Graa e salvao Qual a graa de Deus?

? A palavra grega traduzida graa tem como ideia base o conceito de trazer alegria e felicidade atravs de doaes. O apstolo Paulo usa esta palavra para se referir graa e misericrdia imerecida e livremente dado que Deus concede ao pecador na salvao. Atravs desta graa, o pecador liberto do pecado e do juzo. Esta graa, embora dado livremente, precioso e caro, pois sua base a obra salvadora de Jesus Cristo. A salvao que recebida pela graa o oposto de uma salvao que obtida atravs do trabalho ou pela obedincia lei de Deus. Uma pessoa que salva pela graa no tem base para vangloriar-se na sua salvao, pois ele no fez nada para ganhar ou merecer isso. O evangelho da graa o nico verdadeiro evangelho. Aqueles que ensinam que a salvao um ganho ou merecida atravs da obedincia de qualquer espcie, em certo grau, caram nos ensinamentos da graa no legalismo. Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus. (Romanos 3:24) Ora, quele que trabalha, o salrio no considerado como favor, mas como dvida. (Romanos 4:04) Mas o dom gratuito no como a ofensa. Porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, abundou para muitos. (Romanos 5:15) E, se pela graa, j no mais pelas obras; contrrio, a graa j no graa. Mas, se de obras, ele j no graa, caso contrrio o trabalho no mais trabalho (Romanos 11:6). Para voc conhecer a graa de nosso Senhor Jesus Cristo, que, sendo rico, por amor de vs se fez pobre, para que pela Sua pobreza nos tornssemos ricos. (2 Corntios 8:9) Admira-me que voc est passando to depressa daquele que vos chamou na graa de Cristo para outro evangelho. (Glatas 1:06) Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; voc caiu da graa (Glatas 5:04). Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs, dom de Deus, no de obras, para que ningum se glorie. (Efsios 2:8-9) (Deus) nos salvou, e chamou com uma santa vocao, no segundo as nossas obras, mas segundo o seu prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos tempos eternos. (2 Timteo 1:9) Qual a relao da graa de Deus para a salvao? H trs possveis respostas para essa pergunta.

Alguns argumentam que no h graa na salvao. Alguns sustentam que a salvao mais de graa. E outros dizem que a salvao tudo de graa.

A posio de que a salvao no de todo um dom da graa de Deus, mas uma conquista humana baseada na bondade pessoal e moral auto-esforo caracterstica da religio pag e filosofia. No incio da histria da igreja, um monge britnico chamado Pelgio tentou ensinar moralismo pago como doutrina crist. Pelgio foi condenado como herege, e seu sistema foi rotulado pelagianismo. No pelagianismo, a obra salvadora de Cristo no necessria, um homem pode salvar a si mesmo, levando uma vida boa e moral. No entanto, mesmo o Pelagiana pretende ensinar a salvao pela graa. De acordo com a Pelgio, somente pela graa de Deus que ele foi criado como um homem, um nobre criatura com a capacidade moral para ganhar o cu, e no como um sapo ou uma rocha. Quando o Pelagiana fala da graa associada a salvao, ele est se referindo graa da criao, que comum a todos os homens. Quando as negociaes cristos ortodoxos sobre a salvao pela graa, ele est se referindo a graa especial de Deus, que baseado na obra de Cristo e que salva pecadores indignos. Existem muitos sistemas que ensinam que a salvao em grande parte da graa, mas no tudo de graa. O mais comum deles so semi-pelagianismo e o arminianismo. O que comum a todos estes sistemas a idia de que a

obra de Cristo s fez uma possibilidade de salvao para todos, mas no uma realidade pronta e acabada para qualquer. Deus tem feito a sua parte, e agora aqueles que esto dispostos a fazer sua parte ser salvo. Nestes sistemas, embora Deus tem o papel importante na salvao, a contribuio humana para a salvao, que transforma o ponto e faz a diferena entre o cu e o inferno. Quando estes vrios sistemas diferem na definio a contribuio humano que resulta na salvao. Pode ser uma ou qualquer combinao de uma srie de atos e atitudes espirituais, tais como no-resistncia ao Esprito Santo, a cooperao com o Esprito Santo, f, obras, obedincia, perseverana, batismo, membros da igreja, etc Nestes sistemas, a obra salvadora de Cristo necessria para a salvao, mas no suficiente. O pecador deve completar a obra de Cristo para obter a salvao. As doutrinas da graa so o ensinamento de que a salvao tudo de graa. A obra salvadora de Cristo ao mesmo tempo necessrio e suficiente para salvar os pecadores. Neste sistema, a cruz de Cristo, sem compromisso, que faz a diferena entre o cu e o inferno. No h espao para qualquer jactncia alguma. O calvinista olha para os outros que rejeitaram Jesus Cristo e que permanecem na escravido do pecado e diz: "No, mas pela graa de Deus eu vou." O calvinista reconhece que ele no transformar o momento de sua salvao. Ele no respondeu ao evangelho em f, porque de qualquer bondade natural ou sabedoria, que o distingue dos outros. Toda a glria vai para Jesus Cristo, pois Ele fez tudo isso. Mesmo a possibilidade de vir a Cristo na f salvadora um dom baseado na cruz do Calvrio. Na cruz, Cristo adquiriu para o Seu povo a libertao do esprito de descrena. Atravs de Sua ressurreio, Ele assegurou para o seu povo a vida espiritual que lhes permite acreditar salvadora. Quando um pecador convertido em resposta pregao do evangelho, porque Cristo derramou o Seu Esprito Santo sobre ele para aplicar ao seu corao o poder salvfico da morte e ressurreio de Cristo. As doutrinas da graa so o ensinamento de que Jesus veio a este mundo para salvar os pecadores. Jesus salva pecadores. No que Jesus salva os pecadores, quando dada a ajuda adequada. Jesus e s Jesus faz o trabalho de salvao. Jesus salva pecadores. No que Jesus salva ou potencialmente torna a salvao possvel. Jesus realmente salva e completamente salva. Sua obra uma obra acabada que no precisa de arredondamento ou enchimento dentro Jesus salva pecadores. No que Jesus tornou a salvao uma possibilidade para todos, mas uma realizao acabado por ningum. Jesus veio terra para tornar a salvao uma realidade para os pecadores individuais especficos. As doutrinas da graa so normalmente discutidos em termos de cinco doutrinas distintas, que so chamados os cinco pontos do calvinismo. Existe apoio bblico independente para cada um dos cinco pontos, e os cinco pontos so logicamente relacionados, tais que qualquer um deles implica a outros quatro. Os cinco pontos so facilmente lembradas com a ajuda da sigla TULIP: depravao total, eleio incondicional, expiao limitada, graa irresistvel e perseverana dos santos. TOTAL DEPRAVITY O primeiro dos cinco pontos o ensino da depravao total. Esta doutrina tem a ver com estado de esprito natural do homem cado. As doutrinas da graa ensina que a salvao inteiramente pela graa de Deus, e da doutrina da depravao total diz respeito a esta, demonstrando que o homem natural incapaz de fazer qualquer coisa para ganhar ou merecer a sua prpria salvao. O homem cado tem uma inclinao para o pecado que permeia e domina sua pessoa total. O homem cado no uma criatura absolutamente depravado que atingiu os limites da corrupo e to m quanto possvel. Depravao do homem cado no absoluta, mas total, o que significa que a sua orientao pecado controla sua vida total e mancha todos os aspectos de sua vida. Depravao total como a descolorao completa de um copo de gua clara, com algumas gotas de tinta bem agitada. A gua no to negro quanto possvel, mas cada gota tem sido manchada. A descolorao permeia a soluo e torna-se sua caracterstica dominante. E tal o caso com a natureza do homem cado em relao ao pecado. O pior dos homens pode fazer o bem em conformidade exterior com a lei de Deus (Lucas 6:33). Isso no significa, porm, que tais atos so bons aos olhos de Deus. Em questo de medida de bom de Deus no apenas conformidade exterior, mas tambm devida motivao, disposio e objetivo. A motivao adequada o amor para com Deus e os semelhantes (Mateus 22:37-40). Para que a meta adequada, deve-se buscar, acima de tudo para glorificar a Deus (1 Corntios 10:31) e para promover seu governo justo em toda a vida (Mateus 6:33). A

disposio adequada a crena na Palavra de Deus (Hebreus 11:6). Em relao a este padro de bom, a Bblia diz: "No h quem faa o bem, no h nem um sequer" (Romanos 3:12) e "Todas as nossas justias so como trapo da imundcia" (Isaas 64:6). A Bblia ensina que o homem cado em seu estado natural est em inimizade contra Deus e no podem agradar a Deus (Romanos 8:7-8). Ele no busca a Deus e ele no fazer o bem (Romanos 3:11-12). Ele se extraviou e se voltou para seu prprio caminho (Isaas 53:6). Alm do dom da graa regeneradora de Deus, ele moralmente incapaz de vir a Cristo na f salvadora (Joo 6:65, 10:26, 12:39-40). Emocionalmente, ele ama a escurido moral (Joo 3:19) e as coisas de Satans (Joo 8:44), e ele odeia a luz de Deus (Joo 3:20). Intelectualmente, as coisas de Deus so loucura para ele (1 Corntios 2:14) e sua compreenso escurecido (Efsios 4:17-18, 2 Corntios 4:04, Joo 8:43,47). Volitivamente, ele foi levado cativo pelo diabo para fazer a sua vontade (2 Timteo 2:26, Joo 8:44). No que diz respeito ao seu ser total, ele est morto espiritualmente (Efsios 2:01, Joo 5:25). O homem cado totalmente depravado e na necessidade de um Salvador a partir do momento de sua concepo. O versculo mais citado para provar isso o Salmo 51:5, onde o salmista Davi disse: ". Eis que eu nasci em iniqidade, e em pecado me concebeu minha me" Aqueles que negam a natureza moralmente depravado dos bebs tendem a especular que este versculo est ensinando que David era um filho ilegtimo. Mesmo que se aceite essa interpretao altamente improvvel deste versculo, ainda h outros versos que ensinam claramente o que comumente chamado de doutrina do pecado original: Salmo 58:3: "Os mpios esto afastados desde o ventre, andam errados, logo que nascem, proferindo mentiras." Isaas 48:8: "... Eu sabia que voc iria lidar muito perfidamente, e foram chamados um transgressor desde o ventre." A doutrina do pecado original tambm pode ser deduzida a partir do ensino bblico de que todos os homens em seu estado natural tem uma natureza corrupta e do ensino bblico de que a natureza bsica de uma pessoa estabelecido desde o nascimento. Em Efsios 2:03, o Apstolo Paulo fez a declarao de que os cristos antes de sua converso "ramos por natureza filhos da ira". Jesus ensinou esta mesma verdade essencial quando Ele comparou o pecador a uma rvore m que s pode dar maus frutos (Mateus 7:18). A rvore m no se desenvolve ambientalmente a sua propenso natural para dar maus frutos. Esta a sua prpria natureza, a partir do incio da sua existncia. A Escritura ensina que a natureza bsica de uma pessoa, como a da rvore m, j est estabelecido no momento de seu nascimento. Joo 3:06 diz: "O que nascido da carne carne", a palavra carne referindo-se a uma natureza de pecado carnal ou carnal. Depois que Ado caiu em pecado, lemos que seu filho nasceu em sua imagem (Gnesis 5:03), isto , a imagem moral de um pecador. O homem cado incapaz de vir a Cristo na f salvadora no no sentido de que Deus est proibindo-o ou erguer barreiras de qualquer externos. A incapacidade moral e surge da condio do corao do homem cado. O homem cado livre no sentido de que ele livre para fazer o que quiser, livre para agir espontaneamente, de acordo com suas prprias inclinaes. Mas o que estamos determina o que queremos. E o que queremos determina o que vamos fazer. As pessoas so como rvores frutferas cujas razes determinar que tipo de fruta que suportar. Um mau corao no consegue mais produzir bons do que um espinheiro pode produzir uvas (Mateus 7:16-18). S se pode trazer o mal a partir de um corao mau (Mateus 12:34-35). Assim, a liberdade do homem pecador para fazer o que seu corao deseja escravido para a vida pecaminosa (Romanos 6:20). Ele no pode fazer o bem ou buscar a Deus (Romanos 3:11-12). Livre-arbtrio, mais uma natureza depravada produz no um livre arbtrio, mas uma vontade escravizada ao pecado (2 Pedro 2:19). Ver alguns hoje a perder em seu estado natural, como se afogando homens desesperadamente procura de uma linha de vida. Escritura pinta um quadro muito mais desesperado. O homem em seu estado natural como um homem que j se afogou e morreu (Efsios 2:1). O homem cado est em um estado de total incapacidade espiritual e pode contribuir em nada para a sua prpria salvao. Quando um homem acredita salvadora, o poder salvfico de Cristo j se livrou de seu estado de morte espiritual. O homem que cr (presente) o homem que passou (passado) da morte para a vida (Joo 5:24-25;. Cf 1 Jo 5:1).

Objees contra TOTAL DEPRAVITY O principal argumento utilizado contra a doutrina da depravao total no um argumento bblico, mas sim um argumento filosfico. E ns temos que tomar cuidado para no ser enganado teologicamente atravs filosofias humanas e axiomas do mundo (Colossenses 2:08). Este argumento filosfico que a responsabilidade moral pressupe a capacidade moral, que deveriam implica poder. De acordo com este axioma, uma vez que Deus tem cado o homem responsvel por crer em Cristo, ento o homem cado deve ter bastante vida espiritual e bondade dentro de si mesmo para acreditar salvadora. Se o homem decado deve acreditar, ento o homem cado pode acreditar. E, por implicao, se o homem cado no tem dentro de si a bondade moral suficiente para obedecer ao mandamento do Evangelho, ento Deus no pode responsabiliz-lo para esta falha moral. Em outras palavras, os limites de capacidade responsabilidade. Em alguns contextos, este princpio no se aplica como regra geral. Por exemplo, em um escritrio bem executado, as responsabilidades dos trabalhadores deve ser uma medida justa de suas habilidades de escritrio, e vice-versa. Mas h outros contextos onde esse princpio simplesmente no se aplicam. Por exemplo, somente o jogador de beisebol que at o basto tem a capacidade de conduzir home runs ou para atacar. No entanto, se o jogador no basto no atacar e, assim, perde o jogo, todo o time perde. Qual dessas duas analogias melhor se adapta situao de Ado quando ele caiu em pecado? Ele era um trabalhador de escritrio que s foi demitido por causa de seu fracasso? Ou ele era um jogador at o basto, que bateu para fora para uma equipe inteira? A Bblia nos d a resposta: "pela desobedincia de um s homem, muitos foram feitos pecadores" (Romanos 5:19 a). Normalmente, uma pessoa no pode ser responsabilizado pelos pecados de outro ou recompensados pela obedincia de um outro (Ezequiel 18:20). As duas excees so Ado e Jesus. Quando Ado pecou no jardim, Ele o fez como o cabea da aliana da raa humana. Quando Jesus, o segundo Ado, obedeceu at morte na cruz, Ele o fez como o chefe de todos os que crem nEle aliana. "Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm em Cristo todos sero vivificados" (1 Corntios 15:22;. Cf Romanos 5:12-21). Adam, como originalmente criado tinha tanto a responsabilidade moral de obedecer a Deus e da capacidade moral de cumprir essa responsabilidade. Quando Ado pecou no jardim, ele perdeu a sua capacidade moral nativa. Essa foi uma dimenso da morte que Deus tinha avisado que resultaria do pecado. Adam no fez, no entanto, atravs de sua desobedincia perder nenhum de sua responsabilidade moral para obedecer a Deus. Assim como desperdiar a herana familiar no de alguma forma diminuir automaticamente obrigaes financeiras, por isso a perda da justia original de Ado no aliviar a ele ou a sua posteridade a sua obrigao de obedecer a Deus. Depois de sua queda no pecado, Ado no tinha mais a capacidade moral para cumprir sua obrigao moral de continuar. Ele manteve o dever moral, mas perdeu a lata moral. E essa a situao de seus filhos, a raa humana, que herdaram. Alm do ensino da Bblia sobre a relao entre a raa humana primeiro pecado de Ado, a Bblia tambm ensina muito claramente que um dever moral no implica necessariamente uma lata moral. Por exemplo, a Bblia ensina que aqueles que esto acostumados a fazer o mal deve em vez de fazer o bem. A Bblia tambm ensina que aqueles que esto acostumados a fazer o mal no pode mais fazer o bem do que o leopardo pode mudar suas manchas (Jeremias 13:23). Este axioma tambm prova demais. Limitando sua aplicao a obedincia evanglica bastante arbitrrio. Se dever implica poder, ento todo mundo tem a capacidade moral de viver uma vida sem pecado, porque viver uma vida sem pecado o que todos deveriam fazer. A aplicao consistente deste axioma leva a pelagianismo puro, o ensinamento de que o homem decado tem a capacidade moral para salvar-se por viver uma vida moralmente perfeito. Finalmente, este axioma implica que um corao perverso e corrupto uma desculpa para pecar. Se a responsabilidade implica em capacidade, ento no h capacidade no implica responsabilidade. Mas isso no o que a Bblia ensina. Por exemplo, Cristo comparado falsos profetas s rvores ruins que no pode dar bons frutos. Aqui est um caso claro de incapacidade moral. Eles no podem dar bons frutos. Ser que isso significa

que Deus libera esses homens a responsabilidade de arcar com o bom fruto de uma vida piedosa? No, no em tudo. "Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo" (Mateus 7:19). Um corao mal no desculpa para o pecado. Pelo contrrio, um corao endurecido e incorrigvel mais uma razo para o julgamento. Outras Escrituras que contradizem o "dever implica poder" axioma so bastante fceis de encontrar (Romanos 8:7,8; 9:18,19, 1 Corntios 2:14, Joo 6:44). ELEIO INCONDICIONAL O segundo ponto a eleio incondicional. Eleger escolher, e eu suponho que todos concordam que o povo de Deus so Seu povo escolhido (1 Pedro 2:9). A verdadeira questo por que Deus escolheu o povo que Ele fez. Ser que porque eles se encontraram alguma condio, passou algum teste, foram melhor ou mais sbio do que os outros? Ou a escolha de Deus tudo de graa e totalmente uma questo de misericrdia de Deus sobre os que no merecem? A doutrina da eleio incondicional ensina o ltimo. Deus elegeu o Seu povo antes do incio do tempo (Efsios 1:04) e, assim, fez suas escolhas antes de as pessoas envolvidas realmente tinha feito nada de bom ou mau. A partir deste fato bsico, Paulo argumenta que a eleio de Deus no se baseia na vontade ou obras humanas, mas da escolha do Deus soberano para ter misericrdia de quem Ele ter misericrdia (Romanos 9:10-16). O cristo escolhe Deus quando savingly acredita, mas a escolha de Deus, que o principal e decisivo. Um velho hino expressa desta forma: Busquei ao Senhor, e depois eu soube Ele mudou a minha alma a procur-lo, me procurando; No fui eu que encontrei, Salvador true; No, eu estava achado de ti. Tu alcanar a tua mo ea minha envolver; Eu andei e no afundou no mar de tempestade vexado; 'Twas no tanto que eu em Ti pegou Assim como Tu, Senhor, por me. Eu acho, eu ando, eu adoro, mas o conjunto De amor, mas a minha resposta, Senhor, para ti! Pois tu foste muito tempo antes com a minha alma; Sempre Tu me amas. No que Deus escolheu o Seu povo porque Ele previu que eles iriam acreditar ou viver uma vida santa. Em vez disso o povo de Deus crer e obedecer, porque Deus escolheu livremente na eternidade passada para dar-lhes graa em Cristo Jesus (Atos 13:48, 18:27, Efsios 1). Escolha de um povo de Deus no foi o resultado de sua f e santidade, mas sim a causa de sua f e santidade (Efsios 1:04, 2:10, 2 Tessalonicenses 2:13). Como Jesus disse em Joo 15:16: "Vs no me escolhestes a mim mas eu vos escolhi e vos designei para dar frutos." O cristo no deve pensar que Deus o escolheu porque ele melhor do que os outros. Paul falou sobre a humanidade pecadora como um pedao comum de barro, e de Deus como o oleiro divino que escolhe a partir deste n comum um pouco de argila para fazer vasos para misericrdia e alguns para fazer vasos para ira (Romanos 9:20-23). Deus escolheu o seu povo, no porque eles so naturalmente melhor argila do que outros. Na verdade, o povo escolhido de Deus, antes de sua salvao so muitas vezes o mais tolo e fraco e humilde para que Deus ter toda a glria para a sua salvao (1 Corntios 1:27-29). A escolha de Deus no por mrito humano, mas segundo o seu prprio propsito e graa (2 Timteo 1:09, Efsios 1:5). Alguns questionam a justia de Deus em dar a graa para alguns, enquanto permitindo que o resto permanecer em sua escravido ao pecado (Romanos 9:18-20, 1 Pedro 2:08). Devemos nos lembrar de que a justia seria para

Deus para permitir que todos possam permanecer no pecado e sob julgamento. A escolha de Deus para salvar alguns tudo de graa e misericrdia. Mas, voc diz, o que dizer de Romanos 8:29, onde diz que aqueles que Deus de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de Seu Filho? Ser que isso no significa que Deus, antes da fundao do mundo, olhou para a frente na histria para ver quem iria acreditar e obedecer e, em seguida, os escolheu para ser o seu povo? Isso significaria que a f ea obedincia so a causa ou condio da eleio de Deus. Isso significaria que Deus na eternidade passada no planejar histria, mas a histria apenas passivamente observada para ver o que iria acontecer. Desde devemos permitir que as Escrituras para interpretar as Escrituras, esse entendimento da prescincia divina no pode ser correta. As Escrituras ensinam claramente que a f e boas obras so o resultado da eleio de Deus, no a causa ou a razo para a escolha de Deus (Atos 13:48, Efsios 2:10, Joo 15:16). Tambm Escritura ensina que a razo pela qual Deus capaz de saber o futuro porque Ele est no controle total do futuro (Isaas 46:8-11). A idia de que Deus conhece o futuro sem ter planejado e sem control-la totalmente estranha s Escrituras. Alm disso, observe que Paulo em Romanos 8 no estava falando de previso, mas de prescincia. Prescincia no se refere a Deus encontrar aqueles que merecem a salvao, mas sim a vontade de Deus colocando seu corao e afeies sobre aqueles a quem Ele escolheu para dar livremente a salvao. A prescincia de Romanos 8:29 de Deus dizendo "Sim, eu te amei com um amor eterno;. Portanto com benignidade eu vou chamar-lhe" Na eternidade passada, Deus, que est acima do tempo e da histria, parecia apaixonado sobre certos filhos de Ado que, como todo o resto, mereceu apenas a ira de Deus, e Ele escolheu para dar-lhes misericrdia e graa em Cristo Jesus. Romanos 8:29 no fala de saber algo de Deus sobre as pessoas, mas de conhecer pessoalmente algumas pessoas de Deus. Este no o conhecimento passivo da observao intelectual dos acontecimentos, mas o conhecimento ativo de conhecimento pessoal e amizade. Escritura fala em outra parte deste ntimo, tipo pessoal de conhecimento: Salmo 01:06: O Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios perecer. Ams 3:2, com Deus falando aos filhos de Israel: S tenho conhecido de todas as famlias da terra. Gnesis 18:19, com o Senhor falando de Abrao: Porque eu t-lo conhecido, a fim de que ele ordene a seus filhos ea sua casa depois dele, para que guardem o caminho do Senhor, para praticarem retido e justia, que o Senhor pode trazer a Abrao o que Ele tem falado com ele. A doutrina da eleio uma parte do ensinamento maior que Deus est no controle soberano de cada detalhe da histria. Deus no apenas uma influncia entre outras, como destino, o acaso e caprichos humanos. Deus est no controle total e absoluto de tudo o que acontece, e esta deve ser a maior de conforto para todos aqueles que amam e confiam nEle. Alguns, no entanto, objeto de que se Deus est no controle soberano da histria, ento as pessoas so apenas robs, a histria apenas uma impresso computador csmico, e Deus moralmente responsvel pelo mal. A mesma Bblia, no entanto, que ensina a soberania de Deus tambm ensina que Deus no o autor responsvel do mal, que o homem um agente moral livre que no forado para o pecado e que responsvel pelo que faz, e que a histria um processo significativo, dinmico. Nossas mentes limitadas pode no ser capaz de compreender como o homem pode ser um agente moral responsvel, enquanto Deus totalmente soberano, mas os caminhos de Deus esto acima dos nossos caminhos (Isaas 55:8-9). "Quo insondveis so os seus juzos e os seus caminhos inescrutveis" (Romanos 11:33). Os ensinamentos de responsabilidade humana ea soberania divina so como duas linhas paralelas que se encontram apenas no infinito. Ns no podemos entender como tanto pode ser verdade por causa das limitaes de nossas mentes finitas, mas Deus pode compreender essas questes e Deus nos disse que ambos so verdadeiros. Isso deve resolver a questo para ns. Se Deus est no controle soberano, isto significa que no h acasos reais. Do ponto de vista humano, alguns acontecimentos parecem ser acidentais. Por exemplo, a parbola do bom samaritano fala de um sacerdote est descendo uma estrada por acaso (Lucas 10:31). E Ruth Lemos, s passou a recolher no campo de Boaz (Rute 2:03). Alm disso, do ponto de vista humano, a flecha que matou o rei Acabe foi demitido de forma aleatria (1

Reis 22:34). No entanto, a morte do rei Acabe, em que a batalha tinha sido planejado por Deus e profetizado pelo profeta de Deus. Segundo as Escrituras, Deus est no controle de todos os eventos. Como ele diz em Efsios 1:11: "... (Deus) faz todas as coisas segundo o conselho de Sua vontade." Veja tambm Daniel 4:35, Isaas 14:24 e Isaas 46:9-11. Deus est no controle de todas as coisas, at mesmo para a queda do pardal e do nmero de cabelos nas nossas cabeas (Mateus 10:29-30). No h excees a esta regra. Quando h calamidades, Deus est no controle (Isaas 45:7; Eclesiastes 7:14). Quando h deficincia fsica, Deus est no controle (xodo 4:11). Quando homens maus chegaram ao poder, Deus est no controle (xodo 09:16; 04:21, Romanos 9:18). E quando algum acredita ou rejeita a mensagem do evangelho, Deus est no controle (Atos 13:48, 1 Pedro 2:08, Romanos 9:16). A doutrina da eleio difcil, e Deus no respondeu todas as nossas perguntas. O cristo deve responder a eleio no com uma curiosidade arrogante nos segredos no revelados de Deus (Deuteronmio 29:29), mas com uma humilde gratido a Deus por sua misericrdia imerecida. O no-cristo deveria responder no com a preocupao intil quanto a saber se seu nome est na lista secreta de Deus, mas com uma orao buscando a obedecer o comando Evangelho a crer no Senhor Jesus Cristo. Expiao particular O terceiro ponto particular ou expiao "limitada", talvez o mais incompreendido dos cinco. A questo aqui a razo pela qual a cruz de Cristo no salva a todos. Aqueles que no acreditam salvadora em Cristo sofrero castigo eterno e nunca vai se reconciliar com Deus. Por que a cruz no salvar a todos? Ser que porque Deus tem poder limitado na cruz, ou porque Deus tem um propsito limitado para a cruz? Ser que Deus pretende salvar a todos atravs da cruz e falhar, ou que Ele planeja salvar apenas um nmero limitado atravs da cruz e ter sucesso? Nossa posio a ltima. Ns acreditamos que Deus tinha um projeto limitado ou propsito na expiao, e que a cruz de Cristo salva a todos que Deus planejou para salvar. Ns acreditamos que isso porque Deus nunca deixa de realizar seus planos. Se Deus teve a inteno cruz para salvar a todos, ento todos seriam salvos por ela que Deus planejou que Ele vai fazer (Isaas 46:9-11; 55:11, Daniel 4:35, Efsios 1:11).. Ns acreditamos que isso porque a Bblia ensina que Jesus veio para cumprir uma verdadeira e economia de salvao para o seu povo. Ele fez mais por eles do que fornecer uma mera possibilidade de salvao. Veja Mateus 1:21; 26:28, Atos 20:28, Efsios 5:25-26, Tito 2:14, Hebreus 2:17 e Apocalipse 05:09. Ns acreditamos que isso porque a Bblia diz que Deus vai dar tudo, incluindo a f salvadora, para aqueles por quem Ele entregou o Seu Filho para morrer (Romanos 8:32). Se fomos reconciliados com Deus na cruz, ento seremos salvos (Romanos 5:10). Atravs de seu trabalho na cruz, Cristo previa a libertao do seu povo do esprito de incredulidade e comprado para eles o dom da f salvadora. Ns acreditamos que isso porque a Bblia ensina que o Bom Pastor deu a sua vida por suas ovelhas (Joo 10:11), mas em nenhum lugar ensina que o Bom Pastor, de igual modo deu a Sua vida para aqueles que no so Suas ovelhas (Joo 10: 26). Ovelhas de Cristo so aqueles a quem o Pai (Joo 10:29) dado, e eles se manifestam atravs de sua f e obedincia, isto , que na f reconhecem Jesus como o Bom Pastor Messinico e ouvir a Sua voz e segui-Lo em obedincia (Joo 10:3-4, 27). Cristo morreu pelas ovelhas, e todas as ovelhas savingly acreditar. Cristo morreu por aqueles que o Pai Lhe deu, e tudo isso vir a Cristo e nenhum deles ser perdido (Joo 6:37,39). Aqueles que no so ovelhas de Cristo manifestar-se atravs de sua incapacidade moral para acreditar (Joo 10:26).

Acreditamos que este porque Cristo como sumo sacerdote rezava apenas para aqueles a quem o Pai (Joo 17:09) tinha dado. Se Cristo tivesse ofereceu Sua vida como um sacrifcio sacerdotal para todos, ento por que no tambm oferecer sua orao sacerdotal para todos? Acreditamos que este, porque no seria justo para Deus para exigir duplo pagamento pelo pecado. Se Cristo morreu tambm pelos pecados de todos os homens, em seguida, aqueles que vo para o inferno estar pagando por seus prprios pecados, mesmo que os seus pecados j foram pagos por uma vez atravs dos sofrimentos de Cristo. Ns acreditamos que isso porque a Bblia fala de indivduos para cujos pecados nunca houve para ser qualquer sacrifcio expiatrio (1 Samuel 03:14, Isaas 22:14; Hebreus 10:26;. Cf Jeremias 18:23). Esta doutrina no nega que a cruz tem um potencial de poupana de infinito. Ele ensina que a cruz poderia salvar a todos, se Deus s pretendia que faz-lo. Esta doutrina no nega que h benefcios a graa comum da cruz para cada homem. Neste sentido, Deus atravs de Cristo o Salvador de todos (1 Timteo 4:10). A doutrina da expiao limitada simplesmente que a cruz de Cristo oferece uma salvao certa, segura e real para todos que Deus planejou para salvar e s para eles. Mas, voc pergunta, o que acontece com as passagens que mencionam o mundo e usar o termo universal tudo? Essas passagens no ensinam que Deus planejou para a cruz para salvar todos os pecadores que j viveu. Essas passagens no mais se referem a todos os indivduos, sem exceo, que a declarao de Paulo de que o evangelho "foi pregado a toda criatura debaixo do cu" (Colossenses 1:23) significa que mesmo as lesmas e caracis foram evangelizados. Passagens com termos universais devem ser interpretados com cuidadosa considerao tanto o contexto imediato e o ensino clara de outros versos. Por exemplo, o que Paulo quis dizer em Romanos 5:18, quando disse que "o dom gratuito veio a todos os homens, para justificao da vida"? Ele no podia l estar se referindo a todos os homens, sem exceo, porque a Bblia ensina claramente que nem todos os homens sero salvos. Contexto de Paulo em Romanos 5 indica que, "todos os homens", ele estava l, referindo-se a todos os homens que esto sob a liderana da aliana de Cristo. A mensagem de algumas outras passagens com termos universais que Cristo salvou o mundo no sentido de que o Seu povo so agora de toda tribo, nao e lngua do mundo e no apenas de uma nao, como sob a antiga aliana. Cristo tambm vai tirar o pecado do mundo, no sentido de que Ele ir remover totalmente o pecado e a maldio do mundo em sua segunda vinda. Algum objeto que, se Cristo no morreu por todos os homens, sem exceo, ento no podemos ir at os perdidos e dizer: "Cristo morreu por voc!" Mas onde, em toda a Escritura encontramos um exemplo desse tipo de mensagem evangelstica? Devemos seguir o exemplo do Apstolo Paulo e dizer para os perdidos: "Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo." Essa mensagem a verdade do evangelho e em nada contradiz a doutrina da expiao limitada. Todos so ordenados a vir a Cristo, e nada que venha ser expulso. E todos os que o Pai deu a Cristo (ou seja, os eleitos por quem Cristo morreu) vir (Joo 6:37). A doutrina da expiao limitada tambm no contradiz a natureza sincera de oferta do evangelho de Deus. Nosso Senhor Jesus Cristo realmente triste quando Jerusalm rejeitaram (Mateus 23:37), e essa tristeza chegou at as profundezas de sua pessoa divina. Deus no tem prazer na morte do mpio e sinceramente exorta-os a se converter dos seus maus caminhos e viver (Ezequiel 18:23,32). Deus realmente deseja obedincia Sua vontade revelada, seus mandamentos (Deuteronmio 05:29), incluindo o comando evangelho a crer em Cristo. E, no entanto, ao mesmo tempo, Deus, em termos de sua vontade secreta, soberanamente planejado toda a histria de trazer para si a maior glria possvel. Ele soberanamente escolheu para dar graa salvadora de alguns para o louvor da Sua misericrdia, e Ele soberanamente escolheu para passar os outros, e permitir-lhes permanecer em seu estado depravado para o louvor da Sua justia. Romanos 9:14-16: Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? Certamente que no! Pois Ele diz a Moiss: "Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia, e terei compaixo de quem me aprouver ter compaixo." Assim, pois, no depende do que quer, nem do que corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. Romanos 9:21-23: Ser que no tem o oleiro poder sobre o barro, para da mesma massa fazer um vaso para honra e outro para desonra? E se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou

com muita pacincia vasos da ira, preparados para a perdio, e que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria nos vasos de misericrdia, que Ele preparou de antemo para glria? H aqui, reconhecidamente, um grau de mistrio alm da nossa compreenso, pois no podemos compreender plenamente os interworkings do segredo e os aspectos revelados da vontade de Deus (Deuteronmio 29:29), nem a relao entre a soberania divina e a responsabilidade humana. Tudo o que sabemos que quando algum rejeita a mensagem do evangelho, a culpa deles e Deus se magoa e, quando algum cr no evangelho, a razo um dom soberano de Deus da graa imerecida e s Deus merece a glria e o louvor. Graa Irresistvel O quarto ponto a graa irresistvel ou graa eficaz. Este ponto segue logicamente das trs que temos discutido at agora. Se o homem cado totalmente depravado e em inimizade contra Deus e incapaz de fazer algo bom, ento a graa deve ser irresistvel se houver algum para ser salvo. Se o homem cado tem que pagar o preo de no resistir ao evangelho enquanto ainda em seu estado natural como um filho de Ado, ento ningum ser salvo, pois nenhum filho de Ado tem a capacidade moral nativo a pagar esse preo. Se antes da fundao do mundo, Deus "nos predestinou para sermos adotados como filhos por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplcito de sua vontade" (Efsios 1:05), e se os planos soberanos de Deus nunca falha, ento a graa salvadora de Deus deve sempre ser eficaz. Se o Bom Pastor deu a sua vida pelas ovelhas e, em seguida, d a todos a vida eterna ovelhas (Joo 10:11, 28), ento, logicamente, a obra da expiao deve ser aplicada sem falhas a todos por quem Cristo morreu. De acordo com a doutrina da graa irresistvel, o estado espiritual do corao que infalivelmente resulta em f salvadora arrependido um dom que Deus d ao Seu povo. A f salvadora no algo que o homem cado capaz de fazer por meio de suas prprias habilidades espirituais naturais como um pagamento simblico de Deus em troca do dom gratuito da salvao de outra forma. A capacidade de acreditar salvadora um dom de Deus, como evidenciado pelos seguintes versos: Joo 6:65: Jesus disse: "Ningum pode vir a mim a no ser que tenha sido concedida a ele por meu Pai". Atos 13:48: E a todos quantos haviam sido destinados para a vida eterna. 1 Corntios 4:7: Por que te faz diferente? E o que voc tem que voc no recebeu? Agora, se voc, de fato receb-lo, por que voc glria como se voc no tivesse recebido? Romanos 11:36-37: Ou quem lhe deu primeiro a (Deus) e ser reembolsado com ele? Porque dele e por meio dele e para ele so todas as coisas, a quem seja a glria para sempre. Amen. Atos 5:31: ele, Deus exaltou Sua mo direita para ser Prncipe e Salvador, para dar a Israel o arrependimento ea remisso dos pecados. Atos 11:18: Ento, Deus concedeu tambm aos gentios o arrependimento para a vida. Atos 14:27: (Deus) tinha aberto a porta da f aos gentios. Atos 16:14: O Senhor abriu (Lydia) corao para atender s coisas que Paulo dizia. Atos 18:27: (Apolo) ajudou muito aqueles que pela graa haviam crido. Filipenses 1:29: Para que vos foi concedido, em nome de Cristo ... crer nele ... Filipenses 2:12-13: ... Deus quem efetua em vs tanto o querer como o fazer a sua boa vontade. Romanos 9:16: Ento no daquele que quer, nem do que corre, mas de usar Deus a sua misericrdia.

Efsios 2:8-10: Porque pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs, dom de Deus, no de obras, para que ningum se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas. Outra evidncia da graa irresistvel encontrado nos dados bblicos sobre o interior e as chamadas externas do Evangelho. A chamada externa do evangelho essa chamada geral para a f arrependido em Cristo, que vem para todos os que ouvem a mensagem do Evangelho. A chamada externa uma promessa de que todos sero salvos, que ir cumprir com a condio de Evangelho da f genuna. um comando que diz ao pecador da sua obrigao diante de Deus para responder mensagem do Evangelho com esta f genuna. Esta chamada geral acompanhado por um grupo de trabalho geral do Esprito que faz com que uma convico temporrio do pecado e um desejo temporrio para a salvao atravs de Cristo. Muitos dos que recebem essa chamada externa rejeitar o Evangelho (Mateus 22:14). Todos os pecadores totalmente depravados resistir com xito esta chamada para o exterior e trabalho geral da convico (cf. Atos 07:51), se estes no forem acompanhadas pela chamada interna eficaz. A chamada interna do Evangelho ocorre quando o Esprito Santo acompanha a pregao do Evangelho com a vida dando poder. Todos aqueles e somente aqueles que recebem este chamado interior de Deus responder ao Evangelho com verdadeira f salvadora. Romanos 8:30: Aqueles a quem Deus chamou, tambm os justificou. 1 Corntios 1:23-24: Ns pregamos Cristo crucificado, escndalo para os judeus e loucura para os gentios, mas para aqueles a quem Deus tem chamado, tanto judeus como gregos, Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus. A chamada geral, como folha de raio, grande e belo, mas nunca atinge nada. O apelo especial como o flash bifurcada do cu. Ela atinge em algum lugar e faz um trabalho eficaz. E quem pode resistir a ela (cf. Romanos 9:19)? Outra evidncia da graa irresistvel encontrada na linguagem Escritura usa para descrever a obra regeneradora do Esprito. Em alguns lugares, este trabalho comparado a um nascimento espiritual. O pecador no mais contribui para a sua procriao espiritual do que um beb contribui para a sua prpria concepo. Para um beb para fazer qualquer coisa, ele deve primeiro ser dado a vida, e para um pecador para ver e entrar no reino de Deus, ele deve primeiro ser nascido de novo (Joo 3:3,5). O novo nascimento como o incio da vida espiritual um trabalho secreto do Esprito Santo, que no pode mais ser visto ou controlada do que o ir e vir do vento (Joo 3:8). Neste procriao da vida, o Esprito Santo trabalha em conjunto com a mensagem do Evangelho, que o Esprito Santo capacita como uma semente que d vida (1 Pedro 1:23, Tiago 1:18). O agente eficaz neste procriao da vida no a vontade do homem, mas a vontade de Deus (Joo 1:13, Romanos 9:16). O livro de Primeira Joo ensina que aqueles que so verdadeiramente nascidos de novo iro se manifestar arrependimento, f e boas obras to certo quanto o recm-nascido se manifesta a vida atravs do choro e comer (1 Joo 2:29; 3:09, 4:07, 5 : 1,4,18). Embora no se possa ver o Esprito Santo implante vida espiritual em um corao, pode-se ver os efeitos dessa nova vida, assim como no se pode ver o vento, mas pode ouvir o som que faz (Joo 3:8). Os efeitos espirituais desta vida divinamente implantado no so temporrios, mas perseverar e permanecer (1 Joo 3:9). Escritura tambm compara a graa regeneradora de uma nova criao (2 Corntios 4:06; 5:17). E que criatura jamais resistiu com sucesso sua prpria criao ou fez qualquer contribuio activa para a sua prpria criao? Quando a Palavra de Deus, sai como uma palavra da nova criao, ele cria vida espiritual, da mesma forma como as palavras de Deus "Haja luz" trouxe luz a um mundo escuro. Escritura tambm se refere a graa regeneradora como uma ressurreio espiritual (Efsios 2:4-5, Joo 5:25). Quando o evangelho sai apenas em palavra, ele sai para homens mortos em pecados que no tm vida espiritual ou a habilidade com que responder. Mas quando o evangelho sai em Esprito e no poder, ele carrega consigo o poder de dar a vida de Cristo. Em tais circunstncias, o pecador no pode mais ficar no sepulcro de morte espiritual e se recusam a vir a Cristo que Lzaro poderia ter desobedecido quando Cristo falou a vida dando palavras: "Lzaro, vem para fora" (Joo 11). Ser que algum dos mortos fisicamente capaz de resistir a voz de

Cristo, quando Ele os chama de seus tmulos (Joo 5:28-29)? Nem os mortos espiritualmente resistir a voz de Cristo, quando Ele os chama para a vida espiritual por meio do evangelho no poder do Esprito (Joo 5:25). Perseverana dos Santos O quinto ponto a perseverana dos santos, talvez o mais mal dos cinco pontos. Alguns imaginam que a perseverana dos santos significa que quando uma pessoa fez uma profisso pblica de f, ele deve ser considerado um cristo, independentemente de que tipo de vida que ele vive. Isso no o que essa doutrina ensina a todos. Esta doutrina ensina que aqueles que verdadeiramente tm vindo a f salvadora em Cristo ir perseverar na f. Jesus Cristo salva o seu povo, no s do inferno mas tambm do domnio do pecado nesta vida (Mateus 1:21). O pecado no pode assenhorear-se aqueles que so verdadeiramente o povo de Deus (Romanos 6:14, 1 Corntios 6:9-10). Eles so uma nova criao em Cristo Jesus, as coisas velhas j passaram (2 Corntios 5:17). Os santos iro perseverar, e aqueles que perseveram so os santos. No podemos ver os livros secretos de Deus no cu ou penetrar nos recessos mais ntimos do corao humano para ver quem realmente so os santos. Estamos limitados a olhar a vida de uma pessoa para ver se ele compatvel com a sua profisso de f. Como nosso Senhor Jesus disse: "Para uma boa rvore no dar maus frutos, nem a rvore m dar frutos bons. Porque cada rvore se conhece pelo seu prprio fruto" (Lc 6,43-44). Devemos evitar os erros opostos do legalismo e licena. Ao contrrio do legalismo, a santidade pessoal no meritrio, ou seja, que somos salvos pela graa e no por obras (Efsios 2:08, Tito 3:5). Ao contrrio da licena, a santidade pessoal uma condio necessria, no uma parte opcional da verdadeira vida crist, isto , ns somos salvos de uma vida de pecado e para as boas obras (Tito 2:14, Efsios 2:10). As boas obras no so a causa da nossa salvao ou a razo para a nossa salvao. Eles so um resultado inevitvel e necessria da nossa salvao. Fomos escolhidos em Cristo para a santificao (Efsios 1:4). Fomos escolhidos para a santificao e de crena (2 Tessalonicenses 2:13-14). Sem santidade, ningum ver a Deus (Hebreus 12:14). H aqueles que professam a f em Cristo e unir-se a igreja que mais tarde abandonar a f e voltar vida mundana. Uma pessoa que faz isso est dando provas de que ele no um cristo e nunca foi um cristo no sentido de ter sido em unio aliana genuna com Cristo e ter experimentado o novo nascimento. Como 1 Joo 2:19 diz: Saram de ns, mas no eram de ns, porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco, mas eles saram para que pudessem se manifestar, que nenhum deles era um de ns. A pessoa que se submete ao batismo de gua, mas, em seguida, retorna ao lamaal de vida pecaminoso, mas um porco lavado que nunca experimentou uma mudana espiritual da natureza (2 Pedro 2:22). Paulo, falando em termos da antiga aliana, explicou que nem todos os que so de Israel so verdadeiramente Israel e que se pode ser um judeu exteriormente sem ser judeu interiormente. Em Joo 15, Jesus referiu-se ao disjuntor pacto como aquele que tinha sido aparentemente um ramo na videira, mas que nunca tinha realmente estava com a Vine como a fonte da vida. Alm da Videira, o ramo no pode dar fruto e ser cortado em julgamento (cf. Romanos 11:17). Alm disso, Cristo referiu-se quebra da aliana na parbola dos solos. Uma planta em solo pedregoso no tem profundidade real do solo e raiz espiritual e, portanto, no pode suportar as tribulaes da f. Uma planta em solo espinhoso sufocada pelos espinhos de amor para o mundo e, portanto, no pode dar fruto espiritual. A planta boa terra, no entanto, d muito fruto, e no pode se tornar um disjuntor aliana. Aqueles que so verdadeiramente nascidos de novo iro vencer o mundo eo diabo no toc-los (1 Joo 5:4,18). Se uma pessoa que verdadeiramente e interiormente um filho de Deus no pode perder sua salvao, ento por que Deus adverti-los contra a negar a f e cair em pecado? Esta uma boa pergunta. A resposta que Deus ordenou no s as extremidades, mas tambm o meio at as pontas. E Deus usa os avisos para manter seu verdadeiro povo no reto e estreito. Um exemplo de algo semelhante encontrado em Atos 27. Paulo estava em um navio em uma grande tempestade, e um anjo revelou a Paulo que nenhuma vida se perdesse na tempestade (vv. 23-24). Em seguida, alguns marinheiros tentaram abandonar o navio no bote salva-vidas, e Paul ento alertou os soldados: "Se estes no ficarem no navio, voc no pode ser salvo" (v. 31). Como resultado deste

aviso, os soldados cortaram o bote salva-vidas e deix-lo cair, evitando assim quaisquer marinheiros de abandonar o navio. Deus usou o aviso para cumprir a promessa que Ele havia dado a Paulo por intermdio do anjo. Bem, o que dizer das passagens apostasia? Essas passagens no contradizem as doutrinas da graa. Aqueles que apostatar nunca verdadeiramente foi salvo. Eles podem ter sido aparentemente um membro da comunidade da aliana de Deus, e pode ter experimentado em primeira mo muitas das bnos de Deus. Por exemplo, Judas era um dos doze, que tinha sido dado o poder de expulsar os demnios, curar os enfermos e ressuscitar os mortos. No Sermo da Montanha, Jesus falou daqueles que Ele nunca savingly sabia, mas que no dia do julgamento vai afirmam ter profetizado, expulsar os demnios e fizemos muitos milagres em nome de Cristo. E em Hebreus 6, aquele que cai fora dito ter participado do Esprito Santo, e provaram os poderes do mundo vindouro. Mas nenhuma dessas passagens ensinam que aquele que cai em apostasia sempre foi genuinamente salvo. Com grande oportunidade vem uma grande responsabilidade. As Escrituras ensinam que, se, depois de uma exposio to ntima a aliana de Deus, algum rejeita o pacto, a ponto de, deliberada e maliciosamente pisoteando o sangue de Cristo, ento o dia do evangelho oportunidade extremidades (Hebreus 6:4-6; 10: 26; 12:17). O julgamento para a apostasia o abandono divino para a conscincia cauterizada e corao endurecido. O apstata nunca foi salvo e nunca podem ser salvos. H muitas passagens bblicas que claramente afirmam que todos aqueles que realmente acreditam j possuir a vida eterna e sero mantidos na f pelo poder de Deus. Vou fechar listando uma amostragem destes: Joo 3:16: Porque Deus amou o mundo que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. Joo 10:28: E dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. Romanos 8:35-39: Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? Como est escrito: "Por amor de ti somos entregues morte o dia todo, fomos considerados como ovelhas para o matadouro." Mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por meio daquele que nos amou. Porque eu estou bem certo de que nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem poderes, nem coisas presentes, nem coisas por vir, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa na criao ser capaz de nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus, nosso Senhor. I Pedro 1:3-5: Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua grande misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, pela ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, imaculada , e que no desaparece, reservada nos cus para vs, que sois guardados pelo poder de Deus mediante a f para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo. CONCLUSO As doutrinas da graa so certamente humilhante. humilhante pensar que quando eu o pecado, a culpa totalmente minha, mas se eu fizer algum bem, o crdito deve ir totalmente para Deus. humilhante saber que existem doutrinas que eu nunca vou entender completamente por causa das minhas limitaes como uma criatura finita. humilhante descobrir isso, mas pela graa de Deus, eu ainda estaria na escravido do pecado. humilhante descobrir que eu encontrei Deus s porque Ele primeiro me encontrou. humilhante para perceber que eu estou firme na f somente porque Deus me impede de cair. Estas doutrinas so muito humilhante, e talvez seja por isso nem todos os cristos aceit-las, apesar de sua base bblica forte e clara. Em nossa teologia, a tentao olhar para os elementos da soberania humana na nossa libertao, a teorizar maneiras de manter Deus responsveis por nossos erros, e espero que no pode haver algum grau de verdade na afirmao de Satans de que o homem pode ser "como Deus "(Gnesis 3:5). Temos que amadurecer na f e se familiarizar com as Escrituras, antes de superar essa tentao em nossa teologia e sermes. Mas, como CH Spurgeon assinalou, todos os verdadeiros cristos oram em termos das doutrinas da graa. Todos os verdadeiros cristos oram em termos de soberania divina ea responsabilidade humana e nunca em termos de soberania

humana e culpabilidade divina. Baixamos os nossos olhos, ferir nosso peito e gritar: " Deus, s propcio a mim, pecador!" Ns nunca olhar para Deus com orgulho nos olhos e dizer: "Deus, eu te agradeo porque eu sou o homem que eu sou!" Permitam-me deix-lo com pensamentos do Sr. Spurgeon sobre este assunto: "Vocs ouviram muitos sermes arminianos, eu ouso dizer, mas voc nunca ouviu uma orao arminiana - para os santos em orao aparecer como um em palavra e ao e mente Um arminiano de joelhos orava desesperadamente como um calvinista. . Ele no pode orar sobre o livre arbtrio:., no h espao para isso gosto dele orando: "Senhor, graas te dou porque no sou como esses pobres calvinistas presunosos. Senhor, eu nasci com um glorioso livre-arbtrio, eu nasci com poder pelo qual posso voltar para ti por mim mesmo; eu melhorei a minha graa. Se todos tivessem feito o mesmo com a sua graa que eu tenho, que tudo pode ter sido salvo. Senhor, eu sei que tu no nos faz dispostos, se no estamos dispostos ourselves.20 graa dars, para todos, alguns no melhor-lo, mas eu fao. H muitos que vo para o inferno, tanto comprado com o sangue de Cristo como eu era, eles tinham tanto do Esprito Santo dado a eles, eles tiveram uma boa chance, e foram to abenoados como eu sou. No foi tua graa que nos fez diferentes, eu sei que ele fez um grande negcio, ainda virei a ponto, eu fiz uso do que me foi dada, e outros no - que a diferena entre mim e eles. " Essa uma orao para o diabo, pois ningum ofereceria tal orao como isso. Ah! quando eles esto pregando e falando muito lentamente, poder haver doutrina errada, mas quando eles vm para rezar, a nica coisa verdadeira desliza para fora, no posso ajud-lo. Se um homem fala muito devagar, ele poder falar de uma maneira bem, mas quando se trata de falar rpido, o velho sotaque de seu pas, onde ele nasceu, desliza para fora ".
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Parte Um
(Lida com (1) A prova de que a Bblia ensina claramente a verdade da eleio soberana de Deus, (2) Os pontos precisos de diferena entre os cristos sinceros sobre esse assunto, (3) O significado bsico da palavra "escolheu" (4 ) A doutrina da eleio nas Escrituras do Antigo Testamento, (5) Nosso Senhor, e ensinamento do Apstolo sobre a eleio, e (6) Como Deus me ensinou a verdade de sua graa eletiva.

T ele seja "predestinao" e "eleio" so freqentemente usados como sinnimos por escritores e palestrantes.
No entanto, isso pode criar confuso. Predestinao a verdade que Deus soberanamente fins tudo e traz para passar tudo o que ele mesmo props (cf. Rom. 11:36). Isso inclui todos os eventos de cada pessoa, e tudo sobre essa pessoa, at os cabelos da sua cabea (cf. Matt. 10:30). Os muitos versos que falam de "todas as coisas" estar sob o controle de Deus s pode ser verdade se a predestinao verdade (cf. Rom. 8:28). Eleio a verdade da predestinao aplicada a uma rea especfica, ou um dos "todas" as coisas, ou seja, a nossa salvao pessoal. A doutrina da eleio a verdade que Deus soberanamente escolhe, ou eleger, certos indivduos para serem salvos. Eu quero enfatizar no incio que todos os cristos sinceros no concordam com o meu entendimento sobre o assunto da eleio. Se voc nunca ouviu falar deste assunto discutido ou ensinado, ele pode "jog-lo para um loop" pela primeira vez. Exorto-vos a no acreditar que s porque algum no, e da mesma forma, no rejeit-la, porque o seu pregador preferido no acreditar. Prove que voc tem um esprito Bereana e olhar para os textos da Escritura e ver o que eles esto realmente dizendo. Se voc no concordar com o meu entendimento de que a eleio no significa que voc no ama a Deus. Tenho amigos pessoais que amam o Salvador tanto quanto eu fao e discordar de mim sobre a eleio. Joo Calvino no estar na porta do cu entrevist-lo sobre a sua viso da eleio. Voc pode estar errado sobre muitos assuntos e ainda ir para o cu, mas voc no pode estar errado sobre confiar no Senhor Jesus Cristo como seu Senhor e Salvador. No entanto, a Bblia diz muito sobre "a escolha de Deus", e preciso entender os versos de alguma forma. I. A Bblia nos ensina algo sobre Ambos predestinao e eleio. As palavras "predestinao", "eleitoral", "escolhidos", "predestinado", "chamado", etc, so usados muitas vezes na Bblia. Quer queiramos ou no, ns no s deve acreditar em algo sobre este assunto, mas temos de perceber

que todo mundo faz acreditar em algo sobre a eleio. "Eu no acredito na predestinao" no significa "Eu no acredito que a predestinao ou eleio palavras esto na Bblia", j que todo mundo sabe essas palavras esto na Bblia. No ", eu no acredito na predestinao" realmente significa "Eu no acredito que a Bblia quer dizer que voc est dizendo que ele faz quando fala sobre predestinao." Em outras palavras, voc deve negar a prpria Palavra de Deus para rejeitar a predestinao e eleio direta, mas no so necessariamente negar a Bblia s porque voc no concordar com a minha interpretao. Voc no pode negar que Jesus disse: "Voc no me escolhestes, mas eu vos escolhi a vs" ou voc est negando a Palavra de Deus (Joo 15:16). Voc pode no concordar com o que eu acho que essas palavras significam, sem rejeitar a Bblia. Voc, claro, estar errado em sua compreenso de eleio, mas como eu, voc ter errado antes. Srio, eu repito, cristos sinceros e piedosos podem, e fazem, discordam sobre o que Jesus e os apstolos quiseram dizer quando falou sobre a eleio. II. A diferena bsica entre os cristos sobre o assunto da eleio. Som da Graa, Volume 4, No. 2, tem um grfico e uma explicao das cinco doutrinas que dividiram os grupos cristos desde a Reforma. O objetivo principal deste artigo mostrar as diferenas reais entre o que foi apelidado de "calvinismo" e "Arminianismo". Essa edio especial ainda est disponvel. Enviar R $ 1,00 a Som da Graa, PO Box 185, Webster, NY 14580-0185, e pedir a emisso, por nmero. Permitam-me citar a seo que trata da eleio, ou a obra de Deus especfico e essencial do Pai em nossa salvao: Graa props acordos com a obra de Deus, o Pai no esquema da redeno. Todos concordam que Deus "escolhe algumas pessoas para serem salvas", mas eles diferem muito sobre o porqu de ele escolhe uma e no outra. A religio do livre arbtrio dizer: "Sim, Deus escolheu alguns pecadores para serem salvos, assim como ele soberanamente escolheu Israel. Contudo, ele escolheu os cristos puramente com base em sua prescincia." Pela prescincia, essas pessoas significa que Deus olhou para baixo ao longo da histria e "previu" antes da mo que seria "disposto", com seu livre-arbtrio, para aceitar a Cristo, e sobre a base desta "f prevista", Deus escolheu estas pessoas particulares para ser salvo. Leva apenas um momento de reflexo para perceber que em tal esquema Deus no tem realmente feito alguma escolha em tudo. Tudo o que Deus est fazendo ratificar a escolha do pecador pr-conhecido. O que mais pode significar que a idia? Se Deus previu que o pecador que, com seu livre arbtrio fazer, ou seja, optar por ser salvo, e com base nessa informao conhecido de antemo, Deus concorda com o que ele prev e ratifica a escolha do pecador, como Deus pode ser dito para escolher, em qualquer sentido que seja se essa idia fosse verdade? Isso conversa fiada. Que est dizendo que Deus olhou para o futuro e previu que eu seria diferente das outras pessoas, porque eu estaria disposto a crer no evangelho. A reao de Deus para a minha deciso era conhecido de antemo, "timo! Prevejo a sua vontade e que me d uma base ou fundamento sobre o qual eu posso escolher voc para ser salvo." Se voc acredita que absurdo, por favor, no diga que Deus, em qualquer sentido que seja, escolhe na salvao. Seja honesto e dizer: "A nica razo pela qual Deus era capaz de me escolher para ser salvo foi o fato de que ele previu que eu iria escolh-lo pela primeira vez. Ele previu que eu no era estpido como aqueles que rejeitam o evangelho. Deus viu que eu tinha um corao melhor, que estava disposto a lhe dar uma chance para me salvar. " A religio da graa insiste em que, alm da f em primeiro lugar dar a Deus como um presente nenhum pecador jamais teria qualquer f para ser previsto. Deus soberanamente escolheu "quem ele quer" (Romanos 9:10-13; 1825) e sua escolha totalmente "incondicional" por nada previsto na criatura. Portanto, a verdadeira questo no "que Deus escolhe alguns pecadores para serem salvos", mas sim, a sua escolha "condicionada" pela disposio prevista do pecador ou a escolha de Deus totalmente "incondicional", ou soberana, baseada unicamente em seu prprio boa vontade? (Sound of Grace, vol. 4, No. 2, p. 2). H trs perguntas bsicas que devem ser feitas e respondidas em qualquer discusso da eleio. Procuraremos responder a estas questes com textos especficos das Escrituras: (1) Quem faz a eleio, Deus ou o homem? (2) Quando fez o take-eleger lugar na eternidade ou no tempo? (3) Com base em que foi a eleio, ou a escolha, feita: Foi com base na livre graa, isto , incondicional, ou foi baseado, ou seja, condicionado por, o livre arbtrio.? III. O Significado de "escolheu".

Talvez seria bom para fixar em nossas mentes como a Bblia usa a palavra "escolheu". Exatamente o que Deus quer-nos a entender quando ele diz que "escolheu-nos". Olhe para o seguinte texto e pergunte a si mesmo: "Exatamente o que David faria nessa situao?" E ele [David] tomou o seu cajado na mo, e escolheu para si cinco pedras lisas do ribeiro, e p-los em um saco de pastor, que trazia, no surro, e sua funda estava em sua mo, e ele chamou prximo ao filisteu (I Sm 17:40). Isso exatamente o que Deus fez em referncia a todos os que se torna cristo. Algum pode acreditar que essas cinco pedras de alguma forma, possivelmente agitando um pouco, indicado para David que eles estavam dispostos a ser escolhido? No, todo mundo vai ver David soberanamente decidir quais pedras mais adequado a sua finalidade. Ningum contesta que a escolha das pedras particulares era totalmente em David e no na vontade da pedra. Isso precisamente o que significa quando as Escrituras dizem: "Deus nos escolheu!" Assim como David deliberadamente escolheu esses cinco pedras especficas, e assim como Deus escolheu uma nao em particular, Israel, de todas as outras naes, assim Deus deliberadamente escolheu determinados indivduos para serem salvos pela sua graa. Alguns podem dizer: "Sim, mas ns no somos pedras sem vida." Isso pode ser verdade, mas estvamos to espiritualmente sem vida e morto como as pedras estavam sem vida. Nossos coraes eram to duros e frios como as pedras, mas a graa eo poder de Deus tirou os coraes de pedra e deunos um corao de carne (Ez 36:26). IV. Eleio nas Escrituras do Antigo Testamento. A nao de Israel uma prova clssica da doutrina da eleio soberana. Deut. 7.6,7 uma passagem tpica que descreve relao nica de Israel com Deus e como esse relacionamento surgiu. Pois tu s um povo santo ao Senhor teu Deus: o Senhor teu Deus te escolheu para ser um povo especial para si, acima de todos os povos que h sobre a face da terra. O Senhor no tomou prazer em vs, nem vos escolheu porque fsseis mais numerosos do que qualquer povo, pois reis o menor de todos os povos: mas porque o Senhor vos amou, e porque quis guardar o juramento que ele tinha jurou a vossos pais, o SENHOR vos tirou com mo forte e vos resgatou da casa da servido, da mo de Fara, rei do Egito (Deuteronmio 7:6-8). Todos concordam que Israel era "a nao escolhida" de Deus. A questo no "Ser que Deus soberanamente escolher a nao de Israel dentre todas as outras naes para ser sua propriedade especial?" Voc teria que negar literalmente a Bblia antes que voc poderia rejeitar a verdade clara. A nica questo : "Por que ele escolheu essa nao em particular como seu povo especial?" E as duas nicas respostas que voc pode dar um ou outro, (1), porque Deus previu que estavam "dispostos" a ser escolhido, ou (2) porque Deus soberanamente escolheu simplesmente porque ele queria para escolh-los. O que diz a Escritura acima dizer? Os filhos de Jac foram escolhidos por causa do juramento soberano que Deus fez a seu pai Abrao muito antes de eles nascerem. Essa escolha no tinha absolutamente nada a ver com a vontade de Israel. assim com os que cremos. Somos salvos por um juramento, o Pai fez para seu Filho muito antes de nascermos e no tem nada a ver com a nossa vontade. V. Eleio claramente ensinado nas Escrituras do Novo Testamento. Nosso Senhor Jesus ensinou a doutrina da eleio: Vamos limitar nossas referncias ao Evangelho de Joo, uma vez que o livro conhecido como o "quem" evangelho. Alguns versos de John so freqentemente usados para refutar a eleio. Na verdade, nenhum livro em toda a Escritura mais clara em ambos predestinao absoluta e soberana eleio. Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido. Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo o Pai, e dou a minha vida pelas ovelhas. E tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me importa conduzir, e elas ouviro a minha voz, e haver um s rebanho e um s pastor (Joo 10:14-16). Estas palavras no podem ser compreendidas sem aceitar a verdade da eleio. Nosso Senhor fala aqui de certas pessoas que pertenciam a ele, mesmo que naquele momento eles estavam perdidos "Tenho outras ovelhas". Observe as seguintes coisas claramente ensinadas neste texto: (1) Cristo chama algumas pessoas "suas ovelhas" muito antes de que ele salvou. Eles pertencem a ele naquele momento, mesmo que eles esto perdidos. (2) ele

declara que ele "deve, e certamente, encontrar e traz-los em segurana para o verdadeiro rebanho." Nem uma nica ovelha ser no deixou encontrado. (3) Nosso Senhor positivo que cada uma dessas ovelhas "ouviro a sua voz" e chegar a ele. Essa a graa soberana de escolher e trazer indivduos particulares f em Cristo. Meu caro amigo, que a eleio soberana absoluta pura e simples. Veja alguns outros textos no Evangelho de Joo: Joo 17:02: Como lhe deste poder sobre toda a carne, para que d a vida eterna a todos quantos lhe deste. Joo 17:6: Manifestei o teu nome aos homens que tu me deste para fora do mundo: eram teus, e tu mos deste, e guardaram a tua palavra. Joo 17:9: Eu rogo por eles: no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me tens dado, porque so teus. Joo 17:11: E eu j no estou mais no mundo, mas eles esto no mundo, e eu vou para ti. Pai Santo, guarda em teu nome aqueles que tu me deste, para que sejam um, como ns somos. Joo 17:12: Enquanto eu estava com eles no mundo, guardava-os em teu nome aqueles que me deste que eu tenho guardado eles. . . Joo 17:24: Pai, quero que eles tambm, que tu me deste, para estar comigo onde eu estiver, para que vejam a minha glria que me deste, porque tu me amas, antes da fundao do mundo. Seis vezes em orao sacerdotal de nosso Senhor que ele se refere a um grupo de pessoas que foram "dadas a ele" pelo Padre. Cristo diz especificamente no versculo nove que ele no rogo pelo mundo, mas para os eleitos que foram escolhidos para fora do mundo e dado a ele como suas ovelhas. Algum pode acreditar que Cristo morreria por um indivduo e depois no orar por essa pessoa? Olhe mais uma passagem de John. Este um versculo chave. provavelmente o mais citado, ao lado de Romanos 8:28, de qualquer versculo da Bblia. Muitos evangelistas usam este versculo em cada servio, quando eles do uma chamada de altar. O problema que eles s citar metade do verso. Elas comeam no meio e ignorar a primeira parte. Aqui est o versculo inteiro: Tudo o que o Pai me d vir a mim, eo que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora (Joo 6:37). Voc vai notar imediatamente o versculo contm duas declaraes distintas e separadas. Ambas as declaraes contm uma verdade especfica Bblia. As declaraes so relacionados entre si como causa e efeito. Como eu mencionei, evangelistas s citar o segundo semestre. Eles dizem que, com os braos estendidos, enquanto convidando as pessoas a vir para a frente da igreja, Jesus disse: aquele que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. "Infelizmente, eles do a impresso de que Vir a Cristo" e vindo para a frente uma ea mesma coisa. verdade que Jesus disse: O que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora ", mas ele disse essas palavras como uma concluso para a primeira instruo. Porque podemos ter certeza de que todo aquele que vem a Cristo ser aceito? Porque todo mundo que foi dado a ele pelo Pai certamente viro. os prximos uns "e os" dados "so uma ea mesma pessoa. Arminiano no vai pregar livremente a primeira parte, sobre a eleio, e um hiper-calvinista no vai pregar a segunda parte, a livre oferta do evangelho. Devemos pregar a ambos e, devo acrescentar, ambos com o mesmo entusiasmo e na mesma ordem. "Tudo o que o Pai me d vir a mim ..." a verdade da eleio soberana. Ele est nos assegurando que no haver casas vazias no cu pegando teias de aranha, porque algum que no estava disposto a "reivindicar pela f que Cristo adquiriu para eles." No, no, meu amigo, cada um escolhido vai estar l. O pastor vai procurar, encontrar e salvar cada um deles. Afinal, sua reputao como um pastor que est em jogo, bem como propsito e glria do Pai. A segunda parte do versculo: "... eo que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora", a mensagem de um mundo de pecadores perdidos. No importa quem voc , o que voc , ou o que voc tem feito vir a Cristo e voc vai ser recebido. Se voc no se sentir pronto, venha de qualquer maneira, e voc vai ser recebido. Voc diz

que no sentiu o seu pecado o suficiente. Onde, eu pergunto, diz o texto nada sobre sentir o seu pecado o suficiente? Ele diz que "vir" e garante todos os que vm, independentemente, de que eles sero recebidos. As pessoas muitas vezes perguntam: "Pastor, como voc pode conciliar eleio ea livre oferta do evangelho? Como voc recebe essas duas coisas juntas?" Eu digo a eles que voc nunca tem que conciliar amigos, voc s reconciliar inimigos, a oferta gratuita do evangelho no um inimigo da eleio soberana. Eles so amigos. Quanto ao faz-los juntos, eu insisto que o prprio Esprito Santo colocou essas duas coisas juntas em Joo 6:37. A verdadeira questo : "Como voc ousa tentar separ-los!" Como se atreve a tentar o separe o que Deus uniu? O Apstolo Paulo ensinou a eleio soberana: Um captulo inteiro na carta de Paulo aos Romanos lida com a soberania absoluta de Deus na eleio. Vamos olhar para esse captulo em detalhe quando falarmos de algumas objees eleio. O texto a seguir no pode ser compreendida seno como ensinar soberana eleio para a salvao. Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f da verdade (II Ts. 2:13). (RA) Observe como a NVI traduz o mesmo versculo. Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque desde o princpio Deus os escolheu para serem salvos mediante a obra santificadora do Esprito ea f na verdade (II Tessalonicenses 2:13.). (NVI) Voc pode ter dificuldade em entender esta verdade, mas no nos atrevemos a manter a cabea na areia e fugir da verdade clara de Deus. Leia sobre estas palavras, pense sobre eles, e pedir ao Senhor para ajud-lo a ver e acreditar no que ele quer dizer. Nunca tenha medo de olhar para a Palavra de Deus! Nunca tomar uma atitude que se recusa a olhar para passagens que so "controversa." H alguns que tratar determinados assuntos de uma forma que infere do Esprito Santo cometeu um erro ao colocar os "assuntos polmicos" nas Escrituras em primeiro lugar. No fuja de qualquer versculo da Escritura, mesmo se voc no entende isso! Vamos olhar cuidadosamente para este texto particular. Primeiro de tudo, Paul afirma especificamente que a eleio "para a salvao." Na escola bblica me ensinaram que a eleio era verdade, mas no tinha nada a ver com a salvao. Voc escolhe para ser salvo com o seu livre arbtrio, e, em seguida, Deus soberanamente escolhe onde quer que voc sirva. Voc no pode forar essa idia para este texto com uma marreta. O Esprito Santo diz que a eleio para a salvao pessoal. Deus nos escolheu "para a salvao", ou, como diz a NVI, "para ser salvo." O que pode ser mais claro! Em segundo lugar, devemos dar graas a Deus por nos escolher. Eleio sempre mencionado no contexto de alegria. "Bendito seja Deus ... Ele nos escolheu ..." (Ef 1:4,5). "Bem-aventurado o homem a quem tu escolhes, e fazes chegar a ti ..." (Salmo 65:4). Se a verdade da eleio soberana no se emocionar seu corao, ento voc no quer ter uma pista sobre o que realmente significa, ou ento o seu corao est morto espiritualmente! Em nenhum lugar nos dito para louvar o homem para tomar uma deciso. No, no, devemos dar graas a Deus por converso do homem, no louvar ao homem para sua escolha. Olhe para o texto. Em terceiro lugar, o texto nos diz por que necessrio que ns pregamos a eleio. As pessoas dizem-me: "Por que voc prega sobre a eleio quando voc sabe que algumas pessoas no concordam com ele?" Eu sempre respondo, AI no tm qualquer escolha. A Bblia diz que eu sou "obrigado a". Eu tenho que pregar a eleio e dar graas a Deus por eleio ou estou deliberadamente desobedecendo a este texto. " s vezes, essas pessoas dizem: "mas por que voc tem que pregar sobre a eleio com tanta freqncia?" Agora, eu realmente no sei, mas uma vez demais para a pessoa que no acredita nisso. Novamente, eu encaminh-los para o mesmo texto. Note que Paulo diz: "Ns devemos sempre dar graas a Deus" por ter escolhido voc. Lembro-me de um homem em uma congregao que realmente no gostava de mim, simplesmente porque eu acreditava e pregava eleio. Sua filha se converteu, mas ele ainda no gostava de mim. O menino que ela estava namorando se converteu eo homem ainda no gostava de mim. Eu tive a alegria de estragar este jovem casal e, durante a cerimnia Perguntei-lhes tanto, "Voc acredita que Deus nos seus propsitos soberanos escolheu voc

para o outro, e voc confessar que seu plano soberano trouxe sobre este evento neste dia?" Aps o servio, o homem estava lvido de raiva. Ele disse: "Voc no pode sequer realizar uma cerimnia de casamento sem falar sobre a soberania de Deus." Eu acredito que devemos pregar a soberania, orar e agradecer a Deus pela soberania, cantar sobre soberania e praticar a nossa crena na soberania em tudo o que fazemos. O que mais pode James quer dizer quando afirma: Eia agora, vs que dizeis: Hoje ou amanh iremos a tal cidade, e l passaremos um ano, e comprar e vender e obter lucro. . . Por que deveis dizer: Se o Senhor quiser, viveremos e faremos isto ou aquilo. Mas agora vos gloriais em vossas presunes: toda a glria tal como esta o mal (Tiago 4:13, 15-16). James no est nos acusando de pecado atual, quando falamos sobre as nossas vontades controlar as coisas ao no reconhecer o controle soberano de Deus sobre todas as coisas? "Regozijar-nos as nossas presunes" neste texto no nada menos do que pensar, falar e agir como se os acontecimentos de amanh esto em nossas mos e nossas escolhas sozinho. A quarta coisa a notar na passagem (2 Ts. 2:13) o resto do verso mais o verso seguinte. Permitam-me citar todo o trecho: 13 Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f da verdade: 14 para isso vos chamou pelo nosso evangelho, para a obteno da glria de nosso Senhor Jesus Cristo. 15 Portanto, irmos, estai firmes e conservai as tradies que vos foram ensinadas, seja por palavra, quer por epstola nossa (2 Tes. 2:13-15). Paulo nos diz que Deus no somente nos escolheu para a salvao, mas explica os meios que Deus usou para cumprir seu objetivo. Fomos salvos atravs de (1) a obra santificadora do Esprito Santo. Que est falando sobre a regenerao nos dar um corao novo que nos permite sinceramente querem acreditar. Ns vamos cobrir isso mais amplamente quando chegamos doutrina da regenerao. (2) Tambm foram salvos por meio da "f na verdade" (versculo 14b). Devemos nascer de Deus, a fim de ser capaz de acreditar, e ns devemos crer para ser salvo. Em outras palavras, o Deus que nos escolhe para sermos salvos garante que isso vai acontecer, enviando o Esprito Santo vivifica-nos na regenerao. Ele tambm envia o evangelho para ns ouvir e acreditar. Deus ordena o meio para o fim, bem como o fim em si. 2 Ts. 2:13 realmente um texto poderoso da Escritura. Provavelmente nenhuma eleio ensino versculo to conhecido como Efsios 1:3,4. Vamos dar uma olhada nisso. Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos abenoou com todas as bnos espirituais nos lugares celestiais em Cristo: De acordo como tambm nos elegeu nele antes da fundao do mundo, para que fssemos santos e irrepreensveis diante dele em amor. . . (Efsios 1:3, 4). Este texto claro e mostra que, em qualquer sentido que a nao de Israel foi "escolhido" para ser nao terrena de Deus, a igreja foi "escolhido" como as pessoas espirituais especiais de Deus (cf. Ex 19:05, 6 e I Pedro 2 :911). Voc vai notar que Deus nos escolheu na eternidade, ou antes mesmo nascido! Pedro ensinou a doutrina da eleio: Os dois versos seguintes ambos falam sobre a "prescincia" de Deus. Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos estrangeiros dispersos no Ponto, Galcia, Capadcia, sia e Bitnia, eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo . . . (1 Pedro 1:1-2). Porquanto vs sabeis que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, a partir de sua v maneira de viver que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro sem defeito e sem mcula: Quem foi, na verdade, conhecido ainda antes da fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos para voc. . . (1 Pedro 1:18-20).

Uma das objees nossa viso de eleio : "Eleio tudo prescincia base", e, em seguida, prescincia, como j mencionado, definido como significando "conhecimento prvio", ou a habilidade de Deus para "ver o futuro e tomar decises com base em que o previsto informaes. " Deus diz-se que se props a nos escolher porque ele previu que iria escolher ele. Em um artigo mais tarde vamos fazer um estudo completo da palavra "prescincia" e mostrar que a palavra realmente significa "fore-amado" ou "soberanamente escolheu." Por agora, olhe atentamente para os dois versos acima de Peter. A NIV traduz 01:02 "Para os eleitos de Deus ... que foram escolhidos ..." Voc pode ver que a NVI entende a palavra "conhecido" para significar fore-amado ou escolhido. Citamos dois versos deliberadamente. Temos uma pergunta para aqueles que desejam argumentar que a razo de Deus por nos escolher foi baseada em sua ansioso para a histria para ver o que iria fazer e, em seguida, baseando a sua aco de escolher-nos essa informao previsto. Ser que algum ousa dizer a mesma coisa sobre "a ordenao antes de Cristo", no versculo 20? Algum pode acreditar seriamente que Deus props, ou escolheu, para dar a Cristo at a morte na cruz s porque ele, o Pai, olhou para o futuro e "previu" que Cristo estaria disposto a morrer, e, com base de informao prvia, ele decidiu enviar Cristo ao mundo para morrer? No! No! Isso um absurdo. Atos 2:22-24 claro que o Pai consciente e deliberadamente "predestinados" a morte de seu Filho. Bem, a idia de Deus nos escolher, porque ele previu nossa f to grande bobagem. Em qualquer sentido que Cristo era "predestinado a morrer," eu era "predestinado para ser salvo!" simples assim. VI. Como Deus me ensinou a eleio soberana Deus usou um agricultor Menonita em uma pequena igreja rural perto de Lancaster, PA para abrir meus olhos e corao para ver e crer que a eleio soberana uma verdade bblica. Este homem era responsvel pelo estudo da Bblia noite quarta-feira e estava passando o Evangelho de John. Na providncia de Deus, ele tinha comeado a estudar o comentrio de AW Pink sobre esse livro. Os versos seguintes foram sendo discutido naquela noite especial: Depois vieram os judeus ao redor dele, e disseram-lhe: "H quanto tempo que tu nos deixars perplexos? Se tu s o Cristo, dize-nos abertamente". Jesus respondeu-lhes: AI lhe disse, e no credes as obras que eu fao em nome de meu Pai, essas do testemunho de mim. Mas vs no credes! Porque no sois das minhas ovelhas, como j vos disse. As minhas ovelhas ouvem a minha voz. E eu as conheo, e elas me seguem. . . "(Joo 10:24-27). O professor tinha dois pedaos de cartolina que ele estabelecidos em cadeiras separadas. Em um cartaz foi escrito as palavras "ouviu e acreditou", e no outro estava escrito "ouviu e no acreditou." As duas cadeiras, assim rotulados, representou os dois grupos de pessoas mencionadas nos versos sendo estudados. Trs perguntas foram feitas e cada um deles foi respondido pelas palavras de Cristo dirigidas a esses judeus. As questes tratadas por alguns acreditavam, e por que os outros no acreditam. A principal preocupao do professor era mostrar o verdadeiro motivo que fez a diferena. Por que alguns acreditam e outros no? O que fez a diferena vital entre os dois grupos? Primeira pergunta: "Por que o primeiro grupo se recusam a crer no evangelho?" As palavras do Salvador, no versculo vinte e seis foram inequivocamente clara. "Mas vs no credes, porque no sois das minhas ovelhas." Era impossvel discutir sobre o significado de uma declarao to concisa. Por que no acreditar? Cristo deu a resposta: "Porque voc no sois das minhas ovelhas." Em outras palavras, se tivessem sido as suas ovelhas, eles teriam ouvido e acreditado. O fato de eles no acreditariam, provaram que no eram ovelhas. Nosso Senhor tinha ensinado anteriormente a mesma verdade. Na verdade, suas palavras no versculo vinte e cinco, "eu te disse, e no credes ..." provavelmente remeter para o oitavo captulo de Joo, onde Jesus disse-lhes: "... Se fsseis filhos de Abrao, fareis as obras de Abrao ... Vs fazeis as obras de vosso pai ... Se Deus fosse o vosso Pai , certamente me amareis, porque eu sa e vim de Deus; ... Por que no compreendeis a minha linguagem, mesmo porque no podeis ouvir as minhas palavras ... voc de seu pai, o Diabo ... "(Joo 8? :39-44). Essas pessoas no s no acreditar, mas Cristo disse que no podia acreditar. Por qu? Eles no eram "do Pai". Eles no eram "descendncia de Abrao". Eles foram, em outras palavras, no um dos eleitos de Deus. Eles no eram uma de suas ovelhas. Isso no significa que eles queriam acreditar, mas Cristo no lhes permita faz-lo. No, no, isso significa que eles foram totalmente incapazes por causa de sua depravao, e Deus tinha escolhido para deix-los neste estado. Voc pode ver tanto Joo 10:26 e 8:38-43 a mesma relao "se" e "teria". Quem eo que essas pessoas foram determinados o que eles fizeram e no fizeram. Nosso professor lembrou-nos que todos ns, sem exceo, nasceram com a mesma natureza e no mesmo estado de pecado e incredulidade.

Segunda pergunta: "Por que o segundo grupo, ouvir e acreditar?" Esta questo seguiu logicamente o primeiro e mais uma vez a palavra do Salvador deu uma resposta clara. Versculo vinte e sete anos, disse: "As minhas ovelhas ouvem a minha voz ..." O professor manteve contrastando as duas cartas que representam os dois grupos. "O evangelho veio para todos eles, mas um grupo acreditava eo outro grupo no. Porqu? Que fez a diferena nos dois grupos? Por que o grupo chamado de" minhas ovelhas "ouvir e crer? Ser que eles tm melhores coraes? mais fortes vontades? Keener mentes? No, porque eles acreditavam que eles eram ovelhas. Nessa poca o agricultor virou as placas cartaz over. Na parte de trs do "ouviu e acreditou" board foi impressa a palavra "ovelhas", e na parte de trs do "no ouvir e crer" board foi impressa a palavra "cabra". Agora, eu sempre soube que os homens divididos Bblia at em ovinos e caprinos. Eu tambm sabia que as ovelhas eram o povo de Deus e as cabras no eram. No entanto, eu nunca soube at aquela noite porque algumas pessoas eram ovelhas e outros no, e mais especificamente, que eu tinha acreditado no evangelho s porque eu tinha sido escolhida para ser uma ovelha na eternidade. Foi sempre claro, como os cartes mostrou que "ovelhas" e "ouvir e acreditou" pertencia juntos, e da mesma forma que o "cabra" e "no ouvir e crer" foram juntos. No entanto, nunca ningum tinha me mostrado que era a causa e qual foi o efeito. Eu tinha pensado que, como meus professores Arminianas havia cuidadosamente me ensinou que eu tinha decidido mudar a minha cabra natureza em uma natureza ovelhas por um ato do meu "livre arbtrio". Oh, como aqueles que amam o livre arbtrio gostaria de fazer Joo 10:26 diz: "Voc no so minhas ovelhas porque no esto dispostos a acreditar, se voc estaria disposto a acreditar que voc se tornaria uma das minhas ovelhas". Ah, meu amigo, o texto diz claramente o oposto. Jesus disse: "Vs no credes, porque no sois das minhas ovelhas!" Terceira questo, o fazendeiro abriu toda a verdade da eleio soberana de Deus e para sempre silenciados o absurdo do livre-arbtrio como o fator decisivo na minha "ouvir e crer." A terceira pergunta: "De acordo com as palavras do Senhor nos versculos vinte e seis e vinte e sete anos, no ouvir e crer fazer-lhe uma ovelha, ou voc ouvir e acreditar, porque voc j foi escolhida para ser uma ovelha?" Em um instante, Deus assegurou o meu corao da resposta. Eu sabia que era a causa e qual foi o efeito. As palavras de Cristo eram claros como cristal. O Esprito de Deus me garantiu que eu tinha ouvido a voz do Pastor s porque eu j tinha sido escolhida para ser uma das suas ovelhas. Eu tinha vontade vir a Cristo s porque eu pertencia a Cristo por sua eleio soberana e ele estava reivindicando, por seu poder, com o tempo, o que havia sido dado a ele na eternidade. Eu no era um bode que havia se tornado uma ovelha por uma "deciso de meu chamado livre arbtrio", mas sim, eu era uma ovelha perdida que havia sido encontrado! E eu havia sido encontrado somente porque eu era uma ovelha escolhida desde a eternidade. Uma ovelha "perdida" se tornou um "encontrado" ovelhas. A cabra no havia se tornado uma ovelha. Cristo no se tornou meu pastor quando ele me trouxe a f e arrependimento. Ele procurou, encontrou e me trouxe para si mesmo na salvao s porque o Pai, na eternidade, tinha me dado a ele para ser uma das suas ovelhas. A palavra "porque" no versculo 26 para sempre resolveu a razo pela qual algumas pessoas rejeitam o evangelho. "As minhas ovelhas ouvem" no verso 27 s podia significar que eu tinha ouvido e acreditava porque eu era uma ovelha de eternidade. Os textos podem no significar nada mais! Coloque-se no seu "Livro de fatos incontestveis" Estas duas coisas: (1) Apenas aqueles que foram eternamente escolhido para ser ovelha nunca vir a Cristo, e (2) a cada uma das ovelhas, sem uma nica exceo, vir quando Cristo os atrai. Minha mente foi inundada com esta verdade incrvel. Eu fui um dos escolhidos de Deus desde toda a eternidade! Por que eu tinha ouvido falar, e cremos no evangelho? Eu sabia a resposta. S porque eu tinha sido escolhido em Cristo antes da fundao do mundo. Eu no estava redimida, porque eu tinha acreditado, mas sim aquele que me tinha resgatado antes de eu nascer j tinha me encontrado e revelou-se a mim. Cristo me buscou porque eu era sua propriedade. No me tornei suas ovelhas quando ele me encontrou, mas ele me procurou e me achou, porque eu era uma ovelha perdida. Quando deixei aquela igreja em Lancaster County, eu olhei para os cus com lgrimas nos meus olhos. Eu sabia que, antes de uma nica estrela j tinha mostrado um feixe de luz, Deus soberanamente me escolhido como uma ovelha e se props a me chamar para si e dar-me a f. Com o corao cheio de admirao e louvor, de bom grado reconheceu que eu devia a cada parte da minha salvao a graa de Deus na eleio soberana. Eu sabia que estava na posse da vida eterna s porque o Pai tinha me escolhido, o Salvador morreu por mim, e que o Esprito Santo me deu f e um corao novo.

Part Two (Lida com: limpando algumas caricaturas grosseiras ou equvocos da doutrina da eleio) Este a segunda parte sobre a eleio. Na primeira parte ns cobrimos (1) a prova de que a Bblia ensina
claramente a verdade da eleio soberana de Deus, (2) os pontos precisos de diferena entre os cristos sinceros sobre esse assunto, (3) o significado bsico da palavra "escolheu" (4) a doutrina da eleio nas Escrituras do Antigo Testamento, (5), o nosso Senhor, e ensinamento do Apstolo sobre a eleio, e (6) como Deus me ensinou a verdade de sua graa eletiva. Na segunda parte, queremos limpar algumas caricaturas ou equvocos grosseiros. Alguns destes argumentos demonstram que muitos santos sinceros nunca ter ouvido a verdade da eleio claramente ensinado, e, infelizmente, algumas das caricaturas so deliberadas, mau, e voluntarioso distores da verdade clara de Deus por pessoas que realmente conhecem melhor. O primeiro grupo so muitas vezes os santos piedosos que precisam ser ensinados. Os ltimos so os lobos em pele de cordeiro cujos coraes nunca foram alterados pela graa soberana. Essas pessoas precisam ser convertidos. I. Eleio no o Evangelho O primeiro equvoco confunde a doutrina da eleio com a mensagem do evangelho. H alguns homens que do a impresso de que a eleio pregao est pregando o evangelho. verdade que ningum poderia ser salvo se no houvesse eleio soberana, mas to verdadeiro que a pregao eleio por si s no pecadores secretas. Ns acreditamos que a eleio o que faz a obra do evangelho, mas eleio no o evangelho. Quando o carcereiro perguntou a Paulo, "O que devo fazer para ser salvo?", O apstolo no diz: "Acredite na doutrina da eleio e voc ser salvo." Quando Paulo, em I Corntios. 15:1-3, fez um resumo do evangelho que ele pregou ele no mencionou a palavra "eleio". Muitos pregadores bem-intencionado, cujos motivos no fao questo, esto realmente fazendo mais mal do que bem, tentando exaltar a soberana graa eletiva de Deus, como o prprio evangelho. No conheo nenhum versculo que ensina a eleio mais claramente do que Atos 13:48. No entanto, esse texto no expor a mensagem do evangelho. Olhe para o que dito: E os gentios, ouvindo isto, alegravam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (Atos 13:48). essencial que percebemos que Lucas no est pregando um sermo do evangelho, mas ele est dando um relatrio sobre o que aconteceu naquele dia, quando Paulo pregou o evangelho. A primeira parte do captulo a mensagem evangelstica referido pelas palavras "quando os gentios, ouvindo isto." O corao da mensagem do evangelho, encontrou nos versos 37-40, o evangelho apostlico. Tratava-se de contar os pecadores sobre a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo e, em seguida, assegurando-lhes que todos os que acreditavam que a mensagem seria perdoado de todos os pecados. Versculo 48 o relatrio dos resultados ou efeitos, o Esprito Santo realizado atravs do evangelho pregado mais cedo naquele dia. Quo diferente foi o relato feito pelos Apstolos do que aquilo que feito pelos "evangelistas" de nossos dias. Os Apstolos deram a Deus todo o crdito para cada converso. Hoje, o relatrio seria lido de forma bastante diferente. Um evangelista gloriar-me, "Eu tinha quarenta decises pela primeira vez hoje", ou, "Quarenta pessoas abriram seus coraes e deu a Deus a chance de salv-los." A estatstica apresentando hoje o resultado de homens acreditando erroneamente que a converso feita por uma combinao do poder do livre-arbtrio do pecador eo "ganhar almas" capacidade de um pregador. Os apstolos no sabia nada desse homem, exaltando a Deus e negando absurdo. Eles sempre creditado soberana graa eletiva de Deus de ser a causa da f de cada pecador. Espanta-me ver os comprimentos que os homens vo na tentativa de negar a verdade da soberana graa eletiva de Deus. Kenneth Taylor, em sua Bblia Viva, que comercializado como uma traduo, embora seja realmente uma parfrase, traduz At 13.48 da seguinte maneira: Como muitos como queria a vida eterna.

Na margem, ele d "dispostos a" como um significado alternativo para "procurado". Ele ento d "ordenado" como uma terceira opo. No possvel fazer o verso diz: "A todos quantos queriam acreditar." Se "estavam dispostos a" uma traduo legtima, o que no , ainda assim no resolver a questo de saber por que esses indivduos particulares foram "eliminados" para acreditar. A palavra "ordenado" como uma terceira opo mostra que Taylor sabe o que o texto significa. Ele tambm mostra seu preconceito total contra a verdade da graa soberana passando fora de sua interpretao como a traduo. Spurgeon respondeu distoro de Taylor muito antes do que jamais foi feita. O grande pregador batista disse muito bem: Spurgeon em Atos 13:48 Tentativas tm sido feitas para provar que estas palavras no ensinam a predestinao, mas essas tentativas para fazer claramente a violncia que eu no vou perder tempo em respond-las ..... eu li, "A todos quantos estavam ordenados para a vida eterna" e no vou torcer que o texto, mas deve glorificar a graa de Deus, atribuindo-lhe a f de cada um ..... No est Deus, que d a disposio para acreditar? Se os homens esto dispostos a ter a vida eterna, que ele no em todos os casos descart-los? errado para Deus dar a graa? Se certo para ele para darlhe, errado para ele com o propsito de dar-lhe? Ser que voc tem lhe do por acidente? Se certo que Ele propsito para dar graa hoje, era certo para ele efeito, antes dessa data - e, como ele no muda -. Desde a eternidade De CH Spurgeon. Comentrios de AW Pink so to clara e concisa: Todos os artifcios do engenho humano tem sido empregada para diminuir a borda afiada da Escritura e para explicar o significado bvio das palavras, mas tem sido empregada em vo, que nada nunca vai ser capaz de conciliar esta e outras passagens para a mente do homem natural. "A todos quantos estavam ordenados para a vida eterna." Aqui vamos aprender quatro coisas: Em primeiro lugar, que, crendo, a conseqncia e no a causa do decreto de Deus. Em segundo lugar, que um nmero limitado s so "ordenados para a vida eterna", pois se todos os homens, sem exceo, foram, assim, ordenado por Deus, ento as palavras "como muitos como" uma qualificao sem sentido. Em terceiro lugar, que essa "ordenao" de Deus no mero privilgio externo, mas a "vida eterna", e no para o servio, mas para a prpria salvao. Em quarto lugar, que todos os "quantos", e no um a menos - que so, portanto, ordenado por Deus para a vida eterna certamente acreditar De AW Pink.. Mais uma vez, gostaria de lembrar que a eleio no o evangelho, mas o que faz a obra do evangelho. Se no houvesse eleio soberana, podemos pregar o evangelho at que nossas lnguas caiu e no uma nica alma seria salva. Da mesma forma, podemos pregar e ensinar a eleio, todos os domingos para toda a vida, mas a no ser que tambm pregou os fatos do evangelho no uma converso que aconteceria. Devemos entender que um homem pode pregar um grande sermo sobre a eleio e nunca pregar o evangelho, e da mesma forma, ele pode pregar a mensagem do evangelho claro, sem mencionar a eleio. No entanto, devemos apressar a acrescentar, que (1) h verdadeira pregao do evangelho bblico nunca vai dizer, ou de qualquer forma inferir, qualquer coisa que nega ou contradiz a verdade da eleio soberana, e (2) nenhum sermo bblico sobre a eleio nunca negar ou contradizer tanto o evangelho ou sua pregao livre e irrestrito a todos os pecadores. II. "Mas a eleio no justo!" Alguns anos atrs eu estava em um retiro de fim de semana com um grupo de estudantes universitrios. Durante um perodo de discusso algum levantou o assunto da predestinao e eleio. Uma menina perguntou: "Onde que a Bblia ensina claramente que Deus soberanamente escolhe algumas pessoas para ser salvo?" Pedi-lhe para ler Romanos nove em voz alta. Ela parou por um segundo, com um olhar de surpresa em seu rosto enquanto ela lentamente ler "antes de eles nascerem ou terem feito o bem ou o mal." Quando ela chegou para 09:13 e dizia:

"Amei Jac e Esa que eu odiava", ela parou e disse: "Mas isso no justo." Pedi-lhe para ler o versculo seguinte. A verso King James diz: "Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? Deus me livre." Ela tinha uma traduo discurso moderno e ele disse: "Voc vai se opor e dizer, 'mas isso no justo." A menina surpreendida deixou escapar: "Isso o que eu disse." Agora escute com muita ateno. Se opor a eleio, alegando que voc acha que injusto, voc est usando uma objeo que j foi usado e respondeu na Escritura. No momento em que voc diz: "A eleio injusta", voc est admitindo que voc no concorda com o ensino de Paulo em Romanos 9:11-13, porque essa a mesma objeo que ele est pressupondo seus adversrios far. Em sua resposta Paul no faz backup ou suavizar a sua declarao. Ele declara que Deus tem todo o direito de mostrar misericrdia a quem ele escolhe. A jovem continuou a ler Romanos nove. Ela leu o versculo 18: "Portanto, tem ele misericrdia de quem quer ter misericrdia, ea quem quer endurece." Ela literalmente engasgou: "Ento, o homem no pode ser responsabilizado. Ele apenas um rob." Mais uma vez eu perguntei a ela para ler o versculo seguinte. The King James diz: "Dirs ento para mim, Por que se queixa ele ainda? Para quem tem resistido sua vontade?" Traduo moderna discurso da jovem dizia: "Voc vai me dizer: 'Ento, o homem no pode ser responsabilizado. Ele apenas um rob." A pobre moa disse: "Eu fiz isso de novo!" Deixe-me repetir o que eu disse. Se opor a eleio, alegando que voc acha que faz do homem um rob, voc est usando uma objeo que j foi usado e respondeu na Escritura. No momento em que voc diz: "Eleio significa que o homem no pode ser responsabilizado", voc est admitindo que voc no concorda com o ensino de Paulo em Romanos 9:18. Mais uma vez, vemos que Paulo no amolecer sua declarao. Ele declara que o Potter tem o direito soberano de moda, como ele escolhe, o pedao de barro que o homem pecador. Ambas as objees acima esquecer a queda de Ado e da doutrina da depravao. Eles tratam os pecadores como se Deus os criou pecador, em vez de lembrar que todos ns escolhemos, em Ado, ao pecado. Deixe-me tentar ilustrar o quo ridculo so essas objees. Suponha que uma senhora muito rica em sua cidade decide adotar duas ou trs crianas rfs. Ela d-lhes seu nome, o seu amor, e sua fortuna. Todo mundo na cidade acusaria automaticamente a de ser mau e injusto, porque ela s adotou trs crianas rfs em vez de dez! Voc sabe que isso no iria acontecer. Todo mundo iria aplaudi-la para a adoo de dois ou trs, simplesmente porque ela no tem que adotar qualquer! No entanto, deixe Deus escolher alguns pecadores, quando ele poderia justamente contornar todos os pecadores desde que ele no deve nada pecador, mas a morte, e que Deus de alguma forma torna-se injusta ou mdia. No caso de a senhora rica e os rfos, que amplie seu ato gracioso. No caso de Deus e os pecadores, alguns ignoram a Sua graa e difamar o Seu carter. Os escritores da Bblia dizem muito pouco sobre o lado escuro da eleio, chamado de reprovao, simplesmente porque eles no so de todo surpreso que Deus justamente deixa alguns pecadores para morrer. Os autores bblicos so constantemente espantado que Deus escolheu algum para ser salvo, e ainda mais espantado que ele soberanamente escolheu. Uma vez que a objeo de "injustia" to comum e facilmente apelos ao sentimentalismo, preciso dizer um pouco mais sobre ele. Um bom amigo meu estava cobrindo o assunto da eleio, enquanto ensinava uma escola e aula de faculdade na Escola Dominical. Havia sete crianas na classe. Meu amigo, Bob Dittmar, tirou um envelope do bolso e disse: "No uma nota de um dlar neste envelope. Vou escolher um de vocs sete e dar a voc como um presente. Tenho o direito de escolher qualquer um dos sete? " Todos os sete vocalmente concordou que era o dinheiro dele e ele podia fazer com ele o que ele escolheu. Bob entregou o envelope a um menino e ele a abriu, tirou o dlar e disse: "Obrigado." Bob perguntou a outros seis como se sentiam sobre a obteno do dlar e nenhum deles ficaram chateados. Eles, claro, teria sido feliz se tivesse sido escolhido, mas no ficaram chateados, pois era "o seu dinheiro para fazer o que voc quiser." Bob, ento tem mais dois envelopes do bolso e deu-lhes a duas meninas. As meninas abriram os envelopes, tirou um dlar e disse: "Obrigado." Quando perguntado como se sentiam, os outros quatro, disse: "Algo no toca direito sobre tudo isso." Os trs envelopes com insistiu que tudo era justo e certo, uma vez que era o dinheiro de Bob e ele no deve nenhuma delas nada. Meu amigo, ento, deu mais trs envelopes crianas e agora seis das crianas, cada uma, um dlar. Ele pediu a uma pessoa, uma garota, dos sete que no tinha envelope como se sentia e ela imediatamente respondeu: "Eu estava enganado. Ele no era justo." Os outros seis jovens, todos

lembrou a menina como ela havia concordado que o professor tinha o direito de escolher qualquer um desde que ele devia nenhum deles nada. Era um dom gratuito e ela no podia acusar Bob de ser injusto. Eles realmente encurralaram-la e coloc-la para baixo. Eram todos crentes firmes na direita de Bob em "escolher soberanamente". Bob, ento, deu a ltima garota um envelope e quando ela abriu descobriu que ele continha uma nota de cinco dlares. Adivinha o que os outros seis tudo chorou. "No justo! Fui enganado!" Meu amigo disse: "Voc no tem as mesmas pessoas que estavam apenas argumentando que eu no poderia enganar a garota desde que eu lhe devia nada? Como posso de repente engan-lo quando voc disse que eu lhe devia nada. Alm disso, voc esto realizando um dlar como um presente que voc no ganhar ou merecem. " Tenho certeza que voc pode ver que o "no justo" argumento ridculo. O que torna ainda pior o fato de que Deus livremente oferece aos pecadores dar um perdo completo para todos os pecados que eles s estariam dispostos a receb-lo, mas todos eles, sem exceo, alm de Sua graa soberana, digamos, "No." III. Por que Deus predestinou algumas pessoas para ir para o inferno? A resposta a este equvoco simples. Ele no! Deus no predestinar as pessoas a ir para o inferno. Este um boneco de palha que os pregadores que rejeitam a eleio muitas vezes ereto. Em vez de lidar com os versos da Escritura que vamos mostrar-lhes, eles fazem declaraes estpidas como o acima. Tudo o que precisamos fazer a seguinte:. "No Algum j lhe disse sobre um homem chamado Adam e como ele usou seu livre arbtrio para escolher o pecado e mergulhar toda a sua posteridade, em depravao" Como Deus pode possivelmente predestinou algum ir para o inferno, que j est em seu caminho para o inferno com a escolha de seu prprio "livre-arbtrio?" A vinda de Cristo no tem absolutamente nada a ver com as pessoas indo para o inferno. somente pessoas que vo para o cu. Todos os homens foram perdido h muito tempo antes de Cristo vir. Sua morte no tem nada a ver com a condenao de qualquer homem. Se Cristo no tivesse vindo e morreram todos os homens teriam morrido justamente no inferno. Como pode a Sua vinda e morrer tem nada a ver com os filhos de Ado sendo perdidos pecadores? Eleio manda ningum para o inferno, mas ele no conseguir algumas pessoas para o cu. Poderamos trazer do inferno todos os pecadores que agora est l, ou que nunca vai estar l, e no um nico deles vai culpar a eleio para o seu estar no inferno. O chamado pago que supostamente "nunca ouviu falar" vai dizer: "Meu testemunho registrado em Romanos um. Eu no segui a luz que Deus me deu nem eu seguir a minha conscincia. Que deliberadamente se afastou da verdade. No meu corao eu sabia que quando eu cortar uma rvore e usou metade disso para construir um incndio ea outra metade para esculpir um dolo que era da mesma madeira ". O judeu vai dizer: "Eu estou no inferno, porque eu no iria obedecer luz que Deus deu a minha nao. Confiei no fato de que eu era um judeu e no se arrepender e crer no evangelho promessas de um Redentor." Ns poderamos continuar e continuar e ouvir um depoimento aps o outro e cada pecador perdido iria culpar o seu prprio corao mpios a sua propriedade perdida. Nunca haver uma nica alma no inferno que vai dizer: "Eu queria ser salvo do pecado, mas Deus no iria me salvar, porque eu no era um dos eleitos." O trono da graa entraria em colapso e ser destrudo se isso fosse verdade. No entanto, preciso acrescentar rapidamente que o inverso verdadeiro para aqueles no cu. Trazer qualquer um dos santos do cu que louvam nosso Deus dia e noite, e no um nico vo dizer: "Estou aqui por causa do meu livre arbtrio. Estou banqueteando-se com as riquezas e glrias de graa, porque eu decidi deixar salvar Jesus me ". No, no, a cano uniforme do cu ser para sempre ser: 'Tis no que eu escolher-te, pois, Senhor, que no pode ser; Este corao ainda se recusam a ti, tu no me tivesses escolhido. Tu do pecado que manchou me tens limpos e me libertar; de velho tu me ordenou, para que eu viva para ti. 'Twas sov' reinado misericrdia me ligou e ensinou minha op 'mente incio;

o mundo tinha mais me encantou, a heav 'omente glrias cegos. Meu corao dono de ningum antes de ti, para o teu rico graa Tenho sede; Esse conhecimento, se eu te amo, tu deve ter amado me primeiro. IV. ELEIO baseada em conhecimento de Deus. Este o argumento favorito do "Bblia acreditando fundamentalista" da nossa gerao. "Oh, sim, Deus na verdade escolhe alguns pecadores para serem salvos, mas a sua escolha baseada no fato de que ele prev que pecador estaro dispostos a aceitar o evangelho. Deus, ento, com base em informaes pr-conhecidos, escolhe aqueles que so dispostos a escolh-lo. Romanos 8:29 deixa isso muito claro. " Isto como um grande tapete que os arminianos usam para varrer a verdade da eleio sob. O problema a grande protuberncia no tapete que no pode ser escondido. Na pgina 3 Pastor Sasser tem um artigo inteiro sobre a prescincia. Deixe-me fazer alguns comentrios. Primeiro de tudo, eu concordo que Deus realmente olha para o futuro. No entanto, ele ainda nunca encontrei ningum com uma vontade de acreditar. No h "f prevista" para ver. Romanos 3:11, 12 nos diz exatamente o que "previu". Deus H quem entenda, no h ningum que busque a Deus. Eles so todos ido para fora do caminho, eles esto juntos tornam-se inteis, no h quem faa o bem, no h sequer um (Rm 3:11-12). impossvel encontrar alguma maneira para Deus "prev" uma vontade de algum para buscar a Deus no meio da multido, Paulo descreve nestes versculos. No h ningum, e que realmente significa "no, no um", que est disposto a buscar a Deus at que Deus em primeiro lugar procura-los. A nica f que Deus prev em qualquer homem a f que ele mesmo efeito a fim de dar a esse homem. Prescincia no um "atributo" de Deus, que lhe d a capacidade de ver o futuro. Ele, claro, pode fazer isso. Quando a Bblia diz: "Deus conhece" significa fins Deus para fazer alguma coisa. Prescincia um ato de Deus, no apenas Deus, tendo conhecimento prvio de algo que vai acontecer no futuro. S Deus "prev" o que certo para acontecer, e certo de acontecer s porque Deus escolheu para torn-lo parte integrante do seu plano global e propsito. impossvel para qualquer um, at mesmo Deus, para saber de antemo a certeza de que algo vai acontecer, a menos que ele 100% de certeza que ele vai realmente acontecer. No pode haver absolutamente nenhum possveis contingncias que ir mant-lo de acontecer se ele verdadeiramente "previstas". por isso que voc e eu no posso saber uma nica coisa, no futuro, com certeza. Ns no controlamos qualquer das contingncias. Muitas coisas desconhecidas podem impedir que acontea. Deus conhece, simplesmente porque ele fixa-lo por isso com certeza vai acontecer. Deus faz controlar todas as contingncias. por isso que Romanos 8:28 um conforto. Se o homem tem um verdadeiro "livre arbtrio", ento nem mesmo Deus poderia no estar absolutamente certo de qualquer evento desde que o homem pode mudar de idia no ltimo segundo. A palavra "conhecer" basicamente significa "amar". Olhe para os seguintes textos das Escrituras. Voc s tenho conhecido de todas as famlias da terra: portanto eu vos punirei por todas as vossas iniqidades (Ams 3:2). bvio que Deus "sabia tudo sobre cada nao", mas ele "sabia", ou amado, Israel de uma maneira especial. Este texto significa que Deus sabia, amado, ou escolheu Israel sozinho de todas as outras naes. Mas, se algum ama a Deus, esse conhecido dele (1 Corntios 8:3). Neste texto, "amor" e "conhecidos" so usados alternadamente. E ento direi-lhes: Nunca vos conheci: afastar-me, vs que praticais a iniqidade (Mt 7:23).

Este versculo no pode significar que Jesus no "sabe tudo sobre" as pessoas a quem ele estava falando. Foi porque ele sabia tudo sobre eles que eles foram rejeitados. Ele sabe tudo sobre cada nao e de cada pessoa. Jesus est dizendo que ele no sabia que eles de uma forma de amor. Ele no am-los redemptively. H um sentido em que no to importante que ns sabemos que o Senhor, como que Ele nos conhece! Porque o Senhor conhece o caminho dos justos, mas o caminho dos mpios perecer (Sl 1:6). Novamente, muito bvio que Deus v e sabe de tudo o mpio fazer tanto como ele v e sabe o que o piedoso fazer. No entanto, Deus "sabe", ou vigia no amor, o caminho dos justos. Ns poderamos produzir muitos outros textos que provam claramente que a palavra "conhecer" significa "amor". Quando Deus "conhece" algum, ele os ama. Quando ele "fore" conhece algum, isso significa que ele foreloves eles. A palavra de antemo conheceu realmente significa a mesma coisa que escolher ou eleger. Conhecimento "frente" de Deus o seu amor "frente", ou a sua escolha soberana de uma pessoa. Quando Deus conhece uma pessoa, significa que ele conhece-los em uma forma de amor eletivo especial. Isso significa que ele escolhe-los para a salvao. Na terceira parte, queremos mostrar os efeitos da doutrina da eleio teve na vida e ministrio do Apstolo Paulo. Junto com outros textos, vamos olhar para o seguinte: Matt. 11:20-28, Atos 13:48, 22:10-14, 18:09, 10; I Corntios. 04:07; Gal. 1:15, 16; I Tes. 1:4-10; II Tes. 02:13, 14; II Tm. 02:10.

Parte III (Dispe sobre o efeito da eleio sobre a vida e ministrio de Paulo.) Shortly depois eu vim a entender a verdade da soberana graa eu fiz um estudo sobre o efeito da doutrina da
eleio sobre a vida e ministrio de Paulo. Eu tentei olhar e analisar cada referncia Paul fez a eleio, predestinao, chamado, etc Fiquei espantado com a forma como a vida eo ministrio de Paulo no s estabeleceu claramente a verdade da graa soberana, eles tambm totalmente refutada a maioria das objees que as pessoas oferecem a eleio e predestinao. Aqui est o que eu descobri: 1. Paul atribuiu sua prpria converso, ea converso de todos os seus convertidos, a eleio soberana de Deus: Paul nunca mencionou a chamada vontade "livre" do homem quando se fala sobre a converso de ningum. Ele nunca considerou a vontade do homem, o fator decisivo na salvao de ningum. Isso no quer dizer que o homem no tem que estar disposto a acreditar, mas isso no significa que Paul visto que a disposio como um dom de Deus e no um produto do chamado livre arbtrio do homem. Observe a grande alegria Paulo expressa que ele d pessoa o direito de crdito merecido para a salvao. Ele sempre elogia eleio soberana graa de Deus para a converso de ningum. A. Sua prpria converso. Experincia de converso de Paulo est registrada em vrios lugares atos e suas epstolas. Em todos os casos Deus creditado do comeo ao fim como a razo Paul salvo. Observe um exemplo de seu testemunho: Mas, quando aprouve a Deus, que me separou desde o ventre de minha me e me chamou pela sua graa, revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, no consultei carne e sangue (Gl 1: 15-16). Tenho certeza que voc perceba como notavelmente diferente que a partir do "eu decidi dar uma chance Jesus," ou "Eu estou feliz que eu estava disposto a deixar que Deus me salvar," uma espcie de testemunhos que ouvimos hoje. Observe as seguintes coisas: (1) a converso de Paulo no acontecem "Quando eu decidi aceitar", mas "quando aprouve a Deus." (2) No era quando Paulo decidiu "abrir meu corao e deixar Jesus entrar," mas quando (a) Deus "me chamou [eficazmente, ou me regenerado] pela sua graa", e (b) ", revelou o seu Filho em mim. " Um novo corao no o resultado da vontade de um pecador morto para ser vivo, mas o resultado direto de uma revelao divina do poder do Esprito Santo para dar um pecador morto um novo corao. (3) Paulo no precisa de um trabalho pessoal ou conselheiro para convenc-lo de que ele havia sido convertido. Ele

no tem que "conversar com carne e sangue" e ter a certeza de que "Jesus, de fato, entrar em seu corao." Quando o Senhor da Glria tem a sua morada no corao de um pobre pecador, pecador que sabe algo surpreendente aconteceu. interessante como insistente Paulo que seus leitores a entender que no era a sua vontade, mas a vontade soberana de Deus e propsito, que era totalmente responsvel por sua converso. Mas agora, depois que j conheceis a Deus, ou melhor, sendo conhecidos por Deus ... (Gl 4:9). Observe que o "ou, antes, sendo conhecidos por Deus" um pouco de insero muito consciente e deliberada. quase como se Paulo estivesse dizendo: "Eu no quero que voc entenda mal. Eu certamente acredito que o conhecimento de Deus vital, mas eu s sei que [o amor] Deus porque ele sabia primeira [amava] me". Hoje podemos palavras parfrase de Paulo This Way ", apenas no caso de um entusiasta do 'livre arbtrio' acha que eu concordo com ele, deixe-me ajustar o registro reto. Acredito na graa eletiva soberana. Eu era conhecido por Deus, muito antes de eu conhecia a Deus. " B. Todos os seus convertidos. Paul no nada vago sobre o porqu de algumas pessoas responderam ao evangelho em sua pregao e outros no. Ele sempre deixou claro que quando algum foi convertido s Deus era ter o louvor. Uma vez que Paulo acreditava que a soberana graa eletiva de Deus foi responsvel pela converso de cada homem, conscientemente, deu glria a Deus por cada converso. O texto a seguir tpico: Mas ns devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao (2 Ts. 2:13, 14). A NIV traduz "o escolheu para ser salvo." Ns olhamos para este versculo na primeira parte. Digo-o novamente s para provar meu ponto que Paulo nunca felicita o pecador em sua sbia escolha ou seu bom senso em "aceitar a Cristo" nem ele elogiar a si mesmo ou algum outro pregador para a "grande mensagem". Ele creditou a Deus com toda a salvao de todos os homens do comeo ao fim, incluindo o dom da f. C. Paul no s atribuiu sua prpria converso, ea converso de todos os seus convertidos graa eletiva de Deus, ele fez o mesmo para todas as converses. Atos 13:48 uma declarao relativa converso em geral. Mais uma vez, temos observado anteriormente como radicalmente diferente deste relatrio a partir do "Eu tinha dez decises pela primeira vez na semana passada" gabar folhas publicadas hoje. Meu objetivo ao citar novamente enfatizar que esta uma declarao deliberada por Paul dando louvor consciente de graa eletiva de Deus como a nica causa de todas as converses que tarde. O livre-arbtrio no entram em cena. E os gentios, ouvindo isto, alegravam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e todos quantos estavam ordenados para a vida eterna (Atos 13:48). 2. Predestinao foi a base da vida e da chamada de Paulo para o ministrio: Como estranho ler o que Paulo diz sobre o efeito que a verdade da soberana graa eletiva de Deus tinha sobre ele e seu ministrio e, em seguida, ouvir cristos sinceros dizer: "Ns no devemos pregar sobre eleio e predestinao, pois uma doutrina perigosa". Essas pessoas so especialmente medo de ferir os novos crentes com a doutrina pesado e ainda mais preocupado que as pessoas perderam no desanime ao ouvir sobre a soberania de Deus. Deixe-me responder a essas duas objees com o prprio testemunho de Paulo. Examine os seguintes versos cuidadosamente e voc ver o quo tolo essas objees so. E eu disse: Que hei de fazer, Senhor? E o Senhor me disse: Levanta-te, vai a Damasco, e l te ser dito de todas as coisas que so designados para te fazer. E quando eu no podia ver por causa do esplendor daquela luz, fui levado pela mo dos que estavam comigo, e cheguei a Damasco. E um certo Ananias, homem piedoso conforme a lei, que tinha bom testemunho de todos os judeus que ali moravam, veio a mim, e levantou-se e disse-me: Saulo, irmo, recobra a vista. E na mesma hora eu olhei para ele. E ele disse: O Deus de nossos pais te escolheu, para que saibas a sua vontade, e vejas aquele Justo e ouas a voz da sua boca (Atos 22:10-14). Vamos ter certeza de que obter a mensagem que Paulo estava transmitindo. (1) Paul admite que ele no estava buscando a Deus. Ele estava cheio de raiva cega contra Cristo e os cristos e combate a Cristo to duro quanto

podia. (2) Ele estava testemunhando que ele era cego, espiritualmente por sua ignorncia religiosa, e fisicamente pela interveno miraculosa de Deus. (3) Jesus falou-lhe do cu. Nenhum homem estava cada vez mais espantado do que Paulo quando soube que este "Senhor" que lhe chamou a ateno foi ningum menos que o prprio Jesus estava perseguindo. (4) Ananias disse: "Recebei a sua viso", e Paul foi capaz de ver. No h nenhum indcio de uma sugesto de que Paul tinha que estar disposto a cumprir antes que ele iria ver. Este incidente uma manifestao da graa soberana e do poder do comeo ao fim. Paulo diz: "E, na mesma hora eu olhei ..." A procura por Paul no deu sua viso. A procura foi o resultado de Deus dando-lhe vista pelo comando de Ananias. Esta passagem responde claramente as duas objees que estamos discutindo. Primeiro de tudo, isso prova que a primeira doutrina crist que Paulo aprendeu como um novo convertido era a doutrina da eleio. Observe novamente o que Ananias disse: "O Deus de nossos pais te escolheu ..." A primeira verdade que Paulo, um novo converter aprendi, foi que ele foi salvo porque Deus o havia escolhido na eleio da graa. E, devo acrescentar, que era uma verdade que Paul nunca se esquea nem nunca deixar de se surpreender que era verdade. Observe as seguintes coisas no versculo 14. (1) Paulo afirma que ele foi escolhido, a fim de conhecer a vontade de Deus. Ele no sabe que primeiro vai e ento decidir a acreditar. (2) Ele foi escolhido de modo que ele seria capaz de "ver" o Justo. Ele no ver primeiro, gostou do que viu, e ento decidir a acreditar. (3) Ele foi escolhido para "ouvir" e no escolher, porque ele ouviu pela primeira vez e, em seguida, decidir aceit-la. No surpreendente o quo cuidadosamente o Esprito Santo escolhe suas palavras? Eu acho que o Esprito Santo est explicando que essencial para comear uma vida crist com a realizao claro que um filho da graa soberana. Voc no o seu prprio, mas fostes comprados por bom preo e quem compra voc tem todo o direito de fazer com voc o que lhe agrada. Ns no entrar em uma parceria com Deus na converso, ramos escravos e foram comprados da escravido. No temos nem a capacidade nem o direito de se vangloriar ou o poder de nossas vontades ou os nossos direitos para fazer nossas prprias escolhas. No pode haver apenas um chefe e quanto mais cedo aprendemos que o prprio Deus que o chefe, o melhor para ns ser. A experincia de Paulo mostra que o propsito de Deus que ns aprendemos que a verdade a converso. Creio que uma das principais razes pregadores e outros lderes da igreja esto enfrentando "burn-out" pode ser atribuda ao verdade estamos falando. No se pode dizer aos pecadores que eles fizeram um favor a Deus, permitindo-lhe para salv-los e, em seguida, lev-los a viver como eles devo tudo a graa de Deus. No se pode levar um pecador a acreditar que ele sozinho, com o seu "livre arbtrio", foi o fator decisivo para sua converso e, em seguida, inst-lo a sentir-se uma obrigao profunda e de mudana de vida a graa soberana de Deus. Em outras palavras, se algum quiser obter lceras basta pecadores 'fast-deal' para tomar uma deciso que totalmente projetado para ajud-los a ser feliz e, em seguida, tentar obter essas pessoas de boa vontade fazer sacrifcios que s poderia infringir seu felicidade. Uma pessoa no pode obter cabras para agir como ovelhas, mas pode certamente ficar queimado tentando. Se algum ensina o pecador, ele "o dono de seu destino", no se surpreenda se ele vive como isso fosse verdade. Ensine-lhe que ele um escravo de graa eletiva soberano e que uma questo diferente todos juntos. A segunda coisa que a converso de Paulo nos ensina a respeito de eleio e pregao do evangelho. No s foi a primeira eleio doutrina crist Paulo aprendeu, mas quando ele estava contando sobre sua converso, nos Atos 22:10-14 passagem, ele estava dando o seu testemunho a um grupo de pessoas perdidas. Agora que deveria fechar a boca do oponente que est com medo de que uma pessoa perdida nunca deve ser dito sobre a eleio. Paul no tinha medo de falar sobre eleio no evangelismo. Eu no sou nada sugerindo que devemos falar sobre eleio cada vez que pregar ou testemunhar para os perdidos. Na parte dois, enfatizou que a eleio no era o evangelho ou parte do evangelho. Eleio o que faz a obra do evangelho. No entanto, h momentos em que a eleio a prpria verdade que alguns pecadores precisam. Nada mata a auto-suficincia como a verdade da eleio. Nada humilha um religioso orgulhoso como graa soberana. Como voc responde a um pecador que diz: "Deixe-me sozinho, quando eu prepare-se para acreditar, eu vou acreditar?" Eu espancar-los sobre a cabea com a eleio. Eu digo a eles que eles no podem ficar pronto. Eu pressiono-lhes a verdade de que Deus no tem que enviar um outro testemunho para eles, mas pode deix-los sozinhos e deix-los ir para o inferno, com certeza. Romanos 9 no um segredo apenas para as ovelhas de Deus. a mensagem para cada 'Fara' orgulhoso neste mundo. o martelo de Deus que destri o

mito condenatrio do poder e dos direitos de sua 'livre arbtrio'. Eleio soberana, justamente pregado, ir conduzir os homens a buscar a graa. 3. Predestinao foi a fundao do zelo missionrio de Paulo para pregar o evangelho; Quantas vezes j ouvimos o grito: "Se eu acreditasse eleio eu nunca iria testemunhar." Na verdade, se eu no acreditar eleio, eu no iria testemunhar! Se eu acreditasse que o pecador s tinha o poder de fazer plano de trabalho de salvao de Deus, eu iria perceber que ningum jamais ser salvo. "Mas", dizem-nos, "pregando eleio ir destruir todo o esforo missionrio". Mais uma vez a vida de Paulo comprova essa objeo para ser infundada. Observe como primeira eleio motivou Paulo: Ento disse o Senhor a Paulo durante a noite por uma viso: No temas, mas fala e no te cales, porque eu sou contigo, e ningum lanar mo de ti para te fazer mal, pois tenho muito povo nesta cidade (Atos 18:09, 10). Ns no costumamos pensar em Paulo como um homem que estava com medo, mas aqui est um caso em que o Esprito Santo nos diz que Paulo estava com medo. Podemos imaginar que o diabo estava cochichando em seu ouvido sobre o quo desesperada a situao era bem quo intil foram os esforos de Paulo. "Voc realmente no acredito que voc pode convencer ningum naquela cidade maus a se tornarem cristos. Voc pode muito bem perder a sua vida." E como Deus incentivar Paul? Ele usou a verdade da eleio! Deus disse: "Paul est seguro onde quer que eu cham-lo para ir. Tenho alguns eleitos naquela cidade e eles vo responder ao evangelho, quando eu abrir os seus coraes pelo meu poder." Essa a coisa que motivou nosso Senhor em Joo 14:14-16. Algumas pessoas, pessoas muito particulares, simplesmente deve ser salvo porque ele o propsito determinado de Deus. Paul estava disposto a sofrer tudo e qualquer coisa para o efeito a ser realizado. Portanto, tudo sofro por amor dos escolhidos, para que tambm eles alcancem a salvao que est em Cristo Jesus com glria eterna (2 Tm. 2:10). Por que Paul sofrer por algo que no existe? Por que ele iria suportar tudo o que ele fez, a menos que ele tinha certeza do resultado. John Patton foi um missionrio para o Novo ilhas Hbridas. Ele perdeu sua esposa e filho para a doena. Ele quase foi morto em muitas ocasies. Ele trabalhou por quase 25 anos sem 'sucesso'. Voc acha que ele j se sentiu desanimado? Voc acha que o Diabo nunca sussurrou em seu ouvido, como fez Paulo? O que impediria algum pregao em tal situao? John Patton estava sobre o tmulo de sua esposa e filhos e orou: "Pai, voc escolheu um povo de cada tribo, e lngua, para ser salvo. Alguns desses escolhidos esto na ilha e no vou sair at que eles esto em segurana na dobra. "Isso o que vai fazer a eleio bblica para misses. no tempo de Deus Patton viu a ilha varrida para o reino de Deus. Admito que a verdade da graa eletiva de Deus, a necessidade absoluta do Esprito Santo para que uma pessoa seja capaz de acreditar, vai matar um monte de zelo carnal, que chocou-se alguns mtodos de "bem sucedido" carnais muito de "ficar decises '(e quanto mais cedo essas coisas so mortos a melhor), mas garanto-vos que a Bblia ea histria atestam que a eleio a nica coisa que pode produzir e manter o verdadeiro evangelho trabalho missionrio. Muitas pessoas sinceras tm ido para o campo missionrio de compaixo genuna e amor humano para essas "pessoas pobres que esto apenas espera de ouvir o evangelho" e depois de dois arrombamentos de suas casas, a perda de seus bens e ameaas constantes sua vida , mudaram suas mentes e sentimentos sobre "as pessoas pobres". Deixe-me observar mais uma passagem que comprova que a eleio acreditando no prejudicar o ministrio de Paulo. Irmos, o desejo do meu corao ea orao a Deus por Israel para que eles possam ser salvos (Rm 10:1). Agora lembre-se, as palavras acima siga imediatamente essas palavras impressionantes em Romanos 9. No h captulo em toda a Palavra de Deus que exalta a eleio soberana como o nono captulo de Romanos. "Portanto, tem ele misericrdia de quem quer ter misericrdia, e quem ser que ele endurece" (Romanos 9:18), no parece muito 'free-willish' para mim. alto, alto, calvinismo. E ainda o homem que escreveu essas palavras impressionantes imediatamente diz que ele deseja ver essas mesmas pessoas descritas no captulo nove convertido. Ele sinceramente reza por eles e continua a testemunhar para eles. A lgica humana pode-se dizer

que um desperdcio de tempo, mas isso no impediu que o grande apstolo de pregar o evangelho a todos os homens e rogando a Deus para abrir seus coraes para crer. 4. Predestinao foi a base sobre a qual Paulo apelou aos crentes quando ele pediu-lhes para adorar e louvar a Deus: J cobrimos um dos textos mais bvios que ensinam esta verdade. Olhe novamente para o nosso primeiro artigo e rever os comentrios sobre 2 Tessalonicenses 2:13. Observe especialmente que a eleio a fonte de alegria e ao de graas. O texto a seguir um dos meus versos favoritos em toda a Escritura. Eu nunca vou esquecer a maneira como Deus me ensinou o significado. Para quem te faz diferente? E que tens tu que no tenhas recebido? agora, se tu receb-lo, por que tu glria, como se no o houveras recebido (1 Cor. 04:07)? No meu primeiro pastorado eu tinha que trabalhar a tempo parcial. Certa manh, antes de eu ir para o trabalho, eu li o quarto captulo de 1 Corntios. Versculo sete pulou em mim e eu no conseguia parar de pensar nisso. Na minha maneira de trabalhar Eu peguei um negro idoso. Ele me contou algumas das coisas terrveis que aconteceram com ele por causa do preconceito perverso contra a cor de sua pele. Enquanto ele falava, eu ficava pensando: "Quem te faz diferente do outro?" Por que que o homem sofre todas essas injustias de que eu no sabia nada na minha vida? Por que a cor da nossa pele diferente? Muitas vezes tenho perguntado a congregao para olhar para a cor das suas mos. Alguns podem ser negro, outros, branco ou vermelho, ou amarelo. No entanto, independentemente da cor, do indivduo "livre-arbtrio" no tinha nada a ver com a escolha dessa cor. Nenhuma pessoa branco ou preto por sua prpria escolha. Foi o prprio Deus, que fez todas as vermelho indiano, cada pessoa amarelo chins, cada homem preto e branco todo homem branco. Nossos chamados vontades livres no tinha nada a ver com os nossos nascimentos. A primeira viso que toda e qualquer pessoa que l estas palavras poderiam ter visto era uma me em uma tanga levando voc para o rio Ganges para jog-lo como um sacrifcio. Nenhum de ns disse: "Se eu no posso ter nascido em uma casa de classe mdia na Amrica, eu simplesmente se recusam a nascer." No! No! "Quem te faz diferente de outro" na cor da sua pele? E, como Paulo acrescenta, j que era s Deus que fez a diferena, como se atreve algum se vangloriar ou ser prejudicado? Quando parei em garagem do meu chefe que eu vi o seu filho de 24 anos de idade, com nada, mas em uma grande fralda. Ele estava brincando com um pequeno martelo de borracha. Ele tinha a mentalidade de um ano de idade. Eu mais uma vez fiquei pensando: "Quem te faz diferente do outro?" Eu tinha completado o ensino mdio e seminrio. Eu tinha dois filhos saudveis que estavam fazendo bem na escola. Fiz o meu livre arbtrio, eo livre arbtrio de meus filhos, se recusam a nascer retardado mental? Voc disse: "Se eu no posso ter, pelo menos, um QI bom o suficiente para se formar no ensino mdio, eu simplesmente se recusam a ter qualquer coisa a ver com a coisa chamada vida?" No! No! Cada pessoa que l estas palavras poderia ter nascido uma criana mongolide. "Quem te faz diferente de outro" inclui no s a cor de sua pele, mas tambm a capacidade do seu crebro. Naquela noite, no meu caminho de casa parei na estao de correios para obter o meu e-mail. Como eu coloquei a minha chave na caixa 221, eu ouvi um cara usar o meu nome com uma srie de palavres. "John Reisinger, voc blankety em branco assim e assim, como voc est?" Eu me virei e vi um homem que eu no via h anos. Ns tnhamos estado juntos na Marinha, ea ltima vez que eu tinha visto ele estava em Guadalcanal, quando tinha bebido a noite toda. Ele disse: "Vamos tomar uma cerveja e conversar sobre os velhos tempos." Eu disse: "Ah, bem, ah, eu no fao mais isso." Eu, ento, disse-lhe o evangelho e que eu era um pregador. Ele ficou em silncio por alguns minutos e, em seguida, comeou a rir e disse: "Isso o melhor que voc j contada ainda." Ele pensou que eu estava colocando-o. Eu tive que lev-lo ao virar da esquina e mostrar-lhe o meu nome no quadro de avisos da igreja, antes que ele acreditaria em mim. medida que o homem se afastou balanando a cabea, as lgrimas rolaram pelo meu rosto enquanto eu pensava "Quem te faz diferente do outro." Eu acho que eu teria ficado com raiva se algum tivesse me disse: "John, a diferena entre o homem e voc esta: voc estava disposto a acreditar, mas ele no estava." Eu sabia que a diferena entre ns era absolutamente nada em ou ele ou eu. A diferena foi nos fins de eleio soberana de Deus.

Meu irmo Christian querido ou irm, no me importa se estamos falando sobre sua nacionalidade ou a cor de sua pele, ou a sua salvao. Em todos os casos foi decidido por predestinao soberana de Deus e no tinha nada a ver com a sua chamada livre arbtrio. A mesma coisa vale para a sua sade fsica e capacidade mental. Se voc um gnio ou um aprendiz lento, voc no escolheu o seu QI com o chamado livre-arbtrio. Voc deve dizer: "Foi Deus quem me fez ser diferente de outro." Sua salvao pessoal deve ser tratado da mesma maneira. Se voc uma das ovelhas de Cristo e regozijar-nos seu perdo gratuito, s porque escolhi voc para ser uma ovelha. Seu livre-arbtrio no permitir uma cabra para se transformar em uma ovelha. Era soberana eleio que "fez voc para diferir de outro." Eu confio em voc pode ver o ponto que Paulo est fazendo. Ele est usando a eleio para destruir a nossa autosuficincia arrogante e nossa tendncia constante de preconceito estpido. Ningum que entende e sente a verdade de 1 Corntios 4:7 pode nunca mais olhar para baixo de seu nariz em ningum. Eles no podem se orgulhar, porque, como diz Paulo, "Tudo o que voc tem recebido de Deus." 5. Paul baseou seus apelos aos crentes para ser santo no fato de sua eleio. No por acaso que as epstolas de Paulo comear sempre com a doutrina. Ele no apelar para uma resposta certa, at que ele primeiro d uma razo clara e convincente para exigir essa resposta. Em outras palavras, a doutrina precede dever como fundamento essencial para o dever. Dever instado como a resposta lgica ly sobre a doutrina estabelecida. 1 Corntios 6:19, 20 o mtodo tpico Pauline de apelar aos crentes para ser santo. O qu? Ou no sabeis que ... no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por bom preo: glorificai pois a Deus no vosso corpo, e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus (1 Corntios 6:19-20.). Voc v a fora do argumento? O apelo para glorificar a Deus em todas as coisas baseado em uma lgica e doutrinria, portanto. Por que eu devo obedincia a Deus perfeito em tudo o que eu fao? Porque eu no sou o meu prprio, mas que pertencem inteiramente a ele. Eu perteno a ele, simplesmente porque ele me comprou com o sangue de seu Filho. Ser que o objeto comprado escolher quem vai compr-lo, ou ser que quem paga o preo de escolher o que ele quer comprar? O comprador a atuao eo objeto a ser adquirido passiva. Voc escolheu Deus para comprlo, ou ele compra de voc, porque ele primeiro escolhi voc para ser comprado? Como pode um crente no quer glorificar a Deus? Seria insano para um verdadeiro filho de Deus no deseja sinceramente para agradar a pessoa que compra-lo para fora do pecado, vergonha, culpa e morte! E, devo acrescentar, Deus deu a todas as suas ovelhas, sem uma nica exceo, uma "mente s" (2 Tm. 1:07) Um estudo cuidadoso de todas as epstolas de Paulo vai encontrar este princpio a ser a norma. Primeiro doutrina e, em seguida, apelar ao comportamento pessoal. Dizer, como muitos sentimentalistas sinceros hoje dizer: "Esquea a doutrina, vamos ter vida prtica," mensagem de miss Paul. A mensagem de Paulo esta: " impossvel ter uma vida piedosa prtica sem antes colocar uma fundao da graa soberana, onde a nica resposta possvel pode ser santo vivendo Veja dois exemplos.: Por isso, o prisioneiro no Senhor, peo-vos que andar de maneira digna da vocao a que fostes chamados (Ef 4:1). Este apelo para um passeio digno o primeiro tal exortao na epstola. Os trs primeiros captulos falam sobre doutrina. A verdade da eleio soberana apresentada no captulo um, as profundezas da depravao de que foram levantadas na regenerao definida no captulo dois, ea maravilhosa graa de Deus e suas bnos que tm sido dado livremente a todo crente explicado no captulo trs. Tudo isso atravs da nossa unio com Cristo. Efsios 4:01 o primeiro uso de Paulo da palavra, portanto, na "doutrina / resposta 'sentido. Paulo fez uso da palavra, portanto, anteriormente em Efsios 2:19, mas isso no era como a base de um recurso, mas para estabelecer um ponto de doutrina. Captulos de um a trs so teologia pura. Eles mostram as grandes bnos um filho de Deus tem o privilgio de por estar unido a Cristo. O, portanto, em Efsios. 4:01 o mesmo que dizer: "Agora, pois tudo o que eu disse nos trs captulos anteriores, verdade, a nica resposta possvel lgico e sensato para voc andar em sua vida diria de uma forma que traz glria para aquele que esbanjou todas estas bnos mencionadas em voc ".

Paul faz a mesma coisa em Romanos. Romanos captulos 1 a 11 a doutrina, a doutrina, e mais doutrina. O primeiro apelo de qualquer espcie no aparece at 06:01. A exortao em Romanos 12:1 s pode ser entender por ver que "as misericrdias de Deus" est se referindo aos primeiros onze captulos. Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional (Rom. 12:1). Observe o apelo de Paulo razo. razovel que um filho de Deus deve apresentar-se, e tudo o que ele , de Deus por causa da soberana graa eletiva de Deus (Romanos 1-11). Qualquer outra coisa louco e irracional, e repito, Deus deu a todos os seus verdadeiros santos uma "mente s." importante doutrina? Acordo com Paulo, se voc quiser sinceramente apelar aos crentes a viver uma vida santa. Voc j reparou que os hinos que glorificam a maravilhosa graa de Deus so os que inspiram a ser "perdido em admirao e louvor ". Quanto mais "Amazing Grace", um hino exalta a Deus mais ele nos leva a querer amar e servir nosso grande Deus e Salvador. Essa a abordagem de Paulo. Deixe-me rapidamente dizer uma palavra sobre alguns dos efeitos especficos dessa doutrina deve ter em ns como indivduos. Deve fazer-nos humildes e nos fazer gratos pela graa especial. Este era o objetivo de Paulo ao escrever aos corntios. Para vede, irmos, que no so muitos os sbios segundo a carne ... Mas Deus escolheu as coisas loucas do mundo ... Deus escolheu as coisas fracas do mundo ... para que nenhuma carne se glorie na presena dele .... Isso , como est escrito: Aquele que se gloria, glorie no Senhor (1 Corntios. 1:26-31). Por apenas um momento, imagine que voc responsvel, por seu livre arbtrio por sua f em Cristo. Voc est salvo s porque voc estava disposto a crer no evangelho com o chamado livre-arbtrio. Voc no poderia, em honestidade proferir as palavras acima. Voc teria que dizer, como arminianos esto muito dispostos a fazer: "Eu, com a minha prpria vontade, sou o fator decisivo que permitiu a Deus para me salvar. A nica razo pela qual o Seu plano eterno de salvao funcionou no meu caso, e no em outro caso, o simples fato de que eu, com meu livre arbtrio, estava disposto a se arrepender e crer no evangelho. " Se for esse o caso, ento, que coisa especfica que voc deve a Deus mais do que qualquer outra pessoa? Dito de outra forma, que Deus fez tudo para cada homem perdeu o que ele fez para voc? Se no, ento exatamente o que Deus tem feito para voc que no fazer tambm para qualquer outra pessoa neste mundo? Voc est dizendo, Deus amou o mundo inteiro, tanto quanto me: "Mas eu ..... Eu s fez a diferena entre mim e outras pessoas. A diferena no tem nada a ver com o amor eletivo de Deus. Ele tem a ver com a minha vontade. " Voc est dizendo, Cristo morreu por cada pessoa neste mundo, no mesmo sentido em que ele morreu por mim, "Mas eu .... eu aproveitei o que Cristo igualmente fornecido para todos. Aceitei a redeno que foi feita para mim e todos os outros pecadores. Cristo redimiu todos os homens no mesmo sentido idntico que ele me resgatou, mas eu aproveitei isso e acreditava. A nica diferena real entre mim eo homem no inferno que eu, com meu livre arbtrio, permitiu a expiao de Cristo, para ser eficaz e realmente me salvar. " Voc est dizendo, o Esprito Santo convenceu os outros no mesmo sentido e com a mesma intensidade que ele me convenceu ", mas eu .... eu permiti, com meu livre arbtrio, o Esprito Santo para me dar um corao novo. Estava no, como outros, dispostos a cooperar com o Esprito Santo na regenerao. que eu queria, com meu livre arbtrio, para nascer de novo. " Meu sincero questo esta: qual abordagem leva glria em si e do poder do livre-arbtrio, e que abordagem leva a adorar e louvar tanto a graa eo poder do Deus trino A resposta clara para que, possivelmente, explicar por que to pouco espanto genuno e louvor na vida e no culto dos crentes hoje em dia? Como podemos esperar que os crentes a cair de seu rosto em adorao e louvor a Deus por qualquer tipo de graa especial quando estamos constantemente a dizer-lhes: "Deus fez tudo o que ele pode fazer, agora inteiramente at

voc e seu livre-arbtrio. ? "A profundidade de sua gratido a Deus ser em proporo direta com a profundidade de sua compreenso do que voc realmente deve a ele na salvao. The 'Mas eu teologia do livre arbtrio s pode ter uma gratido superficial porque tem uma rasa ver de debtorship. Meu caro leitor, voc pode se aproximar do trono da misericrdia e dizer: "Soberano Senhor, eu estou to feliz que eu decidi dar-lhe uma chance de me salvar. Estou to feliz que o meu" livre arbtrio "permitiu-lhe fazer o que voc desejava fazer, mas no podia, at que concordou em permitir que voc faa isso. " Eu digo, voc pode falar assim, mas, quanto a mim ea minha casa, vamos cantar o hino seguinte: Tis no que eu tenha escolhido a ti, Pois, Senhor, que no poderia ser; esse corao ainda se recusam a ti, tivesses tu no me escolhido. Tu do pecado que me manchadas Hast purificou e me libertou; de velho tu me ordenado, que eu deveria viver para ti. Uma ltima coisa. Muitas vezes nos perguntam: "Por que Deus escolheu alguns para serem salvos e outros para a perdio?" Ns cobrimos esta objeo parte dois. um fato inegvel que Deus escolhe alguns pecadores para serem salvos e deixa os outros a perecer. No entanto, sabemos que nenhum so escolhidos por causa de um ou outro a sua prpria bondade ou a sua vontade de ser escolhido. "Mas", diz um opositor ", a Bblia diz especificamente que Deus no faz acepo de pessoas" (Rm 02:11) . EXATAMENTE! Se Deus, como objector vai afirmar, olhou para baixo ao longo da histria e vi que alguns pecadores estariam dispostos a ser escolhido, em seguida, Deus poderia dizer: "Eu tenho encontrado alguns pecadores com um corao disposto e agora tem uma base sobre a qual a escolh-los para ser salvo. " Em tal cenrio, Deus faz acepo de f prevista do homem. Tal viso verdadeiramente Deus faz acepo de pessoas. Romanos 2:11 no significa que Deus mostra a graa de alguns homens, mas no todos, j que a Bblia ensina claramente esta verdade . Isso significa que no h nada sobre personagem de qualquer homem que o torna diferente de qualquer outro pecador. No h nada no personagem de qualquer homem que Deus possa respeitar e recompensar. Portanto, quando Deus escolhe um pecador especial para ser salvo, ele deve ser puramente na base da graa soberana e no previstos f. Eu no posso nfase forte o suficiente o que dissemos na primeira parte. No tanto uma eleio soberana de alguns para salvao, e no uma oferta sincera e universal do Evangelho a todos os homens, sem exceo ou distino. (Veja Joo 6:37 e Mateus 11:20-28). Nenhum homem ou mulher est no inferno, nem nunca haver qualquer, no importa quando ou onde eles moravam, que nunca vai ser capaz de culpar a eleio de Deus como a razo que eles esto no inferno. A. Ns poderamos ter toda e qualquer pago que est no inferno testemunhar a respeito de porque eles esto no lugar de tormento, e sem uma nica exceo, eles vo dizer. "Meu testemunho registrado em Romanos um. Estou sem desculpa. O profeta Isaas me perfeitamente descrito. Eu sou o homem que cortar uma rvore e usou metade da rvore para fazer fogo e usou a outra metade para a moda um dolo. Claro que eu sabia que era a mesma rvore. que no iria seguir a revelao que Deus me deu, porque eu no quero mudar minha vida. sabia melhor, mas ainda rejeitou a verdade. " B. Ns poderamos convidar todos os judeus que se perde para sempre no inferno para depor. Novamente, no um nico vo testemunhar que a eleio de Deus para ser responsabilizado por sua propriedade. Eles iro

testemunhar como esta: "Minha biografia est registrada em meu tratamento do prometido Messias que Deus enviou. Romanos dois me descreve perfeitamente. Bebi as bnos especiais de Deus e achava que merecia essas coisas s porque eu era judeu. I pensava que Deus nos amou judeus, s porque eram judeus, independentemente da maneira como viveu. recusei-me a ouvir os prprios profetas, Deus graciosamente enviados para me avisar que eu era um pecador. Na minha auto-justia orgulhosa eu pensei que Deus odiou os gentios s porque eles eram gentios, sem referncia maneira como eles viviam. posso culpar ningum alm de mim, e eu certamente no pode culpar a eleio de Deus, para a minha situao. " C. Ah, meu caro leitor, posso dizer uma palavra pontiagudo para voc. Se voc perecer no inferno, seus lbios nunca vai acusar Deus de ser injusto ou injusto. Voc nunca vai culpar a eleio de Deus para a sua destruio eterna. Se voc ler o Som da Graa, ou me ouvir pregar apenas uma vez, depois de ter ouvido o evangelho. Vocs foram convidados a confiar em Cristo. Se voc se recusar a se arrepender e crer, voc vai morrer com o evangelho em seus ouvidos. Voc vai se declarar culpado e nunca sequer pensar em acusar o Deus Altssimo ou sua graa eletiva soberana como a razo pela qual voc est no inferno. No entanto, o oposto verdadeiro para o santo que faz com que seja para o cu. Nessa terra de glria, ningum vai saber como se escreve as palavras vontade. Nenhum santo vai falar sobre "dar a Deus a chance" ou "permitir que Deus para salv-los." Tudo que ostenta no livre arbtrio do homem ser deixado para trs. Deixe os santos que desceu do cu e testemunhar e seu tema ser soberana graa. Eles iro, sem exceo, chorar "salvao do Senhor, do comeo ao fim." Imagine que voc uma ovelha de quatro patas preso em um matagal a partir do qual voc no consegue se libertar. Voc frio, com fome, com sede, e sua garganta est ferida de balir. Quanto mais voc se esfora para se libertar mais os espinhos cavar em sua carne e fazer o fluxo de sangue. Finalmente, em desespero voc se resignar sua situao lamentvel, sair lutando, e prepare-se para morrer. Se, nessa situao mais desesperadora, voc ouviu a voz familiar de um pastor, o que voc faria? Voc iria chorar ", Baaaa! Baaaaa!" to alto quanto voc pode. Bem, deixe-me dizer que se voc uma ovelha de duas pernas na mesma condio, voc vai reagir a exatamente da mesma maneira. Se voc for pego em um matagal do pecado e no consegue perder, e quanto mais voc tentar se livrar o mais que voc falhar, pois os laos de pecado ficar mais forte, e voc est com fome, cansado e com sede, ento eu tenho uma boa notcia. H um pastor gracioso chamando seu nome. Clame a ele. Chorar ", Baaaa! Baaaaa!" o mais alto que puder. Diga-lhe como voc est doente de pecado e suas terrveis conseqncias. Digalhe como voc totalmente desamparado e quanto voc precisa sua graa e poder. Ele estar ao seu lado em um momento. Ele ir livr-lo do emaranhado de pecado, curar suas feridas, dar-lhe po e gua, e coloc-lo em seu ombro e lev-lo em segurana de volta ao redil. A nica pessoa que no vai gritar "Baa! Baa!" a pessoa que ou no acreditam que eles so capturados em um matagal do pecado, mas imagino que eles so totalmente gratuitos, ou a pessoa que ama o pecado, apesar da misria que ela traz. Se voc uma ovelha escolhida, voc sabe o que ser livre da moita. Voc provou o po do cu e beberam a gua da vida. Voc louvarei para sempre aquele que voc amou com um amor eterno e lavou-lo em seu prprio sangue precioso.
Yyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyyy y ESCOLHIDOS DESDE A ETERNIDADE!!! Introduo Efsios 1.3-14 um hino de adorao proveniente do corao do apstolo Paulo. No um argumento teolgico montono, e sim o transbordar de sentimentos ardentes do corao agradecido do apstolo

. No grego, esta passagem constitui uma grande sentena. O Esprito de Deus inspirou o apstolo Paulo a proferir esta profusa adorao ao Deus que o havia salvado. a. A passagem Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado, no qual temos a redeno, pelo seu sangue, a remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa, que Deus derramou abundantemente sobre ns em toda a sabedoria e prudncia, desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu como as da terra; nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade, a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo; em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa; o qual o penhor da nossa herana, at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria. b. As pessoas 1. O Pai Governando estes versculos, encontra-se a idia de que Deus realizou a salvao por sua prpria vontade, propsito e desgnio. A salvao no resulta da vontade ou do mrito de uma pessoa. A salvao no obtida por meio de sacrifcios religiosos ou de boas intenes. O crdito da salvao pertence apenas a Deus, e somente Ele pode ser louvado e glorificado. 2. O Filho A salvao a obra de Deus mediada por Cristo. A salvao tanto se realiza em Cristo como por meio dEle . A salvao se encontra no Amado, que Cristo. Foi proposta nEle. Enquanto a salvao uma obra exclusiva do Pai, ela se realiza por intermdio de Cristo. 3. O Esprito A salvao selada pelo Esprito Santo (v. 13). Ele o Esprito Santo da promessa, que nos foi dado como penhor de nossa herana a garantia de nossa completa e futura redeno como propriedade de Deus mesmo. Deus, o Pai, Deus, o Filho, e Deus, o Esprito Santo, recebem todo o crdito da salvao. Ensinos I. Deus nos escolheu Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo, assim como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele. a. A afirmao do apstolo Paulo inicia esta passagem afirmando que Deus recebe todo o louvor na salvao. O verbo traduzido escolheu (no grego, eklegomai) foi empregado na forma reflexiva, significando selecionar para si mesmo. Isso significa que a ao do verbo retorna pessoa que a pratica. Paulo estava dizendo que Deus nos escolheu tendo em vista o seu prprio interesse para Si mesmo, pessoalmente. A escolha divina foi realizada antes que o mundo existisse.

b. A confirmao das Escrituras A Bblia afirma a verdade da escolha redentora feita por Deus. 1) Mateus 25.34 - Jesus disse: Vinde, benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. O Senhor planejou tanto o reino quanto os habitantes do reino, antes que o mundo comeasse a existir. Voc e eu somos salvos e conhecemos o Senhor Jesus por que Deus nos escolheu. 2) Lucas 12.32 - Jesus disse a seus discpulos: No temais, pequenino rebanho, porque vosso Pai se agradou em dar-vos o seu reino. 3) Joo 6.44 - Jesus proclamou para uma grande multido: Ningum pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, no o trouxer [compelir]. 4) Joo 15.16 - Jesus disse a seus discpulos: No fostes vs que me escolhestes a mim; pelo contrrio, eu vos escolhi a vs outros e vos designei para que vades e deis fruto. Ns no escolhemos a Jesus; Ele nos escolheu. No decidimos por Cristo no mais verdadeiro sentido Ele decidiu por ns. 5) Atos 9.15 - O Senhor disse a respeito do apstolo Paulo: Este para mim um instrumento escolhido. A converso de Paulo aconteceu abruptamente ele estava a caminho de Damasco para perseguir os crentes. Mas ele foi convertido, transformado e chamado para ser um apstolo, porque Deus o escolhera antes da fundao do mundo. 6) Atos 13.48 - afirma sobre aquelas pessoas que ouviram a pregao de Paulo e Barnab: Creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna. Deus outorga o dom da f somente para aqueles que esto predestinados por meio da escolha dEle mesmo. ) 2 Tessalonicenses 2.13 - Devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados pelo Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao. Paulo no deu graas porque os crentes de Tessalnica haviam decidido se tornar pessoas salvas. Eles no eram muitssimo inteligentes, espertos, espirituais, perspicazes e, por isso, escolheram a Deus; pelo contrrio, Deus os escolheu desde o princpio. A salvao exige que tenhamos f, mas a f o resultado da escolha de Deus. 2 Timteo 1.8,9 - Deus... nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos. 9) 1 Pedro 1.2 - afirma que os crentes so eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo. 10) Apocalipse 13.8; 20.15 - infere que os nomes dos crentes foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro antes da fundao do mundo. c. A confirmao da teologia Somente Deus pode receber o crdito por nossa salvao. A doutrina da eleio a mais humilhante de todas as doutrinas ensinadas nas Escrituras. Deus escolheu um povo para torn-lo santo, a fim de que estejam com Ele para sempre. A nossa f vem de Deus. Um poeta annimo apresentou esta verdade nas seguintes palavras do hino Vida Interior: Eu procurava o Senhor e descobri que Ele, buscando-me, inclinou minha alma a procur-Lo. No fui eu quem Te encontrou, verdadeiro Salvador; no, eu fui encontrado por Ti. II. Deus nos predestinou (v. 5)

Em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. a. A afirmao do apstolo Por meio da escolha divina previamente determinada, fomos predestinados para a adoo como filhos de Deus. Realmente somos filhos de Deus. b. A confirmao das Escrituras 1) Joo 1.12 - A todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus. 2) Romanos 8.15 - Recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. 3) Glatas 3.26 - Todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus. 4) Glatas 4.6-7 - Porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai! De sorte que j no s escravo, porm filho; e, sendo filho, tambm herdeiro por Deus. 5) 1 Joo 3.1 - Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus. c. A confirmao da teologia A escolha predeterminada de Deus no dependeu do que Ele viu em ns. Ele a fez segundo o beneplcito de sua vontade (v.5). Deus no nos escolheu porque Ele tinha de fazer isso, e sim porque Ele quis trouxe-Lhe prazer. Deus mesmo disse: O meu conselho permanecer de p, farei toda a minha vontade (Is 46.10). III. Deus nos concedeu sua graa (v. 6) Para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado. a. A afirmao do apstolo A escolha de Deus e a nossa predestinao se tornaram uma realidade em nossas vidas por intermdio da graa de Deus. Graa significa favor imerecido, bno pela qual no trabalhamos, bondade no resultante de mritos. Somos salvos pela graa de Deus. b. A confirmao das Escrituras 1) Efsios 2.8-9 - Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie. A graa de Deus no admite qualquer mrito da parte do homem. 2) Atos 15.11 - Cremos que fomos salvos pela graa do Senhor Jesus. 3) Atos 18.27 - Tendo [Apolo] chegado, auxiliou muito aqueles que, mediante a graa, haviam crido. 4) Romanos 3.24 - Somos justificados gratuitamente, por sua graa. c. A confirmao da teologia A expresso, no versculo 6, pode ser traduzida literalmente por mediante a graa temos sido agraciados. Deus nos concedeu graa em Cristo, o Amado, trazendo realidade a sua escolha e predestinao por nos tornar seus filhos. IV. Deus nos redimiu (v. 7a)

No qual temos a redeno, pelo seu sangue. a. A afirmao do apstolo Paulo 1) Do que Deus nos redimiu? Deus nos resgatou da escravido ao pecado, morte, ao inferno, a Satans, aos demnios, carne pecaminosa e ao mundo. No tendo qualquer dignidade e esperana, com nossa mente em trevas e corao inclinado para o mal, ramos escravos miserveis; apesar disso, Deus veio ao nosso encontro e nos comprou da escravido. Fomos comprados porque fomos predestinados; predestinados, porque fomos escolhidos; escolhidos, porque fomos amados; e amados, porque o beneplcito de Deus assim o quis. 2) Por meio do qu? Romanos 6.23 declara: O salrio do pecado a morte. Cristo nos redimiu por meio do derramamento de seu sangue. Esse no foi um preo fcil de ser pago. Ele teve de assumir a forma humana, vir ao mundo e morrer na cruz, vertendo seu sangue em sacrifcio por ns. O sangue de Cristo realmente precioso. b. A confirmao das Escrituras 1) 1 Pedro 1.18-19 - No foi mediante coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram, mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo. 2) Apocalipse 5.9 - diz a respeito de Cristo: Digno s de tomar o livro e de abrir-lhe os selos, porque foste morto e com o teu sangue compraste para Deus os que procedem de toda tribo, lngua, povo e nao. V. Deus nos perdoou (v. 7b, 8a) A remisso dos pecados, segundo a riqueza da sua graa, que Deus derramou abundantemente sobre ns. a. A afirmao do apstolo Deus no somente nos resgatou, mas tambm perdoou os nossos pecados passados, presentes e futuros. b. A confirmao das Escrituras 1) Mateus 26.28 - Jesus disse: Isto o meu sangue, o sangue da [nova] aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados. Quando Deus perdoa (no grego, aphiemi, mandar embora para nunca mais retornar), Ele remove os nossos pecados para to distante quanto o Oriente est do Ocidente (Sl 103.12), lana-os nas profundezas do mar (Mq 7.19) e nunca mais se lembra deles (Is 43.25). 2) Miquias 7.18 - Quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a iniqidade e te esqueces da transgresso do restante da tua herana? 3) Romanos 8.1 - Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus. 4) Efsios 4.32 - Sede uns para com os outros benignos, compassivos, perdoando-vos uns aos outros, como tambm Deus, em Cristo, vos perdoou. 5) Colossenses 2.13 - E a vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses e pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente com ele, perdoando todos os nossos delitos.

6) 1 Joo 2.12 - O apstolo Joo disse: Filhinhos, eu vos escrevo, porque os vossos pecados so perdoados, por causa do seu nome. c. A confirmao da teologia O perdo de Deus foi derramado abundantemente sobre ns por meio das riquezas de sua graa. O perdo exigiu abundncia de graa porque tnhamos muitos pecados. A parbola do credor incompassivo (Mt 18.21-35) afirma que temos uma dvida impagvel e indescritvel. Devemos nossa salvao ao Deus que desejou nos ter como sua propriedade peculiar. Somos perdoados independentemente de nossa indignidade. VI. Deus nos iluminou (vv. 8b-10) Em toda a sabedoria e prudncia, desvendando-nos o mistrio da sua vontade, segundo o seu beneplcito que propusera em Cristo, de fazer convergir nele, na dispensao da plenitude dos tempos, todas as coisas, tanto as do cu como as da terra. a. A afirmao do apstolo Quando somos salvos, somos tambm iluminados. Deus nos apresenta um retrato de como todas as coisas, do cu e da terra, sero colocadas em sujeio a Cristo, para o seu louvor. Ele nos iluminou com sabedoria nas coisas eternas e com prudncia nas coisas terrenas. b. A confirmao das Escrituras 1) 1 Corntios 2. 12 - No temos recebido o esprito do mundo, e sim o Esprito que vem de Deus, para que conheamos o que por Deus nos foi dado gratuitamente. 2) 1 Corntios 2.16 - Quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo. 3) 2 Corntios 4.3-4 - Se o nosso evangelho ainda est encoberto, para os que se perdem que est encoberto, nos quais o deus deste sculo cegou o entendimento dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus. 4) 1 Joo 2.27 - A uno que dele recebestes permanece em vs, e no tendes necessidade de que algum vos ensine. c. A confirmao da teologia Deus nos iluminou porque Ele mesmo o quis. Se no fosse por causa de seu beneplcito, permanece-ramos nas trevas, incapazes de participar do seu plano. VII. Deus nos prometeu (vv. 11-12) Nele, digo, no qual fomos tambm feitos herana, predestinados segundo o propsito daquele que faz todas as coisas conforme o conselho da sua vontade, a fim de sermos para louvor da sua glria, ns, os que de antemo esperamos em Cristo. a. A afirmao do apstolo Deus nos predestinou para sermos seus filhos, e seus filhos recebero a herana dEle. b. A confirmao das Escrituras

1) Romanos 8.18 - Os sofrimentos do tempo presente no podem ser comparados com a glria a ser revelada em ns. 2) 1 Joo 3.2 - Ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele, porque haveremos de v-lo como ele . 3) 1 Pedro 1.4 - O apstolo Pedro afirmou que temos uma herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus. 4) 2 Corntios 1.20 - Porque quantas so as promessas de Deus, tantas tm nele o sim. c. A confirmao da teologia Todas as promessas de Deus paz, amor, sabedoria, vida eterna, alegria e vitria so nossas de acordo com a promessa de Deus. Elas nos foram asseguradas no por direito, e sim pela graa de Deus. Ele recebe toda a glria. VIII. Deus nos selou (vv. 13-14) Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Esprito Santo da promessa; o qual o penhor da nossa herana, at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria. a. A afirmao do apstolo Ele declarou que nossa herana est assegurada porque Deus nos selou. b. A confirmao da teologia Selar, nos tempos antigos, era um sinal de possesso, segurana, autenticidade e trmino de uma transao. A habitao do Esprito Santo nos crentes significa que eles so possudos, seguros, autenticados e completos por Deus. Esperamos pela redeno completa e somos habitados pelo Esprito como um selo e garantia da nossa herana (Rm 8.23-24). Concluso Somente Deus merece o crdito por nossa salvao. Ele nos salva por sua prpria e espontnea vontade; todavia, de nosso ponto de vista, precisamos fazer duas coisas: a) esperar em Cristo (v. 12); b) crer nEle (v. 13). Isso tambm acontece para o louvor e glria de Deus mesmo (v. 12). Ele nos d o poder para esperarmos em Cristo. Nossa f vem de Deus (Ef 2.8-9). Ele abre nossos ouvidos para atendermos mensagem da verdade e nos capacita a crer. Todo o processo de salvao realizado pelo Esprito Santo; sem Ele, ningum poderia esperar ou crer em Cristo. Jesus disse que todos os que no crem no Filho de Deus esto condenados (Jo 3.18). Deus, em sua graa soberana, decidiu salvar aqueles que Ele mesmo amou (Rm 9.8-13). Tais pessoas so resgatadas da correnteza de homens e mulheres sem esperana que flui em direo ao inferno. Essa uma verdade humilhante e deve resultar em imensa gratido de nossa parte. Por que Deus nos escolheu e no outras pessoas? Ele no o fez porque merecamos a salvao, e sim para demonstrar as riquezas da sua glria (Rm 9.14-23). Portanto, nossa nica reao tem de ser: Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que nos tem abenoado com toda sorte de bno espiritual nas regies celestiais em Cristo (Ef 1.3). Ponderando os princpios 1) A nossa poca proclama altissonantemente a auto-importncia do homem. Os comerciais nos dizem que merecemos uma folga, um carro melhor, comida melhor, roupas melhores merecemos mais da boa vida. Os problemas da humanidade freqentemente so diagnosticados como falta de auto-estima. No entanto, a Bblia diz que todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer (Rm 3.12). Ao invs de

afirmar a boa estimativa que o homem faz de si mesmo, as Escrituras colocam as seguintes palavras na boca dos que tm discernimento: Todos ns somos como o imundo, e todas as nossas justias, como trapo da imundcia; todos ns murchamos como a folha, e as nossas iniqidades, como um vento, nos arrebatam (Is 64.6). Para que Deus seja corretamente honrado e glorificado, todo crente tem de compreender que a salvao uma obra exclusiva da graa divina. 2) A obra de Deus na salvao tanto reflete a natureza de Deus quanto a natureza do homem. Quando o apstolo Joo escreveu: Vede que grande amor nos tem concedido o Pai, a ponto de sermos chamados filhos de Deus (1 Jo 3.1), ele estava fazendo um comentrio sobre o grande amor de Deus e sobre a corrupo do homem. Thomas Watson escreveu: Para que voc seja uma pessoa agradecida, Deus o chamou exatamente quando voc O ofendia; Ele o chamou sem precisar de voc e mesmo tendo milhares de santos glorificados e de anjos a ador-Lo. Pense naquilo que voc era antes de ter sido chamado por Deus (A Body of Divinity). A doutrina da eleio soberana, entendida corretamente, produz gratido profunda para com Deus nos coraes dos crentes. De que maneira isso tem afetado a sua vida? xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xxxxxx F Especial << dada somente aos eleitos. "E para que sejamos livres de homens dissolutos e maus; porque a f no de todos". II Ts. 3:2 dom dado pelo prprio Deus para crer em Cristo no s como pessoa mais tambm em seu sacrifcio vicrio e que Ele o enviado de Deus! "E Simo Pedro, respondendo, disse: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo". Mt. 16:16 Para cairem em si rejeitando seu passado imprprio e os deixando para traz! "Ento abriu-lhes o entendimento para compreenderem as Escrituras". Lc. 24:45