disfrutar, etctera. Esta capacidad de identificacin y de sentirnos poseedores de las caractersticas y cualidades asignadas a las Representaciones que consideramos parte de nuestro yo, aparece en extremo beneficiosa para nosotros. Sin embargo, toda posesin nos condiciona trgica y dolorosamente ante la posibilidad de sacar dichas Representaciones de nuestra sub-data positiva consciente, de nuestro yo. Si esto nos sucede, sentimos intenso dolor y nos vemos disminuidos, minimizados, incapaces, inservibles, frustrados, infelices, depresivos, durante mucho tiempo o por el resto de nuestra existencia. Y este problema se nos presenta no slo cuando sacamos de nuestro ego la Representacin de un objeto muy especial que consideramos parte importante de nuestra identidad psquica, tambin lo sufrimos cuando creemos que lo perdimos o lo perderemos. Qu sentimos cuando perdemos o creemos que perdimos o que perderemos a nuestros padres, hijos, cnyuge, trabajo, fortuna, residencia, gracia de Dios, salud, libertad, etctera? Adems, el poseer con pasin la Representacin de un objeto en extremo importante para nosotros, ocasiona que los celos se apoderen de nosotros ante la posibilidad Real o imaginaria de perderla. Frente a una seria amenaza, nos cargamos de tensin, desagrado, rabia, y de un malestar que nos enferma e impulsa con desafuero hacia la violencia. Son conocidas las tragedias que ocasionan los celos en las relaciones humanas. Al contrario, cuando la Representacin se registra en nuestra sub-data consciente negativa, sentimos odio hacia esa ella, hacia el objeto correspondiente y a la vez, sentimos miedo, angustia, desconfianza, sospecha y tensin porque, por mucho que lo despreciemos y desacreditemos, siempre lo consideramos un enemigo peligroso que en cualquier momento puede causarnos una intensa no-afirmacin. No le tememos a quienes pueden daarnos, a nuestros enemigos, a los ladrones, asesinos, enfermedades, la miseria, lo desconocido, accidentes, terremotos, abandono, soledad, injusticia, dolor, al poder de los dems, etctera, y ante sus ataques, no nos defendernos en la forma que consideramos ms efectiva posible? Hoy en da tenemos tantos enemigos, que consumimos gran parte de nuestra vida pensando cmo defendernos de sus ataques, Reales o imaginarios. Cuando un objeto, cuya Representacin positiva forma parte de nuestro ego, nos ocasiona una no-afirmacin muy intensa, nuestra memoria la saca de nuestra sub-data positiva consciente y la registra en la sub-data negativa consciente. Ya conocemos los efectos que nos ocasiona esta experiencia. Ante una no-afirmacin producida por un objeto de poca importancia, es fcil excluirlo de nuestro yo. En el caso de un objeto importante, la exclusin es difcil. En esta situacin y para evitar el intenso malestar que significa la prdida completa de esa Representacin y el sufrimiento de un prolongado estado depresivo, nuestra psique es capaz de sacar slo parte de ella, la que considera negativa y mantener la que considera positiva incorporada a nuestro ego. Esto es comn que suceda. Tal es el caso, por ejemplo, de la madre que por alguna razn importante se decepciona de su hijo. Ella puede negarle su trato, excluirle de su vida, insultarle, aborrecerle por su mal comportamiento, no verle ms; pero siempre le considerar su hijo y por ello, le recordar con afecto y amor. En este caso, ella conserva ese aspecto positivo de la Representacin de su hijo formando parte de su yo y lo dems sale de l. Lo contrario tambin es vlido, por ello odiamos algunos aspectos o determinantes de la Representacin de un objeto y amamos otros por los beneficios que nos reportan.

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Las Representaciones, por lo tanto, pueden dividirse en dos sub-Representaciones: una valorizada positiva y la segunda valorizada negativa. Nuestra psique decide en un juicio especial cul parte se registra en una u otra sub-data. ste es el motivo por el cual ella se demora cuando juzga situaciones que involucran las distintas facetas de una misma Representacin. Sin embargo, su capacidad y prctica de muchos miles de aos le permiten resolver esas situaciones a una increble velocidad y efectividad, resultando siempre lo ms positivo y conveniente para nuestro yo. *** EL DISFRAZ En el reino animal el instinto de conservacin se ha valido de singulares artificios para lograr que los organismos vivos fsicamente dbiles sobrevivan en un medio agresivo, peligroso y mortal. Uno de estos artificios es el disfraz, la simulacin, el camuflaje, el mimetismo, el disimulo, el engao, etctera, que le permite al animal aparentar lo que no es. Esta facultad incrementa su defensa, su posibilidad de adaptarse al medio, de sobrevivir, alimentarse, evadirse e, inclusive, de infundirle miedo y respeto a sus agresores, etctera. Es conocido el mimetismo del camalen, de las orugas, de los peces, los grandes ojos que presentan las mariposas en sus alas para dar la impresin de mayor tamao y ferocidad, etctera. La zoologa est llena de estos ejemplos que dejan perplejo a cualquiera. Pues bien, cuando el humano natural se transform en egocntrico, su capacidad de disfrazarse fue adoptada por su psique para resolver muchas situaciones comprometedoras. As, el teatro, la falsa apariencia, el comportamiento fingido, el engao, la mentira, el disimulo, los gritos, la artimaa, la debilidad, el llanto, etctera, se transformaron en poderosos recursos de defensa que utilizamos con una gracia y sapiencia impresionante. Los disfraces que nuestro egocentrismo nos coloca son muchos y muy variados. As, por temor a nuestros enemigos, nos disfrazamos de personas razonables, respetables y tutelares de la ley; ante un error inexcusable que nos denuncia como descuidados e incompetentes, nos sealamos como eficientes e incapaces de cometer errores y culpamos a los dems por lo sucedido; cuando estamos nerviosos e inseguros, nos mostramos calmados y seguros de nosotros mismos; cuando nos sentimos inferiores, absorbemos las cualidades excepcionales de los objetos que conocemos y las sealamos como nuestras; rechazamos y denigramos de lo que posee nuestro semejante cuando nosotros no lo poseemos y aplaudimos lo que l tiene cuando nosotros tambin lo poseemos; ocultamos nuestra timidez actuando con cinismo, agresivamente; apelamos a la mentira cuando no sabemos qu contestar; escondemos nuestro complejo de inferioridad estudiando, adquiriendo fortuna, destacndonos de alguna manera, elogiando nuestras propias facultades; encubrimos nuestra intolerancia mostrndonos razonables, comprensivos.; disimulamos nuestro odio sealndonos como tolerantes; escondemos nuestra ignorancia hablando de otra cosa; ocultamos nuestras inclinaciones ilegales o inmorales hablando mal de la ley; etctera. Nuestra psique es en extremo eficiente cuando busca disfraces que le permitan superar situaciones comprometedoras. Adems, adoptamos disfraces segn los objetos con los cuales nos relacionamos. As, es comn que nos comportemos diferente frente a nuestro jefe, empleados, padres, hijos, amigos, enemigos, hombres, mujeres, etctera. El disfraz que adoptamos en cada oportunidad es particular y exclusivo, aunque se asemejan entre quienes viven en una misma comunidad, pertenecen a una misma familia, raza, clase social, religin, etctera. El parecido entre los humanos es por el disfraz que las circunstancias les exigen adoptar.

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Nuestra psique tambin nos impone disfraces ante nosotros mismos. A veces nos damos cuenta del disfraz que adquirimos, pero la mayora de las veces no nos damos cuenta. Como sabemos, nuestro inconsciente est programado para impedir que percibamos lo que daa la imagen que tenemos de nuestro yo y a menudo recurre al disfraz para impedirlo. Debido a que a menudo utilizamos disfraces para defendernos y como se nos imponen en terreno inconsciente, desconocemos el disfraz que estamos adoptando. Aclaro que es comn que, si nuestro inconsciente lo considera oportuno, nos informe el beneficio que obtenemos utilizando un determinado disfraz. Como nuestro disfraz siempre aparece para solucionar una situacin apremiante, nosotros lo aceptamos sin discutirlo, muy satisfechos, confiados y lo disfrutamos. Adems, como nuestro inters y atencin nos mantiene absortos en nuestra problemtica egocntrica, nos resulta difcil darnos cuenta de que nuestro semejante utiliza un disfraz cuando se relaciona con nosotros. En definitiva, por nuestra continua utilizacin de disfraces, es evidente nuestra confusin y desconocimiento de quienes somos en trminos egocntricos y quin es nuestro semejante. Al igual, lo que decimos y escuchamos, es encubierto, falso y fingido, aunque lo creamos honesto, sincero y verdadero. *** LOS ENTRETENIMIENTOS Y LOS JUEGOS Nuestro continuo ejercicio mental egocntrico, agitado, traumtico y empecinado, Ante esta alarmante situacin nuestra psique encontr una importante defensa. Cuando nos concentramos en objetos Reales interesantes para nosotros, pero ajenos por completo a nuestra problemtica egocntrica, nuestra psique procesa esas impresiones recibidas como impersonales, sin que involucren nuestro yo. En estos casos disfrutamos de un importante descanso mental. As qued establecida toda una programacin psquica impersonal, los llamados entretenimientos y los juegos -entretenimientos de gnero activo, psicomotor-, como valiosos alivios de nuestra tensin egocntrica. Estos recursos sedativos nos inclinan a dedicarles gran parte de nuestro tiempo, capacidad, creatividad, esfuerzo, posibilidades y fortuna. Inclusive, la sociedad los entiende como necesarios en nuestras vidas, los respalda y les concede gran importancia y valor. Como consecuencia, nos volcamos hacia los entretenimientos y los juegos y pasamos a depender de ellos para conservar la cordura. As, la lectura, el estudio, el viajar, la msica, el baile, la pltica, la prctica religiosa, artstica y cientfica en todas sus manifestaciones, las comunicaciones, reuniones, charlas, el buen comer, la meditacin, el ejercicio fsico y mental, los juegos, deportes -practicarlos y presenciarlos-, el control mental, el yoga, el cine, el teatro, la televisin, el sexo, el alcohol, las drogas alucingenas, etctera, pasaron a formar parte importante de nuestras vidas y nos inquieta y desespera el no poder recrearnos en la forma y medida requerida por nuestras tensiones psquicas. Inclusive, los entretenimientos no tienen por que divertirnos ya que muchos de ellos, aunque siempre en forma impersonal, nos agitan, nos cansan, nos hacen llorar, rer, gritar, etctera; o sea, nos producen reacciones emotivas impersonales. Muchos de estos entretenimientos y juegos, adems, nos llevan a creer que con ellos nuestro yo obtiene importantes ganancias, incrementan nuestra inteligencia, salud, voluntad, imaginacin, agilidad, capacidad, sensibilidad, espiritualidad, estabilidad, bienestar, felicidad, importancia, etctera. Este recurso defensivo de nuestro extenuante ejercicio egocntrico ocasiona que se instale en nosotros una fuerte tendencia a utilizarlo y disfrutarlo. Es conocido que los adictos a la fantasa, a los nos causa

tensin, nerviosismo, malestar, ansiedad y tiende a extenuarnos. Esto, con seguridad, a todos nos ocurre.

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rituales que imponen las distintas religiones, las ciencias, los juegos, la televisin, el sexo, las drogas, el alcohol, etctera, se encuentran en todas partes y sus identidades psquicas y comportamientos son semejantes. El escoger nuestro entretenimiento es personal y depende de las caractersticas de nuestro egocentrismo, en especial de nuestra personalidad y de los conflictos psquicos que nos hostigan. En definitiva, los entretenimientos se suman a nuestras vidas y nos sentimos mal cuando no disfrutamos de esos momentos en los cuales nos vemos libres del angustioso egocentrismo que nos acosa y agota. A partir de la segunda guerra mundial y debido a las desgracias y terribles tragedias ocurridas, se increment la sensibilidad de nuestros conflictos psquicos y la perturbacin humana alcanz niveles peligrosos; en consecuencia, un alto porcentaje de la industria y del comercio de las naciones se volc hacia el entretenimiento y se invirtieron en l incalculables fortunas. Con el paso de los aos casi todo el planeta se transform en un gran circo y hoy en da vivimos obsesionados en conseguir de esta manera impersonal y divertida y con el consenso de nuestra sociedad, la forma de acallar la tensin y el cansancio que genera en nosotros nuestro trajinar egocntrico. Con lo sealado sobre nuestra personalidad y sobre nuestra identidad psquica, hemos dado un paso importante en el conocimiento de lo que somos en trminos egocntricos. Sin embargo, todava nos queda mucho por descubrir. Me refiero a lo que es nuestra identidad psquica inconsciente, que domina nuestro egocentrismo. *** LOS TRAUMAS PSQUICOS En el curso de sus transformaciones y ajustes psquicos, cuando el humano comenz a reflexionar utilizando sus novedosas caractersticas y facultades conscientes, cay en cuenta de que viva, que estaba vivo, como lo estaban quienes le acompaaban. Este conocimiento le comunic una gran satisfaccin, alegra y placer. La Representacin de su vida se inscribi en su memoria, conjuntamente con todas las informaciones positivas que la conformaban. Esta Representacin fue una de las principales fuerzas positivas conscientes iniciales que intervinieron en la formacin del yo. Nuestra vida es lo que creemos que es. Como era inevitable, al mismo tiempo, cuando l se detuvo a observar la Realidad y a reflexionar sobre ella, se dio cuenta de que todos los entes orgnicos vivos moran, se descomponan y desaparecan para siempre. l concluy, por deduccin, que, siendo l un organismo vivo, tambin morira y desaparecera para siempre! Era el fin de todo pensamiento, actuacin y placer y el padecimiento eterno de una angustiosa muerte! La Representacin de su muerte, opuesta a la de la vida, se inscribi automticamente en su memoria, conjuntamente con todas las informaciones que la conformaban. Esta Representacin fue una de las fuerzas negativas iniciales ms importantes en la formacin del no-yo. Aclaro que a pesar de que la muerte, el comienzo de nuestro drama egocntrico existencial y el producto de nuestro razonamiento, se presenta como un objeto Real, no lo es. En nuestro psiquismo no intervienen objetos Reales. Se trata de un objeto ideal, una Representacin, un acontecimiento por completo desconocido para nosotros e imposible de conocer ya que, cuando morimos, no nos damos cuenta de nada.

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Intervenimos activamente en nuestras escenas; la escena relativa a nuestra muerte es la nica en la cual no intervenimos activamente porque morimos. Slo podemos concebir suposiciones o creencias sobre la muerte; sta es la razn por la cual ella presenta tantas interpretaciones diferentes e inclusive, contradictorias. La muerte es lo que creemos que es. Y tiene que ser as ya que nuestra psique slo trabaja con las Representaciones, positivas y negativas, de los objetos, confeccionadas por ella y registradas en nuestra memoria. No puede trabajar con otra cosa. Todo lo que pensamos es ideal, psquico y egocntrico. Se entiende que el problema que se le present al humano en el inicio de su era egocntrica no fue por su muerte natural y desaparicin de su cuerpo fsico -aunque ello le produjo una cuota de horror-, sino porque consider que su muerte decretaba la absoluta desaparicin de su yo, su indiscutible sinrazn de ser superior y de existir, un atentado directo en contra de lo que crea ser. En todo sentido un acontecimiento devastador e inaceptable! Cuando la Representacin de la muerte de su yo fue interpretada, juzgada y valorizada por su psique, an carente de una defensa organizada y efectiva, le produjo un violento shock emocional muy doloroso, acompaado de miedo, angustia, desesperacin, desilusin, pesimismo, desmoralizacin, frustracin y depresin. Fue tal el impacto doloroso y deprimente sufrido que al inscribirse en su memoria le caus una lesin tisular, herida o trauma psquico, muy sensible e indeleble, que recreaba el mismo shock emotivo doloroso original al ser estimulado por impresiones anlogas, inclusive pensadas por l mismo. Con el transcurrir del tiempo, las fuertes no-afirmaciones que sufri -en especial en su etapa infantil- en sus escenas relativas al peligro, inseguridad, abuso, soledad, aislamiento, oscuridad, castigo, oposicin, abandono, injusticia, arbitrariedad, opresin, agresin, miedo, reclamos, contrariedades, enfermedades, desgracias, enemistades, etctera, se registraron en su memoria tambin como traumas, comunicndole los mismos efectos emotivos negativos cuando reaccionaban. Debido a los innumerables traumas que se instalaron en su memoria, ellos siempre reaccionaban, por una u otra razn, en mayor o menor intensidad, ante las impresiones recibidas, comunicndole diversos estados de miedo, angustia, ansiedad, frustracin, desesperacin, depresin, etctera, que terminaron ocasionndole desequilibrios neurticos y psicticos. Estos desequilibrios, a su vez, alteraron sus procesos cognitivos y afectivos y trastornaron su relacin con los objetos en general y en especial, con su semejante. Su psicosis le caus, adems, dificultades para concentrarse, adaptarse a su medio, a sus condiciones de vida y le tornaron en un ser traumatizado -aterrorizado, preocupado, angustiado, desorientado, trastornado, acomplejado, esperando siempre lo peorSu trastorno psicoemotivo fue tan contundente que se lo trasmiti por herencia a su descendencia, comunicndole claras disposiciones a sufrir de los mismos conflictos psquicos, ms numerosos y sensibles con el paso de cada generacin. Los malestares y los dolores naturales que soportaron por accidentes -heridas, golpes, quemadas, etctera- se complicaron con sus traumas psquicos y agravaron su drama, malestar y enajenacin. La situacin psquica que se desarroll en l le sumi en una grave crisis depresiva que pudo acabar con su salud, su vida y la de su especie. Sin embargo, eso no ocurri porque, desde el mismo comienzo de su desquiciante complicacin traumtica y durante un prolongado tiempo impreciso, su psique desarroll la estrategia de defensa que describo a continuacin. ***

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La psique inici la defensa reorganizndose. Como primer trabajo urgente, cre en la memoria los dos niveles de consciencia que ya conocemos: uno consciente o accesible a su usuario y el otro, inconsciente o inaccesible a l. En el nivel consciente abri dos carpetas. En la primera, la sub-data positiva consciente, registr las Representaciones positivas de los objetos que consider oportuno, necesario, favorable y placentero que l conociera. En la segunda carpeta, la sub-data negativa consciente, registr las Representaciones negativas de los objetos que tambin consider oportuno, necesario, favorable y placentero que l conociera. En el nivel inconsciente abri dos carpetas. En la primera, que en adelante llamar la sub-data positiva inconsciente, recluy las Representaciones positivas que antes fueron conscientes, pero que perdieron inters y actualidad. Esto con el fin de descongestionar la sub-data positiva consciente y mantenerla actualizada. No recordamos muchos acontecimientos de nuestro pasado positivo; sin embargo, ellos permanecen registrados en nuestra memoria inconsciente, forman parte de nuestro yo actual y podemos recordarlos en circunstancias especiales En la sub-data negativa inconsciente inscribi las Representaciones que consider que bajo ninguna circunstancia su usufructuario poda conocer, en especial las traumticas, por su carcter daino, perjudicial y desquiciante aunque siempre permanecan registradas y reaccionando-. Quin conoce sus traumas y acepta que los tiene? La reorganizacin de la memoria permiti que el humano sufriera un cambio radical en su actitud hacia los objetos que le rodeaban y en especial, hacia l mismo. A continuacin y complementando la reorganizacin de la memoria, la psique reconstruy el consciente y le comunic una enrgica y voluntariosa disposicin y en momentos pasin y obsesin, por cumplir las decisiones y rdenes que ella le enviaba. La dictadura de la psique se acentu y se hizo necesaria. Debido al dominio que la psique ejerca sobre su beneficiario y para evitar herir su orgullo y vanidad, ella acompa la programacin del consciente con la presuntuosa programacin y creencia de que l, por s mismo, como ser superior, espiritual y capaz, conceba sus pensamientos y los objetivos de sus acciones con absoluta libertad y clara consciencia de lo que haca. Esta disposicin fue aceptada sin reparos por la rapidez con que reciba las rdenes de adentro. No nos parece que tomamos nuestras decisiones con la sola utilizacin de nuestro consciente? Creemos disfrutar de libre albedro. Todos lo creemos, no lo discutimos y nos sentimos agraciados y superiores creyndolo. Como sabemos, esta creencia es la base de la legalidad que tanto defendemos y sin la cual no existira la sociedad. El libre albedro es lo que creemos que es. En adelante, la psique increment las facultades y capacidad del consciente espiritualidad, imaginacin, interpretacin, comparacin, anlisis, comprensin, valorizacin, facultad de creer, fe, voluntad, razonamiento, inteligencia, comunicacin, ingenio, lgica, consciencia de lo que piensa, siente y hace, etctera-, de manera que el humano se sintiera fuerte, sabio y capaz. En esta etapa aument considerablemente el nmero de las Representaciones positivas que identificaban al yo, la realidad egocntrica particular adquiri gran fuerza y contenido y se instituy como la nica verdadera y existente. Sobre la marcha, la psique cre el inconsciente, un rgano fuera de todo conocimiento e intervencin del consciente, y lo program para que recibiera las informaciones valorizadas percibidas, las procesara y consiguiera las respuestas ms favorables y satisfactorias, sin que el consciente se enterase.

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Quin conoce su inconsciente, el cmo y el por qu trabaja? No tenemos la inclinacin a sealarlo como inexistente y creer que todo lo resolvemos utilizando nuestro consciente? El humano qued hechizado por las dimensiones providenciales de su egocentrismo, se consider ubicado en una dimensin sobrenatural con la cual crey poda superar todas sus adversidades e, inclusive, gozar de una vida eterna. En ese momento se imagin hecho a imagen y semejanza del Creador, creencia que se inscribi en el lugar ms alto de su sub-data positiva consciente. Aquel mundo ilusorio racional, soportado por la irrebatible lgica, creci en importancia y poder y le separ an ms de la Realidad, la cual fue ubicada en un nivel inferior, cuestionable, perecedero, desechable y en algunos casos, negativo. El humano pas a ser un creyente obsesionado con lo que crea ser y le produca placer y a la vez, se pens capaz de superar cualquier adversidad. Para incrementar su capacidad y dominio, la psique ampli su mundo ilusorio creando objetivos ubicados en el futuro que afirmasen al yo, posibles de creer y de lograr -y hasta imposibles, pero viables de imaginar-. De esta manera extendi su programacin psquica en lo que deseaba llegar a ser. As cre y se apoder del futuro y el progreso apareci como uno de sus principales baluartes y objetivos de su accin, comunicndole al consciente y a quien lo utilizase, una obsesiva necesidad de conseguirlo. En definitiva, al utilizar su consciente, el humano pas a considerarse una persona optimista, orgullosa, decidida, libre de su drama existencial, con la absoluta libertad de fluctuar entre lo que crea ser y deseaba llegar a ser y confiado en neutralizar con sus actuaciones placenteras, los malestares y desagrados que pudiera experimentar. La creencia de que su yo era un ser espiritual, sobrenatural, el hecho de disfrutar de libre albedro y de las afirmaciones que lograba mediante sus actuaciones, llevaron al humano a obsesionarse con su psiquismo e imponerse como urgente e inapelable cumplir las rdenes que aparecan en su consciente, siempre beneficiosas y placenteras para l, sin cuestionarlas, discutirlas ni criticarlas. En lneas generales, as qued configurado el sistema psquico egocntrico que nos ha dominado a todos desde entonces. *** Es fcil comprobar que siempre, cuando actuamos en pensamiento y obra, afirmamos nuestro yo. Algunas veces nuestras actuaciones no resultan como las planeamos y es posible creer que nos causamos una no-afirmacin; sin embargo, si examinamos bien la escena, nos daremos cuenta de que eso no fue lo planeado. En estos casos nuestro objetivo era afirmar nuestro yo, pero las circunstancias negativas adversas y ajenas a nuestro deseo, nos lo impidieron. Siempre en el momento de actuar buscamos afirmar nuestro yo o evitar una no-afirmacin y pensamos que hacemos lo correcto, lo que nos impone nuestra necesidad, amor propio, orgullo, vanidad, razn, inteligencia, dignidad, moralidad, integridad, honor, decencia, caridad, importancia, sabidura, pasin, miedo, defensa, libertad, deber, ley, tensin, angustia, justicia, religin, capacidad, etctera, y no podemos actuar de otra manera. Siempre buscamos afirmar nuestro yo y contamos con muchos recursos intelectuales, imaginativos y emotivos para lograrlo. Adems, es posible afirmar nuestro ego e inmediatamente despus aceptar que obramos mal, arrepentirnos y aceptar el castigo. Este acto de contricin, a la vez, es una oportunidad especial para afirmar con gran fuerza nuestro yo ya que nos permite creer que al arrepentirnos, nos superamos, progresamos, nos volvemos ms justos, espirituales, honestos, mejores personas, que Dios nos amar con mayor fuerza, etctera.

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Tambin hay actuaciones que en el momento se muestran como negativas, pero que encierran la posibilidad de una importante afirmacin futura. En este caso sufrimos con estoicismo el dolor que experimentamos pensando en esa afirmacin y gratificacin que creemos disfrutaremos en el futuro, en sta o en una prxima vida. Cuntas personas se provocan dolores porque creen que al hacerlo incrementan su temple espiritual, voluntad, auto control, belleza, inteligencia, moralidad, su relacin con Dios, etctera? En estos casos el dolor procesado por sus psiques es valorizado como muy positivo e incrementa el placer que experimentan. Es imposible ejecutar un acto egocntrico en el cual el objetivo no sea afirmar nuestro yo, aunque no lo logremos. Si tenemos inconvenientes, se producen nuevos procesos psquicos en nosotros que consideran las dificultades existentes, y adecuan nuestro objetivo a la situacin para que siempre terminemos afirmado nuestro ego. Es extraordinaria la rapidez y la efectividad de nuestra psique para adaptarse a estas difciles situaciones y salir airosa. Nuestra psique nos impone confiar en ella, en nuestro yo, en nuestro egocentrismo, en las Representaciones registradas en nuestra carpeta positiva consciente, en los mandatos que nos enva y nos impulsa a ratificar e incrementar esa confianza aceptando lo que nos ordena y cumplindolo. En resumen, es posible calificar de alterada, confundida o de cualquier otro modo la salud mental de un individuo que obra en una forma incomprensible o reprochable para los dems, pero es evidente que, sea como fuere, l afirma su yo cuando piensa y acta. Evitar una no-afirmacin es una importante afirmacin. Por ello y segn los prototipos de personalidades existentes, hay quienes se inclinan a evitar las no-afirmaciones o a creer que las evitan y disfrutan con creces la experiencia. Para estos sujetos precavidos y temerosos, cualquier no-afirmacin significa un autntico drama y se valen de todos sus recursos para evitarla. Cuando estas personas viven bajo presiones que le causan no-afirmaciones, devalan por completo sus vidas y se deprimen. Ellos mantienen una vida aptica, sin aventurar ni complicarse en actividades que, segn creen, pueden ocasionarle no-afirmaciones. Lo contrario le sucede a quienes les interesa poco evitar las no-afirmaciones y ms bien desean experimentar intensas afirmaciones. Para ellos el placer que acompaa sus afirmaciones justifica sus existencias. Estas personas son tpicas aventureras y se dedican a actividades en las cuales disfrutan el placer de vivir. La imposibilidad de afirmarse les lleva a sufrir estados depresivos parecidos a los que sufren quienes se encuentran inclinados a afirmarse evitando las no-afirmaciones sin conseguirlo. En el fondo los humanos somos semejantes y gozamos y sufrimos en cuantas parecidas. Lo comn es que afirmemos nuestro yo y evitemos las no-afirmaciones segn el momento y la oportunidad, dependiendo, claro est, de nuestras posibilidades, facultades, imaginacin, situacin, fortuna, conocimientos, circunstancias, del punto de vista de nuestra personalidad, del medio y la poca, de nuestro nivel social, econmico, etctera. El salir airoso en nuestra confrontacin con lo que se nos opone depende de lo que somos en trminos psquicos. Por esta causa buscamos desesperados desarrollar nuestras facultades conscientes y as creer que podemos afirmarnos como lo exigen nuestros traumas estimulados. En nuestro empeo por lograr afirmaciones, es comn que cometamos imprudencias que nos lleven a pensar que nos causamos una no-afirmacin. Esto nos deprime y por ello contamos con muchos recursos que nos impiden creerlo. Nuestro orgullo es uno de ellos. Nietzsche nos habla de esta defensa psquica en su acertado monlogo: Mi memoria me dice: -Lo hiciste!- Mi orgullo responde: -No lo hiciste!Y mi orgullo termina por vencer: -No lo hice!-. Es fcil comprobar la constante intervencin de nuestro orgullo en nuestra defensa.

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Culpar los objetos con los cuales convivimos de nuestros errores, en especial las personas, es otro recurso importante de defensa de nuestro egocentrismo. No es comn que los religiosos culpen al demonio por sus pecados; que los polticos culpen a sus enemigos y viceversa; que los inteligentes culpen a los ignorantes y viceversa; que los ricos culpen a los pobres y viceversa; que las mujeres culpen a los hombres y viceversa; que los hijos culpen a sus padres y viceversa; que los jvenes culpen a los viejos y viceversa; que los jefes culpen a sus empleados y viceversa; etctera? Este recurso complica nuestras relaciones sociales ya que ocasiona enfrentamientos desagradables y violentos con quienes acusamos, inocentes de lo que les imputamos. *** EL MTODO COGNITIVO EGOCNTRICO Comienzo sealando que el trabajo que realiza nuestra psique a travs de los rganos que la integran, es extraordinario, milagroso como muchos lo sealan, considerando su rapidez y efectividad al procesar la inmensa cantidad de impresiones que percibimos del mundo exterior y de nuestro mundo interior, inclusive al mismo tiempo. Y lo ms increble es que sale airosa al percibirlas, reconocerlas, interpretarlas, entenderlas, juzgarlas, valorizarlas, actualizarlas y lograr, a una velocidad incalculable, las respuestas que nos llevan a actuar de una manera coherente, beneficiosa y satisfactoria para nuestro yo. Son incontables los milenios de aprendizaje que la respaldan. El continuo bombardeo de impresiones que capta nuestra psique genera la movilizacin simultnea y continuada de un nmero incontable de Representaciones e informaciones valorizadas, de sistemas de programas, de un exuberante lenguaje, mltiples reacciones emotivas, etctera. Y siempre sale airosa en sus compromisos y cumple con su trabajo en forma rigurosa y efectiva. *** Veamos en la forma ms simple y esquemtica el proceso que se cumple en nuestras psique ante una nueva impresin recibida. En esta descripcin no incluyo situaciones anormales. El proceso comienza cuando, mediante nuestros sentidos naturales, externos e interno, percibimos una impresin proveniente de un objeto. Nuestro consciente la capta, la codifica en su lenguaje interno y la enva a nuestra memoria para su reconocimiento. Nuestro consciente es incapaz de reconocerla. No es su trabajo. Y no lo es porque no cuenta con los programas apropiados, como tampoco dispone de las Representaciones e informaciones inscritas en el nivel inconsciente de nuestra memoria sin las cuales es incapaz de lograr un trabajo eficiente. Adems, l no es lo suficientemente rpido para lograr resultados favorables inmediatos, como lo exigen las situaciones apremiantes en las cuales a manudo nos vemos comprometidos. Se conoce, como informacin certificada, que nuestro consciente procesa 2.000 bits de informacin por segundo, mientras que nuestra memoria e inconsciente, procesan 400.000. Sin lugar a dudas, ante la multitud de impresiones que recibimos continuamente y la rapidez que exige su reconocimiento, agrupacin, interpretacin, valorizacin, actualizacin y respuesta, se requiere de la velocidad de accin que disponen nuestra memoria e inconsciente.

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Nuestra memoria recibe la impresin codificada y de inmediato la coteja con las Representaciones e informaciones registradas en ella, en su nivel consciente e inconsciente, la reconoce por analoga con lo archivado conocido y la interpreta y valoriza. Al adquirir su significado y su valor, como sabemos, la impresin pasa a ser una informacin valorizada relativa a una especfica Representacin reconocedora y la registra en ella, como tambin en todas las Representaciones anlogas a ella. Si nuestra memoria no guarda ninguna Representacin anloga a la impresin captada, no la reconoce y el proceso se sale de su curso normal. As, por ejemplo, mi memoria no reconoce la palabra japonesa que escucho si en ella no hay registrada ninguna Representacin relativa a ese idioma y a esa palabra. Para que pueda reconocerla, debo registrarlas. Si lo consigo, mi memoria no tendr ningn problema en reconocerla si la escucho de nuevo. Cuando nuestra memoria reconoce la impresin y la transforma en informacin, se estimula el valor que posee la Representacin reconocedora, que comunica sus efectos emotivos y la informacin recibida adquiere ese mismo valor. Como podemos ver, el reconocimiento intelectual y emotivo de las impresiones percibidas es labor de la memoria y depende de la cantidad y calidad de la data registrada en ella, consciente e inconsciente, y de sus propias condiciones de salud, caractersticas, capacidad y efectividad. Una vez la impresin recibida es reconocida y registrada en la Representacin reconocedora y en todas las Representaciones anlogas a ella, la memoria las enva al inconsciente. El inconsciente las recibe y cumple con dos procesos muy importantes y significativos. *** El primer proceso que se cumple en nuestro inconsciente consiste en un juicio que comprende, interpreta, valoriza y actualiza la Representacin reconocedora considerando todos los elementos, valores y factores recibidos, individuales y sociales, conscientes e inconscientes, y en especial, tomando en cuenta lo que es en ese momento el punto de vista de nuestra personalidad. Aclaro que tambin es imposible que este proceso lo realice nuestro consciente en el tiempo y en la medida que lo exige cada precaria situacin. El inconsciente, con su capacidad, conocimientos, rapidez y efectividad, es el rgano capaz de ejecutarlo. Como todos los juicios, en este primer proceso se aceptan unas informaciones valorizadas, positivas y negativas, se rechazan otras segn el inters y la importancia que presentan en ese momento, se toma en cuenta la jerarqua establecida entre ellas, se hace hincapi en las que se consideran ms valiosas o perjudiciales, lo que eran antes, lo que son en ese momento y lo que podran ser despus, etctera. Finalmente, mediante un proceso de sntesis especulativa, se produce una sentencia o resultado, intelectual y emotivo, que establece lo que ser en adelante, intelectual y emotivamente para nuestra psique y para nosotros, la Representacin reconocedora y todas las Representaciones anlogas a ella. Es importante darse cuenta de que en este juicio, adems de que la impresin recibida se interpreta y valoriza, se produce algo de gran importancia para nuestro egocentrismo. Esto es, se actualiza la Representacin reconocedora conjuntamente con todas las Representaciones anlogas a ella. Veamos: La data positiva y negativa registrada en nuestra memoria consciente es esttica, fija, definida segn el juicio que se ventil en el pasado y que fue resuelto segn el punto de vista que tenamos en ese entonces. A diferencia de nuestra data, el punto de vista de nuestra personalidad es dinmico, cambia constantemente, es diferente al que antes tuvimos y al que tendremos maana. Luego, se presenta como urgente que las Representaciones registradas en nuestra memoria se actualicen, se adapten a nuestro punto de vista actual. Por ello, cuando nuestro inconsciente recibe una nueva informacin sobre una

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especfica Representacin reconocedora registrada en nuestra memoria, la actualiza -interpreta, comprende y valoriza- segn lo que es en ese momento el punto de vista de nuestra personalidad. Es la forma cmo las Representaciones de los objetos registradas en nuestra memoria se mantienen al da, acorde con nuestro punto de vista actual, siempre nuevo, diferente. Por este motivo podemos decir que vivimos en el presente y no en el pasado. Debido a la importancia y necesidad de actualizar las Representaciones registradas en nuestra memoria, es comn que nuestra psique las actualice estimulndonos a recordarlas y a reflexionar sobre ellas. Por esta razn estamos inclinados a mantener un perenne parloteo con nosotros mismos. Nuestro yo y nuestro no-yo no son hoy lo que fueron ayer, como tampoco son lo que sern maana, aunque ayer, hoy y maana son la suma de las Representaciones conscientes valorizadas positivas y negativas registradas en nuestra memoria. La actualizacin de la data registrada en nuestra memoria es imprescindible, adems, porque cuando se produce, nuestro inconsciente nos lo comunica y nos damos cuenta de lo que es ahora nuestro punto de vista, en comparacin con lo que antes fue. Recordemos que nosotros no tenemos acceso a los procesos que se efectan en nuestro inconsciente y por lo tanto, conocemos el punto de vista de nuestra personalidad por el mensaje que l nos enva. Es normal que cuando nuestro inconsciente actualiza una Representacin reconocedora, su vieja interpretacin y su valor cambien de alguna manera o por completo, en especial cuando esa Representacin presentaba dudas para nosotros. En todo caso, la Representacin reconocedora, ya interpretada, comprendida, valorizada y actualizada, se registra en nuestra memoria -mantenindose latente su anterior interpretacin y valor- y as es tomada en cuenta en adelante. As, por ejemplo, Fulano era un buen amigo y nos reunamos todas las semanas para conversar. Debido a cambios importantes en mi situacin econmica, social e intelectual, por una llamada telefnica suya me doy cuenta de que ya no le considero de la misma manera, aunque siempre me es posible recordar la relacin que antes tuvimos. Nada desaparece de nuestra memoria, todo permanece latente, a pesar de que no lo recordemos, de ello depende que mantengamos una continua y novedosa identidad psquica a travs del tiempo. *** El segundo proceso que se cumple en nuestro inconsciente consiste en determinar en un nuevo juicio o como conclusin del anterior-, la adecuada actuacin que debemos cumplir como consecuencia de la sentencia promulgada en el primer juicio. Nuestro inconsciente determina esta actuacin a una velocidad incalculable y con gran sapiencia y efectividad. Como consecuencia, le enva una orden a nuestro consciente, imponindonos la actuacin que debemos realizar porque mejor afirma nuestro yo y lo mantiene afirmado el mayor tiempo posible. As, por ejemplo, si me da miedo la oscuridad y me encuentro en ella, automticamente enciendo la luz. En otro caso: Si la luz est encendida y quiero descansar, la apago. Como podemos ver, la orden emitida por nuestro inconsciente es siempre la adecuada en trminos egocntricos, satisface el punto de vista de nuestra personalidad y afirma nuestro yo. En todos los casos, la finalidad de este segundo proceso siempre es determinar la actuacin ms favorable que debemos cumplir utilizando nuestro consciente, y cuyo objetivo es afirmar nuestro yo o evitar una no-afirmacin. Lograrlo nos produce satisfaccin, felicidad y placer; fracasar nos comunica insatisfaccin, infelicidad y dolor. Nosotros aprehendemos la orden que aparece en nuestro consciente y nos prestamos a cumplirla de inmediato. Aprehender es una facultad muy especial de nuestro consciente a nuestro servicio, que nos permite darnos cuenta, muy rpida y eficazmente, del contenido de la orden recibida. Si no aparece

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ninguna orden en nuestro consciente o si no podemos aprehenderla, no pensamos ni actuamos en trminos egocntricos. Segn lo que hemos visto, la orden aprehendida nos transforma en sujetos activos y conscientes de la debida actuacin que debemos cumplir y cumplirla pasa a depender de los recursos ideales que nos aporta nuestro consciente, sumados a nuestra ubicacin y capacidad social, econmica, poltica, cultural, legal, al momento, el lugar y las circunstancias, etctera. Si observamos con mucha atencin el momento inmediato anterior a cualquiera de nuestras actuaciones, podemos darnos cuenta de la orden que nos enva nuestro inconsciente sin que conscientemente hayamos intervenido en su confeccin. *** En lneas generales y como ya sabemos, cuando utilizamos nuestro consciente, adquirimos un estmulo y una enrgica y voluntariosa disposicin y obligacin, y en algunos casos pasin y obsesin, por cumplir la orden recibida del inconsciente en los trminos planteados. Adems, recibimos los conocimientos mediante los cuales reconocemos en trminos racionales la escena que creamos en nuestro consciente, que incluye cumplir la orden satisfactoriamente. La orden que recibimos de nuestro inconsciente nos impone dos tipos diferentes de actuacin. En primer lugar, nos estimula para que, valindonos de nuestra imaginacin, del poder de seduccin y sugestin de nuestro lenguaje y de nuestra facultad de creer, imaginemos escenas que afirmen nuestro yo. Es posible que la prctica de esta forma imaginaria de afirmarnos nos comunique la impresin de que tenemos una libertad absoluta de fantasear en la forma que se nos ocurra. No es as. Como sabemos, nuestro ejercicio egocntrico consciente es racional y lgico, y como tal, el trabajo normal de nuestra imaginacin necesariamente cumple con uno de sus principios ms importantes, que nos impone tener una razn suficiente para pensar. Desvariamos cuando lo hacemos sin ninguna razn. En general, el proceso psquico que cumplimos cuando utilizamos nuestra imaginacin, se ajusta a la siguiente secuencia: La orden recibida nos impone imaginar una especfica escena en la cual afirmamos nuestro yo, nuestra ocurrencia es captada por nuestra psique, que a su vez, la procesa y nos enva una nueva orden que puede coincidir con la anterior o modificarla hasta el punto de encaminar nuestra imaginacin por un camino diferente, el que nuestro inconsciente considera el ms lgico, conveniente y oportuno en ese momento. Nosotros imaginamos nuestras escenas basados en las rdenes que nos enva nuestro inconsciente y no podemos dejar de hacerlo. l sabe cmo debemos comportarnos y nos lo seala en las rdenes que nos enva. Nosotros no lo sabemos ya que no tenemos consciencia de las Representaciones registras en nuestra sub-data negativa inconsciente, que presentan una importancia decisiva en el logro de la adecuada afirmacin. El ciclo consecutivo sealado puede repetirse varias veces a velocidades incalculables, buscando siempre la actuacin que afirme nuestro yo. La coordinacin entre nuestro inconsciente, consciente y nosotros, como ejecutores de la orden, es extraordinaria, inmediata y muy efectiva. En trminos generales y en ese momento, no hay diferencia entre los tres, somos una misma unidad psquica en accin. Segn el sealado trabajo progresivo y dinmico de nuestra imaginacin, es posible que la afirmacin que logremos finalmente sea diferente a la que nuestra psique concibi en un principio. Esto le da una gran flexibilidad, dinamismo y originalidad a nuestra actividad imaginaria, nos permite afirmarnos como la situacin lo requiere y asegurar que disponemos de una imaginacin libre, sabia y espontnea.

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En segundo lugar, la orden recibida nos impone afirmar nuestro yo mediante una actuacin psicomotora, que debemos cumplir en el futuro inmediato o mediato, valindonos de los recursos conscientes con los cuales contamos y de nuestras facultades, posibilidades y oportunidades, individuales y sociales. Estas afirmaciones nos producen un mayor placer que las estrictamente imaginarias, pero, a la vez, son ms difciles de satisfacer ya que, cuando actuamos, es comn que encontremos obstculos que no podemos anticipar y que nos impiden afirmar nuestro yo como fue previsto. Actuar en trminos psicomotores es superar una sucesin de obstculos e imprevistos. Debido a estos obstculos, en muchas oportunidades el objetivo final que prevalece resulta del aprovechamiento paulatino de la accin que vamos cumpliendo. Cuntas veces salimos con un objetivo en mente y terminamos consiguiendo uno diferente, aunque siempre positivo para nuestro yo? Debido a esos mismos obstculos, sumados a la tensin, la angustia, el miedo, etctera, que puede ocasionarnos una especfica y muy conflictiva escena, es posible que nuestra psique, y nosotros con ella, no sepamos qu hacer, desvariemos, nos paralicemos, desmayemos, etctera. El fracaso en satisfacer los objetivos psicomotores valorizados como muy importantes, nos enfrenta de lleno al fracaso, la desilusin y la frustracin. Por este motivo nos cargamos de pasin cuando luchamos por lograr nuestros objetivos psicomotores. Debido al vertiginoso incremento de las afirmaciones psicomotoras que en la actualidad nos vemos urgidos satisfacer y a la fuerte oposicin que nos lo impide, la tensin, el estrs, la frustracin y la depresin cunden por todas partes. Cuntas personas mueren por suicidio, ataques cerebrales o al corazn debido a sus fracasos en lograr sus objetivos psicomotores ms importantes? *** LOS VALORES EGOCNTRICOS Hay tres componentes principales de nuestro egocentrismo que debemos observar con detenimiento. Se trata de los valores, las creencias y los deseos. Observemos lo que es cada uno de ellos. Los valores, como ya seal, son generadores de reacciones emotivas, positivas y negativas, que nuestra psique le anexa a las Representaciones e informaciones de los objetos que juzga segn afirmen nuestro yo o le produzcan no-afirmaciones. Es la forma cmo reconocemos nuestro yo y lo diferenciamos de nuestro no-yo. Las Representaciones que afirman nuestro yo y nos comunican placer, las valorizamos como positivas -buenas, satisfactorias, importantes, convenientes, favorables, tiles, placenteras, etctera-, mientras que las que nos causan dolor, las valorizamos como negativas -malas, insatisfactorias, desfavorables, perjudiciales, nocivas, enloquecedoras, etctera-. Las interpretaciones intelectuales que nuestra psique le da a las Representaciones son importantes porque nos permiten entenderlas y analizarlas, pero mucho ms importantes son los valores que les adjudica por las reacciones emotivas que nos comunican. Estas reacciones nos permiten apreciar con gran facilidad y rapidez lo que son esas Representaciones para nosotros. A menudo nos es difcil comprender el significado intelectual de muchas de nuestras Representaciones e informaciones y sin embargo, las aceptamos o rechazamos por las reacciones emotivas que nos comunican, que son inconfundibles. Por este motivo se dice que dependemos ms del corazn que del cerebro. Como ya vimos, hay dos momentos en los cuales nuestra psique interpreta y valoriza la impresin percibida de un objeto. El primero es cuando nuestra memoria la recibe, la reconoce, interpreta y

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le adjudica el mismo valor que posee la Representacin reconocedora. En ese momento la nueva impresin recibida adquiere un valor correspondiente al pasado, cuando la Representacin reconocedora fue valorizada segn el punto de vista que tenamos en ese entonces. La segunda interpretacin y valorizacin se produce cuando nuestro inconsciente recibe la Representacin reconocedora, incluida la nueva informacin recibida, y la procesa bajo el actual punto de vista de la personalidad, semejante o distinto del anterior. Si es semejante, el valor de la Representacin reconocedora se mantiene igual o se modifica si dicho punto de vista es diferente. As, por ejemplo, la primera vez que me encontr con Fulano, nos entendimos y lo catalogu como una buena persona. Debido a que me informaron que cometi un fraude, esa informacin cambi mi punto de vista hacia l y en adelante lo considero un ladrn. Debido a la capacidad, rapidez y efectividad de nuestra memoria e inconsciente y la lentitud de nuestro consciente, nosotros percibimos las dos interpretaciones y valorizaciones de las Representaciones de los objetos como si se sucedieran al mismo tiempo. Una vez nuestro inconsciente interpreta y valoriza la Representacin reconocedora, se registra en nuestra memoria, as la considero en adelante, aunque siempre me es posible evocar su interpretacin y valor anterior. As, por ejemplo, la interpretacin y el valor que tiene para m la Representacin que tengo de Fulano son muy negativos, aunque puedo recordar la interpretacin y el valor positivo que antes tuvo para m. En la memoria nada se pierde, aunque no lo recordemos. En general, los valores son de distintas clases y categoras -espirituales, morales, econmicos, utilitarios, religiosos, sociales, culturales, polticos, artsticos, naturales, artificiales, materiales, de entendimiento, entretenimiento, usufructo, alimenticios, refrescantes, iluminadores, embrutecedores, etctera- y adems, sus reacciones presentan distintos grados de intensidad, segn la importancia que nuestro inconsciente le concedi a la Representacin correspondiente. Al poseer nuestro egocentrismo un punto de vista intelectual y emotivo, estricto y parcializado a favor de las Representaciones positivas registradas en nuestra memoria y en contra de las negativas, de hecho es valorizador; por lo tanto, todas las Representaciones e informaciones inscritas en nuestra memoria presentan alguna clase de interpretacin y valor, adjudicados por nuestra psique segn el punto de vista que tiene nuestra personalidad en cada uno de esos momentos. Las interpretaciones y los valores que presentan las Representaciones son particulares e inestables. Son particulares porque los programas, la data y el lenguaje que utiliza nuestra psique para interpretarlas y valorizarlas, son personales, originales, nicos. Y son inestables porque ellos cambian por muy diversas razones; por ejemplo, por las nuevas informaciones recibidas, por las alteraciones que se producen en el punto de vista de nuestra personalidad, en nuestro conjunto sensorial, en nuestro soma, en el medio en el cual vivimos, en nuestra sociedad, en las circunstancias, etctera. Por ello, es comn que aceptemos algunas Representaciones como positivas y con un grado de importancia en una poca de nuestra vida y en otra, las consideremos negativas y con un grado de importancia diferente, aunque no recibamos ninguna nueva informacin sobre ellas. Esta inestabilidad de nuestra data nos confunde y nos carga de tensin con los objetos y con nosotros mismos, ya que desconocemos si maana los interpretaremos y valorizaremos de igual manera -aunque juremos que s lo haremos-. Nuestras verdades son frgiles, se tornan falsas con el simple golpe de una brisa fra. *** LA ESCALA DE VALORES

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Como sabemos, nuestra memoria considera y almacena segn su jerarqua las Representaciones interpretadas y valorizadas positivas o negativas; esto es, segn el grado de alegra, tristeza, satisfaccin, insatisfaccin, placer, dolor, etctera, que nos producen. Esta jerarqua se conoce como la escala de valores y la hay positiva y negativa y stas, a su vez, se subdividen en individuales y sociales. Las escalas de valores son personales. No existen dos individuos con escalas iguales. Si observamos los lugares que ocupan las Representaciones en nuestra escala de valores, descubriremos algunos criterios bsicos que en general maneja nuestro egocentrismo. As, las Representaciones valorizadas positivas relacionadas con nuestro idealismo egocntrico, espiritual, racional, lgico, subjetivo, estn ubicadas en un nivel superior a las relacionadas con la Realidad, cuando no las incluye en la escala negativa. Recordemos que los maestros del pasado sealaron con gran preocupacin que los enemigos principales del humano eran: mundo, demonio y carne. Este criterio an lo sostienen muchas personas. Mientras ms alta en nuestra escala positiva est ubicada la Representacin de un objeto, nos produce un mayor placer cuando se estimula y sentimos hacia ella y hacia nosotros mismos un amor ms intenso. Mientras ms alta en nuestra escala negativa est ubicada la Representacin, nos produce un mayor dolor cuando se estimula, sentimos hacia ella un odio ms intenso y la atacamos con mayor vehemencia. El valor superior que presentan las leyes sociales, a muchas personas les vale creer que, cuando las cumplen, superan las limitaciones de su individualidad. As, creen que su comportamiento social positivo engrandece la imagen de su ego hasta comunicarle dimensiones excepcionales, generales, universales. Para estas personas el afirmar las leyes sociales vigentes, en especial las ubicadas en los niveles ms altos de la escala positiva, adems de producirles placer, les permite considerarse superiores y creer que sus v idas se prolongan en el tiempo. As, contemplan su yo proyectado ms all de su muerte fsica en una eternidad cautivante y gratificadora. Por esta causa estos sujetos defienden con ahnco la ubicacin superior de las Representaciones sociales que consideran positivas y se consideran altruistas, justos, honrados, santos, legalistas, patriotas, maestros, nacionalistas, caritativos, buenos padres o buenos hijos, cnyuges ejemplares, defensores de la fe, la ley, la justicia, la paz, la bondad, la moral, la religin, la honradez, etctera. *** A pesar de que existen lineamientos bsicos generales en la configuracin de las escalas de valores, ellas se mantienen personales y exclusivas. Esto produce un antagonismo entre las personas, las familias y las sociedades, que necesariamente genera violencia. Cuando un sujeto se cree superior por el poder adquirido -fsico, intelectual, fortuna, posicin social, etctera- se siente movido a imponerle su escala de valores a quienes le rodean y lo intenta hasta con violencia, de considerarlo necesario. A la vez, cuando los gobernantes de un pas lo califican de superior, en especial por su poder blico, se sienten movidos a imponerle su escala de valores sociales a los pases que califican de inferiores. Esto justifica cualquier medida que tomen contra ellos. Las guerras, conquistas, invasiones, confiscaciones, dominio, etctera, se vuelven necesarios y quienes se autocalifican como superiores, las respaldan con decisin y coraje, justificados porque estiman que la verdad, la justicia, la razn, la civilizacin, la moral o la voluntad de Dios, etctera, estn de su lado. Es triste recordar la espantosa masacre de los nativos

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americanos en manos de los conquistadores que portaban en una mano el crucifico de la verdad y la razn, y en la otra, la espada de la llamada civilizacin y el progreso. *** LA POLARIDAD DE LOS VALORES Los valores existen en pares, positivos y negativos, y es imposible uno sin el otro. Por lo tanto, para nuestro egocentrismo no existen las Representaciones valorizadas como buenas, bellas, tiles, etctera, sin las correspondientes malas, feas, intiles, etctera, como tampoco existe la sub-data positiva sin la negativa y viceversa, la vida sin la muerte y viceversa, el bien sin el mal y viceversa, el yo sin el no-yo y viceversa, etctera. Esta simultaneidad entre los valores positivos y negativos y el hecho de que ellos sean objetos ideales, subjetivos e inestables, crea en nosotros un perenne conflicto intelectual y emotivo, un enfrentamiento automtico entre lo que creemos que es nuestro yo y lo que creemos que es nuestro no-yo. Somos seres aterrados principalmente por las reacciones negativas que experimentamos o por las que tememos experimentar y ante esta posibilidad nos autosugestionamos con las ms dulces mentiras y nos acogemos a las creencias que nos muestran diferentes, superiores, sin complejos, seguros de nuestro yo, de nuestra capacidad de adquirir una mayor inteligencia, suerte, sensibilidad, imaginacin, conocimientos, habilidad, fortuna, poder, espiritualidad, ayuda celestial, etctera. Ante las crecientes dificultades que tenemos en la actualidad para afirmar nuestro yo y neutralizar nuestros dolores, existe en nosotros una marcada inclinacin a evadirnos mediante recursos extremos. *** Los dos polos opuestos entre los cuales se mueve nuestro egocentrismo, crean los continuos retos que nos llevan, a travs de nuestro esfuerzo consciente, a afirmar nuestro yo y a rechazar nuestro noyo. Nuestros fracasos incrementan la sensibilidad de nuestro no-yo y nuestra urgencia por conseguir afirmaciones ms intensas. Por esta causa nuestra psique se encuentra impulsada a otorgarle a las Representaciones registradas en nuestra sub-data positiva consciente, los valores ms altos de la escala; con ello pretende tener a su disposicin los mejores recursos para superar cualquier no-afirmacin. Superar favorablemente los continuos retos en los cuales nos vemos envueltos nos lleva a creer que nuestra vida es un perenne y glorioso esfuerzo de superacin, un sostenido progreso hacia la perfeccin y que, cuando la logremos -en sta o en una prxima vida- obtendremos los mayores beneficios que podamos imaginar, nos liberaremos de todos nuestros males y seremos verdaderos dioses, sin nada negativo que nos inquiete. Esta creencia ha generado millones de libros en los cuales sus autores nos indican las actividades que debemos cumplir para lograr la perfeccin y el placer eterno. Por la presin de nuestro egocentrismo, en especial la religiosa, nos creemos destinados a vivir una gloria eterna. Muchos de nosotros nos sentimos muy atrados por esta creencia y nos satisface aceptarla aunque no podamos asegurar que la viviremos. Ante este objetivo final sobrenatural -placer ilimitado, gracia divina, reconocimiento universal, vida eterna, etctera-, necesariamente se nos presenta su opuesto: el castigo eterno -dolor ilimitado, rechazo divino, descalificacin universal, muerte eterna, etctera-, el cual pasa a ser el grave conflicto traumtico que sacude tenazmente las bases de nuestro egocentrismo y condiciona nuestros pensamientos y actuaciones.

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Para no perder nuestra perspectiva positiva ante nuestros errores o pecados -que siempre consideramos haberlos cometido-, nos vemos urgidos a desconocerlos justificndonos en una forma convincente y reivindicatoria. Si no lo logramos, nos invade la depresin y nos sentimos mal, frustrados, desvalidos, desposedos de la gracia divina, etctera, y acudimos a los mdicos, las drogas o el suicidio, para superar nuestro drama interior. *** LA FACULTAD DE CREER Nuestra psique trabaja con las Representaciones e informaciones de los objetos registrados en nuestra memoria, que consideramos reales. Esta consideracin es vital para la existencia de nuestro sistema egocntrico. Luego, partimos del hecho cierto de que nuestra psique -y nosotros con ella-, se debate en una realidad que no existe, que es ideal, hipottica, pero que aseguramos real para que nuestro egocentrismo permanezca vivo y vigente. Cmo consideramos real algo que de hecho sabemos es ideal? La respuesta es sencilla: Lo creemos real, aunque sea ideal. Ya lo dije, nuestra facultad de creer es la columna vertebral de nuestro egocentrismo, sin ella, ste no existira. Como las Representaciones de los objetos registradas en nuestra memoria y las informaciones que las integran, son lo que creemos que son y no lo que son Realmente, todas ellas, positivas y negativas, como ya seal, son creencias. Debido a la polaridad de los valores, nuestra facultad de creer interviene al mismo tiempo en los dos aspectos opuestos que ya conocemos: Creer en una Representacin implica automticamente no creer en la Representacin opuesta, lo cual, en definitiva, es tambin creer. Creer es conflictivo porque en el momento cuando creemos, rechazamos automticamente con gran fuerza, odio y rabia, la creencia contraria, que consideramos negativa y nos produce dolor. As, por ejemplo, si apasionadamente creo en el comunismo -con o sin conocimiento de lo que esa doctrina poltica y social significa-, no creo apasionadamente, con odio y rabia, en lo que creo no es comunismo, que de hecho combato y destruyo, as me cueste la vida. Esto mismo sucede con cualquier Representacin positiva que defendemos con pasin. No toleramos la rabia y el dolor que nos causa lo que se opone a nuestras creencias, nos enloquece y nos encontramos inclinados a evitarlo, enfrentarlo, inclusive utilizando violencia. Y siempre nos consideramos justificados por la creencia positiva que respaldamos y con la cual nos identificamos. La instalacin en nuestra memoria de las creencias depende de nuestra herencia gentica, de nuestra constitucin psicosomtica, de nuestro entorno, de la influencia social, educacin, familia, de la sensibilidad e intensidad de nuestros traumas, de los recursos conque contamos para combatirlos, de las escenas que imaginamos, del momento y las circunstancias existentes, de nuestro estatus social, econmico, cultural, etctera. Mediante el uso de nuestra imaginacin y de la facultad de creer se configura en nuestra memoria toda una realidad de creencias egocntricas positivas y negativas, la cual se impone y comanda nuestro psiquismo. Como ya sabemos, la decisin de creer en la realidad constituida por la reunin de las Representaciones registradas en nuestra sub-data positiva y negativa, sin tener que entenderlas, comprobarlas ni demostrarlas, es el resultado de los procesos que se cumplen en nuestra psique bajo el

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estricto punto de vista de nuestra personalidad. Creemos en nuestro mundo ideal consciente y nos resulta imposible dejar de creer en l. Somos y siempre hemos sido consumados creyentes, aunque lo neguemos y desconozcamos lo que eso significa. Quienes se sealan como realistas, son los ms equivocados ya que creen con mayor fuerza que su idealismo es real. El creyente cree; el escptico cree lo contrario. Debido a que, para nosotros, los objetos son lo que creemos que son y no lo que son Realmente y como las dems personas tienen creencias distintas a las nuestras sobre los mismos objetos, queda ratificado lo que antes seal, que ninguna creencia, por extraordinaria que podamos considerarla, es la verdadera. De serlo, sera una Verdad -indiscutible, general, universal- y todos la aceptaramos por igual. Para nuestro egocentrismo las Verdades no existen, existen las verdades relativas, psquicas, que lo son para nosotros y no para los dems. Debido a que las Representaciones que nuestro egocentrismo manipula para trabajar son creencias y como ellas nunca son objetos Reales, cuando las utilizamos lo hacemos en una realidad ideal, dudosa, incierta, hipottica e impugnable. *** Nuestras sub-datas positivas y negativas, conscientes e inconscientes, son conjuntos de creencias consideradas verdaderas por nosotros y nos vanagloriarnos identificando nuestro yo con las positivas que nos producen placer y rechazando las negativas que nos producen dolor. As, por ejemplo, existe grabada en mi memoria una creencia de Fulano que me dice que es mi amigo. Yo acepto esa creencia sin dudarlo, aunque no est por completo seguro ni pueda estarlo de que l sea en Verdad mi amigo. Ser amigo es un concepto con muchos significados, tantos como personas lo conocen. Ninguno de ellos lo define con exactitud por tratarse de un concepto abstracto, indefinido, discutible. Es posible que le considere mi amigo porque l me lo dijo o por otras razones personales que me benefician y que de alguna manera me autosugestionan y me llevan a pensar que s lo es, pero a pesar de lo que l diga y haga, y yo lo crea, mi amistad con l sigue dependiendo de lo que yo creo que l es y piensa. As ser siempre y no puede ser de otra manera. Debido a que nuestras creencias y las de nuestro semejante sobre los mismos objetos son diferentes en su significado y valor, los conflictos, discusiones, enfrentamientos y violencia son inevitables cuando intentamos defender nuestras creencias porque ello conlleva negar las creencias diferentes y opuestas que aceptan los dems, que siempre existen y son defendidas con pasin. Cuando consideramos una creencia, no nos importa la Verdad, nos importa lo que ella es para nosotros y en especial, la reaccin emotiva que nos comunica cuando la utilizamos. Y no puede ser de otra manera ya que nuestra psique trabaja con las creencias valorizadas registradas en nuestra memoria y desconoce las registradas en otras memorias. Nuestra confianza en nuestro egocentrismo y en especial en nuestra facultad de creer, crece con las afirmaciones logradas, por esta razn nos mantenemos aferrados a ellos. Como ya seal, nosotros sentimos en carne propia el placer y el dolor que nos comunican nuestras creencias cuando son estimuladas, razn suficiente para certificarlas como verdaderas. Al mismo tiempo que nuestra psique genera creencias y nos comunica estados emotivos, rechazamos la Realidad y enfocamos nuestra atencin en nuestro yo, en el conjunto de las Representaciones que lo conforman, sealndolas como la nica realidad existente.

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Nosotros estamos dominados por una fuerte corriente de seductoras creencias con las cuales nos identificamos y nada podemos hacer al respecto; al contrario, siempre hemos venerado las positivas como nuestra identidad ideal, nuestro ser real, nuestro yo. El hecho de que una creencia afirme nuestro ego, es razn suficiente para aceptarla con beneplcito e incorporarla a nuestra sub-data positiva consciente. Si, al contrario, le produce una noafirmacin, queda valorizada como negativa y con todo placer la hundimos en nuestra sub-data consciente negativa y la odiamos. Nuestro aislamiento de la Realidad al cual nos somete nuestro egocentrismo es total y nos es imposible superarlo por mucho esfuerzo que hagamos. Creemos que nuestra data particular es la Realidad y nos resulta un disparate y un insulto a nuestra inteligencia y confianza en nosotros mismos, que nos digan que no lo es. Luego, si nos referimos a un objeto, nos referimos a su Representacin grabada en nuestra memoria, que es lo nico que conocemos de l y que aceptamos como su verdadera identidad. En consecuencia, el mtodo psquico basado en la observacin y la experiencia -empirismo-, es hipottico, vlido slo dentro de nuestra realidad particular de creencias, pero no en la Realidad, extraa por completo a l. Sin embargo, ese automtico desarraigo de la Realidad en el cual vivimos, no nos importa, ni siquiera nos damos cuenta de que se produce, ya que nos resulta imposible ver ms all de las cuatro paredes insalvables que nuestra psique construy y mantiene alrededor nuestro. Nosotros sealamos y aceptamos como verdaderas nuestras creencias y no lo dudamos ni lo discutimos. Partimos de esta premisa y creemos que los resultados de nuestro raciocinio son certezas, sin serlo. En resumen, nuestros enunciados mentales -ideas, conceptos, principios, leyes, teoras, definiciones, normas, preceptos, etctera- de cualquier clase -cientficos, religiosos, sociales, naturales, polticos, culturales, morales, artsticos, etctera-, que consideramos verdades absolutas porque presentan una base o comprobacin emprica, no lo son, son simples creencias hipotticas personales, que sealamos como se nos antoja, pero que slo nos informan sobre algn aspecto de nuestra realidad egocntrica particular y nada ms. Cualquiera puede darse cuenta de esta Verdad. *** Debido a que en nuestras sub-datas positiva y negativa conscientes hay registradas creencias importantes en grave conflicto con la lgica de la razn, nosotros las aceptamos apelando a un aspecto superior de nuestra facultad de creer, la llamada virtud de la fe, un sentimiento de aceptacin incondicional, sin posibilidad alguna de dudar de lo que creemos, aunque sea incomprensible e imposible de demostrar o comprobar. Los religiosos pregonan que esta virtud es tan especial y extraordinaria porque nos la concede el mismo Dios. Aclaro que no slo las creencias aceptadas con fe son las religiosas, las encontramos en todos los campos que constituyen nuestra realidad social: en el civil, poltico, econmico, cultural, cientfico, artstico, etctera La fe se burla de la razn y la lgica y stas le tienen mala voluntad, aunque, por temor, no la discuten. Vivimos fascinados con las creencias aceptadas con fe porque nos abren un amplio panorama de defensa sin complicarnos con problemas de entendimiento, demostracin o comprobacin. En sus elucubraciones, los cientficos parten de hiptesis aceptadas con fe y pierden su aliento en confusas especulaciones.

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Tambin, y como es lgico, hay creencias que rechazamos con fe y sealamos como inciertas, irreales, falsas y perjudiciales. stas son las opuestas o contrarias a las que aceptamos con fe y las combatimos a costa de nuestra vida, de ser necesario. Cunta desgracia, violencia y muerte ha ocasionado nuestra sobreestimada fe? Creemos en las Representaciones registradas en nuestra memoria, con fe las ms increbles, y nuestra aceptacin depende del placer que nos comunican. Por este motivo a las Representaciones que consideramos ms importantes les asignamos los valores ms altos de la escala positiva, hecho que nos inclina a defenderlas y a enfrentarnos, enemistarnos y violentarnos con quienes las rechazan. As, unos creen con pasin que Cristo fue el Mesas, otros aseguran con igual pasin que no lo fue; unos creen que el capitalismo es el mejor sistema social, poltico y econmico, otros piensan que no lo es; unos creen que Fulano es una buena persona, otros creen que es un bribn; etctera. Y la violencia por causa de creencias opuestas se expande como plaga... Las creencias positivas, en especial las aceptadas con fe, nos reportan un yo fuerte, poderoso, decidido, sobrenatural, que se cree poseedor de la verdad, sin que le sea necesario entenderla ni evidenciarla. Esta creencia general es apreciada y aceptada con devocin y beneplcito por todos los humanos ya que creemos que nos coloca en un puesto privilegiado en la creacin del universo y nos permite contar con las mejores armas para neutralizar las no-afirmaciones ms intensas que podamos sufrir. Debido a que no es necesario entender, demostrar o comprobar nuestras creencias, sino simplemente creer en ellas, nuestra psique posee la absoluta libertad de concebirlas, aceptarlas o rechazarlas. As lo hace y lo ms fabuloso e increble es que no discutimos sus decisiones, creemos que no estamos confundidos y las disfrutamos con gran satisfaccin. Concluyo diciendo que, en resumen, afirmamos nuestro yo, en primer lugar, afirmando las creencias registradas en nuestra sub-data positiva consciente y rechazando y odiando nuestras creencias negativas conscientes. En segundo lugar, lo logramos cuando nuestro semejante acepta y defiende nuestras creencias positivas conscientes y rechaza y odia nuestras creencias negativas conscientes. *** Nuestras creencias positivas conscientes nos seducen y le dan vida a nuestro yo, lo afianzan, desarrollan y nos inclinan a afirmarlas venciendo cualquier dificultad. Su poder de seduccin ha llevado a muchas personas imaginativas y atrevidas, creyendo en sus creencias o especulando la ingenuidad de los dems, a inventarlas y concederles valores especiales, extraordinarios, sobrenaturales, y valindose de una efectiva seduccin, a implantarlas en las mentes de su semejante. Esta sugestin colectiva, acentuada mediante rituales fascinantes y absorbentes, ha enredado a incontables creyentes en tenaces y agresivas idolatras. Cuntas personas pertenecieron y pertenecen al nazismo, al fascismo, al comunismo, cuntos militan en los actuales movimientos dictatoriales, religiosos, polticos, espirituales, sociales, culturales, etctera? Muchas de estas personas han sacrificado sus vidas defendiendo creencias confusas e indemostrables, aunque aceptadas con fe ciega como verdaderas por ellos y por sus copartidarios. Apelando al mismo juego egocntrico, sealamos las creencias opuestas a las nuestras como inciertas, irreales y falsas y las rechazamos y combatimos. sta es la causa por la cual el enfrentamiento por creencias es obligado, apasionado y cruento, en especial cuando se trata de creencias aceptadas con fe. En resumen, nuestra psique manipula las creencias positivas y negativas registradas en nuestra memoria, crea nuevas creencias, las seala como verdaderas o falsas, las mantiene conscientes y nosotros las aceptamos a pesar de ser incomprensibles e indemostrables y sin que nos importe el valor que les

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asignan otras personas. Esta maniobra imaginaria y personal, nos satisface al mantener nuestro egocentrismo en accin y disfrutar el placer que nos comunica. *** En definitiva, la realidad en la cual creemos cada uno de nosotros, es una Representacin personal, imaginaria, subjetiva, constituida por todas las informaciones positivas y negativas conscientes que hemos recopilado sobre ella y registrado en nuestra memoria. Creer en esta realidad ideal es creer en nuestro yo, en nuestro egocentrismo, en nuestro psiquismo. Hay informaciones comunes, inscritas en muchas memorias, pero eso no significa que ellas sean Reales ni que esas personas piensen de la misma manera; son simples informaciones comunes porque quienes las aceptaron tienen un yo parecido, adquirieron informaciones semejantes, tuvieron una educacin similar, leyeron los mismos libros, poseen una capacidad intelectual semejante, un punto de vista similar en ciertos y determinados aspectos, etctera. Somos iguales y a la vez muy diferentes. A travs de los aos ha prosperado en muchos pensadores el deseo y el esfuerzo de unificar las realidades particulares en una general o universal que fuese, sin discusin, la verdadera, comn, objetiva, estable, general, de todos los humanos, etctera. La intencin no ha pasado de ser una utopa. En trminos egocntricos no existe ni puede existir una realidad general porque ella es todo lo contrario, es individual, particular, racional, ideal, subjetiva, limitada, propia, discriminatoria, inestable, confusa, hipottica, etctera, y no puede dejar de serlo. Se trata del producto ideal del ejercicio particular de nuestra psique, regida por programas, un lenguaje y una data ideal personal, exclusiva, nica, que satisface el punto de vista estricto de nuestra particular, caprichosa y voluble personalidad. A nosotros, repito, no nos interesa la Realidad, nos interesa la realidad centrada en nuestro yo y registrada en nuestra memoria consciente, desconocida para los dems. Nuestra realidad personal nos suministra una presencia y una fuerza extraordinaria, acompaada de reacciones emotivas muy significativas que nos permiten afirmar nuestro yo, rechazar nuestro no-yo y descansar de la tensin que nos produce nuestro fenmeno psquico. Como podemos ver, en el curso de nuestra historia egocntrica lo ideal fue sealado como real y nos sumergimos en un mar de creencias que juzgamos verdaderas o falsas, segn afirmen o no nuestro yo. Este aislamiento de la Realidad nos aparta cada vez ms de nuestro semejante y nos encierra en nuestra realidad ideal, hipottica, de creencias que creemos verdadera, que nos confunde y nos crea tensin y confusin cuando la afirmamos. Hoy en da, despus de tanto estudio y trajn egocntrico, por mucho esfuerzo que hagamos, nos es muy difcil distinguir con claridad lo que es Real y lo que es ideal; siempre terminamos relacionndonos con nuestra realidad ideal individual y obviando la Realidad. Es importante que entiendan esta diferencia entre la realidad y Realidad o les ser imposible desentraar sus problemas psquicos. *** Como sabemos, existe una relacin directa y concordante entre la interpretacin intelectual y el valor que le asignamos a nuestras creencias, sin embargo, no se descarta la posibilidad de que, en algunas oportunidades, esa relacin sea conflictiva, contradictoria, como lo es nuestro egocentrismo. Es posible, por ejemplo, creer que un objeto es bueno y conveniente, pero lo odiamos porque se opone a nuestros intereses

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econmicos, polticos, sociales, culturales o religiosos . A la vez, creemos que un negocio es deshonesto, pero lo aceptamos porque favorece nuestros intereses, necesidades, urgencias, etctera. En todo caso, nuestras creencias personales valorizadas nos dicen lo que son los objetos para el punto de vista de nuestra personalidad particular y determinan nuestra relacin con ellos. A nosotros no nos interesa entender nuestras creencias positivas y negativas conscientes, como tampoco nos interesa comprobarlas. Nos interesa creer en ellas y afirmar las primeras y rechazar las segundas, porque al hacerlo disfrutamos placer. Por el carcter hipottico e indemostrable de nuestras creencias, es normal que, cuando nos empeemos en entenderlas y comprobarlas, no lo logremos y terminemos abatidos y frustrados. Estas experiencias negativas nos llevan a dudar de ellas. El creer y el no creer en nuestras creencias es un subibaja cuyos extremos a veces estn arriba y otras veces abajo. No es comn confiar en algunas creencias en una especfica escena y desconfiar de ellas en otra? Nadie piensa ni habla de lo que son Realmente los objetos, sino de lo que cree que son. Para que nuestra posicin intelectual no genere graves enfrentamientos con nuestros familiares y amigos, cuando hablamos de un objeto comenzamos aclarando: Yo creo que, y nuestra opinin as formulada cierra toda discusin porque expone nuestro punto de vista particular, al cual consideramos que tenemos derecho, sin que nos importe lo que piensan los dems, aunque sea lgico y evidente. Nuestra psique vive en la sola compaa de nuestras creencias, que consideramos son nuestra nica realidad. Aceptarlas o rechazarlas depende de los procesos que se cumplen en nuestra psique bajo el estricto punto de vista discriminatorio de nuestra particular personalidad. Las creencias que tenemos de los objetos son personales, exclusivas, y a la vez, dudosas, discutibles, ya que, al no estar demostradas o comprobadas, podemos considerar que las creencias opuestas son las verdaderas. Por lo tanto, toda creencia implica la posibilidad de que alguien est de acuerdo o en desacuerdo con ella. Si yo creo que Dios existe, alguien, en alguna parte, cree lo mismo; pero otra persona, en otro lugar, cree que Dios no existe. Siempre es posible encontrar personas que creen lo opuesto a lo que nosotros creemos; luego, el enfrentamiento entre los humanos por sus creencias se da de hecho, es inevitable y caracteriza nuestro mundo egocntrico, social, poltico, econmico, religioso, cultural, etctera. La facultad de creer y la virtud de la fe son tan importantes para nuestro egocentrismo que se establece en nosotros la absoluta conviccin de que entendemos nuestras creencias y que son verdades inobjetables. Todos creemos y quienes dicen que no creen, lo estn haciendo. Nosotros nos vanagloriamos diciendo que, porque somos justos, inteligentes, racionales y lgicos, slo aceptamos lo que se ajusta a la Verdad; pero el caso es que aceptamos lo que creemos, lo que nuestra psique nos impone creer, aunque sea dudoso y discutible. Nuestro psiquismo es un simple creer metdico, hipottico, sistemtico, aventurado y conflictivo. A pesar de que nuestro mundo ideal de creencias es particular y exclusivo, es posible encontrar creencias comunes, en especial entre quienes vivimos en un mismo pas, tenemos una misma raza, religin, nivel econmico, cultural, etctera. Sin embargo, con seguridad existen diferencias que las tornan en exclusivas. As, por ejemplo, estoy de acuerdo con otras personas en que hay vida despus de la muerte, aunque estamos en desacuerdo en cmo es esa vida y en lo que veremos, oiremos y sentiremos en ella. Inclusive, estamos de acuerdo en algunas cosas que veremos, oiremos y sentiremos, pero no en otras, etctera. En resumen, nuestras creencias presentan una interpretacin y un valor personal y son ellas las que intervienen en el trabajo de nuestra psique e identifican los objetos para nosotros. Carecemos de otra forma de identificarlos y de relacionarnos con ellos.

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*** LOS DOLOS Existen Representaciones inscritas en una seccin privilegiada en nuestra sub-data positiva, que presentan una interpretacin y un valor extraordinario, superior, sobrenatural, y ante ellas adquirimos una actitud de aceptacin incondicional e, inclusive, de veneracin. Me refiero a los llamados dolos. Nosotros creemos y defendemos nuestros dolos con fe ciega. Los dolos fortalecen la defensa de nuestro egocentrismo por cuanto nos dan seguridad y nos comunican intensas satisfacciones y placeres cuando los afirmamos. Slo amamos nuestro yo ms que a nuestros dolos. Si necesitamos una intensa afirmacin, recurrimos a nuestros dolos y como ellos estn a nuestro servicio, logramos nuestro propsito con facilidad. Mientras mayor es el valor que le adjudicamos a nuestros dolos, ms intensa es la afirmacin que disfrutamos afirmndolos. Aclaro que no slo los religiosos tienen dolos, todos los humanos los tenemos. As, la inteligencia, la voluntad, el conocimiento, la persona amada, el pas, el poder, el arte, las ciencias, las drogas, el alcohol, la caridad, la ley, la justicia, el sexo, el placer, la sociedad, la comida, el dinero, etctera, son dolos para muchos y no se detienen ante nada para afirmarlos. Como es obvio, nuestra vida tambin es azotada por dolos negativos o antidolos, los cuales se oponen a nuestros dolos positivos, forman parte importante de nuestro no-yo y nos producen intensas noafirmaciones cuando son estimulados. Entre ellos encontramos la ignorancia, las enfermedades, los enemigos poderosos, la pobreza, el hambre, la injusticia, la esclavitud, el estancamiento, el castigo, el demonio, la soledad, el abuso, el abandono, etctera. Nuestro odio hacia los antidolos es en muchos casos patolgico, proporcional al enfermizo amor que le tenemos a nuestros dolos y no nos detenemos ante nada para evitarlos o destruirlos. Crear y aceptar los dolos y antidolos es cuestin de los procesos que realizan en nuestra psique, los cuales, a su vez, dependen del punto de vista de nuestra personalidad, de nuestra constitucin psicosomtica, de nuestra herencia, programas, data, lenguaje, de la presin de las Representaciones traumticas anidadas en nuestra memoria, del medio en el cual nacemos y vivimos, de las circunstancias, etctera. El hecho de que nuestro yo es personal y exclusivo, ocasiona que nuestros dolos sean tambin personales y exclusivos, siempre diferentes a los que acepta nuestro semejante. Para cuntas personas hoy en da el demonio es un antidolo y para cuntos es un dolo? Mientras mayor fuerza y poder le asignamos a nuestros dolos, mayor fuerza y poder adquieren los dolos opuestos a ellos y ms intenso el miedo y el odio que le tenemos. Podemos tratar de desestimar estos dolos negativos, descalificarlos para restarle importancia, pero nunca lo logramos porque tendramos que hacer lo mismo con nuestros dolos positivos. Nuestros dolos y antidolos se estimulan entre ellos y como antes seal, cualquiera de las dos experiencias es, a la vez, fuente de certezas y dudas, placeres y malestares. Adems, el hecho de aceptar dolos incrementa nuestra tensin mental por cuanto agudiza nuestro conflicto con las personas que defienden los dolos opuestos a los nuestros. Nosotros, de hecho, consideramos que esas personas estn equivocadas, que atentan contra la supremaca y permanencia de nuestros dolos, lo cual nos lleva a considerarlos nuestros enemigos y a odiarles.

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Afirmamos nuestros dolos como respuesta a las reacciones de nuestros intensos conflictos psquicos, ya que ellos neutralizan sus efectos negativos al comunicarnos seguridad y placer. Las informaciones que constituyen las Representaciones de nuestros dolos provienen de otras personas, de los medios de comunicacin y de nuestra propia imaginacin. As, por ejemplo, por las creencias adquiridas en el medio donde vivimos, de nuestros padres, amigos, educacin y en especial, por las intensas reacciones de nuestras Representaciones negativas religiosas, creemos que los santos, aunque estn muertos, poseen la extraordinaria facultad de ayudarnos cuando sufrimos no-afirmaciones. En consecuencia, a pesar de no comprender cmo es eso posible y sin que haya sido demostrado o comprobado, les invocamos y rezamos para pedirles que resuelvan nuestros problemas. No nos interesa lo que ellos son para otras personas, lo que son Realmente en la actualidad, ni lo que fueron cuando vivieron; nos interesan los dolos que se forjaron en nuestra psique por los procesos que se cumplieron en ella. Comprobamos que nuestra relacin con un santo en particular depende de las creencias que tenemos de l, cuando recibimos nuevas informaciones que lo descalifican. l podr seguir siendo un santo para otros, pero para nosotros ya no lo es. Las nuevas informaciones recibidas cambiaron la interpretacin que tenamos de l y en consecuencia, le hundimos en nuestro no-yo, con lo que eso significa para nosotros. En adelante, si tenemos problemas, no le invocamos ni le pedimos ayuda. *** Lo que nuestro egocentrismo utiliza y lo que a nosotros nos interesa, son las creencias que tenemos de los objetos registradas en nuestra memoria, tal y como las tenemos, con los valores que les reconocemos, que aceptamos y que les adjudic nuestra psique. Ellas nos imponen una actitud intelectual y emotiva y una especfica actuacin ante a los objetos que simbolizan, Reales e ideales, vivos y muertos. Una de las caractersticas principales de nuestros dolos es que son inestables e inseguros, por eso dudamos de muchos de ellos. Si yo, por ejemplo, creo que existe vida eterna -un dolo muy comn-, siempre me embarga la duda, la posibilidad de que no exista, causndome tensin y malestar. Como constantemente recibimos informaciones negativas sobre lo que creemos, vivimos inseguros y debemos esforzarnos para mantener vigentes nuestros dolos. Como en general aceptamos nuestras creencias por procesos inconscientes, desconocemos las razones primeras por las cuales aceptamos nuestros dolos. Si nos preguntan por qu creemos en Dios, en la vida eterna o en el capitalismo, respondemos que es lo lgico, lo que hemos aprendido a creer, lo que nos dicen nuestros conocimientos, inteligencia, sensibilidad, fe, razn, necesidad, amigos, los especialistas en la materia, etctera, pero desconocemos las primeras razones, las Verdaderas, genuinas, bsicas, por las cuales creemos en ellos. La fuente de nuestro egocentrismo est velada para nosotros, es inconsciente, y slo conocemos lo que nuestro inconsciente nos informa. Al mismo tiempo nos resulta difcil mantener una satisfactoria relacin con nuestro semejante ya que l acepta y defiende creencias y en especial, dolos, diferentes a los nuestros. Esta situacin constituye una de las principales caractersticas de las relaciones egocntricas, que mantiene a los participantes en un perenne conflicto intelectual y emotivo, sin conclusiones claras ni satisfactorias. Quines se ponen de acuerdo en lo que es el xito, la felicidad, la paz, la sabidura, la espiritualidad, la fortuna, la justicia, la educacin adecuada, una mejor vida, etctera, y en cmo conseguirlo? No tiene cada sujeto, aunque sea iletrado, una explicacin personal que considera verdadera, que defiende con pasin y condena las dems? Cul es la verdadera? Por qu una y no la otra?

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En general, nuestros pensamientos, conocimientos y comunicacin, son conflictivos, nos crean tensin, malestar y constantes problemas con nosotros mismos y con nuestro semejante. Cuando se trata de reuniones de poca importancia y entre amigos, la controversia se mantiene en una simple discusin en la cual privan los sentimientos positivos hacia los dems. El problema grave se presenta cuando discutimos y combatimos dolos que consideramos importantes, de los cuales depende nuestra estabilidad emocional. En estos casos la disputa se acenta y es comn que cada uno apele a sus mejores recursos para imponer su criterio. Nuestra capacidad de seduccin, la consideracin que nos tienen los dems y que nosotros les tenemos a ellos, el respaldo de la ley, de la autoridad, de las armas, del poder en general y la capacidad de aplicar la violencia, establece la diferencia entre afirmarnos o sufrir una indeseable e intensa no-afirmacin. Tenemos, en consecuencia, un mundo lleno de enemistades y de guerras por defender dolos opuestos. Es posible que el nazismo, el comunismo, el fascismo, las dictaduras, las religiones y los poderosos en cualquier campo y lugar, hayan sacrificado a tantas personas por considerarlas sus enemigos? Por la ignorancia, el temor y la inseguridad que sufre toda personalidad como consecuencia de su enfermedad psquica, es un milagro que an existamos humanos en la Tierra. En general, desde muy temprana edad se nos dice que es saludable creer y tener muchos dolos, y que, mientras ms celosos creyentes seamos, ms felices, capaces, inteligentes, dignos y exitosos seremos. ste es el pregonar de quienes desconocen la Verdad de su fenmeno psquico y estn ciegos e influenciados por las verdades de su apasionado y seductor egocentrismo. Las sociedades y sus gobernantes siempre nos han comunicado la idea de que debemos ser creyentes apasionados. Lo hacen porque es una forma de controlarnos y someternos a sus imposiciones y leyes. La comunicacin y en especial la educacin son utilizadas con este propsito y se premia a los ms creyentes y fieles. Los que no lo son, al contrario, son descalificados, odiados y castigados. Es importante para la estabilidad de nuestro ego que nuestro semejante acepte nuestros dolos y en general, acepte nuestras creencias, ya que nos produce importantes afirmaciones. Es el motivo por el cual estamos inclinados a seducir a nuestros conocidos para que acepten nuestras creencias y rechacen las que nosotros impugnamos. Si ellos no lo hacen, nos disgustamos y les odiamos. Como consecuencia, a travs del tiempo el egocentrismo ha establecido numerosas escuelas, hermandades, partidos polticos, culturales, sociales, grupos espirituales, religiosos, moralistas, artsticos, psquicos, nacionalistas, etctera, muchos de los cuales an perduran y defienden el pensamiento de sus maestros que hablan en abstracto de una infinita sabidura, paz y eterna felicidad. Como es lgico, a ellos les envuelve el desprecio, el odio y la rabia contra quienes combaten sus creencias, situacin que ha propiciado el enfrentamiento, el terror, brutales asesinatos, genocidios e innumerables guerras, todas justificadas por quienes las emprenden. Algunas de estas creencias se han mantenido vigentes, otras han pasado a la historia sin ninguna trascendencia. Son innumerables las creencias y los dolos que el humano acept y defendi en los siglos pasados y que hoy apenas recordamos. En definitiva, las civilizaciones y sus personajes demuestran la confusin en la cual siempre han vivido y que nunca han podido ni podrn superar mientras sigan esclavizados a las creencias registradas en sus memorias. La necesidad de afirmar nuestro ego est acompaada del deseo obsesivo de registrar la mayor cantidad de Representaciones e informaciones positivas conscientes, con los valores ms altos, para as tener la seguridad de lograrlo en cualquier situacin en la cual nos vemos comprometidos. Las sociedades egocntricas entienden esta situacin y por ello promueven y estimulan la adquisicin de los dolos que ellos consideran ms importantes -sociales, personales, religiosas, polticas, morales, cientficas, etctera-. Por este motivo la comunicacin y en especial, la educacin han adquirido una gran importancia y han sido sealadas como los principales baluartes del xito y la prosperidad del hombre llamado civilizado. Quien no

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se educa vive azotado por un complejo de inferioridad que le seala como inferior, ignorante, incapaz y un desdichado, con las emociones y los sentimientos negativos que lo acompaan. Como nuestra educacin es inestable y limitada, todos vivimos bajo la presin de ese complejo. A un lado de lo limitada e inestable que es la educacin, ella ha presentado problemas debido a que los conocimientos que transmite son creencias que varan segn la poca, el lugar, la cultura, raza, personalidad, religin, sociedad, y en especial, segn los renovados puntos de vista de las personalidades de turno. La educacin actual no es la misma de siglos atrs, como tampoco ser la misma en el futuro. Sus cambios nos generan dudas, inseguridad y una encendida pasin por encontrar Verdades estables, innegables, concluyentes. Como nos es imposible conseguirlas, vivimos desorientados y frustrados. Hay personas que por su egocentrismo estn inclinadas a aceptar y venerar muchos dolos y las hay tambin que tienen poca disposicin para hacerlo. Todo depende de los distintos elementos y factores que constituyen la identidad psquica de cada humano en particular. *** LAS CREENCIAS RELIGIOSAS En general, las continuas reacciones de las Representaciones negativas registradas en nuestra memoria, nuestros miedos, temores y dolores, nos inclinan a conseguir creencias positivas valiosas que afirmen intensamente nuestro yo cuando son estimuladas, de manera que el placer que experimentamos neutralice el malestar que sentimos. La religin es consecuencia del ejercicio personal de un sistema de programas egocntrico que trabaja valindose de un amplio nmero de creencias, positivas y negativas, que giran al rededor de un dolo, de una divinidad sobrenatural que dispone de todos los poderes que la imaginacin humana ha podido adjudicarle. Una religin es lo que creemos que es. Toda religin, por lo tanto, est integrada por las creencias y los rituales que concibieron sus creadores y que son aceptados por las reacciones emotivas positivas que comunican. A la vez, ella busca subsistir aplicndole severos castigos a quienes la niegan y combaten. Debido a que el mundo religioso es ideal, incomprensible e indemostrable, se acepta mediante una sobre estimulada fe. El humano adora lo que le produce descanso y placer, aunque no lo comprenda ni pueda demostrarlo o comprobarlo. No le interesa hacerlo. Religin es entretenimiento sumiso y fe es sentimiento parcializado. La religin se impone en el individuo segn su identidad psquica. Por ello en nuestras sociedades encontramos personas religiosas, indiferentes y ateas. Al referirse las creencias religiosas a un mundo sobrenatural incomprensible e indemostrable, estn reidas con la razn y la lgica; sin embargo, al encontrarse sustentadas por la virtud de la fe, son aceptadas y defendidas inclusive con mayor fuerza y voluntad que cualquier principio racional y lgico. El egocentrismo es una perenne contradiccin y lo demuestra con cada paso que da en cualquier sentido. Son muchas las religiones que han existido y que existen en la actualidad y muchas ms son las creencias que las mantienen vigentes, todas consideradas irrefutables por sus jerarcas y seguidores. Mi inters en esta obra no es hablar o discutir sobre las distintas religiones o sus creencias, busco desentraar su razn de ser, el trasfondo psquico que las impone y acredita.

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*** Hablar de religin es hablar de una divinidad y hablar de una divinidad, como ya seal, es hablar de la existencia de una realidad sobrenatural. Lo sobrenatural es un dolo, un objeto ideal constituido por una gran cantidad de creencias positivas y negativas, que se encuentran inscritas en nuestra memoria. Estas creencias provienen de nuestra comunicacin con otras personas o del ejercicio de nuestra propia imaginacin. Lo sobrenatural es lo que creemos que es. En todo caso, el mundo sobrenatural y el divino son la defensa ms lgica y efectiva ante la presencia en nuestra memoria de la Representacin traumtica de la muerte. Qu otro objeto ideal puede combatir la muerte mejor que la vida eterna? Es su valor positivo opuesto. Y cmo podemos pensar en una vida eterna sin aceptar como real lo sobrenatural? Las religiones han portado distintos disfraces a travs del tiempo -animismo, politesmo, pantesmo, monotesmo, henotesmo, dualismo, budismo, taosmo, etctera-, y a la vez, han variado segn la poca, el lugar, la sociedad, el nivel social y cultural del humano, sus circunstancias, educacin, comunicacin, etctera. As, por ejemplo, la religin cristiana en la cual creyeron sus primeros feligreses, es diferente a la que se practic en la edad media, en el renacimiento y la que se practica en la actualidad. Entre ellas hay diferencias hasta dogmticas. Desde hace muchos aos, despus de distintas etapas de estudios, concepciones, anlisis, reconsideraciones y cambios, la doctrina ms difundida en la actualidad es el monotesmo, que postula y defiende la Representacin de una divinidad nica, sobrenatural y omnipotente - Dios, Zeus, Jpiter, Al, Jehov, Yahv, etctera-, considerada verdadera por quienes creen en ella. Este ser sobrenatural se encuentra definido con un gran nmero de creencias valorizadas positivas. Las religiones actuales imponen creer, adems, en un conjunto de leyes concebidas por sus dirigentes segn la poca, el lugar, la ideologa de las personas, sus temores, etctera. El conjunto de esas leyes constituye lo que se conoce como la legalidad o moral religiosa. Las religiones, por lo tanto, son concepciones egocntricas con un sentido social, conformadas por una gran cantidad de creencias, positivas y negativas, que se refieren al mundo sobrenatural-divino que las anima y sostiene y a nuestra relacin con l, en sta y en una prxima vida eterna. En la cspide de su faceta negativa, las religiones presentan -aunque no lo reconocen-, la Representacin traumtica de la muerte, constituida por las informaciones que se han concebido sobre ella. Los religiosos slo piensan en evitar el dolor eterno que se merecen por los pecados que suponen cometieron. *** Para las religiones no ha sido suficiente crear seres divinos, sobrenaturales y ponerlos al servicio de sus creyentes. Para ganar mayores Representaciones e informaciones positivas, que afirmen sus concepciones, sus benefactores han concebido infinidad de creencias que describen lo sobrenatural, lo divino y en especial, lo religioso. En la actualidad, como consecuencia, no slo se habla de la existencia de una Realidad y una realidad, sino que en sus niveles ms altos se encuentra lo sobrenatural y todava por encima de l, el Ser Supremo. La concepcin del mundo sobrenatural tom muchos aos de meditacin y ocurrencias. En ella el yo, parte esencial de ese mundo, tambin pas a ser sobrenatural, semejante a Dios, espiritual, divino, libre

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y soberano, conocedor del bien y del mal, bienaventurado, con libre albedro y poderes mgicos, excepcionales: sabio, creador de su propio destino, capaz de realizar las ms extraordinarias proezas, de alcanzar la eterna felicidad al lado del Creador, de darle sentido a la creacin del universo al ser su objetivo final, etctera. Lo sobrenatural le concedi dimensiones ilimitadas al yo y un placer extraordinario -que ralla en el ctasis-, al afirmarlas. La idea de lo sobrenatural estimul la imaginacin humana y surgieron incontables pensadores que se dedicaron a multiplicar las creencias que lo describen y explican. As surgieron conceptos como la eternidad, la espiritualidad, la vida despus de la muerte, el cielo, el infierno y el purgatorio, el cero, el infinito, la nada, la felicidad y el castigo eterno, la reencarnacin, cmo recibir la gracia divina y cmo perderla, los poderes legados por Dios al humano, los milagros y las curas sobrenaturales, la magia, el ocultismo, la brujera, etctera. Como tambin tomaron vida muchos singulares y exticos personajes excepcionales: ngeles, demonios, fantasmas, hadas, espritus buenos y malos, duendes, santos, vrgenes, etctera. Todas las Representaciones relativas a lo sobrenatural fueron aceptadas por los creyentes con beneplcito porque eran fuente de importantes afirmaciones y de absorbentes y entretenidos rituales que les producan placer y disminuan su tensin y malestar. A la vez, los humanos privilegiados, que se asegur tenan la extraordinaria facultad de comunicarse con el Todopoderoso y de recibir sus mensajes y poderes, fueron sealados como superiores, ungidos, dioses, salvadores, santos, dignos de honores y del mayor respeto, crdito y veneracin y sus mensajes considerados palabra sagrada. Sin embargo, las descripciones del mundo sobrenatural, a pesar del empeo de sus creadores, han sido poco exitosas dentro de lo estrictamente racional y lgico. Las demostraciones de la existencia de Dios, del demonio, de los ngeles, vrgenes, santos, etctera, de sus facultades y de los misterios relacionados con ellos, son ensayos tan fantsticos, complejos, confusos y dudosos que dejan perplejos a los ms creyentes. Pero, eso no ha sido obstculo para que el devoto, encandilado con los beneficios que le ofrece su poderosa fe, los acepte como verdades indiscutibles. Con la imposicin de las creencias relativas al mundo sobrenatural, se presentaron influencias importantes en las sociedades. A travs de la educacin y los medios de comunicacin se impusieron multitud de creencias sobrenaturales y religiosas, que enriquecieron las sub-datas positiva y negativa, en sus aspectos individuales y sociales. A la vez, sus sistemas de programas se incrementaron y la psique se torn ms compleja, sensible, imaginativa, aprensiva y efectiva. Con imaginacin y astucia los dirigentes religiosos, valindose de sus sugestivas creencias y de su supuesta capacidad de distribuir las prebendas divinas impuesto como artculo de fe-, a travs de una efectiva propaganda y aprovechando el temor humano, adquirieron para su grupo gran fuerza poltica y econmica. As, la idea del diezmo les produjo una gran fortuna e inmenso poder y se impuso en la poblacin mundial una frrea dictadura de las distintas organizaciones religiosas que se sealaron como las nicas y verdaderas, capaces de conceder la gloria o el castigo eterno. Una importante mayora de los ciudadanos de todas partes del mundo se arrodillaron ante el poder de los distintos grupos religiosos, se sumaron a ellos con fe y esperanza y envueltos en esa severa pasin, actuaron con violencia contra las dems congregaciones religiosas. Las guerras entre ellas se multiplicaron y como todos sabemos, muchos han sido los muertos ante el avance de quienes creen actuar favorecidos por la gracia y el poder divino. La vida humana natural perdi importancia ante el avasallante poder del idealismo religioso. En la actualidad la confusin humana alcanza niveles sobrenaturales.

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*** A lo largo de la historia del humano egocntrico han existido muchos religiosos que han concebido y defendido innumerables creencias, algunas semejantes y otras diferentes, discutibles, contradictorias, generadoras de pasin, violencia y muerte. Quien quiera conocerlas deber revisar la extensa bibliografa que se ha escrito sobre ellas. Dentro de la influencia religiosa sobre el humano, al declararse la preponderancia de lo sobrenatural sobre lo natural, l se sinti inclinado a afirmar su yo en su condicin sobrenatural y a desestimar su genuina identidad natural, la cual consider inferior y mortal. Esta creencia le llev a practicar la poltica inhumana de castigar su cuerpo fsico en beneficio de la sublimacin de su espritu, comportamiento que an cumplen con orgullo y satisfaccin algunos fanticos. Para ellos, su dolor fsico pas a ser placer psquico. El psiquismo se trastoc. Lo ltimo que quiero sealar dentro de este tema es que existe, como tena que existir, la postura intelectual contraria a la religiosa: el atesmo, producto de una exacerbada razn, la cual, ajustada a sus procesos mentales analticos y lgicos, niega la existencia de lo sobrenatural y de todo lo relacionado con l. Para ste tambin numeroso grupo de personas, la idea de un Dios Supremo y de un mundo sobrenatural, son recursos no cientfico, carentes de base demostrable y en contraposicin a l, seala que la materia de por s explica los fenmenos de la existencia, la sabidura y el conocimiento. Para solucionar sus problemas existenciales estas personas sitan sus dioses, dentro de un ajustado punto de vista filosfico, cientfico y lgico: en el mismo humano, en sus facultades -inteligencia, capacidad, entendimiento, amor, imaginacin, placer, fortaleza, poder, moralidad, etctera- o en sus creaciones -sociedad, ciencia, tecnologa, poltica, economa, arte, buen vivir, reconocimiento, poder, fortuna, progreso, xito, creencias, principios, conceptos, leyes, justicia, etctera-. Como podemos ver, segn nuestra identidad psquica, todos los humanos vivimos confiados en nuestros dolos, afirmndonos con ellos. La diferencia entre los religiosos y los dems es meramente retrica. De una u otra manera, con uno u otro disfraz, todos los humanos egocntricos requerimos de creencias importantes, llmense religiosas o de cualquier otra manera, para defendernos de las continuas reacciones de nuestras Representaciones negativas ms intensas que bullen en nuestra memoria. No hay diferencia entre los dolos religiosos y los polticos, sociales, econmicos, culturales, etctera. El lector debe entender que esta Crtica de la razn egocntrica carece de un punto de vista y por lo tanto, no es religiosa ni antirreligiosa o atea. ste no es el problema. Este libro y mi persona nos ubicamos por encima de cualquier creencia, positiva o negativa y sealamos el Realismo Autntico, en el cual no se cree, sino que se vive. *** Como un parntesis, es interesante referirme a las visiones -Dios, vrgenes, fantasmas, santos, demonios, monstruos, etctera- que sufrimos los humanos por causa de nuestros desequilibrios psquicos y que a menudo utilizamos para tratar de demostrar que la realidad sobrenatural es Real. Creer en el mundo sobrenatural es en extremo importante para un porcentaje elevado de la poblacin mundial ya que le permite combatir su problema existencial. Con lo espiritual, lo sobrenatural y lo divino, la muerte deja de ser importante y el panorama ilusorio de defensa egocntrica se extiende en infinitas posibilidades.

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En el caso de las personas que dicen haber experimentado una visin sobrenatural, cuando no se trata de una mentira, lo que les sucedi fue que, debido a una fuerte experiencia emotiva sufrida bajo los efectos de una enfermedad, sugestin, intenso miedo, hipnotismo, exceso de alcohol, drogas, medicamentos o una exaltacin emotiva, su memoria se descontrol y en vez de enviarle al inconsciente la Representacin reconocedora y las anlogas a ella, invirti el proceso y las envi al consciente. En este caso, el sujeto percibi dicha Representacin reconocedora y las anlogas a ella y crey que se trataba de un acontecimiento Real, cuando slo fue una visin lo que percibi. Lo anterior es comn que suceda. Se conoce con propiedad que muchas enfermedades -la simple fiebre para no ir ms lejos-, ocasiona que las personas tengan visiones. Es notorio el caso de lo que le ocurre al sujeto que sufre delirium tremens. Se ha demostrado que los enfermos del bazo -vscera vascular situada en el hipocondrio izquierdo- son muy propensos a tener visiones. En todos los casos el sujeto jura que el objeto se le apareci Realmente y seala la experiencia como sobrenatural, cuando slo fue una visin, producto de su exaltada y descontrolada psique. Recordemos que una de las caractersticas tpicas de la psicosis es el delirio y todos los humanos, en mayor o menor intensidad, somos psicpatas por el hecho mismo de ser egocntricos. Para los creyentes, las visiones le dan fuerza a sus egos, lo consolidan en su proyeccin y posibilidades sobrenaturales. Nuestro egocentrismo es, en esencia, visionario. Estamos movidos por Representaciones ideales que creemos Reales. Nuestra psique trabaja con visiones. Nuestra estabilidad psquica depende de considerar verdaderas nuestras visiones. Hacerlo sensibiliza y desarrolla nuestro egocentrismo y le comunican una gran importancia y valor a los juegos de nuestra fantasa. Hasta dnde llega nuestro sometimiento y entrega a estos juegos? Cada uno de nosotros debe contestar la pregunta. *** LAS CREENCIAS CIENTFICAS. Si consideramos las teoras, los principios, ideas y conceptos que satisfacen lo que se ha llamado la lgica de la razn -el mtodo de la filosofa, psicologa, matemticas, informtica, etctera-, que le vale a quienes lo utilizan el calificativo de conocedores de verdades universales, tenemos que agregar, como antes seal, que esas verdades slo se refieren a la realidad limitada y particular de quien las concibe y de quienes las conocen y aceptan. Por esta razn esas verdades son discutidas y sealadas como falsas por quienes no las aceptan o las creen diferentes. Cuntas creencias contradictorias tienen, por ejemplo, los religiosos y los ateo, los capitalistas y los comunistas, los intelectuales ortodoxos y los revolucionarios, los cientficos de una y otra poca y lugar, etctera? Y lo peor es que todos defienden a capa y espada lo que creen. Si consideramos que ellos fueron y son sinceros y honestos en lo que creen, cmo pueden existir verdades diferentes sobre los mismos objetos? No es eso un contrasentido? Esas contradicciones existen porque todas las llamadas verdades ideales son creencias, subjetivas, ideales, imaginarias, relativas, discutibles, pertenecientes exclusivamente a cada persona en particular. Los filsofos y cientficos reflexionan basados en hiptesis y necesariamente logran verdades hipotticas. Las verdades hipotticas son palabras, argumentos, retrica, nunca Verdades. La ciencia es lo que creemos que es.

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Dentro del movimiento histrico del pensamiento llamado racional, bsicamente filosficocientfico, germinaron muchas doctrinas, entre las cuales surgi el llamado racionalismo, disciplina que seal la omnipotencia y total independencia de la razn humana y entre sus teoras impuso una, metafsica, mediante la cual la Realidad es comprensible porque las leyes que la rigen son las mismas que imperan en el ejercicio de la razn y viceversa. Esta teora permiti la creacin y el desarrollo de las ciencias en general. Para estas personas la llamada lgica de la razn pas a ser el ingrediente ms importante del raciocinio, la gran generadora de verdades y asegur que a travs de ella podamos conocer y desentraar los misterios ms intrincados, etctera. Una vez aquellas personalidades aceptaron sus creencias como verdaderas, entender sus propias realidades ideales fue considerado entender la Realidad y viceversa; por lo tanto, a partir de ese momento sus razonamientos y conclusiones se refirieron a sus realidades ideales particulares pensando que se trataba de la Realidad. Terrible equivocacin y confusin en que cayeron. El hecho, por ejemplo, de que una manzana caiga del rbol hacia la Tierra no significa que en la Realidad existe una fuerza de gravedad que atrae la manzana hacia la Tierra. ste es un concepto cientfico personal, una idea, una creencia con un significado admitido slo por quien lo concibi y por quienes lo aceptan, dentro de la realidad particular egocntrica de cada uno de ellos. En la Realidad ese concepto no es idneo. La Realidad no es como hemos credo que es, en ella no intervienen las leyes que rigen nuestro razonamiento lgico, como lo expongo en la Tercera Parte de este libro. Las creencias cientficas aceptadas como verdaderas llevaron al humano a un desenfrenado afn de desarrollar su razonamiento lgico y al aplicrselo a su realidad particular crey que lo haca a la Realidad. De esta manera, l substituy la Realidad por su Representacin ideal, en la cual registr todas las informaciones que pudo concebir, sin limitaciones, siempre satisfaciendo los principios y leyes que regan su raciocinio. La euforia que produjeron los alcances logrados por el razonamiento lgico, hundieron al humano profundamente en su mundo ideal, que consider el nico existente. Esta creencia termin de apartarle de la Realidad, la cual, para l, se volvi desconocida y prescindible. Nuestro mundo ideal personal es una suma de Representaciones codificadas, subjetivas, hipotticas, lgicas, que aceptamos y utilizamos continuamente en nuestro raciocinio. La realidad es lo que creemos que es. La Realidad, al contrario, es objetiva, concreta, nica, general, no es codificable, no puede llevarse a Representaciones, creencias, smbolos, palabras, explicaciones, principios, leyes, nmeros, ecuaciones, pasado o futuro, etctera, es imposible grabarla en nuestra memoria y no puede intervenir en nuestro raciocinio. Podemos considerar verdadero un enunciado mental de cualquier clase siempre y cuando lo refiramos a nuestra realidad subjetiva personal y es as como lo aceptamos, hasta recibir nuevas informaciones -que siempre se presentan- que cambien nuestro criterio y lo enunciemos de otra manera. Las variaciones que se producen en nuestras ideas y conceptos de cualquier clase, son constantes e ilimitadas, como lo es la realidad a la cual ellos se refieren. *** Nuestra realidad es conocida y aceptada slo por nosotros, que nos vemos identificados por completo con ella, que entendemos, estudiamos, analizamos, discutimos, valorizamos y utilizamos segn decisin de nuestra psique particular. En pos de nuestro enriquecimiento intelectual y a pesar de lo

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hipottica de nuestra realidad, hemos realizado infinidad de estudios para sealarla como verdadera y universal, lo cual incrementa nuestra fe en ella y nuestra satisfaccin y placer al utilizarla. Con nuestros logros intelectuales nos sentimos muy bien, inteligentes y afirmados, pero lo que logramos es expandir nuestra confusin e ignorancia a los lmites que hoy presenta. Por este motivo cuando decimos verdades de cualquier clase nos confundimos y confundimos a quienes nos escuchan. La realidad es un objeto ideal, una Representacin psquica, y no puede ser otra cosa. Adems, ella es inestable, se modifica con el aporte de nuevas creencias, teoras, hiptesis, sistemas filosficos o cientficos originales, novedosas concepciones, atrevidas ocurrencias, etctera; como tambin vara por los cambios que ocurren en nuestro conjunto psicosomtico, en el punto de vista de nuestra personalidad, en la sociedad en la cual vivimos, en nuestro status social, econmico, poltico, cultural, etctera. ste es el dinamismo de nuestra realidad egocntrica. Hay Representaciones que cambian con mayor o menor facilidad y frecuencia. Esta posibilidad de cambio constituye una oportunidad que utiliza nuestro egocentrismo para renovarse, actualizarse y que especula para dar la impresin de novedad, sabidura, capacidad, cambio, progreso, etctera. En general, nuestro ejercicio mental egocntrico no est respaldado por conocimientos o premisas ciertas, estables, permanentes, nunca lo ha estado y as ser mientras nos mantengamos seducidos por l. No han observado los cambios ocurridos en el pensar cientfico a travs del tiempo? Cuntos conceptos significativos de ayer carecen de importancia hoy? *** LA FACULTAD DE DESEAR Como antes seal, la orden que nos enva nuestro inconsciente nos transmite un estmulo y una enrgica y voluntariosa disposicin y obligacin, no slo a aceptarla, sino que nos exhorta con fuerte determinacin, voluntad, y en algunos casos con pasin y obsesin, a lograr el objetivo incluido en ella cumpliendo con una especfica actuacin. Si observamos con atencin el prrafo anterior, encontraremos que la sealada orden satisface uno de los programas ms importantes de nuestro egocentrismo: nuestra facultad de desear, que es en definitiva la que nos exhorta a lograr los objetivos preconcebidos por nuestra psique y nos compromete a conseguirlos mediante una definida y oportuna actuacin, que realizamos valindonos de nuestro consciente y de nuestras las facultades y capacidad somtica y motora. Luego, nuestra facultad de desear es el sistema de programas que nuestra psique le impone a nuestro consciente y a nosotros tambin- como obligatorio e imperioso, lograr un objetivo especfico mediante una determinada actuacin. Como sabemos, nosotros logramos los objetivos de nuestros deseos, en primer lugar, mediante un simple ejercicio imaginativo y, en segundo lugar, con una actuacin psicomotora. Cuando antes trat el tema relativo a el mtodo cognitivo egocntrico, present la forma como cumplimos con estos dos tipos de actuaciones. El objetivo de nuestros deseos es afirmar nuestro yo mediante alguna clase de actuacin. Lograrlo nos produce satisfaccin y placer, fracasar nos castiga con depresin. No deseamos cuando nuestra psique descansa. tensin, insatisfaccin, desagrado y

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*** Los deseos psicomotores nos comunican una doble gratificacin. Disfrutamos la primera cuando nuestra psique nos informa el deseo que debemos satisfacer. Esta primera gratificacin se nos presenta con una cierta inseguridad porque desconocemos si lograremos Realmente el objetivo anticipado; sin embargo, y como contrapartida, se nos presenta con un cierto optimismo porque confiamos en nuestra psique y en su capacidad de decretar nuestros objetivos como posibles de lograr. Como sabemos, las ms intensas gratificaciones las experimentamos cuando logramos el objetivo psicomotor anticipado. En este caso la Representacin que nos afirma, pasa a enriquecer nuestro ego, incrementa nuestro placer y fortalece la creencia positiva que tenemos de l. Desear objetivos psicomotores ubicados en un futuro lejano nos presenta otro tipo de problema, que consiste en que, cuando se nos da el momento y la oportunidad para satisfacerlos, es posible que las circunstancias en general y nuestra personalidad en particular, hayan cambiado y modificado nuestro inters en ellos. Esta situacin nos crea confusin y desconfianza en nuestro desear, en nuestros objetivos y en nuestro egocentrismo. Lograr nuestros objetivos nos permite creer que al satisfacer nuestros deseos damos pasos importantes hacia nuestra total superacin, satisfaccin y felicidad. Esta creencia le han otorgado a nuestro desear, a nuestro egocentrismo y a nuestro progreso, valores muy altos en la escala, lo cual los han sealado como el camino hacia nuestra perfeccin, sabidura, felicidad, unin con Dios, etctera. A medida que nuestros objetivos psicomotores se tornan importantes, aumenta la oposicin para satisfacerlos. Esto nos lleva a menudo a fracasar en lograrlos y a sufrir desagradables estado de frustracin y depresin. Es muy extensa la lista de personas que se han suicidado ante la imposibilidad de satisfacer sus deseos ms preciados. El satisfacer nuestros deseos estimula nuestro amor propio, orgullo, vanidad, inteligencia, voluntad, capacidad, poder, nimo de competencia, etctera. Esto nos lleva a considerarnos los ms importantes, inteligentes, afortunados, capaces, felices, y a querer ser el primero o el mejor en todas las actividades en las cuales nos involucramos. Por ello, no toleramos ser un segundn ni que nuestra familia y amigos lo sean, como tampoco aceptamos ser aventajados en los compromisos en los cuales nos involucramos; inclusive en los juegos ms sencillos nos sentimos mal si perdemos o pierde el equipo con el cual nos identificamos; etctera. Satisfacer nuestros deseos tambin desestabiliza nuestro egocentrismo ya que, a pesar de que se incrementa la faceta de lo que creemos que es nuestro yo, disminuye lo que deseamos que llegue a ser o tener, ya que ahora deseamos un objeto menos. Para nosotros la mejor vida es la que deseamos tener. Esta situacin estimula nuestra facultad de desear y nos impone lograr nuevos objetivos superiores. Nuestro afn de lograr esos objetivos superiores, recrudece nuestra tensin ya que nos exige un mayor esfuerzo, empeo, conocimientos, capacidad, voluntad, inteligencia, poder, fortuna, etctera. Al igual, abstenernos de desearlos, nos frustra y deprime ya que nos impide practicar una de las facultades ms importantes de nuestro egocentrismo, siempre agresiva y muy exigente. El mensaje que recibimos en la orden contiene el objetivo de nuestro deseo, acompaado de todas las Representaciones e informaciones que conocemos y que requerimos para lograrlo, pero no nos indica las razones primeras, originales y Verdaderas que lo motivaron, escondidas en el nivel inconsciente de nuestra psique. Cuntas veces nos preguntamos sin lograr una respuesta clara, el por qu deseamos algo y no otra cosa, por ejemplo, lo que desea nuestro hermano?

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En general, desconocemos lo que ocurre en los estratos escondidos de nuestra psique y no tenemos la disposicin, la capacidad ni la voluntad de averiguarlo. Aceptamos sus rdenes y no las discutimos al captarlas como expresiones vivas, actuales, positivas, favorables y oportunas del punto de vista de nuestra personalidad con el cual nos identificamos, estimamos y respetamos. Sin embargo, es evidente que, por debajo de nuestra decidida inclinacin a desear, creer, aceptar y respetar las decisiones de nuestra psique, existe en nosotros una gran insatisfaccin, confusin y perturbacin. *** La facultad de desear genera dos prototipos diferentes de personas: los conformistas y los luchadores. Los primeros tienen deseos sencillos, que se satisfacen con el simple uso de la imaginacin. Los luchadores, al contrario, se desviven por deseos osados, difciles de satisfacer, de preferencia psicomotores. Lo comn es que seamos conformistas y a la vez luchadores, dependiendo del campo en el cual actuamos, de nuestra estabilidad fsica y emocional y del momento y las circunstancias existentes. El hecho de que las leyes sociales impiden el logro de muchos objetivos considerados punibles, es comn que los luchadores se entusiasmen en conseguirlos sin darle importancia a la legalidad. sta es la razn por la cual en las sociedades actuales se ha incrementado en forma alarmante los actos delictivos. En resumen, la fuerza obsesiva de los deseos, aunada a la fe, la voluntad y la esperanza de satisfacerlos, nos mueve a cumplir con ellos sin cuestionarlos, dndoles nuestro apoyo so pena de sentirnos muy mal con nosotros mismos. Por nuestra pasin egocntrica y por asegurar nuestra defensa ante las no-afirmaciones que podemos sufrir, siempre queremos ser el mejor o simplemente diferente, inclusive sin saber lo que eso significa y si somos capaces de lograrlo. El antagonismo entre lo que es nuestro yo, lo que creemos que es y lo que deseamos que llegue a ser, nos llena de angustia, tensin, frustracin y agotamiento. Pero nada podemos hacer porque l es caracterstico de nuestro egocentrismo y le comunica su dinamismo. *** Los objetivos de nuestros deseos son personales, dependen de los sistemas de programas que alimenta nuestra psique, de la data registrada en nuestra memoria, del punto de vista de nuestra personalidad, de nuestro estado de nimo, salud, oportunidades, de nuestro nivel y condicin social, econmica, cultural, capacidad, posibilidades, recursos, de las circunstancias existentes, etctera. No deseamos objetos que no estn grabados en nuestra memoria. En todo caso nuestra psique preconcibe el objetivo de nuestro deseo basada en su conocimiento de las Representaciones positivas y negativas, conscientes e inconscientes, registradas en nuestra memoria. El objetivo de los deseos que nos ordena siempre es afirmar nuestro yo y evitar que sea no-afirmado. Como nuestros deseos son personales, de alguna manera son diferentes a los de nuestro semejante. Sin embargo, quienes tenemos la misma edad, hablamos el mismo idioma, pertenecemos a un mismo pas, raza, posicin social, econmica, cultura, etctera, tenemos deseos parecidos, aunque nunca iguales. Nuestro consciente recibe de nuestro inconsciente los objetivos que debemos lograr. sta es la razn por la cual antes de ejecutar cualquier acto, siempre aparece en nuestro consciente ese objetivo acompaado del deseo y la voluntad de conseguirlo. Esto cualquiera puede detectarlo percibiendo con atencin sus pensamientos previos a sus actuaciones.

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Mientras ms intensa sean las no-afirmaciones que sufrimos, ms importante el objetivo positivo preconcebido, mayor su valor y mayor nuestro deseo de conseguirlo y disfrutarlo. Por lo tanto, el desear es un continuo reto apasionado y obcecado ante las reacciones de nuestras Representaciones negativas y lograr ese objetivo es un extraordinario xito, triunfo, satisfaccin y placer. Nosotros no discutimos los objetivos que nos impone nuestra psique, al contrario, los aplaudimos ya que ellos siempre nos satisfacen y neutralizan los conflictos mentales que nos postran. Cuando lo logramos, nos sentimos bien, superiores, libres del problema y muy satisfechos; cuando no lo logramos, el desagrado, la frustracin y la depresin se apoderan de nosotros. Cuando tenemos alguna clase de problema, nuestra psique determina el objetivo positivo que debemos lograr mediante una especfica actuacin. Por ello consideramos la facultad de desear como una de las ms importantes de nuestro egocentrismo, la cual, segn creemos, no slo nos produce intensos placeres, sino que nos lleva mediante sus logros hacia una evidente superacin, bienestar y total felicidad, satisfaciendo lo que creemos es nuestra razn superior de ser. Nuestros deseos son inestables, cambian a medida que vara nuestra condicin psquica, nuestra personalidad, nuestro conjunto psicosomtico, el medio en el cual vivimos, las circunstancias, etctera. Por este motivo a menudo nos es difcil comprender cmo deseamos algunos objetivos que agitaron nuestro pasado y despreciamos otros que ahora se nos muestran como muy importantes. Adems, esta inestabilidad nos lleva a sentimos inclinados a desconfiar de nuestros deseos a pesar de que nuestro egocentrismo nos impone creer en ellos. La contradiccin, repito, es caracterstica de nuestro egocentrismo y una de las razones por las cuales nos mantenemos buscando respuestas que aclaren nuestra confusin. Satisfacer nuestros deseos estimula nuestro egocentrismo, le da importancia a nuestra facultad de desear y la proyecta hacia objetivos superiores. As, si deseamos una casa ms grande que la que tenemos y la adquirimos, es muy probable que nos sintamos favorecidos por la suerte, por Dios, por nuestra capacidad, poder, inteligencia, sagacidad, fortuna, etctera, se estimule nuestra facultad de desear, busquemos objetivos superiores y se incremente nuestro inters y voluntad por lograrlos. Ahora deseo, por ejemplo, poseer un apartamento en la playa o en la montaa, un carro ms caro, viajar, ganar ms dinero, ser el presidente de una gran empresa, ayudar al prjimo, divertirme ms, comer mejor, ser ms poderoso, importante, etctera. *** Una segunda faceta del desear nos impulsa a imponerle a las dems personas y a las organizaciones conocidas -sociales, econmicas, polticas, religiosas, culturales, etctera-, los deseos que nosotros concebimos para ellos. Cuando lo logramos, experimentamos intensas afirmaciones; cuando fallamos, nos llenamos de odio y rencor hacia los objetos que creemos nos lo impiden. Nuestra continua intervencin en el desear de los dems, nos ocasiona constantes enfrentamientos, desagrados y violencia ya que es normal que ellos tengan deseos diferentes a los que nosotros queremos imponerles. En general, los integrantes de una sociedad marchan segn los deseos que les imponen sus gobernantes y a los rebeldes se les llama conspiradores, traidores, trastornados y locos, se les condena, se les priva de la libertad e inclusive, se les mata. La educacin es uno de los medios que utilizamos para imponerles a los dems nuestros deseos. Esta forma de sealarnos como superiores nos lleva a creer que tenemos la inteligencia y la suficiente capacidad para decidir lo que los dems deben conocer, creer y desear y tratamos de imponrselos apelando

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a la sugestin, el poder y la fuerza pblica. Nuestras sociedades son guiadas por empecinados dirigentes que les fascina ver como los ciudadanos acatan sus rdenes. *** Una tercera faceta del desear nos inclina a exigirles a los dems que nos apoyen en lo que deseamos y no deseamos para nosotros. Cuando ellos nos respaldan, les amamos; cuando no lo hacen, nos sentimos mal, nos disgustamos, sufrimos no-afirmaciones y les odiamos. La intensidad de nuestra alegra o sufrimiento depende de la importancia que en ese momento tiene para nosotros nuestro deseo satisfecho o insatisfecho. Es comn que el enfrentamiento con nuestro semejante ocasione discusiones y violencia ya que estimamos sobremanera nuestros deseos y estamos resueltos a imponerlos por encima de lo que l opine. *** LAS DISTINTAS FACETAS DE NUESTRA IDENTIDAD EGOCNTRICA Nosotros creemos con firme determinacin, obligacin, aprobacin y voluntad que somos nuestra identidad egocntrica, nuestro yo, no dudamos de ello y no lo discutimos. Nosotros, como yo, presentamos tres facetas diferentes: lo que somos Realmente, lo que creemos ser y lo que deseamos ser. La primera faceta es desconocida para nosotros, es inconsciente; slo conocemos las otras dos. La consciencia de estas dos facetas nos lleva a asegurar que ellas son las nicas que constituyen nuestra identidad egocntrica. Por lo escrito en la Primera Parte de este libro es posible comenzar a desentraa lo que somos Realmente, hecho que inicia nuestra liberacin, como luego veremos. Con relacin a las dos facetas conocidas, se presenta el siguiente problema: lo que deseamos ser coloca continuamente lo que creemos ser en una posicin inferior, deplorable, ya que no podemos desear ser superiores o mejores si estamos por completo satisfechos con lo que creemos ser y como a menudo deseamos ser mejores o superiores, vivimos insatisfechos, renegando de lo que creemos ser. Como podemos ver, lo que creemos ser es una faceta frgil, inestable, insegura, a veces despreciable, de nuestra identidad egocntrica, y segn el momento y las circunstancias, la amamos u odiamos en mayor o menor cuanta. Al mismo tiempo, al ser inestables nuestras facultades de creer y de desear, las dos facetas conscientes de nuestro yo se alteran, cambian. Por esta razn nunca estamos satisfechos con lo que creemos y deseamos ser. Por ltimo, como vivimos en una Realidad extraa a la ilusin, indiferente a nuestros desvaros egocntricos, a menudo nos estrellamos contra ella cuando buscamos concretar nuestras fantasas. Luego, existe una ltima, evidente y tenaz confrontacin entre lo que deseamos ser y la Realidad en la cual vivimos, que carece de solucin ya que es por completo imposible que la Realidad se ajuste a nuestras ocurrencias. *** EL PROGRESO

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Como ya seal, nuestra identidad egocntrica flucta entre lo que es Realmente, lo que creemos que es y lo que deseamos que llegue a ser. Este movimiento genera en nosotros un criterio de avance, de mejoramiento o de progreso, orgullo de nuestro egocentrismo, que nos seduce con la esperanza de que a travs de nuestra esfuerzo, voluntad, capacidad, inteligencia, imaginacin, etctera, llegaremos a ser mejores, superiores, ms inteligentes, sabios, voluntariosos, heroicos, sobrenaturales, eternos, divinos, etctera. La idea de progresar involucra nuestra identidad egocntrica en una urgente necesidad y pasin por lograr objetivos cada vez ms importantes que nos permitan creer que progresamos. El progreso es lo que creemos que es. El progreso -un concepto, una Representacin, un objetivo ideal de gran importancia para nuestro egocentrismo-, nos impone que, lo que seremos, poseeremos y disfrutaremos en el futuro deber ser superior a lo que somos, poseemos y disfrutamos en el presente y muy superior a lo que fuimos, posemos y disfrutamos en el pasado; a la vez, lo que somos, poseemos y disfrutamos en el presente debe ser superior a lo que fuimos, posemos y disfrutamos en el pasado. Cuando creemos que no lo logramos, sufrimos y se instalan en nosotros nuevas Representaciones negativas traumticas las muy intensas- las cuales, cuando se estimulan, nos comunican frustracin, fuertes dolores y odio contra los objetos que creemos nos impiden progresar. Tenemos lacrado en nuestra memoria la creencia de que, al lograr mayores conocimientos, inteligencia, voluntad, fortuna, paciencia, premios, virtudes, espiritualidad, un cuerpo ms fuerte, gil, etctera, seremos personas superiores, dignas de la mayor admiracin, premios y recompensas, en sta y/o en una prxima vida. Por su importancia, el criterio de progreso se presenta en nosotros con gran fuerza emotiva, sentimental y volitiva y nos comunica un fuerte deseo por conseguirlo e intensas reacciones placenteras cuando lo creemos logrado. As, por ejemplo, presionado por mi herencia gentica, mis conflictos psquicos, amistades, educacin, condicin psicosomtica, etctera, deseo superarme escalando una montaa. Lo hago y al conseguirlo, me afirmo y me siento muy complacido porque pienso que soy superior a aquel otro que en el pasado so con ser un buen alpinista. El personaje superior que ahora creo ser, me da confianza en mi yo, afirma mi voluntad de vivir, mi orgullo y vanidad, y en adelante me vale como defensa ante cualquier no-afirmacin que experimento. Pero, el hecho cierto es que, despus de escalar la montaa escogida, me sentir satisfecho slo durante algn tiempo. Como ser un buen alpinista es una creencia sin lmite alguno, que responde a problemas psquicos inconscientes que no dejan de clavar su aguijn en mi persona, que ms bien adquieren una mayor sensibilidad cuando se estimulan, a pesar de haber logrado mi propsito, an me considerar un alpinista mediocre y aparecer en mi mente un nuevo reto que consistir en escalar una montaa ms alta y difcil. Si lo logro, pensar que ahora s soy un alpinista mejor y supondr que me acerco al extraordinario alpinista que quiero ser. Una vez escalo nuevas montaas que considero ms difciles, mis ansias de superacin se incrementan y para mi desgracia, siempre encontrar una nueva montaa ms alta y difcil y muchos ms inconvenientes para escalarla. El fracaso me frustrar y deprimir y me llevar a pensar que soy un alpinista -y una persona- mediocre, inferior, aunque haya escalado algunas montaas. Si por casualidad escalo la montaa que aseguran es la ms alta y difcil, lo disfrutar con creces; sin embargo, despus de algn tiempo me sentir mal porque no podr seguir progresando y considerar que nada logr con tanta dedicacin y esfuerzo, aparte de jactarme de ser un buen alpinista y pedirle a la gente que lo

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reconozca. En ese entonces mi psique buscar una forma diferente de progresar, que contenga valores superiores, intelectuales, espirituales, etctera, o sufrir de una prolongada frustracin y depresin. El relato anterior es semejante al de cualquier progreso que deseamos lograr. La misma problemtica se proyecta indefinidamente porque es parte esencial de nuestro egocentrismo y nunca terminamos de lograr todo lo que deseamos, en especial, lo que consideramos ms importante. sta es la razn por la cual vivimos ilusionados y morimos desilusionados. La sociedad, envuelta en este mismo afn de progreso, aplaude al individuo que evoluciona satisfaciendo sus deseos dentro de la ley y le incita a concebirlos siempre superiores. En este sentido le concede a quienes progresan importantes beneficios, mejores oportunidades, posiciones sociales, polticas, econmicas, intelectuales, mayores beneficios, diversin, etctera. Y a la vez, crea pastillas para quienes se frustran y deprimen porque consideran que no han progresado. Y como hoy en da son grandes las dificultades que conseguimos para lograr los objetivos que nos permiten progresar, es elevado el nmero de fracasados y el negocio de los frmacos, el alcohol y las drogas se ha vuelto muy productivo. El progreso se reduce a creer que al lograr uno u otro objetivo, nuestro yo adquiere un mayor grado de importancia y perfeccin. En consecuencia, nos ingeniamos para conseguirlo y si lo logramos, creemos que progresamos, lo disfrutamos con creces y nos consideramos seres privilegiados, superiores, etctera. Ya sabemos lo que nos sucede si no lo logramos. Nuestra psique nos estimula imponindonos pensamientos y actuaciones que nos permiten creer que, como seres espirituales y sobrenaturales, podemos progresar indefinidamente y convertirnos en genios, superhombres, dioses, dignos de los mayores aplausos y recompensas. Debido a las grandes dificultades que hoy existen para lograr lo que deseamos, es comn pensar que no hemos progresado lo suficiente y por ello vivimos decepcionados de nosotros mismos, de lo que creemos ser, de nuestra capacidad e inteligencia, de lo que pensamos, tenemos, disfrutamos y, en consecuencia, nuestro complejo de inferioridad, la frustracin, ansiedad, depresin, etctera, nos maltratan con gran desconsideracin. Por su base negativa y traumtica, nuestro egocentrismo es un movimiento desesperado que va de un menos ideal y doloroso a un ms ideal y placentero, pero inalcanzable por irreal. *** Creer que progresamos le comunica un valor positivo agregado a nuestras actuaciones y genera en nosotros una sensacin especial de avance, desarrollo, prosperidad, superacin, mejoramiento, perfeccionamiento, etctera, y por ello lo aceptamos con tanto afn. La intensidad de la sensacin placentera que experimentamos depende de la clase de afirmacin lograda. El progreso es una valorizacin psquica, personal y privada, que depende de nuestro egocentrismo particular; por esta razn, el progreso considerado por una persona puede ser negado y rechazado por otra y viceversa. Por lo tanto, es imposible hablar de progreso en general, en ningn aspecto, siempre encontramos opiniones adversas. En general se cree que la humanidad ha progresado mucho en el ltimo milenio y que hoy en da, debido a ese progreso, gozamos de una mayor sabidura, espiritualidad, cultura, sensibilidad, tranquilidad, comodidad, felicidad, paz, etctera Es eso cierto? Ya lo dije, juzgar si hubo progreso en cualquier aspecto, es decisin personal. Algunos, impresionados por quin sabe qu, respondern la anterior pregunta diciendo que s hubo progreso y no se les podr discutir. Otros dirn, por razones opuestas, que no hubo y tampoco se les podr discutir. Ambos

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juicios responden a puntos de vista diferentes que slo son vlidos para quien lo emite y para quienes los aceptan y respaldan; pero en ellos la Verdad no est involucrada. Pensar que progresamos es muy importante para nosotros ya que nos permite sumarle una gratificacin muy especial a las reacciones emotivas positivas que conseguimos al afirmar nuestro yo. El criterio de progreso se ha sealado como la potencia vital real que desarroll la vida en este planeta y le comunic una definida direccin y voluntad hacia su objetivo final: la creacin del humano espiritual, sobrenatural, semejante a Dios y muy superior a las dems animales. Esta creencia nos comunica una importancia sobrenatural que todos disfrutamos con creces. Para tratar de demostrar esta concepcin, se han escrito infinidad de libros y la educacin se ha encargado de sealarla como verdadera. De esta manera termin de considerarse el progreso como uno de los valores ms importante y fracasar en obtenerlo como una de nuestras mayores desgracias. En consecuencia, nuestras creencias sobre el progreso, asistidas por interminables razonamientos, consideraciones, explicaciones, valorizaciones y comentarios, cada uno ms impresionante y seductor que el anterior, lo sacrament y lo seal como el impulso espiritual esencial que nos lleva a satisfacer nuestra gloriosa y divina razn de existir. Quienes as lo creen, lo aplauden con fanatismo. A muchos, inclusive, el slo pensar en progresar como posibilidad, les entretiene y afirma. En nuestro fuero interno somos fanticos religiosos aunque seamos ateos. Sin importarnos la Verdad, nos creemos ms y mejores porque nos lo dicen, lo leemos en un libro o lo imaginamos y nadie puede discutrnoslo! Los juicios favorables a nuestro yo lo engrandecen, ponderan nuestras facultades de creer y de desear, y le dan gran fuerza y contenido a nuestro egocentrismo al sealar sus objetivos como fuente cierta de progreso, superacin, sabidura, bienestar, felicidad y eterno placer. Estamos entrenados para creer que somos superiores a medida que satisfacemos nuestros deseos y desarrollamos nuestro capital intelectual y emotivo. Sin embargo, cuando nos afirmamos y creemos que con ello progresamos, lo que conseguimos es incrementar la sensibilidad de las Representaciones negativas opuestas a esa creencia y sufrir de mayor tensin, pena y malestar. Tenemos la misma vida de siempre -ni mejor ni peor- y por ms valores que creamos anexarle a nuestro yo, nunca es superior a lo que es en Verdad. *** Los procesos que cumplen las sociedades y las naciones presentan ciclos repetitivos: nacimiento, desarrollo, muerte y renacer portando un disfraz diferente. Recuerdan los buenos aos de Egipto, del Imperio Romano, de Atila, del podero espaol, el rabe, el ingls, del nazismo, el comunismo, etctera? Dnde est el progreso que le legaron a la humanidad esos regmenes y fatdicos aos? Ms odio, armas ms sofisticadas y mortferas, mayor violencia, formas ms avanzadas y rpidas de exterminar a los enemigos, de entretenerse, de inventar objetos estrafalarios, mayor confusin y desconcierto? Su V erdadero legado ha sido infinidad de preguntas sin respuestas e infinidad de muertes sin razn. ste es el Verdadero legado de nuestra historia egocntrica. Nosotros concebimos la vida de nuestras sociedades y de nuestras naciones, en sus distintos campos, dentro de una rigurosa necesidad de progresar, que si no la creemos logrado, nos sentimos angustiados, frustrados e infelices. Entendemos, aceptamos y respaldamos esta creencia con devocin y regocijo y la acogemos como parte importante de nuestra vida. No es el caso enumerar los logros conseguidos por el llamado progreso de nuestras sociedades y naciones, estaran en gran desventaja si lo comparamos con los conflictos psquicos, desgracias y muertes

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que han causado. Tampoco lo es el debatir sobre los logros cientficos y tecnolgicos conseguidos, tambin en gran desventaja si los comparamos con la miseria y el hambre que azota a un porcentaje muy elevado de la poblacin mundial. Con cada transplante de corazn mueren miles en la mayor desolacin y desesperanza. Nuestro deseo de progresar es ms importante que la vida de los dems? Si existe algo extraordinario, milagroso y sagrado en la Realidad, es la vida, nuestra vida, las vidas de cada uno de nosotros hacemos. Para terminar con este tema es interesante referirme al tan ponderado progreso intelectual del humano egocntrico. *** A travs de su historia, el llamado progreso intelectual se nos muestra muy interesante y paradjico. La filosofa ha sido considerada una de las ramas ms importantes de la cultura, que resume los altos niveles de sabidura que ha alcanzado nuestro entendimiento racional. Nosotros creemos que nuestra capacidad intelectual puede desentraar todos los misterios. Un porcentaje muy elevado de la humanidad acepta este criterio sin haberlo comprobado. Lo toma como verdadero porque afirma su egocentrismo y siente placer. Durante miles de aos la filosofa ha ocupado la atencin de innumerables pensadores y sus escritos le dan la vuelta al mundo muchas veces. Casi todos esos intelectuales han sido colocados en niveles superiores de capacidad y sabidura, hecho que nos inclina a emularlos. Ahora bien, si observamos con atencin la historia de la filosofa, encontraremos dos caractersticas evidentes que reflejan lo que ella es en Realidad. La primera es que no existe una filosofa, sino muchas, dependiendo de la persona, poca, pas, idioma, religin, sociedad, raza, cultura, etctera. As, encontramos la filosofa etctera; al igual, de Scrates, Platn, Aristteles, San Agustn, Descartes, Spinoza, la Leibniz, encontramos filosofa rabe, bizantina, china, griega, juda, hind, americana, As la consideramos, respetamos y protegemos? Sabemos que no lo

etctera; tambin tenemos la

filosofa antigua, contempornea, medieval, moderna, etctera Por ltimo,

hay una filosofa cientfica, existencial, natural, metafsica, etctera. Aunque las preguntas son siempre las mismas, los filsofos presentan respuestas distintas y hasta contradictorias, que satisfacen sus puntos de vista particulares y los de quienes las aceptan. En segundo lugar, en la historia del pensar filosfico, por sus limitaciones y porque los resultados del razonamiento lgico son creencias inestables, siempre aparece un nuevo pensador que descalifica los principios, creencias, conceptos e ideas de sus predecesores e impone nuevos criterios diferentes que seala como los verdaderos e imperecederos. ste es un suceso que se ha repetido cientos de veces en el curso del tiempo y cualquiera puede comprobarlo leyendo la historia de esta ciencia. Podemos afirmar que el sealado progreso filosfico es la reflexin y revisin de las viejas creencias y su substitucin por otras consideradas ms ingeniosas, acertadas, actuales o modernas, que pasan a ser las nuevas verdades universales. O lo que es lo mismo: consiste en cambiar el viejo disfraz intelectual que el humano port durante algunos aos, por uno nuevo, diseado de otra manera, con otros adornos y colores. Ahora bien, el hecho de decir que lo nuevo es mejor o superior a lo anterior, a lo viejo, ya lo sabemos, es un simple juicio personal, relativo, ideal, cuestionable y muy cuestionado, que tiene sus razones escondidas en el mundo conflictivo y en gran parte inconsciente de quien opina. Tener razn, ya lo dije, es muy fcil: basta con creerlo.

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Los nuevos criterios filosficos no son superiores ni inferiores a los anteriores; slo muestran los cambios ocurridos en el punto de vista de las personalidades de cada poca y lugar, cuyos procesos psquicos utilizaron y utilizan diferentes programas, data y lenguaje. Debo agregar que cierto es que, a medida que el tiempo ha pasado, los programas psquicos se han multiplicado, el contenido de la transmisin gentica se ha hecho ms abundante, la psique se ha tornado ms imaginativa, sagaz e ingeniosa y los resultados de sus intervenciones resultan ms elaborados y convincentes. Es sensato decir que las personalidades actuales somos ms complejas, tenemos un intelecto e imaginacin ms desarrollados que los de siglos atrs, pero es necesario agregar que tambin estamos envueltos en una mayor confusin, dudas y nuestras Representaciones negativas son ms numerosas y severas. El desarrollo de la imaginacin y la inteligencia a travs del tiempo nos cuesta la prdida de nuestra tranquilidad, paz y felicidad. En ninguna poca el intelecto humano ha logrado Verdades, definitivas, contundentes, indiscutibles, permanentes. Y no las ha logrado porque en sus procesos psquicos no interviene la Realidad sino lo que creemos que ella es. Si observamos con atencin el progreso general histrico intelectual del humano egocntrico, sacamos dos conclusiones obvias. En primer lugar, nuestro egocentrismo nunca ha podido ni podr explicar nada en forma contundente y definitiva porque siempre se ha referido y utilizado ideas, conceptos u objetos ideales y no objetos Reales. Siendo sus respuestas hipotticas y personales, es lgico que surjan nuevas versiones que las anulen e impongan nuevas verdades. Y, como sabemos, la verdad cambia con cualquier ocurrencia interesante. En segundo lugar, debemos darnos cuenta de que el progreso intelectual no existe ni puede existir como algo Real, porque se trata de un simple concepto conflictivo e inestable. Ha habido y seguirn concibindose infinidad de respuestas a nuestras principales preguntas, no hay duda de ello, pero el hecho de que se les asignen valores positivos o negativos, mejores o inferiores, slo responde a juicios personales, que buscan afirmar el yo de esos autores. Aclaro que una personalidad ingeniosa es capaz de concebir cualquier cosa, aunque sea fantstica e ilgica y si la presenta en forma convincente, ingeniosa y atractiva, siempre encontrar a muchos interesados en aceptarlas y sealarlas como verdadera. Esto ha sucedido multitud de veces en el curso del pensar filosfico. Es el gran poder de seduccin de las creencias y del lenguaje, que nos lleva a aceptar verdades y a rechazar las que creemos que no lo son. La imaginacin humana acepta como verdaderas hasta las ms oscuras fantasas. En definitiva, el progreso intelectual, individual y social, es una concepcin idealista, imaginada y confusa, una valorizacin considerada importante que la psique utiliza para sugestionar a su usuario y dominarle ofrecindole entretenimientos cada vez ms importantes o superiores. En general, la interpretacin ms adecuada del trmino progreso es sealarlo como un cambio, sin que en ello est involucrado ningn valor de menos a ms. Cambios ha habido muchos y seguirn registrndose mientras utilicemos una psique comprometida con un mundo ideal, particular e inestable, que no requiere entenderse ni comprobarse y que necesita de la renovacin y la superacin para actualizarse. En general y en resumen, el egocentrismo es un movimiento que se repite, que crea y desecha mscaras, posturas, disfraces, palabras, frases, interpretaciones, ideas, creencias, principios y gestos para dar la impresin de novedad, de cambio, de progreso. Es una de sus cualidades importantes que lo acredita y lo mantiene vigente. Los disfraces y las afirmaciones del ego pueden tornarse ms sofisticados y exticos, pero en el fondo encubren un mismo espectculo que da vueltas sobre las mismas Representaciones, repitindose en

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un perenne movimiento que extena. No hay evolucin o progreso Real en el egocentrismo, en ninguna de sus manifestaciones, creerlo es caer en una trampa que confunde y enajena. Lo que existe son formas diferentes y ms sofisticadas de combatir nuestros conflictos psquicos ms sensibles y agresivos. En general, creemos en el progreso porque, aparte de darnos satisfaccin y placer, nos permite suponer que nuestro yo puede llegar a ser perfecto y eterno. Esta fantasa nos entretiene y para darle mayor valor, creemos que nos glorifica. *** EPLOGO DE LA PRIMERA PARTE Es probable que muchos lectores hayan considerado polmica esta Primera Parte y tal vez algunos furibundos creyentes la impugnen hasta con violencia. Nada puedo hacer al respecto. Decid observar mi fenmeno mental con una mente amplia, neutra e imparcial y me encontr con Verdades que me dejaron perplejo. La Verdad no se discute, nunca confunde ni esclaviza, siempre aclara y libera. Este libro no es lo que muchos creen. En l presento observaciones sobre mi psiquismo egocntrico y satisfago mi inclinacin a comunicarme con quien est interesado en conocer su propia identidad egocntrica, causa de su confusin, desagrado y violencia. Su conocimiento le permitir superar su conflictiva situacin psquica y adentrarse en una efectiva y permanente liberacin. Basta ya de engaos y de fantasas y demos el paso necesario para iniciar el camino de la liberacin que nos permite colocar los pies sobre la Tierra! Espero que las tres Partes que les faltan por leer terminen de comunicarles la actitud adecuada que exige la genuina liberacin. ***

SEGUNDA PARTE *** LA PRESENCIA DEL HOMBRE NATURAL Es evidente que la especie humana transit por muchas etapas de alteraciones y cambios para llegar a lo que es en la actualidad. Podemos reunirlas en dos generales y sucesivas. En su primera etapa, la especie humana, fue natural y vivi como tal, satisfaciendo su naturaleza. Y logr subsistir durante millones de aos con todos los bemoles que podemos imaginar ya que, de no haber sido as, no existiramos. Ser naturales es lo que nos permite vivir conforme a nuestra naturaleza, que es la de nuestra especie de animal. En un prolongado momento histrico muy particular, de fenmenos sucesivos de todas clases que le exigieron un mayor rendimiento a la vida de aquel entonces, el c onjunto sensorial del humano natural cre, instal y desarroll la computadora psquica egocntrica. Con ella, dicho conjunto sensorial pretendi

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defender su vida, la de su usufructuario y la de su especie. Sin embargo, como ya sabemos, su creacin ocasion los descalabros traumticos que ya conocemos y sus graves efectos sobre nosotros. El egocentrismo es un disfraz concebido por nuestra psique con fines de defensa contra su propio ejercicio bipolar, ideal y peligroso. A pesar del desarrollo e importancia que adquiri nuestro psiquismo egocntrico, nuestra condicin natural pervivi ya que, al ser nuestra identidad original, propia, genuina, innata y ancestral, nuestra psique no pudo acabar con ella. Nuestra condicin natural se mantiene vigente en nosotros y cumplimos con ella a pesar de la presencia agresiva de nuestro egocentrismo, el cual, por su desmesurado desarrollo, en todo momento intenta imponerse y decidir nuestros pensamientos y actuaciones. Y efectivamente lo consigue en muchisimas ocasiones, impidiendo que cumplamos con nuestra naturaleza. Seguimos siendo entes Reales, naturales, con las caractersticas, cualidades y facultades que nos identifican como tales y a la vez, somos egocntricos, tambin con las caractersticas, cualidades y facultades que nos identifican como tales. Tenemos dos identidades, aunque creamos tener slo una. Como humanos naturales estamos programados para cumplir con nuestra naturaleza y de hecho lo logramos ya que, de fracasar, enfermamos y morimos. Como humanos naturales no somos como creemos ser. Veamos a continuacin lo que es nuestra condicin natural. *** NUESTRA CONDICIN NATURAL Si examinamos con atencin el vulo humano fecundado en su primera aparicin, invisible a simple vista y con un peso que se expresa en millonsimas de gramo, a pesar de su microscpico tamao y peso, ya estn actuando en l un inmenso nmero de programas naturales que definen, coordinan, controlan y mantienen el desarrollo del nuevo ser durante toda su vida. La programacin natural es gentica, ancestral, de nuestra especie, muy diferente a la que moviliza nuestra psique. Nuestra fenomenal constitucin natural se adapta al medio, sobrevive y se desarrolla mediante la intervencin, multiplicacin e interaccin responsable y efectiva de un nmero inconmensurable de microscpicas unidades morfolgicas y funcionales vivas, muy activas y responsables, llamadas clulas. Una clula es la unidad estructural natural, orgnica, viva, imperceptible a simple vista, Real, bsica y fundamental, que integra la materia de todo organismo vivo que se desplaza por propio impulso. En otras palabras, todo organismo vivo y las partes que lo conforman, son el producto trascendental de la sabia integracin e interaccin ordenada, armnica y suficiente, de las clulas que lo componen. Sus veintitrs pares de cromosomas contienen los genes que representan miles de millones de leyes programadas y de informes codificados los cuales, en adelante, dirigirn y completarn la formacin, crecimiento, alteraciones y deterioro natural del nuevo ente desde su concepcin hasta su muerte. Las clulas son entidades naturales de una extraordinaria vigencia, capacidad y firmeza. Ellas estn movidas por la urgente necesidad natural, vital, esencial, innata y trascendental, de adaptarse al medio, sobrevivir, desarrollarse y multiplicarse y lo hacen por programacin gentica o instintiva en adelante Programacin, con mayscula- como una entidad unicelular -protozoos y bacterias-, o formando parte de una organizacin mayor, de un organismo pluricelular. En su ADN recibe toda la informacin

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gentica que posee, vertida en instintos, que determinan su constitucin somtica, conocimientos, necesidades, requerimientos, tendencias, actividad natural y conducta, impuestos en su legtima manifestacin, adaptacin al medio, desarrollo y multiplicacin. En su RNA recibe una amplia capacidad expresiva y comunicativa, inclusive de transmitir su Programacin a sus descendientes celulares. De la labor de nuestras clulas depende que seamos como Realmente somos en la actualidad. Dentro de los limites de su Programacin, las clulas poseen la capacidad natural de transformarse, adaptarse al medio, organizarse, crear nuevos programas, reproducirse e integrarse a otras clulas afines y constituir tejidos y rganos los cuales, por el principio de integracin natural y trascendental, cumplen funciones que superan la capacidad y las facultades de sus componentes celulares. Esto permite el desarrollo de nuevos tejidos, rganos e inclusive, de nuevos organismos o entes trascendentales. Su integracin y labor se completan mediante la acertada comunicacin celular -sinapsis qumica y elctrica, principalmente-. Hay clulas de distintas clases, caractersticas, categora, sensibilidad, capacidad, facultades, vitalidad, etctera. Por su presencia, viva y activa -en lo ms grande y en lo ms pequeo- y su formidable integracin e interaccin Programada y armnica, constitutiva y comunicativa, capacidad y efectividad, comprendemos cmo es posible que nuestro cuerpo fsico se desarrolle tal y como lo hace, con especficas cualidades, capacidad, conocimientos, caractersticas, facultades, variaciones, comunicacin y posibilidades. Las clulas, como todos los objetos Reales, pueden ser semejantes, pero nunca iguales; adems, ellas no tienen el mismo tamao, peso, capacidad, no ejecutan la misma labor, no producen los mismos efectos o resultados, ni tienen los mismos conocimientos, vida, edad, energa, salud, etctera. Sus diferencias se reflejan en la rapidez y efectividad de su trabajo y, en especial, de los conjuntos que integran, etctera. Tal y como son las clulas, los entes vivos que ellas conforman son semejantes, pero nunca iguales. De esta diferencia surge la identidad particular y excepcional de cada objeto Real vivo, llmese clula, rgano o ente. Todo objeto Real vivo es original, nico, como tambin lo son sus partes, hasta la ms pequea, los trabajos que realizan y los resultados que logran, aunque podamos encasillarlos dentro de los mismos parntesis estadsticos. La Estadstica es una de las ciencias ms inexactas, que ms nos confunde al comunicarnos falsos conocimientos. Los tejidos, rganos y las partes que constituyen los entes vivos, varan segn la misma fuerza vital, dinmica e intrnseca que renueva, modifica y altera las clulas que los componen. En trminos naturales, repito, nunca somos la misma persona, a pesar de que siempre somos la misma persona. Esto es caracterstico de la Realidad y por ende, de los objetos Reales. Nuestro sistema inmunolgico celular, muy activo y eficiente, mantiene y defiende nuestra salud psicosomtica y mediante sus extraordinarios recursos naturales restablece nuestras alteraciones fisiolgicas y quebrantos de salud. Y es este mismo extraordinario sistema el que, con el tiempo -vejez- se deteriora hasta el punto de no poder defendernos. sta es la historia de vida y muerte de todo ente natural. En nuestro conjunto somtico existe una multitud de clulas especiales llamadas neuronas, de distintas clases y capacidad, que constituyen los dos rganos que integran nuestro conjunto sensorial. Se calcula a grosso modo que, en general, existen unos treinta billones de neuronas en nuestro conjunto sensorial, aunque el nmero es impreciso ya que ellas tienen vida y continuamente nacen y mueren. Se estima, adems, que en nuestro conjunto sensorial se producen unas 100.000.000.000.000 conexiones, que manejan y resuelven la constitucin, crecimiento, actividad, integracin, comunicacin y efectividad de cada uno de los dos sistemas cognitivos que utilizamos los humanos actuales, el natural y el egocntrico. Todo lo

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que somos y hacemos en trminos naturales y egocntricos es consecuencia de la labor que realizan nuestras neuronas. Indagar en el reino natural y en sus logros es anonadarse. *** LOS INSTINTOS NATURALES Cuando nos involucramos en una experiencia Real en adelante vivencia-, nuestra mente natural la percibe e instantneamente se estimulan los instintos correspondientes que nos comunican los conocimientos -en adelante Conocimientos, con mayscula- que nos permiten darnos cuenta en trminos Reales de lo que es esa vivencia. Estos Conocimientos no son causados por procesos psquicos, intelectuales, racionales; ellos son naturales, instintivos, genticos. Los instintos, por lo tanto, son las pautas hereditarias y respuestas genticas particulares de Conocimientos que nuestra mente natural nos transmite con relacin a las vivencias en la cual nos vemos comprometidos, conjuntamente con los Objetos Reales que intervienen en ella. Nuestros Conocimientos, por lo tanto, nos permiten darnos cuenta de lo que son los objetos Reales con los cuales nos relacionamos caractersticas, dimensiones, ubicacin en el espacio, colores, sonidos, olores, dinamismo, volumen, consistencia, distancia, sus actitudes, favorables o desfavorables, posibilidades, acciones en las cuales se encuentran comprometidos, etctera.- Adems, Conocemos todo lo relativo a nuestra entidad natural, incluidas nuestras reacciones emotivas, lo que hacemos, la actuacin que debemos cumplir en respuesta, su finalidad, etctera. De nuestros instintos depende nuestra adaptacin natural al medio y supervivencia. La intervencin de nuestra naturaleza debe entenderse como un movimiento continuo de accin natural ya que la Realidad es dinmica, se encuentra en permanente movimiento, en presente, sin antes ni despus, como veremos en la prxima Parte de esta obra. Mediante los Conocimientos adquiridos en el desarrollo de nuestra actuacin natural, nos damos cuenta de lo que sucede frente a nosotros, superamos los obstculos existentes, disfrutamos del beneficio obtenido y satisfacemos nuestras necesidades, tendencias y urgencias naturales; o ante la imposibilidad de lograrlo, optamos por un retiro seguro y conveniente, con una conformidad natural en la espera de una nueva oportunidad para actuar. Nadie requiere de un estudio o entrenamiento especial para darse cuenta de lo que es su vivencia, lo que son los objetos Reales que aparecen en ella, incluida su propia persona, y la actuacin natural que debe cumplir en respuesta. Como entes naturales, somos ms sabios de lo que creemos. Conocemos la Realidad y actuamos en ella con Conocimiento, criterio, exactitud, gran efectividad y en defensa de nuestra vida y salud. Los Conocimientos adquiridos en nuestras vivencias se refieren a la Realidad exterior y a nuestra Realidad interior. Esta capacidad de Conocer lo que percibimos de la Realidad en general, la recibimos en primera instancia como tendencias que se concretan en la prctica, en nuestras vivencias, en el desenvolvimiento de nuestra actividad natural, en nuestro contacto personal y directo con los objetos Reales, etctera. Estos Conocimientos se registran en nuestra memoria gentica y constituyen nuestra identidad natural particular. sta es la razn por la cual desde muy temprana edad actuamos en trminos naturales con originalidad, efectividad y con pleno Conocimiento de lo que percibimos y hacemos. Cuando actuamos en estos trminos, no hay yo involucrado, no necesitamos pensar en lo que hacemos, ni en

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objetivos por satisfacer. En nuestras vivencias no hay futuro, todo se resuelve en Presente; simplemente actuamos con pleno Conocimiento de lo que hacemos y no podemos dejar de hacerlo de esa manerra ya que en ellas no hay alternativas. Conocemos la Realidad de hecho, instintiva e intuitivamente. Y es esta accin natural la que nos permite adaptarnos al medio, sobrevivir, desarrollarnos y multiplicarnos en trminos naturales. Si se presentan graves problemas, no recibimos los Conocimientos adecuados y no podemos actuar en trminos naturales. Nuestra actividad instintiva es la de nuestra especie. Aclaro que a pesar de que nuestros instintos son los de nuestra especie, ellos no se manifiestan igual en los humanos, al contrario, son personales, propios, nicos, en calidad e intensidad y responden a nuestra doble genealoga particular, a nuestras condicin, salud, sensibilidad, capacidad y efectividad, al momento, el lugar, las circunstancias, y en especial, a la forma como se concretan las tendencias naturales heredadas en nuestras experiencias, etctera. Son muchos los elementos y factores naturales que determinan nuestra condicin natural, que la particularizan, la tornan original y nica. En la Realidad no existe el plural, no existen los humanos, existe ese individuo que est all, el otro que est ms all, el tercero recostado de la pared, etctera; cada objeto Real es independiente, original, nico. El plural es un trmino egocntrico el cual, segn nuestro punto de vista, incluye en un mismo concepto ideal estadstico a todos los que presentan alguna caracterstica o manifestacin anloga. Como podemos ver, con la ayuda de nuestra mente natural cumplimos con nuestra naturaleza mediante actuaciones adecuadas, que toman en cuenta todos los elementos y factores naturales que intervienen en ella. Sin embargo, nada est resuelto en nuestra accin natural ya que se trata de una accin Real, continua, que se resuelve cuando se ejecuta, no antes ni despus. Nuestra adaptacin al entorno es un acontecimiento que ocurre automtica e instantneamente, sin que se cumpla ningn proceso psquico. Somos la Realidad en accin y de hecho cumplimos con ella. Nuestros instintos son mucho ms de lo que somos capaces de imaginar, ellos nos proporcionan habilidades que continuamente nos maravillan. Para Conocer todo lo que son, debemos intuirlos ya que, al no ser racionales, no podemos verbalizarlos, entenderlos ni explicarlos. En resumen, nuestros Conocimientos y actuaciones naturales dependen de las caractersticas, calidad y condiciones de nuestra mente natural, de nuestros instintos, de nuestras vivencias y de nuestra capacidad de intuir. Si la vivencia no se resuelve satisfactoriamente, en especial cuando interviene la violencia, y ante la imposibilidad de abandonar el compromiso rpida y discretamente, la excitacin, la conmocin o el miedo natural nos invade y nuestra actuacin se torna imprevisible, defensiva, agresiva, o nos paralizamos, desmayamos, etctera. Nosotros tenemos una vida natural por cumplir y con ella recibimos todos los Conocimientos e instrumentos requeridos para lograrlo satisfactoriamente en la Realidad en la cual vivimos y de la cual somos parte. Por este motivo sealo que somos egocntricos, pero a la vez seguimos siendo naturales, instintivos e intuitivos. En definitiva, nuestros instintos son las potencias naturales, concretas, innatas y favorables que nos movilizan acorde con el dinamismo de la Realidad, comunicndonos Conocimientos y actuaciones adecuadas, eficaces y favorables que satisfacen nuestra naturaleza, que es la de nuestra especie y de la Realidad. Somos una unidad orgnica, Real, viva, original, trascendental, nica, encadenada a la historia de nuestra especie y situada en un entorno que es parte nuestra y que Conocemos de hecho, de ello depende que tengamos naturaleza y podamos satisfacerla mediante las actuaciones adecuadas.

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*** Nuestra mente natural nos comunica los instintos que nos suministran los Conocimientos que requerimos para superar satisfactoriamente la presin que ejercen sobre nosotros nuestras vivencias, siempre impulsadas por nuestra necesidad esencial de sobrevivir, desarrollarnos y multiplicarnos. Nosotros tenemos acceso a nuestros instintos mediante nuestra intuicin, una facultad de percepcin excepcional la cual, al no ser egocntrica, tampoco podemos verbalizar, entender ni explicar. La Conocemos slo cuando la practicamos. Los Conocimientos que intuimos de la Realidad son mucho ms amplios de lo que imaginamos y a menudo nos quedamos atnitos ante ellos. Por el dominio que ejerce nuestro psiquismo sobre nosotros, es comn creer que muchos de nuestros logros naturales son egocntricos. Somos excepcionales no porque somos egocntricos, sino por los ilimitados Conocimientos que tenemos de la Realidad en la cual vivimos y que nos comunica nuestra extraordinaria capacidad instintiva. Somos instintivos e intuitivos por nuestra naturaleza y cuando interviene nuestro egocentrismo, inventamos, nos confundimos y sufrimos. Al estar absorbidos por nuestra psique, muy poca atencin le damos a nuestra capacidad y necesidades naturales y a menudo la desconocemos, aunque inadvertidamente la satisfacemos. Este acontecimiento mental natural que se cumple en nuestro conjunto sensorial como consecuencia de las impresiones recibidas de los objetos, repito, no es psquico, no intervienen objetos ideales, no hay juicios, punto de vista, valores, tiempo, etctera; se trata de un darse cuenta sin consciencia del yo. Como humanos somos muy diferentes a lo que hasta ahora hemos credo. *** Tenemos una identidad genuina, la natural y sin embargo, cuando activamos nuestra psique, nos creemos diferentes, nos creemos un ser real, espiritual, sobrenatural, que idolatramos porque nos torna en excepcionales y divinos. Cuando nuestra psique descansa, slo somos humanos naturales y nos comportamos segn lo que nos indica nuestra naturaleza. Explico esta situacin diciendo que somos humamos naturales con un disfraz de egocntricos que nos colocaron nuestros antepasados y que no podemos quitarnos por dos motivos principales: En primer lugar, porque desconocemos que lo tenemos puesto y cuando nos lo dicen, no lo admitimos, nos parece un exabrupto, nos burlamos de tal posibilidad y hasta nos ponemos agresivos porque creemos que nos insultan. En segundo lugar, porque hemos sido entrenados para valorizar nuestro disfraz en forma extraordinaria, excepcional, sobrenatural, digno del mayor prestigio, respeto y consideracin, capaz de explicar y resolver los misterios ms intrincados, de superar cualquier conflicto que nos aflija, de alcanzar la gracia divina y la vida eterna a travs de nuestras actuaciones conscientes, etctera. Estamos obsesionados con nuestro disfraz, creemos que slo somos l y nos negamos discutirlo. Cuando utilizamos nuestro disfraz, somos egocntricos, aunque por debajo de nuestro disfraz se mantiene diligente nuestra identidad natural y siempre cumplimos con ella. ***

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Veamos a continuacin algunas diferencias entre lo que somos como naturales y como egocntricos. Como naturales somos entes Reales, constituidos por una estructura fsica bsica heredada, definida, orgnica, gentica, material, celular, bioqumica, energtica, muscular, sea, etctera, y presentamos la facultad de movernos por propio impulso, de percibir y Conocer la Realidad en la cual vivimos, de actuar guiados por los mismos instintos bsicos que guan nuestra especie de animal, con las diferencias que definen nuestra identidad particular. Nuestra capacidad natural de relacionarnos con los objetos Reales que nos acompaan, depende de las caractersticas, facultades y salud de nuestra mente natural, de nuestra herencia y de todos los elementos y factores relacionados con ella. Cuando actuamos segn los impulsos que recibimos de nuestra mente natural, cumplimos con nuestra naturaleza, lo cual, a la vez, satisface la naturaleza de la especie a la cual pertenecemos. Para lograrlo, utilizamos los recursos naturales a nuestra disposicin, en un mundo que siempre ha sido y ser, dinmico, mutable y peligroso para la vida en general. Nuestra mente natural, valindose de sus incontables recursos histricos, est atenta a hacer los ajustes necesarios para que cumplamos con nuestra naturaleza, nos adaptemos a nuestro medio, nos mantengamos vivos, desarrollemos y multipliquemos. Por pertenecer al reino animal estamos guiados por nuestra ajustada Programacin natural, heredada, instintiva e intuitiva, y nos resulta imposible no cumplir con ella. Podemos suponer que somos seres extraordinarios, de otras galaxias, ngeles, con un origen sobrenatural, divino, que nunca hemos estado relacionados con los dems animales, que poseemos un espritu portentoso, sabio, heroico, sobrenatural, eterno, etctera, pero ninguna de esas fantasas nos torna diferentes a lo que somos en Verdad. A pesar de nuestros vuelos imaginativos, somos entes de una especfica especie de animal y actuamos segn lo establece nuestra Programacin instintiva y si no lo hacemos correcta y suficientemente, enfermamos y morimos. Como egocntricos estamos entregados por completo a los procesos y las rdenes confeccionadas por nuestra psique, que utiliza conocimientos ideales para trabajar, productos del trabajo de ella misma. Nuestro egocentrismo slo se interesa por afirmar nuestro yo y evitar que sea no-afirmado. En estos casos nuestras actuaciones son egocntricas: eglatras, prepotentes, calculadas, discriminatorias, especulativas y conscientes, tenemos consciencia de lo que aparece en nuestro consciente, de lo que sentimos, de lo que hacemos, de nuestro ser y existencia ideal y de nuestra necesidad de comportarnos tal y como nos lo indican las rdenes recibidas de nuestro inconsciente. Cuando actuamos cumpliendo con nuestras obsesiones egocntricas y colocamos a un lado nuestras necesidades y tendencias naturales, nos llenamos de tensin, angustia y terminamos desorientados y enfermos. *** Somos orgnicos, concretos, pero nos creemos seres espirituales, ideales. Esta situacin nos hunde en nuestro problema central: entre lo que somos Realmente y lo que creemos ser. Es decir, como humanos naturales cumplimos con las imposiciones de nuestra naturaleza y respondemos a ser y respondemos a los procesos desconocidos que se cumplen en nuestra psique. Nosotros deberamos actuar siempre segn las indicaciones de nuestra naturaleza, pero no lo hacemos porque, en el mismo momento en que nuestros instintos intervienen, nuestro agresivo nuestros instintos y sensibilidad natural; como egocntricos cumplimos con lo que creemos ser y deseamos llegar a

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egocentrismo percibe impresiones de lo que nos sucede en trminos naturales, las procesa a una velocidad endemoniada y nos enva rdenes que nos roban por completo la atencin de nuestra condicin natural y nos someten a sus exigencias ideales. Estas exigencias, en muchas oportunidades, inciden contra nuestras necesidades naturales. Tenemos la inclinacin innata a satisfacer nuestras necesidades, tendencia y requerimientos naturales mediante actuaciones motoras adecuadas; sin embargo, en muchas oportunidades las reprimimos en beneficio de importantes objetivos egocntricos. Tal es el caso, por ejemplo, de la necesidad natural de comer, la cual es comn reprimir por vanidad. Otros, al contrario, comen demasiado porque ese tipo de satisfaccin neutraliza la reaccin desagradable del trauma instalado en sus memorias, etctera. En general, en muchas oportunidades se imponen nuestras necesidades y urgencias naturales y en la mayora, lo hace nuestro egocentrismo. Todo depende del momento y las circunstancias, de la fuerza de nuestra condicin natural y de nuestro egocentrismo, de la intensidad de los conflictos traumticos registrados en nuestra memoria, de nuestra sensibilidad y urgencia por neutralizarlos, de la agresividad de nuestro punto de vista, de los objetos involucrados, del lugar, la poca, etctera. Tal vez para algunos sea difcil captar y aceptar esta dualidad existente entre su actividad natural y la egocntrica porque su atencin est volcada hacia la segunda, que consideran la nica importante. Sin embargo, es evidente que los dos ejercicios colisionan cuando ocurren al mismo tiempo. Es comn que nosotros, obsesionados con nuestro mundo ideal, entreguemos nuestra atencin y capacidad a las rdenes que aparecen en nuestro consciente y nos desentendamos de nuestros instintos estimulados. Sin embargo, cierto es que, de una u otra manera, en una u otra intensidad, cumplimos con nuestros instintos, que nuestro engredo ego tilda de vulgares e intrascendentes. Ya sabemos lo que nos sucedera si no atendemos, por lo menos es un porcentaje suficiente, nuestras necesidades y requerimientos naturales. *** Como humanos tambin sentimos pla cer natural- cuando satisfacemos nuestras necesidades, tendencias y urgencias naturales y sentimos dolor natural, cuando nuestro conjunto psicosomtico sufre algn dao Real: cortada, quemadura, indigestin, desgarramiento muscular, calambre, intensa hambre o sed, excesivo fro o calor, falta de aire o aire impuro, etctera. Estos placeres y dolores son inequvocas alteraciones fisiolgicas automticas y caractersticas, producidas por causas naturales. Como consecuencia, es imposible confundir tales emociones naturales, tomar los placeres por dolores o viceversa. Adems, cualquiera de las dos emociones naturales experimentadas perdura slo el tiempo de vigencia de su agente catalizador. As, al comer cesa nuestra hambre y concluye nuestro dolor cuando mejora la herida sufrida, etctera. En el caso de un egocentrismo muy enfermo, el comer no quita el hambre y no disminuye el dolor si la herida sufrida est envuelta en odio y en sed de venganza. Dentro de nuestra condicin natural disfrutamos tambin de sentimientos en distintas intensidades: estados de nimo caracterizados por diversas alteraciones fisiolgicas naturales, agradables o desagradables, que surgen en nosotros debido a nuestra relacin con algunos objetos Reales. Cierto es que experimentamos estados emotivos naturales , pero tambin es cierto y comn que nuestra psique los perciba, los procese y los desvirte cuando no ilgicas y desagradable. sometindolos a sus condiciones y urgencias ideales. En estos casos, es muy posible que nuestras reacciones emotivas naturales se tornen confusas, impropias,

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Como egocntricos, las reacciones de las Representaciones registradas en nuestra sub-data positiva, que afirman nuestro yo, nos produce placer y sentimos dolor cuando reaccionan las Representaciones registradas en nuestra sub-Data negativa. En estos casos nuestras reacciones emotivas no responden a lo que en Verdad sucede, sino a lo que creemos que sucede. Por este motivo es posible que se presente el caso de que un dolor, al ser interpretado, valorizado y actualizado por la psique de una persona, le comunique placer y amor hacia aquello que se lo produce. As, por ejemplo, determinados castigos fsicos -dolor- excitan y le causan placer a los masoquistas; algunos individuos martirizan su cuerpo, ayunan y permanecen arrodillados o en vigilia durante mucho tiempo para engrandecer su espritu, voluntad, fe, inteligencia, belleza, o para convertirse en los hijos predilectos del creador, etctera; otros se hacen ermitaos, comen muy poco, se auto flagelan y se imponen fuertes correctivos para purgar lo que ellos creen son sus pecados. Tambin los hay que se inhiben sexualmente porque Dios, la religin, la moral o lo que sea, se lo impone; y no son pocos quienes sufren penosos castigos -inclusive la muerte- mostrando una amplia sonrisa porque defienden ideales sociales, religiosos, polticos, patriticos, etctera. Qu pensaban y sentan los que estrellaron a propsito los aviones contra las torres gemelas de New York, los que lanzaron las bombas nucleares en Nagasaki e Hiroshima, los que mataron ms de veinte millones de personas para tratar de imponer el comunismo en el mundo, etctera? De acuerdo con lo anterior, no se requiere de una causa Real para experimentar reacciones emotivas egocntricas, son suficientes las razones ideales. As, por ejemplo, sentimos dolor y desagrado porque no sentimos placer y agrado; porque deseamos algo que no poseemos; porque poseemos lo que no deseamos; porque tememos que nos suceda algo muy malo y perjudicial; porque nuestra vida transcurre con mucha rapidez o muy lentamente; porque no hemos logrado el xito, la fama y la fortuna; porque no tenemos suerte; porque Dios no nos ayuda o porque el demonio nos mortifica; etctera. A la vez, sentimos placer y agrado porque pensamos que no tenemos graves problemas; porque creemos que en poco tiempo conseguiremos un beneficio importante; porque consideramos que tenemos buena salud, una extraordinaria familia, que somos poderoso, ricos, santos, justos, inteligentes, afortunados, ilustres, felices, amados por Dios; etctera. Por ltimo, cuando las reacciones de las Representaciones negativas son muy intensas, las sensaciones de dolor pueden perdurar largo tiempo, como es el caso del malestar y el sufrimiento que ocasiona la muerte de un ser muy querido, la prdida de la fortuna, del trabajo, de las propiedades, el temor a sufrir de alguna enfermedad, de carecer de ayuda, de afecto, cario, etctera. A nosotros, idealistas furibundos, muy poco nos interesa nuestra vida natural porque estamos obsesionados con nuestra vida egocntrica, con la creencia de que todo depende de nuestra inteligencia, de nuestra razn, de la lgica, las matemticas, las ciencias, la tecnologa, la religin, de Dios, de las leyes que inventamos, de la sociedad, la cultura, la poltica, de nuestras necesidades espirituales, creencias, deseos, objetivos, prestigio, entretenimientos, fortuna, relaciones, etctera. Vivimos tan concentrados en lo que creemos que es nuestro yo y en lo que deseamos para l, que nos resulta muy difcil darnos cuenta de cualquier otra cosa. Nuestro egocentrismo depende de nuestra urgencia psicolgica de afirmar nuestro yo en la forma ms intensa posible, para as neutralizar las reacciones de las Representaciones negativas que bullen en nuestra memoria. Ante esta intensa presin interna que nos disloca y ante una realidad natural desconocida e incomprensible, la apartamos e inventamos una adaptada a nuestra manera de pensar, valores, traumas, creencias, deseos, etctera. As, ante la Representacin traumtica de la muerte, concebimos la eternidad, la inmortalidad, la reencarnacin, el cielo, el infierno, el purgatorio, el cero, el infinito, lo espiritual, lo sobrenatural, la metafsica, la religin, la parapsicologa, la magia, los milagros, la brujera, etctera, y nos

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consideramos superiores, espirituales, sobrenaturales, excepcionales, divinos, eternos, etctera; a la vez, concebimos un Dios a nuestra imagen y semejanza y una numerosa corte de personajes sobrenaturales poderosos, que existen para ayudarnos a aplacar nuestros temores y a satisfacer nuestros deseos; debido a la oposicin que conseguimos cuando intentamos imponer nuestro criterio, militarizamos la poblacin y construimos poderosas armas de guerra para exterminar a quienes se nos oponen; para distinguirnos y creernos exitosos, estudiamos, desarrollamos nuestra capacidad intelectual, analtica y crtica, inventamos las ciencias y concebimos conceptos, hiptesis, principios, ecuaciones, definiciones, nos adjudicamos mritos, ttulos, escribimos libros, desarrollamos la tecnologa y nos lanzamos a la conquista del espacio atmico y sideral; para sentirnos superiores dominamos a nuestros conocidos, redactamos leyes y las imponemos a travs de la educacin, la justicia, el poder y la fuerza pblica; para actuar con rapidez como nos lo exige nuestra tensin, agitacin y desesperacin, construimos automviles, trenes, aviones, barcos, submarinos, etctera; cuando sentimos miedo ante nuestros enemigos, les exigimos piedad, ayuda, comprensin, compasin, bondad, lstima, o invocamos la ley, la justicia, la moral, etctera; para disminuir nuestra tensin, creamos el entretenimiento, la diversin, los pasatiempos, las fiestas, la buena comida, la meditacin, las ciencias, el arte, las drogas, las prcticas religiosas, etctera; ante nuestros problemas y necesidades sexuales, recurrimos a la pornografa, la prostitucin, la trata de mujeres y de hombres, el engao, la violacin, las drogas, la depravacin, etctera; ante nuestro aislamiento, debilidad y sensacin de soledad, organizamos reuniones, clubes, partidos polticos, sociales, religiosos, literarios, familiares, etctera; ante nuestro temor a la miseria, buscamos la fortuna aunque tengamos que robar, arruinar a nuestro semejante y matar; ante el terror a las enfermedades, desarrollamos la medicina, las operaciones, los transplantes, la produccin y venta masiva de medicamentos, etctera; ante el alarmante y peligroso incremento de la poblacin imponemos el control de la natalidad y hacinamos a las personas en amontonadas soluciones habitacionales; para facilitarnos la vida y creernos progresistas, construimos artefactos domsticos de todas clases, implantamos el lujo y nos sentimos favorecidos al disfrutarlo; para afirmarnos como magnnimos y creer que obtenemos la gracia de Dios y la gloria eterna, nos hacemos maestros, filntropos, sacerdotes, monjes, iluminados, filsofos, psiclogos, regalamos dinero, construimos escuelas, hospitales, barrios para pobres y abogamos por la paz, la justicia, el amor, etctera; para darle importancia y mritos a nuestro yo, sealamos los objetos con los cuales lo afirmamos como importantes, extraordinarios, sabios, justos, etctera, y como inferiores, malignos, crueles, aborrecibles, etctera, los que le producen no-afirmaciones; ante el temor a lo Real, nos aislamos en nuestro mundo ideal particular y despotricamos contra lo que est fuera de l; ante el malestar que nos comunica nuestro aislamiento, desarrollamos las comunicaciones, los libros, la televisin, el telfono, Internet y nos reunimos en familias, sociedades, ciudades, pases; etctera Ante la anterior impresionante, contradictoria, complicada y apabullante realidad egocntrica en la cual nos vemos inmersos, no tenemos tiempo para nuestra vida natural, la cual, pensamos, nos resta tiempo y energa para lograr nuestros ideales superiores y extraordinarios. Nuestro egocentrismo nos impone colocar a un lado nuestra entidad natural, olvidarnos de ella y dedicarnos por completo a nuestra epopeya ilusoria. En nuestra euforia nos regocijamos con nuestras facultades espirituales y consideramos que, con nuestra inteligencia, sagacidad, imaginacin, voluntad y los dems recursos psquicos con los cuales contamos, lograremos imponer nuestro criterio y alcanzar la gloria ms excelsa. De alguna manera pensamos, aunque no lo reconozcamos, que nuestro yo es un dios al cual debemos entregarle nuestra atencin y devocin ya que l puede darnos la paz y la eterna felicidad que tanto ansiamos. Con esta creencia en mente -y lo creemos a muy temprana edad, sin distincin de capacidad, conocimientos,

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sensibilidad, inteligencia, voluntad, lugar, condicin social, econmica, etctera-, nos hacemos esclavos de ella, del mundo de nuestros sueos y perdemos nocin de la Realidad. A pesar de nuestras ilusiones, seguimos siendo humanos naturales, con las limitaciones que nos impone nuestra naturaleza, dedicados a cumplir con las necesidades, tendencias, requerimientos, motivaciones, facultades, actitudes y conducta que ella nos impone. Pero, cierto es que no nos interesa nuestra vida natural ya que permanecemos extraviados, atontados, abstrados en la bsqueda de mitigar en la mejor forma posible las reacciones de las Representaciones negativas que nos enloquecen. Nosotros desestimamos la Realidad y nuestra condicin natural; creemos entender nuestra realidad ideal y nuestra condicin egocntrica, acomodada a nuestros principios lgicos, a nuestros conocimientos, cultura, ciencias, religin, poltica, etctera, y a los revoloteos de nuestra imaginacin. Esto es suficiente para nosotros y no nos interesa nada ms. Nuestra concepcin quimrica de la Realidad y la vida, nuestro continuo enfrentamiento a nosotros mismos y a nuestro semejante, nuestro empeo en afirmar nuestro yo en todos los momentos y oportunidades, nos hunden en nuestro mundo ideal particular, en extremo exigente, variable, difcil, castigador, improductivo y extenuante. Ante nuestra absoluta imposibilidad de satisfacer nuestras ocurrencias porque trabajamos con abstracciones ilimitadas en una Realidad extraa a ellas, con el transcurrir del tiempo nos cargamos de tensin, estrs, ansiedad, depresin y terminamos decepcionados de todo, en especial, de nosotros mismos. Envueltos en nuestros conflictos egocntricos y sufriendo de una enorme ignorancia y confusin, nos apartamos de la Realidad, de nuestra identidad natural y nos dejamos arrastrar por una vida cargada de falsedad y desconsuelo. Todos los humanos sufrimos de alguna forma de psicosis y la exteriorizamos en nuestros pensamientos, emociones y comportamiento egocntrico. La vida sealada como un transitar entre el pasado, el presente y el futuro, entre lo que pudo ser, lo que es y lo que ser, entre lo inferior y lo superior, lo negativo y lo positivo, la causa y la consecuencia, el mal y el bien, el menos y el ms, el principio y el fin, el cero y el infinito, la ignorancia y la sabidura, lo espiritual y lo carnal, Dios y el demonio, etctera, es un perenne drama que nos impide vivir como los humanos que Realmente somos. Como humanos naturales estamos conectados al dinamismo global que establece, gua y regula la actividad de nuestro soma y de sus partes. Este dinamismo nos comunica la sapiencia acumulada de muchos millones de aos de adaptacin al medio, supervivencia, desarrollo y multiplicacin. Somos la expresin directa, clara y precisa de nuestra mente natural, que satisface nuestra tradicin gentica vertida en los instintos que nos comunican la garanta de una sabia, provechosa y feliz actividad. Nuestra vida natural es armnica y unitaria. En ella no existe lo psquico, lo ideal, los valores, la inteligencia, la conciencia, la razn, los traumas, las ilusiones, la confusin, etctera. Como humanos naturales intuimos los objetos Reales beneficiosos y los perjudiciales, aprovechamos los primeros y evitamos los segundos. ste es el resumen de toda vida natural. Como egocntricos cumplimos las rdenes que nos enva nuestra psique y debido a que ella labora en estratos inconscientes, desconocemos sus razones primeras por las cuales pensamos, sentimos y actuamos, y nos mantenemos desconcertados ante la Realidad y ante nosotros mismos. Somos humanos naturales y a la vez, egocntricos, con las necesidades, tendencias y complicaciones que nos crea uno y otro personaje. Y as somos porque nuestra circunstancia histrica nos lo impuso y existieron y continan existiendo todos los motivos para que as sigamos siendo; si esos motivos dejan de existir, seremos diferentes.

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Nuestra psique nos mantiene en un creciente drama contradictorio e insoluble, que nos lleva a una confrontacin con cualquier objeto que se le oponga. Darse cuenta de esta confrontacin nos comunica un alerta ante la dramtica situacin en la cual nos encontramos y la necesaria bsqueda de una efectiva liberacin. Es probable que muchos crean que a travs de sus facultades sobrenaturales pueden superar la dramtica situacin en la cual se encuentra; pero, lo que hacen es incrementar su disfraz y sufrir un mayor desencanto y frustracin. No es posible liberarse mediante las facultades que nos ofrece nuestro psiquismo egocntrico. Por este motivo desde un comienzo les dije que mi intencin al escribir estas pginas no era propiciar alteraciones o cambios egocntricos que les transformasen en un modelo mejor, superior, ms espiritual, controlado, bondadoso, genuino, justo, capaz, amado por Dios, etctera. No es as. No soy fabricante de ilusiones. Mi intencin es comunicarle a quien est interesado, la forma de adquirir la actitud adecuada ante su egocentrismo que le permitir intuir los Conocimientos que le otorgarn la posibilidad de disminuir la fuerza dislocada de su pasin egocntrica, con las ventajas de lo que eso significa. Sobre esta actitud adecuada me extender posteriormente, en la Cuarta Parte de este libro. ***

TERCERA PARTE *** LA REALIDAD *** En esta Tercera Parte del libro, como su ttulo lo indica, me refiero a la Realidad, la de todos, al conjunto integral, dinmico, armnico, vivo, siempre activo, constituido por todos los objetos Reales existentes, orgnicos e inorgnicos, y que, a la vez, los trasciende. La Realidad es un objeto Real muy complejo, concreto, integral, vivo, trascendental, dinmico, siempre actual, novedoso, original y muy efectivo, creador y a la vez resultado de la espontnea, obligada e inevitable integracin armnica organizada, dinmica y suficiente de todos los objetos Reales existentes. Luego, la Realidad satisface lo que va siendo su dinmica naturaleza y a la vez, todos los objetos Reales que la integran satisfacen lo que van siendo sus dinmicas naturalezas. La Realidad es dinmica y lo que va siendo trasciende en presencia, caractersticas, facultades, energa, capacidad y efectividad, lo que van siendo los objetos Reales, orgnicos e inorgnicos, que la integran, como a su vez ellos trascienden en presencia, caractersticas, facultades, energa, capacidad y efectividad, lo que van siendo sus componentes, etctera. Conocemos la Realidad nica y exclusivamente cuando intuimos los Conocimientos que nos enva nuestra mente natural sobre ella. Continuamente los recibimos, aunque la mayora de las veces no nos damos cuenta. La Realidad es un objeto Real, integral, trascendental, dinmico, que no puede llevarse a Representacin, a anlisis ni a juicios racionales, por ello no podemos Conocerla mediante el uso de nuestra

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psique. Slo la Conocemos, repito, intuyendo los Conocimientos que nos enva nuestra mente natural. Estos Conocimientos, al no ser psquicos, no pueden verbalizarse, entenderse ni explicarse; por lo tanto, escribir sobre la Realidad en trminos racionales, es confundirse y confundir. Sin embargo, es posible hacerlo utilizando un lenguaje indirecto, sugerido, que estimule al lector a trascender la frontera de lo escrito e intuir lo que est detrs. Lo que importa en la lectura de este libro no es subrayar las discrepancias que el lector pueda encontrar en un anlisis lgico y crtico de lo que cree leer -que siempre es egocntrico y discutible-. Lo que todos queremos es pasar por encima del problema que significa entender en trminos racionales lo que no puede entenderse en esos trminos, e intuir directamente los Conocimientos sobre la Realidad que nos enva nuestra mente natural. Cuando lo logramos, la Conocemos y ese Conocimiento no acepta anlisis, entendimiento, discusin ni crtica. sta fue mi intencin cuando escrib este libro. Lo que aqu quiero decir no se entiende en trminos racionales, se intuye en trminos naturales en uno mismo. Regresar sobre este punto en la Cuarta Parte de esta obra. *** El dinamismo armnico de la Realidad es creador, original, continuo, capaz, diferente a cada instante, sin antes ni despus, sin principio ni fin, sin razones ni objetivos distintos a la accin misma, y a la vez, consecuente con los parmetros establecidos por su naturaleza y por la naturaleza de los objetos Reales que la integran. Consideramos absurda la Realidad porque no la entendemos ya que en ella no se cumplen los principios de nuestra apreciada lgica. Existen especuladores que, inclusive, la declaran inexistente o la consideran el producto del ejercicio de nuestra razn, imaginacin, sueo, etctera. Quien pretenda entender y explicar la Realidad en trminos racionales, est fracasado de hecho. La Realidad satisface nuestras necesidades, requerimientos, motivaciones e inclinaciones naturales. Ella es un conjunto integral organizado, concreto, vivo, objetivo, autnomo, trascendental, siempre original y suficiente, que depende de los objetos Reales que la constituyen y a la vez los estimula, alimenta, transforma y sustenta. La Realidad es todo lo Real existente y viceversa. La Realidad no es codificable, no puede atraparse en smbolos, palabras, creencias, nmeros, ecuaciones, ocurrencias, etctera, no puede grabarse en nuestra memoria y no puede intervenir en nuestro raciocinio. En ella no hay nada que sea ideal; ella es la integracin concreta y efectiva de los objetos Reales existentes y entre todos hay una lnea vital armnica trascendental que los une y a la vez los separa satisfaciendo sus respectivas naturalezas. Los objetos Reales, incluida la Realidad, coexisten y a la vez, tienen existencia individual, propia, nica y trascendental. En trminos naturales ellos se dan cuenta de lo que son y del trabajo que realizan, sin opinar, sin razones, leyes, juicios, preferencias, valores, opciones, opuestos, contradicciones, misterios, sin interferir y sin posibilidad alguna de equivocarse o de hacer algo diferente a lo establecido por sus naturalezas. Todos estos conceptos pertenecen a la realidad egocntrica. La Realidad es una suma incontable de objetos Reales, unos orgnicos y otros inorgnicos, unos conocidos para nosotros y otros desconocidos, y su actividad ocurre con el nico motivo de satisfacer su naturaleza y la naturaleza de los objetos que la integran, sin ninguna otra intencin ni designio. La Realidad no es lo que creemos que es. En la Realidad y en los objetos Reales que la integran nada sobra ni falta. Decir que la Realidad o que uno de los objetos Reales que la integran puede ser diferente, que le falta o le sobra algo, es comparar,

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juzgar, especular en trminos conflictivos racionales, es valorizar, desvirtuar la Realidad, confundirse y sufrir. En la Realidad no existe la alternativa, tampoco el objeto Real perfecto, el ideal, el arquetipo, el dolo, ya que la Realidad no razona, juzga, abstrae, compara, asocia ni generaliza. La Realidad y los objetos Reales son lo que son y punto. A la vez, como la Realidad y los objetos Reales que la integran son dinmicos, ellos varan, cambian, van siendo siempre diferentes, aunque en todo momento se mantienen siendo ellos mismos. No es el agua de los ros siempre agua y al mismo tiempo agua diferente? Si la Realidad y los objetos Reales que la integran satisfacen sus respectivas naturalezas y mantienen una integracin e interaccin armnica, dinmica y efectiva entre ellos, sus actuaciones siempre son ptimas y suficientes dentro de lo establecido por sus naturalezas, sin alternativa. La actuacin simultnea, solidaria y armnica en un mismo espacio de un nmero inconmensurable de objetos Reales que van siendo ptimos, suficientes y a la vez diferentes, es posible porque ellos no se interfieren. Y no se interfieren porque cada objeto Real cumple con su respectiva naturaleza, dentro del espacio que le pertenece, que es parte suya, siempre diferente al de los dems objetos Reales, aunque sean de la misma especie y estn en el mismo lugar. La Realidad es movimiento Real en adelante Movimiento, con mayscula-, armnico, creativo y dinmico de los objetos Reales en el espacio Real en adelante Espacio, con mayscula-. Si los objetos Reales que integran la Realidad satisfacen sus naturalezas, ella, de hecho, tambin la satisface; de no ser as, el caos se habra impuesto desde siempre y no existira Realidad ni objetos Reales. La Realidad no es como se ha credo; ella es como nunca se pens y slo la Conocemos cuando intuimos, directa y personalmente, los instintos sobre ella que nos comunica nuestra mente natural. Cuando nuestra psique interviene, ya lo sabemos, la Realidad desaparece y nuestra realidad ideal particular toma su lugar. Vivir sumergidos en nuestra realidad ideal es vivir confundidos y engaados, ignorantes de la Realidad. Para nosotros, seres egocntricos obsesivos, la realidad es la Representacin que se ha formado en nuestra memoria con la suma de las informaciones que hemos recibido e inventado sobre ella. Esta Representacin es la que utiliza nuestra psique cuando trabaja y es la que nosotros aceptamos como verdadera. Es, por lo tanto, imposible conocer y relacionarnos con la Realidad en trminos egocntricos; cuando lo intentamos, nos alejamos de ella. Como siempre actuamos en trminos naturales en la Realidad, existe una diferencia entre el tiempo, el movimiento y el espacio racionales egocntricos y los correspondientes naturales. Veamos lo que es cada uno de ellos. *** EL TIEMPO EGOCNTRICO Y EL NATURAL En general, el tiempo es un concepto racional con diversas interpretaciones. Entre las ms conocidas encontramos el llamado tiempo cientfico por la fsica, que no es ms que movimiento o velocidad en el espacio: Camino recorrido por la Tierra, la luna, la luz, etctera, entre dos puntos preestablecidos a especficas velocidades. O sea, el tiempo cientfico no existe en trminos Reales, es un concepto, un objeto

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ideal, terico, el resultado de una ecuacin matemtica, de dividir un espacio hipottico preestablecido entre dos puntos, entre una velocidad tambin hipottica de desplazamiento entre ellos. Hay otro tiempo, el que llamo racional, tambin ideal, que se refiere al movimiento que aparece en nosotros motivado por nuestros procesos psquicos, entre nuestro pasado, presente y futuro ideales particulares. Este tiempo racional es imprescindible para nuestro egocentrismo, es parte vital de su programacin e, integrado al de razn suficiente, decreta varios principios lgicos -causa-efecto, principiofin, antes-ahora-despus, etctera-, que rigen el trabajo racional de nuestra Psique. Sin el concepto del tiempo racional nuestro egocentrismo no existira. Nuestro pasado, como ya sabemos, es la consciencia del conjunto de las escenas registradas en nuestra memoria y nos seala el tiempo transcurrido para nosotros: lo que fuimos, nuestras experiencias, conocimientos, creencias, ideas, recuerdos, imgenes, las Representaciones que consideramos parte nuestra y las que rechazamos y odiamos, etctera. Nuestra data es nuestro pasado. No existe un pasado general, universal, Real, vlido para todos. El nico pasado que existe es el particular, el que se encuentra grabado en nuestra memoria. Nosotros recordamos nuestro pasado mediante los procesos que se cumplen en nuestra psique; si esa conexin falla o no podemos aprehender las rdenes que nos enva, dejamos de tener pasado. El pasado de nuestro semejante es desconocido para nosotros. Nuestro presente se refiere al momento actual, en el cual pensamos, recordamos, discurrimos, y actuamos cumpliendo la orden recibida de nuestro inconsciente. Lo mismo que sucede con nuestro pasado, nosotros podemos suponer que existe un presente real, general, universal, aceptado por todos; pero, en Verdad, no existe. El nico presente que existe es el nuestro, particular, el momento cuando recibimos la orden de nuestro inconsciente y la cumplimos. Nuestro futuro es el producto del ejercicio de nuestra facultad de desear: es nuestra proyeccin mental egocntrica particular hacia objetivos especficos que conseguiremos posteriormente. Al igual que el presente y el pasado, el futuro general, aceptado por todos, no existe. El nico que existe es el nuestro, ideal, particular, terico, deseado, concebido por nuestra psique y slo a nosotros nos pertenece. Nuestros deseos son nuestro futuro Nuestro pasado, presente y futuro constituyen nuestro tiempo racional, el que existe para nosotros, necesariamente diferente al de las dems personas. Quines tienen un pasado, un presente y un futuro exactamente iguales? La reunin mental de nuestro pasado, presente y futuro, repito, constituye lo que llamo el tiempo racional, uno de los sistemas de programas importantes e imprescindibles de nuestro egocentrismo. As, nuestra psique, basada en nuestro pasado memoria- y mediante un proceso computarizado realizado en el presente, nos proyecta hacia el futuro en un especfico objetivo por lograr. De esta manera adquirimos Vivimos obsesionados con nuestro tiempo racional, lo medimos y llevamos un riguroso control matemtico, numrico y obsesivo de la edad de los objetos, del universo, de nosotros mismos, de la materia viva, de nuestro movimiento, de lo que hemos vivido y de lo que creemos nos queda por vivir, de lo que hicimos y tenemos que hacer, etctera, y cuando creemos no tener suficiente tiempo, nos desesperamos y nos cargamos de tensin y frustracin. El reloj, uno de los inventos de nuestra inteligencia e ingenio egocntrico, nos seala objetivamente lo que es el tiempo racional. Todos cargamos relojes para medir y aprovechar al mximo nuestro tiempo. Si tratamos de observar el tiempo racional en la Realidad, no lo conseguimos porque se trata de un objeto ideal, lgico, subjetivo, terico, egocntrico, que slo aparece cuando nuestra psique trabaja. conocimiento del tiempo racional y de todo lo concerniente a l.

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Con el tiempo racional nuestra dinmica vida egocntrica adquiere presencia, actualidad, durabilidad y edad. As, nuestra infancia est en nuestro pasado, nuestro trabajo actual est en nuestro presente y nuestro prximo viaje est en nuestro futuro. Estas tres etapas del tiempo racional estn relacionadas con nuestro yo, le comunican un conocimiento y estabilidad ideal temporal y es la base para concebir y defender un sinnmero de conceptos considerados lgicos y reales -antes, despus, principio, fin, duracin, nacimiento, muerte, existencia, vida, cero, infinito, eternidad, etctera-, imprescindibles para nuestro raciocinio. El tiempo racional es consecuencia de la actividad de un complejo sistema de programas racionales y lgicos muy importante, motivo por el cual, cuando no razonamos, el tiempo no existe. En la Realidad, aunque nos cueste aceptarlo, no hay tiempo racional ni cientfico; sin embargo, es evidente que existe un Tiempo Real -con mayscula-, slo en Presente con mayscula-, que nada tiene que ver con el presente ideal egocntrico. Toda accin Real se sucede en el Tiempo Real, en Presente. Nosotros Conocemos el Presente y podemos darnos cuenta de la diferencia que existe entre l y el presente racional y el cientfico. En el Presente, no hay pasado ni futuro, antes ni despus, principio ni fin. El Presente es un Movimiento continuo en el Espacio, una perenne vivencia-ahora que se prolonga indefinidamente. Como este Presente no es racional, no puede verbalizarse, entenderse ni explicarse, slo lo Intuimos porque nos lo permite nuestra mente natural al comunicarnos los Conocimientos adecuados sobre l. La Realidad est siempre en Presente, como lo estn todos los objetos Reales existentes; por ello, el Presente es la Realidad y viceversa. El dinamismo de la Realidad es evidente y ese dinamismo es un Movimiento ininterrumpido en el Espacio, sin tiempo racional, slo en Presente, en un ahora-siempre porque siempre es ahora y no puede dejar de serlo. Al carecer de pasado y de futuro, al ser la Realidad ahora-siempre, es imposible que no sea tal y como es. En la Realidad no hay alternativa, principio, fin, pasado, futuro, causa, consecuencia, razones, objetivos, problemas, soluciones, etctera. La Realidad es un ahora-siempre que encierra todo lo Real existente y su Presente es un Movimiento perenne en el Espacio, armnico y suficiente, realizado por el accionar simultneo de todos los objetos Reales existentes y de sus partes, segn sus naturalezas. Nuestra psique desconoce el Presente y al no poder verbalizarlo, razonarlo, interpretarlo, comprenderlo ni valorizarlo, recurre a su idealismo, crea el tiempo cientfico y en especial, el racional, particular, comprensible, definible, valorizable, lgico, adaptado a sus razones, necesidades y requerimientos ideales, lo considera verdadero y en adelante se desvive por l. Creemos que nuestra vida, xito y superacin dependen de la forma como utilizamos el tiempo racional y lo hacemos lo mejor que podemos, sin darnos cuenta de la tensin y la confusin que nos comunica. Como el tiempo racional no tiene sentido en la Realidad, en ella tampoco tienen sentido los principios que rigen el razonamiento lgico. As, por ejemplo, el de razn suficiente -Nada es sin que haya una razn para que sea, o sin que haya una razn que explique que sea - vale dentro de nuestra realidad psquica particular, pero no en la Realidad; en ella podramos exponerlo de la siguiente manera: No hay razn para que los objetos Reales y la Realidad sean, ni que explique que sean. Ellos son de una especfica manera sin causa, motivo ni razn. La Realidad es absurda en trminos racionales, y por ello nos aislamos en nuestra realidad particular y nos sentimos bien, inteligentes, capaces, poderosos.

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Como la Realidad y los objetos Reales que la integran son ahora-siempre, sin causa, motivo, razn, pasado, futuro, principio, fin, etctera, repito lo que antes seal: los objetos Reales van siendo y actuando todo lo que les permite su condicin natural, sin alternativa. *** Para nosotros, seres racionales egocntricos, la nica realidad que existe es la que constituye la data grabada en nuestra memoria, en especial las sub-datas positiva y negativa conscientes , que consideramos razonables, lgicas, sobrenaturales, cientficas, sociales, etctera, muy vlidas porque han sido aprobadas por el punto de vista de nuestra personalidad. Nuestra realidad particular es un mundo ilusorio del cual no podemos escapar con ilusiones y cuando lo intentamos, caemos en insolubles paradojas. Pero, no nos interesa escapar de l. Identificados con nuestra sub-data positiva consciente nos sentimos muy a gusto y la sealamos como la realidad, la nica existente. Como nuestra realidad ideal no existe en Verdad, hemos tenido que inventarla en la forma ms lgica y provechosa para nosotros. As, aparece toda una inmensa cantidad de conceptos relativos a nuestro mundo ilusorio, concebidos dentro de un intelectualismo lgico, valorizado y valorizador, ingenioso y convincente. Como nuestra realidad egocntrica particular est confeccionada con Representaciones de objetos conocidos y stas, a su vez, con las informaciones que hemos recabado e inventado sobre ellos, a pesar de nuestro ingenio, capacidad, recursos imaginativos, inteligencia, voluntad y esfuerzo, hemos tenido serias dificultades para lograr una realidad personal aceptable, coherente y comprensible. Ella se ha llenado de objetos ideales inestables e impugnables -palabras, smbolos, ideas, imgenes, conceptos, juicios, frases, definiciones, teoras, creencias, contradicciones, misterios, equivocaciones, magia, hechicera, incgnitas, dudas, confusin, alternativas, caos, etctera-, que nos causan una continua confusin, tensin, malestar y decepcin. Ante las distintas interpretaciones, contradicciones y cuestionamientos que nos comunican las Representaciones grabadas en nuestra memoria, aunque las calificamos de verdaderas, nos hemos visto en la necesidad de desestimarlas y efectuar nuestros juicios basado principalmente en las reacciones emotivas que nos provocan y de las cuales estamos seguros porque las sentimos. Entender es difcil, sentir no lo es. En consecuencia, por encima de las interpretaciones intelectuales de los objetos, los juicios sobre ellos que practica nuestra psique son bsicamente emotivos y responden a los placeres y dolores que nos comunican los objetos al reaccionar en nuestra memoria. Para imponer nuestra realidad ideal personal positiva consciente y sentirnos capaces y seguros, somos obsesivos: tratamos de imponerle a nuestro semejante nuestras concepciones a travs de la educacin, libros, revistas, peridicos, espacios en radio y televisin, Internet, discursos, conferencias, mtines y otros medios. En este sentido aceptamos creencias que no comprendemos y que no estn comprobadas o demostradas, pero que afirman nuestro yo y nos producen placer. Racionalmente nosotros nos relacionamos con las Representaciones e informaciones valorizadas inscritas en nuestra memoria y no podemos hacerlo con otra cosa. Cuando nos afirmamos con ellas y nos complacemos, nuestro idealismo se consolida y nos sentimos vivos, felices, en una realidad acorde con nuestro yo, que consideramos verdadera y la nica real y vigente. Esta placentera relacin con el mundo ideal valorizado de nuestro yo nos permite sentirnos, adems, estables, inmunes ante el dolor que podemos sentir, capaces de neutralizarlo y de alcanzar las metas superiores en las cuales soamos. Sin embargo, bien

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sabemos que nuestra estabilidad intelectual y emotiva dura poco tiempo, las preguntas se multiplican y las respuestas brillan por su ausencia. Las verdades egocntricas, las dudas, la confusin, las contradicciones y los cambios de interpretaciones de nuestras creencias, tarde o temprano, nos llevan a un ejercicio mental desesperado, improductivo y frustrante. Cuando un objeto Real presenta un comportamiento que no corresponde a su Representacin grabada en nuestra memoria, nos indignamos, nos quedamos con su Representacin y la manipulamos a gusto. En estos casos, para nosotros el objeto rechazado slo merece el odio, el desprecio, cuando no su destruccin. Nuestros problemas se incrementan porque tampoco entendemos nuestra realidad particular, cargada de creencias incomprensibles e indemostrables. Para tratar de no darle importancia a nuestra confusin e ignorancia, nos creemos inteligentes, nos llamamos expertos y en un lenguaje pomposo escribimos y publicamos libros, empleamos medios de comunicacin, damos consejos y exponemos ideas, suposiciones, teoras, principios, conceptos, criterios, procedimientos, normas, mtodos, prcticas, ejercicios, etctera, que segn pensamos, aclaran nuestras ms irritantes incgnitas. No queremos saber nada de la Realidad, pero anhelamos conocer la Verdad. Al contrario de lo que es nuestra realidad egocntrica, en la Realidad no hay ni puede haber confusin, no hay Representaciones, no interviene la imaginacin, la razn, la lgica, el tiempo, la magia, las leyes, los valores, las preguntas y la necesidad de responderlas, los principios, conceptos, deseos, el mundo sobrenatural ni el imaginario, etctera. En la Realidad todo va siendo nico, suficiente y efectivo; ella es siempre igual y a la vez, diferente, sin alternativa. Si el lector Conoce la diferencia que existe entre la Realidad y su realidad ilusoria particular y coloca a cada mundo en el lugar que le corresponde, terminar para l la confusin y adquirir la actitud adecuada ante su idealismo que le restar importancia a los conflictos psquicos que le desquician. La nica vida que en Verdad existe, es la natural y ella va siendo slo una en cada ente vivo, sin alternativa, y la que va siendo es suficiente por y para lo que es por naturaleza en ese momento -no antes ni despus, como tampoco por y para lo que creemos que es o deseamos que llegue a ser-. Somos humanos nicos e invalorables, siempre los mismos y a la vez diferentes, tal y como lo establece, repito, nuestra dinmica, variable y particular naturaleza, una proyeccin concreta, particular y nica de la naturaleza de nuestra especie y de la Realidad en la cual vivimos. Podemos imaginar que somos o que llegaremos a ser dioses, ngeles o demonios, pero adquiriendo los Conocimientos adecuados, nos daremos cuenta de que slo somos humanos naturales inclinados, mientras vivimos, a satisfacer los dictados de nuestra naturaleza ancestral. Nada ms somos y quien diga que a travs de sus afirmaciones llegar a ser otra cosa, se est sumergiendo en una conflictiva, daina e insalvable ficcin. Nosotros hemos cumplido siempre con nuestra vida natural, de no haberlo hecho habramos enfermados y fallecido. Somos nicos, especiales, perfectos, suficientes y eficientes dentro de nuestras caractersticas, condiciones, capacidad y facultades naturales particulares y contamos con una vida por cumplir dentro de una Realidad que nos impulsa en esencia a adaptarnos a nuestro medio, sobrevivir, desarrollarnos y multiplicarnos. Lograrlo depende de lo que somos Realmente. En nuestra vida Real natural no existen las especulaciones egocntricas, no valen las creencias, las suposiciones, las alternativas, no existe el ms ni el menos, las conjeturas, juicios, conceptos, ideas, valores, deseos, hiptesis, ni los objetivos, etctera. Nuestro Movimiento vital se centra en un ahora-siempre que se resuelve segn lo impone la Realidad en la cual vivimos

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Nuestra vida natural sigue siendo una lucha con los objetos Reales perjudiciales y nocivos y contamos con los suficientes recursos naturales para salir airosos. Si no lo conseguimos, fallecemos y pasamos a la historia como ha pasado ese infinito nmero de seres que nos precedieron, que no fueron mejores ni peores que nosotros, pero que cumplieron con el gran y difcil esfuerzo de permitirnos vivir. Nada ms puedo agregar sobre la Realidad sin repetirme. Lo dems se lo dejo al lector para que lo descubra intuyndola directa y personalmente. ***

CUARTA PARTE *** LA GENUINA LIBERACIN Antes de entrar en el tema de este captulo, debo darles un consejo. Tener salud es importante para emprender cualquier faena. Por lo tanto, lo primero que aparece como una medida sana e importante en la bsqueda de la genuina liberacin es lograr y mantener el equilibrio en las mltiples partes y del conjunto que constituye nuestro soma. Sin salud es difcil ocuparse de la liberacin. Lo primero, entonces, que cualquier persona deber hacer para iniciar el camino de su genuina liberacin, es comprobar su salud. De no tenerla, deber recurrir a exmenes y a tratamientos mdicos que corrijan y mantengan su adecuado equilibrio y bienestar somtico. Hoy en da contamos, aparte de la medicina tradicional, con nuevas y distintas corrientes mdicas que detectan y corrigen muchos de esos desequilibrios. A travs de mtodos efectivos de diagnstico y tratamientos, es posible superar los trastornos que impiden actuar acertadamente. Es conocida y aplaudida la intencin de muchos galenos de desarrollar una medicina preventiva la cual, mediante controles en la alimentacin, contaminacin, respiracin, ambiente, ejercicios, etctera, se evita que se nos den esas bajas en nuestro sistema inmunolgico celular que tanto nos afectan y nos impiden tener una mente clara y dispuesta. Sabemos, adems, que muchas de nuestras anormalidades psicosomticas tienen que ver con la herencia gentica. Existen predisposiciones heredadas, presentes como constantes familiares, a sufrir, por ejemplo, del hgado, de los riones, del corazn, inclusive de alergias, hipertensin arterial, diabetes, mala digestin, etctera, que afectan la actividad correcta de nuestro sistema inmunolgico celular. Es posible controlar esos estados patolgicos mediante los tratamientos adecuados. Sin embargo, les aclaro que las correcciones que podamos lograr en el mal funcionamiento de nuestro conjunto somtico no disminuye la importancia que tiene para nosotros nuestro egocentrismo, causa principal de nuestros males. Teniendo salud o sin ella somos egocntricos y si bien es cierto que en una situacin somtica anormal los conflictos generados por nuestras elucubraciones son peores, corregir esa situacin no resuelve esta otra. ***

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Comienzo advirtindoles que, como algunos pueden suponer, la liberacin no es una gracia extraordinaria o sobrenatural recibida por alguna misteriosa razn, que nos convierte en superhombres, en seres excepcionales, divinos, privilegiados, magos, sabios, justos, bondadosos, espirituales, eternos, llamados a realizar las ms fantsticas proezas, etctera; tampoco nos transforma en demonios sin escrpulos, en bandidos sin leyes ni moral, indiferentes, insensibles, indolentes o apticos, llamados a realizar horrendas fechoras, etctera. Estas suposiciones son creencias egocntricas que nada tienen que ver con la condicin humana natural ni con la liberacin. La liberacin tampoco es una suma de creencias positivas que nos comunican la esperanza de que, de alguna manera especial, mgica, fantstica o sobrenatural, resolveremos todos los problemas que nos mantienen enajenados, incluido el de la muerte, y que nos consolidaremos como los dioses que deseamos ser, eternamente afirmados y felices. Tal vez sera fcil inventar una nueva farsa egocntrica que impresione a muchos, les satisfaga afirmndoles y les deje complacidos. Pero no, no tengo ningn inters en hacerlo. Se acab la poca de resolver los problemas con dulces mentiras. Continuar hablndoles con claridad, honestidad y sinceridad y explicndoles en la mejor forma qu hacer con lo que aqu han ledo sin sublimar su ego con nuevas formas de endiosarlo. *** Mediante una analoga explico la situacin de cualquier personalidad actual. Supongamos un actor involucrado con exagerada pasin en la representacin de una obra de teatro. Supongamos tambin que antes de comenzar su representacin, l se trastorna hasta el punto de creer que es realmente el personaje que interpreta y pierde por completo contacto con su Verdadera identidad. Ya no sabe que acta en una obra de teatro, l cree que es realmente el personaje que interpreta. En ese momento y para l, su actuacin es verdadera porque as lo cree, sin dudarlo, y en adelante cumplir con el personaje que cree ser y lo gozar y sufrir con desmedida pasin y en carne propia. Pues bien, si la obra en cuestin es un intenso drama y el personaje que el actor representa es muy conflictivo y est sometido a fuertes aflicciones e intensos dolores, l experimentar su sufrimiento como verdadero y lo pasar muy mal hasta el final de la obra que, digamos, concluye con su suicidio; que en su caso es su muerte Real. Analizando la situacin anterior nos preguntamos: Qu necesidad hay de que este actor viva el drama que le impone su enfermedad mental, lo sufra intensamente y termine suicidndose? No es mucho ms humano que se le saque de su error y de una manera clara y concluyente se le diga y se le demuestre que slo es un actor representando un personaje irreal, ficticio, imaginario y conflictivo de una obra de teatro? Si l supera su trastorno y se da cuenta de quin es en verdad, que slo es un actor ejecutando su trabajo, podr continuar representando su papel sin problema alguno, pero la actitud que en adelante mantendr en su actuacin ser muy diferente. l se ver involucrado en una ficcin impersonal, que no sacudir su fuero interno, que no le producir ningn sufrimiento Real y mucho menos le llevar al extremo de suicidarse. El caso expuesto es el de todo humano actual. Estamos enfermos, trastornados y creemos que somos nuestro ego. No nos damos cuenta de que representamos una dramtica obra de teatro! ***

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Liberarse es lograr que algo que nos perturba pierda la importancia que tiene para nosotros y no nos perturbe ms. Perturbarnos significa que nos ocasiona alguna clase de alteracin nerviosa o emotiva negativa, dolorosa. Debido a que nuestro egocentrismo nos comunica constantes alteraciones dolorosas que nos perturban, la liberacin consiste en lograr de alguna manera efectiva que nuestro psiquismo egocntrico pierda la importancia que tiene para nosotros y no nos perturbe ms. Cmo la pierde? El problema principal que crea en nosotros nuestro egocentrismo es su capacidad de producir creencias valorizadas, que nos obnubilan y que consideramos Verdaderas, sin serlo. Si creemos y aceptamos con fe ciega, por ejemplo, que Dios es Todopoderoso , no nos damos cuenta de que estamos aceptando una creencia incomprensible e indemostrable, inclusive dentro de los mismos trminos racionales en los cuales aceptamos dicha creencia, sino que creemos, sin temor a estar equivocados, que estamos sealando una veraz e infalible verdad. Para nuestro yo es importante as creerlo, de ello depende su vida. Nuestras creencias egocntricas nunca son Verdades, ellas son poderosos instrumentos ideales de defensa considerados verdaderos, que utiliza nuestra psique para declarar real al mundo ideal creado por su dislocado ejercicio defensivo. En consecuencia, nuestro problema central consiste en que vivimos engaados, creyendo obsesivamente que nuestras creencias son Verdaderas, sin serlo. La liberacin, por lo tanto, es un problema bsico de Conocimiento, de distinguir con claridad la diferencia que existe entre lo que es Real y Verdadero y lo que no lo es. Fjense bien: Digo que la liberacin es un problema bsico de Conocimiento, con mayscula, y no de conocimiento, con minscula. Los conocimientos que nos suministra nuestra psique y que estn almacenados en nuestra memoria, son creencias que no liberan, al contrario, nos separan de la Verdad y nos aslan en un mundo de verdades ideales, confusas, conflictivas, dainas, belicosas. Nuestras creencias y la identidad psquica que ellas constituyen, son nuestra perturbacin. La liberacin tampoco consiste en negar las creencias que aceptamos ya que, como sabemos, el no creer en ellas es igualmente el ejercicio de nuestra facultad de creer, de nuestro egocentrismo. Si yo creo que Dios es Todopoderoso y resuelvo no creerlo ms, slo estoy cambiando una creencia por otra redactada diferente, manteniendo mi conflicto psquico, o, tal vez, agravndolo porque ya no s qu creer. No es lo que buscamos. La liberacin no es, ni puede ser, el producto del ejercicio de nuestras facultades y esfuerzo psquico, egocntrico, en ningn aspecto: de estudios que segn creemos desarrollan nuestra personalidad, capacidad, entendimiento, potencial, sensibilidad, inteligencia, bondad, imaginacin, voluntad, espiritualidad, etctera; o de prcticas, rituales, rezos, peticiones a formalidades sobrenaturales o interplanetarias, lecturas, entretenimiento, drogas, leyes, etctera. Todas estas creencias y prcticas son pasatiempos egocntricos que incrementan nuestra confusin, nos crean tensin y nos alejan de la Verdad y la liberacin. La liberacin no es el resultado del trabajo de nuestro egocentrismo, por sublime o mgico que podamos imaginarlo. Ella resulta de la labor de nuestra mente natural, en rebelda ante la desorbitada y brutal violencia egocntrica, que nos inclina con evidente peligro hacia la ignorancia, la confusin, la enajenacin y la destruccin. En la actualidad, todos lo sabemos, el odio, la rabia, la violencia, los desmanes y la locura, se han incrementado peligrosamente y si no los detenemos, nuestro exterminio es inevitable. Es fcil comprobar esta locura que ha acompaado al humano egocntrico desde el inicio de su historia. Ya habl de ella en la INTRODUCCIN de este libro. Agrego que ella no se ha detenido, al contrario, se ha multiplicado con el paso de los aos al aumentar el nmero, la capacidad y la sensibilidad de las Representaciones negativas registradas en nuestra memoria, en especial las traumticas, las cuales nos

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exigen afirmaciones cada vez ms intensas, sin importarnos el caos que podemos crear. Esta situacin genera en nosotros una peligrosa tensin, desagrado y dolor, vertidos en profundos odios, enfrentamientos, locura, guerras y muertes. ste es nuestro mundo de hoy. Hemos tratado de detener este caudaloso ro de desgracias que nos mantiene al borde del colapso valindonos de las fuerzas legales, sociales, polticas, culturales, religiosas, etctera, nacionales e internacionales, pero, de qu nos han servido? Es conocido el incremento de las muertes provocadas por esas mismas fuerzas. Hoy en da se insulta, se roba, se hiere y se mata por cualquier razn, inclusive descabellada y sin sentido. A qu mente sana se le ocurre gastar una invalorable fortuna en la construccin de bombas nucleares que acaben con todos los humanos, sin distincin de raza, credo, sexo ni edad? Cuntos gobernantes tienen esta enfermiza idea en mente, sin medir ni importarle las consecuencias? No es el amor a nuestro yo y el odio a nuestro no-yo la nica ley que rige nuestros pensamientos y actuaciones? Las mltiples manifestaciones desquiciadas, violentas y perjudiciales que observamos en todas partes, denuncian nuestra enfermedad psquica. Sensibles Representaciones negativas se suman a las que arrastra la psicosis colectiva, provocndonos graves deterioros psicosomticos, sin distincin de edad, clase social, raza o ubicacin geogrfica. Esta situacin nos ha comunicado una desesperada inclinacin hacia el entretenimiento, las drogas, el placer, la excitacin, la exaltacin, la violencia, la idiotez y la demencia. Por eso es necesario tomar medidas efectivas o la humanidad acabar con la humanidad. *** La liberacin resulta de los cambios genticos y somticos que se estn operando en la especie humana con la finalidad de superar la difcil coyuntura en la cual se encuentra, que la mantiene trastornada y prxima a su desaparicin. Ha habido muchos momentos semejantes a lo largo de su historia y todos han sido superados por los cambios operados en su constitucin y condicin gentica y somtica, caractersticas y facultades. Liberarse es un compromiso y una obligacin del humano actual, una urgencia a adquirir Conocimientos que no podemos verbalizar, entender, valorizar ni comunicar porque son instintivos. Como sabemos, cuando nuestra mente natural trabaja e intuimos los instintos que nos enva sobre la escena que se desenvuelve en nuestro consciente, Conocemos con claridad esa escena, sin que intervenga nuestra psique. sta es la clase de Conocimiento que requerimos para darnos cuenta de lo que es Realmente nuestro egocentrismo. Cmo lo logramos si las impresiones que percibimos siempre estimulan nuestra psique y nos perdernos en sus conflictivas elucubraciones? *** Desde el instante en que se instal en el humano su egocentrismo y su pensamiento y actividad se constituyeron en una seria amenaza para l y para su especie, su mente natural inici su labor de rescate. Y lo hizo creando los Programas necesarios que le permiten comunicarle los Conocimientos reveladores -que en adelante llamar Revelaciones, con mayscula-, que le indican lo que es Realmente su experiencia psquica, el cmo y el por qu se produce. Las Revelaciones muestran la Realidad y la Verdad de lo que sucede. Aquella Programacin natural de defensa se transmiti por herencia gentica a las nuevas generaciones, concedindoles la posibilidad de Conocer lo que era Realmente su perturbador egocentrismo.

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En la actualidad, aplicar la defensa reveladora es difcil y complicado debido al incremento de los conflictos que desquician nuestro psiquismo. Esta perturbacin ocasiona que no tengamos ningn inters de Conocer lo que es Realmente nuestro egocentrismo. Lo que nos interesa es afirmar nuestro yo y acabar con nuestro malestar. Nuestro consciente nos mantiene en continuo contacto con las Representaciones positivas que queremos afirmar y las negativas que queremos evitar. Es lo que nos interesa. Por lo tanto, muy poco queremos intuir las Revelaciones recibidas sobre nuestro egocentrismo y cuando algo intuimos, no le damos importancia. Sin embargo, siempre es posible intuirlas. Este libro es una muestra de que podemos lograrlo. Nos queda por aclarar lo que debemos hacer para intuirlas y darnos cuenta de que lo hacemos. En definitiva y en resumen, intuimos las Revelaciones que nos enva nuestra mente natural sobre nuestras escenas egocntricas, si adquirimos una forma especial de Observar con mayscula-, que no estimula nuestra psique. Se trata, naturalmente, de una Observacin pasiva, neutra, sin analizar, aprobar ni criticar lo Observado; si hacemos esto ltimo, estaremos sumndonos a nuestro ejercicio egocntrico, que se robar toda nuestra atencin, y nos ser imposible intuir las Revelaciones que en ese momento nos enva nuestra mente natural. Si, al contrario, aplicamos la Observacin correcta -por encima de nuestro ejercicio egocntrico-, intuiremos las Revelaciones que nos enva nuestra mente natural, Conoceremos lo que es Realmente nuestro egocentrismo, disminuir la importancia que tiene para nosotros, hasta que, eventualmente, la perder por completo. Esto es liberarse. Sin embargo, aplicar esta forma pasiva de Observar no es fcil. Para hacerlo correctamente hay que adquirir, como ya antes mencion, una actitud adecuada ante nuestro egocentrismo. Cmo la adquirimos? *** Para adquirir la actitud adecuada ante nuestro egocentrismo, debemos satisfacer varios requisitos indispensables o nos perderemos en un laberinto de preguntas sin respuestas. El primero de estos requisitos es darnos cuenta de que existe un grave problema psquico en nosotros que requiere de un esfuerzo especial de nuestra parte para solucionarlo. Aqu comienza nuestra mente natural a ejercer su influencia sobre nosotros. Quien desconoce o no acepta que tiene un problema psquico es incapaz de solucionarlo. En la actualidad y debido al estallido de violencia que impera en todas partes, un alto porcentaje de los humanos ha intuido inadvertidamente las suficientes Revelaciones para darse cuenta de que tiene un problema psquico que debe solucionar. La situacin es evidente. En segundo requisito es darse cuenta, por lo menos en lneas generales, de lo que es ese problema, dnde se ubica, de lo que somos como entes naturales y lo que somos como seres egocntricos; del funesto dominio que ejerce nuestro idealismo sobre nosotros; de lo Real y genuina que es nuestra identidad natural y lo confundida, ignorante, tensa y violenta que es nuestra identidad egocntrica; del desconocimiento que tenemos de lo que es Realmente nuestro egocentrismo y de nuestra necesidad urgente de Conocerlo; del problema que ha significado y significa para nosotros nuestra entrega incondicional a neutralizar las reacciones dolorosas de nuestra identidad negativa; de la presin egocntrica que nos lleva sin dilacin al sufrimiento, la decepcin y la tragedia; etctera. Es decir y en resumen, para adquirir la actitud adecuada, el interesado deber leer este libro con mucha atencin, sin discutirlo, cuestionarlo ni criticarlo. Si esto hace, Conocer lo que es su propio mundo egocntrico en el momento cuando se le manifiesta.

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Es muy posible que el lector que lleg hasta aqu en la lectura de este libro, haya intuido suficientes Revelaciones sobre su propio egocentrismo, que le permitan darse cuenta de que tiene un problema psquico y en qu consiste ese problema. De no haber sido as, lo habra abandonado en sus primeras pginas. sta es una severa Crtica de la razn egocntrica, intolerable para los acrrimos egocntricos, incapaces de mirar ms all de su encierro ideal. Con la lectura de este ltimo captulo es muy posible que el lector d nuevos pasos seguros en el logro de su actitud adecuada. *** Decidirse a cumplir con los requisitos sealados, en especial con el segundo, depende de muchos factores de distinta ndole, personales, sociales, ambientales y circunstanciales. Una de las razones personales que lo impide, tal vez la ms difcil de superar, es la idolatra al yo, es creer que, como yo, somos privilegiados, muy superiores a los dems entes vivos existentes, que nuestras facultades egocntricas nos permiten entender y solucionar cualquier problema que se nos presente, alcanzar niveles muy altos de sabidura y placer, etctera. Con estas creencias y sentimientos en mente, orgullosos y vanidosos, muchos de nosotros intentamos superar nuestra angustia congnita encumbrando nuestro yo: estudiando, leyendo muchos libros, conociendo la opinin de consagradas personalidades, expertos e iluminados; inclusive, atendiendo cursos superiores y abrazando uno de esos movimientos espirituales que asegura entendimiento, superacin, conocimiento infinito, vida eterna, etctera. El anterior fue el camino transitado por mi persona en busca de la solucin a mi conflictiva situacin egocntrica que me asalt desde muy temprana edad y que pienso, ha sido la de muchos compaeros conmocionados por sus complicaciones egocntricas. Y fue despus de esfuerzos y fracasos y bajo la sabia intervencin de Revelaciones intuidas inadvertidamente, que ca en cuenta de la diferencia que existe entre Realidad y ficcin y que esta ltima, sin alternativa, me hunda a pasos acelerados en la tragedia, la violencia y el desconsuelo; que lo nico que lograba con mi compromiso egocntrico era cumplir con un juego sombro y peligroso que consista en neutralizar las no-afirmaciones que sufra afirmando mi yo y que, al lograrlo, slo consegua acentuar mi confusin, angustia y decepcin; que me era imposible lograr Verdades mediante la lgica de la razn ya que ella se mova entre hiptesis, creencias e ilusiones; que al defender mi personalidad con pasin, inteligencia, amor propio, orgullo y vanidad, me llenaba de tensin, dudas, confusin, egosmo, odio, angustia, depresin, complejos, traumas, violencia y locura; que mi afn de lograr objetivos siempre superiores me apartaba de la naturaleza de quien era Realmente y me hunda en una vida incongruente y vaca, que se me escapaba sin darme cuenta; que cuando confiaba y utilizaba mi psique, con su caudal de engaosas creencias, mis problemas se acrecentaban; que mis opiniones eran humo que se llevaba el viento; que mi identidad egocntrica era frgil y mi identidad natural era fuerte, suficiente e inevitable; que mis grandes objetivos egocntricos eran ilusiones que me llevaban a concebir una monstruosa Representacin de mi yo, encerrada en ella misma y en cruenta pugnacidad con mi semejante y con mi genuina naturaleza, etctera. En uno de aquellos momentos de lcido desengao de mi yo, experiment una envolvente y aguda sensacin de inconformidad y decepcin que me llev a renunciar a mi egocentrismo en forma contundente y radical y a todo lo relacionado con l. Cumplir con esta renuncia, expresada y muy sentida, es satisfacer el tercer y ltimo requisito requerido para adquirir la actitud adecuada. Conocemos nuestro egocentrismo cuando renunciamos a l.

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Cierto es que en muchos momentos, hartos de nuestra confusin, ignorancia, desagrado y malestar general, nos inclinamos a renunciar a nuestro egocentrismo e incluso, a nuestra vida. Haciendo un esfuerzo podemos recordar esos momentos. No concluimos nuestra intencin liberadora porque con seguridad intervino nuestra atenta y exigente defensa egocntrica y como no estbamos preparados para superar ese obstculo, nos perdimos en divagaciones intiles. Combatimos un rgano agresivo, muy capaz y eficiente, con multitud de facultades defensivas que utiliza con mxima sapiencia y efectividad. Pero, es evidente que siempre podemos renunciar a l con claro Conocimiento de lo que hacemos. Tal vez en el momento de renunciar desconozcamos los alcances de lo que hacemos, pero lo cumplimos con determinacin y coraje porque nos sentimos movidos por una fuerza interna muy especial, sincera y honesta, que proviene de nuestro querer vivir libre de la prisin egocntrica, de la inseguridad, la ignorancia, las dudas, la confusin, la insatisfaccin, el desengao, la violencia, el odio y el dolor que nos mantiene al borde del colapso. El ejercicio de nuestro egocentrismo nos comunica confusin e ignorancia, mientras que nuestra mente natural nos comunica sabidura. Ser sabio consiste es distinguir con claridad lo que es Real y lo que es ilusin, lo que es natural y lo que es ilusorio, lo que es Verdadero y lo que es verdadero, lo que es nuestra mente natural y lo que es nuestra psique. Distinguir con claridad estas diferencias es liberarse. Nuestro egocentrismo siempre confunde y daa; Comprenderlo nos libera de l. En definitiva, nos liberamos cuando, inspirados por la labor de nuestra mente natural, adoptamos la actitud adecuada y Observamos pacientemente que nuestro egocentrismo, sin darse cuenta, nos cuente con sus propias palabras, actuaciones, emociones y sentimientos, lo que es en Verdad, lo que cree ser y desea llegar a ser. Es todo. *** Es probable que nos resulte difcil mantener la correcta actitud adecuada durante mucho tiempo. Nuestro egocentrismo ha adquirido gran fuerza y dominio y lo aplica mediante creencias racionales y lgicas que convencen a los ms exigentes; adems, hemos sido entrenados durante toda nuestra vida a utilizarlo y defenderlo y el dolor que nos ocasionan las no-afirmaciones que sufrimos nos inclina a afirmarlo y olvidarnos de nuestras urgencias naturales. Por este motivo muchas personas son incapaces de satisfacer los requisitos exigidos por la liberacin o no los logran con la decisin y entrega que ella exige. En consecuencia, no se liberan y ni siquiera lo intentan. Estamos asediados por un mundo subjetivo, artificial, irreal, quimrico, dudoso, conflictivo, parcializado y violento, que apasionadamente y con las mejores razones, estimula nuestro orgullo y vanidad y termina ocasionndonos graves y profundas heridas. Por esta causa y por mucha euforia que nos produzca, no merece nuestra consideracin, aceptacin ni nuestro respeto. A pesar de la fuerte oposicin egocntrica que podamos conseguir, siempre es posible liberarse. Y en este sentido la correcta lectura de este libro es un buen comienzo ya que, repito, es probable que a lo largo de ella el lector intuya un nmero suficiente de Revelaciones que le permitan tener un claro Conocimiento del problema que le martiriza y renunciar contundente y radicalmente a l. Nuestra gran victoria es Conocer la diferencia entre Realidad y ficcin y cumplir con nuestra naturaleza, obviando las dulces fantasas que nos ofrece nuestro idealismo. Vivimos conmocionados por las reacciones de las Representaciones negativas registradas en nuestra memoria, las cuales, en definitiva y como ya sabemos, no son Reales, son retorcidas ilusiones emotivas que nos conmueven y nos causan dolor.

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Agrego que, por la naturaleza comn que tenemos los humanos, impera en nosotros la necesidad natural personal de liberarnos segn las indicaciones expuestas en estas pginas y sin que intervenga nuestro egocentrismo. sta es una Verdad que Libera. La secuencia de argumentos que presento en esta obra busca el surgimiento de un humano integrado a la Realidad, que cumple con su naturaleza dentro de sus caractersticas, condiciones y facultades naturales particulares y sin creerse menos ni ms. El humano liberado vive su Realidad, la disfruta y la padece con pleno Conocimiento de ella y la vive como tiene que vivirla, sin la terrible tensin que le comunican sus conflictos psquicos. Todo escape de la Realidad genera tensin y dolor. El objetivo de este libro, por lo tanto, es ayudar al lector a adquirir la actitud adecuada, aplicar la Observacin pasiva e intuir las Revelaciones que recibe constantemente de su mente natural sobre su convulsionado mundo ideal. Es difcil que el lector supere el encierro psicosomtico en el cual le mantiene su cautivador idealismo; sin embargo, ahora puede prepararse para lograrlo. *** Tal vez para muchos la liberacin es una quimera ya que les resulta imposible verse sin sus creencias, ilusiones, sueos, sin ese mundo ideal fabricado y divinizado por embriagantes razones egocntricas, en el cual han confiado y vivido sumergidos durante tanto tiempo y del cual tanto creen depender. Nos aferramos a nuestro pasado, a nuestro presente y a nuestro futuro porque ellos son nuestro ser superior, sobrenatural, nuestro yo. Con la liberacin adquirimos un claro Conocimiento de quienes somos en Verdad, de lo que es Real, natural y Verdadero y lo que no lo es. Esta diferencia la Conocemos slo cuando la intuimos en nosotros mismos, nico espejo en el cual podemos mirarnos. Conocer la Realidad y la Verdad es ms beneficioso y saludable que continuar sometidos a oscuras, tormentosas, hirientes e inestables creencias. En respuesta al peligro general que en la actualidad se cierne sobre nosotros, enajenados al extremo de encontrarnos envueltos en continuas visiones malsanas y en actividades violentas e irreparables, estn ocurriendo los cambios necesarios para que nos mantengamos vivos o nuestra especie se extinguir. Estos cambios han ocurrido muchas veces en la estirpe humana y son ellos los que nos permiten ser lo que somos en la actualidad. Vivimos un nuevo cambio. La liberacin responde a una nueva mutacin que ocurre en la especie humana y que nos absorber a todos o terminar la vida de nuestra especie, aniquilada por su contagiosa locura. El potencial de nuestra naturaleza en accin, vertido en oportunas Revelaciones liberadoras, es lo que producir las transformaciones necesarias en la actual especie humana que evitarn su exterminio. Sin otra opcin, una vez se produzcan en nosotros las modificaciones requeridas por la liberacin, pasaremos de la poca de la superchera a lo que llamo el Realismo Autntico, una vida favorecida y fortalecida por el pleno Conocimiento de lo que Realmente somos. Como un ltimo comentario, les informo que lo escrito en este libro tiene el aval del Conjunto armnico integral natural que rige los fenmenos de adaptacin, renovacin y desarrollo que se dan en los

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seres vivos. Por lo tanto, lo que aqu les comunico es una ajustada Verdad sobre nuestro desbocado idealismo que nos lleva como ratones al despeadero. No hay solucin a travs del egocentrismo; la hay a travs del Realismo Autntico. Somos humanos naturales con la posibilidad de disfrutar en comunidad de todas las facultades que poseemos y cumplir con nuestra odisea de adaptarnos al medio, sobrevivir, desarrollarnos y multiplicarnos. La liberacin humana es un hecho cierto y no hay marcha atrs; si no nos sumamos a l, las prximas generaciones lo harn porque, repito, este fuego se encendi y nada ni nadie puede apagarlo. Es hora de enfrentarnos con sinceridad y disposicin a una situacin que no tiene otra salida que la revisin personal, seria, directa, honesta y exhaustiva de lo que somos en Verdad y la eliminacin de la enfermedad mental que nos mantiene al borde del colapso. Por qu continuar con la obsesin de creernos diferentes, cuando lo que conseguimos es una gran confusin, ignorancia, tensin, frustracin, violencia, depresin y Dolor? Por qu no somos humanos satisfechos de nuestra identidad natural y de nuestra capacidad de proveernos de lo necesario para satisfacer nuestra naturaleza, que es la de nuestra especie? Hasta cundo la egolatra, la superacin, la envidia, el odio, el engao, la estupidez, la ilusin, la avaricia, el orgullo, la ignorancia, la confusin, la agresin, la violencia, etctera? Continuar siendo Egocntricos es propulsar la tragedia y acercarnos al final. Slo cumpliendo con nuestra naturaleza conseguiremos superar esta poca de locura desmedida, de enajenacin malsana, siempre justificada por nuestras confusas razones egocntricas. Ahora que leyeron el libro les tengo un ltimo consejo: Releerlo aplicando la Observacin pasiva correcta, sin analizarlo, aprobarlo ni criticarlo, intuyendo las Revelaciones que seguramente recibirn de sus mentes naturales sobre sus escenas egocntricas. Ese Conocimiento les permitir darse cuenta de lo que psquicamente son y de lo que no quieren seguir siendo. Basta ya de engaos y de fantasas y demos el paso necesario para iniciar el camino de la liberacin que nos permite colocar los pies sobre la Tierra!

EL PRINCIPIO!
INDICE PRLOGO. INTRODUCCIN. PRIMERA PARTE. EL FENMENO MENTAL HUMANO. NUESTRA PSIQUE. LAS INFORMACIONES PSQUICAS. LOS PROGRAMAS PSQUICOS. LOS HBITOS. LAS EMOCIONES Y LOS SENTIMIENTOS. El LENGUAJE DE LA COMUNICACIN. LA SEDUCCIN Y LA SUGESTIN. NUESTRA IDENTIDAD PSQUICA. NUESTRA PERSONALIDAD. NUESTRO SOMA Y NUESTRA PERSONALIDAD. LAS INFLUENCIAS AMBIENTALES Y ENERGTICAS. LA INFLUENCIA SOCIAL. EL AMOR Y EL ODIO EGOCNTRICO.

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LA POSESIN DE LA REPRESENTACIN PSQUICA DEL OBJETO. EL DISFRAZ. LOS ENTRETENIMIENTOS Y LOS JUEGOS. LOS TRAUMAS PSQUICOS. EL MTODO COGNITIVO EGOCNTRICO. LOS VALORES EGOCNTRICOS. LA ESCALA DE VALORES. LA POLARIDAD DE LOS VALORES. LA FACULTAD DE CREER. LOS DOLOS. LAS CREENCIAS RELIGIOSAS, LAS CREENCIAS CIENTFICAS. LA FACULTAD DE DESEAR. LAS DISTINTAS FACETAS DE NUESTRA IDENTIDAD EGOCNTRICA. EL PROGRESO. EPLOGO A LA PRIMERA PARTE. SEGUNDA PARTE. LA PRESENCIA DEL HOMBRE NATURAL. NUESTRA CONDICIN NATURAL. LOS INSTINTOS E INTUICIN NATURAL. TERCERA PARTE. LA REALIDAD. EL TIEMPO EGOCNTRICO Y EL NATURAL. CUARTA PARTE. LA GENUINA LIBERACIN. INDICE.