1

Teologa Espiritual XLI (1997) UNA TEOLOGIA EN FUNCIN DE LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS Reflexiones en torno a la metodologa teolgica de la Constitucin Pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual del Concilio Vaticano II Vicente Botella Cubells, O.P. Valencia.

http://www.graduats.org/curso2001-2002/botella1.htm

0. INTRODUCCIN.
Todo esto y cuanto podramos aun decir sobre el valor humano del Concilio, ha desviado acaso la mente de la Iglesia en Concilio hacia la direccin antropocntrica de la cultura moderna? Desviado, no; vuelto s. Pero quien observa este prevalente inters del Concilio por los valores humanos y temporales no puede negar que tal inters se debe al carcter pastoral que el Concilio ha escogido como programa, y deber reconocer que ese mismo inters no est jams separado del inters religioso mas autntico... La religin catlica y la vida humana reafirman as su alianza, su convergencia en una sola humana realidad: la religin catlica es para la humanidad; en cierto sentido, ella es la vida de la humanidad. Es la vida, por la interpretacin... que nuestra religin da del hombre, y la da precisamente en virtud de su ciencia de Dios: para conocer al hombre, al hombre verdadero, al hombre integral, es necesario conocer a Dios... Y si recordamos... cmo en el rostro de cada hombre, especialmente si se ha hecho transparente por sus lagrimas y por sus dolores, podemos y debemos reconocer el rostro de Cristo (Mt.25,40), el Hijo del Hombre, y si en el rostro de Cristo podemos y debemos, adems, reconocer el rostro del Padre celestial: "Quien me ve a m ve tambin al Padre Un. 1 4,9), nuestro humanismo se hace cristianismo, nuestro cristianismo se hace teocntrico, tanto que podemos afirmar tambin: para conocer a Dios es necesario conocer al hombre. Estas palabras de Pablo VI al trmino de la sesin pblica que clausuraba el Concilio Vaticano II (7-12-65) sintetizan, con sencillez y claridad, el sentido de la obra conciliar, subrayando, al mismo tiempo, ciertas claves para entenderla. Expresiones como vuelta a la orientacin antropocntrica de la cultura contempornea; el establecimiento de una correlacin tan ponderada en el interior del cristianismo entre el humanismo y el teocentrismo y la indicacin expresa de una convergencia en la realidad humana entre la fe catlica y la propia vida humana; o las afirmaciones en torno al carcter pastoral del programa del Concilio ofrecen algunos de los elementos ms originales en orden a la interpretacin del Vaticano II. Elementos que, de un modo paradigmtico, hallamos en la Constitucin Pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes). No hay que olvidar que estas palabras del Papa Montini fueron pronunciadas el mismo da de la aprobacin de dicha Constitucin y, en ellas, como es lgico, se deja entrever la justificacin de algunas de sus pretensiones ms relevantes y polmicas. Esta primera aportacin, en el interior del ciclo de Conferencias sobre la Gaudium et Spes a los 30 aos de su promulgacin organizado por la Facultad de Teologa de Valencia, pretende destacar la originalidad metodolgica de la reflexin conciliar mediante la presentacin concreta de la formalidad sobre la que se asienta la Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual. Dicha aportacin parte del

2 convencimiento siguiente: no hay ningn otro texto del Vaticano II que nos conduzca tan directamente al corazn del ltimo Snodo Ecumnico como la GS. La singularidad del Vaticano II la hallamos, eso creemos, en la singularidad de la Gaudium et Spes. Y esta singularidad, entre otras cosas, es de orden metodolgico. En este punto, pues, se va a centrar nuestra atencin. En el ttulo de la Conferencia se explicita la novedad del mtodo conciliar desarrollado por la GS: la teologa de los signos de los tiempos. Este mtodo, obviamente, conlleva una comprensin determinada de la fe cristiana. Las claves de la formalidad propuesta por el Vaticano II, sobretodo en la GS, son las que permiten entender algunas de las cuestiones propuestas por el Concilio para renovar la vida de la catolicidad de finales del siglo XX. De ah el inters que el tema metodolgico posee. Si se capta la estructura formal sobre la que se levanta la GS se est en una envidiable situacin no slo para entender sus contenidos concretos sino tambin el significado de todo el edificio conciliar. En un edificio hay que entrar por la puerta de acceso y provistos de la llave correspondiente. La llave que facilita la entrada en el mundo de la reflexin teolgica es el mtodo. En el caso que nos ocupa la llave que hay que manejar para penetrar en los secretos del Vaticano II es la de los signos de los tiempos. El lugar adonde hay que acudir para encontrarla es la GS. El recorrido que realizaremos para familiarizarnos con el mtodo de los signos de los tiempos y, de este modo, entresacar la teologa elaborada a partir de l por la GS es el siguiente: 1 Mostrar el esbozo programtico del mtodo de los signos de los tiempos en la alocucin inaugural de Concilio Vaticano II de Juan XXIII. 2 Explicar el funcionamiento y la aplicacin del mtodo de los signos de los tiempos en la Constitucin Pastoral GS. 3 Indicar, sobre la base ofrecida de la GS, los rasgos seeros de una teologa construida en funcin de los signos de los tiempos. 4 Por ltimo, a modo conclusivo, plantear algunas reflexiones sobre la actualidad del mtodo. Procedamos, pues, de acuerdo a este itinerario.

1. LA GAUDET MATER ECCLESIA (GME): ESBOZO PROGRAMTICO DEL MTODO DE LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS.
Todos los estudiosos estn de acuerdo en sealar la singularidad sorprendente del Concilio Vaticano II con respecto a la tradicin conciliar en la que se inscribe. Ningn otro Concilio en la historia ha tenido las peculiaridades que adornan al Vaticano II (21 en la lista de Concilios ecumnicos). Estas peculiaridades se refieren al nmero de Padres y de participantes,[1] al volumen de sus Actas[2] a la variedad de gneros literarios de sus textos[3] y su compleja redaccin y, cmo no, a la preocupacin pastoral de su convocatoria y de sus enseanzas. Todo ello hace del Vaticano II un concilio diferente. Y esta diferencia se torna en dificultad a la hora de la interpretacin. En la tradicin conciliar anterior la contraposicin autorizada de la Iglesia frente a determinadas posiciones herticas facilitaba la lectura de los documentos conciliares. La ausencia de un "oponente" concreto frente al que definirse y definir obliga a la hermenutica a tentar nuevos caminos para inteligir el sentido del Vaticano II[4] Quiz

3 por ello, y como se seala, la autntica interpretacin-recepcin del Vaticano II todava no est concluida.[5] Ante esta situacin nada tiene de extrao que los expertos e incluso el mismo Snodo Extraordinario de los Obispos del 85, celebrado a los 20 aos de la clausura del Vaticano II, sigan proponiendo claves hermenuticas destinadas a la captacin del espritu y la letra del Concilio.[6] Tal labor es fundamental para no desvirtuar el perfil de la tradicin viva de la Iglesia Catlica en nuestros das. A nuestro entender, de entre el abanico de claves de lectura ofrecidas por los expertos, merece una particular atencin aqulla que orienta hacia el Discurso inaugural del Concilio: la alocucin Gaudet Mater Ecclesia. En ella, creemos, hallamos condensada la mentalidad que el Concilio del siglo XX deba hacer suya segn la visin de Juan XXIII. Esta mentalidad, esta forma de pensamiento, de la Gaudet Mater Ecclesia entregaba a los Padres conciliares un esbozo metodolgico con el que trabajar. No cabe duda de que el Concilio hizo un buen uso de l. La mejor plasmacin de ese esbozo la hallamos en la Gaudium et Spes. Si esto es as, hay que establecer y destacar, al hablar de la originalidad metodolgica del Concilio, una correlacin estrecha entre la Gaudet Mater Ecclessia y la GS. Si como afirmamos antes la singularidad del Vaticano II es la singularidad de la GS, habr que matizar ahora que la singularidad del Vaticano II es la singularidad de la Gaudet Mater Ecclesia desarrollada, como en ningn otro documento conciliar, por la GS. Consecuentemente, si esa originalidad-singularidad metodolgica se llama en la GS el mtodo de los signos de los tiempos en el discurso inaugural del Papa Roncalli encontraremos ya su apunte. Justamente es lo que queremos mostrar en este primer apartado de la charla. En verdad, la alocucin Gaudet Mater Ecclesia fue decisiva para la suerte del Vaticano II. En ella Juan XXIII expres, con fuerte conviccin, el porqu del Concilio, su tarea principal, su alcance y el mtodo que deba utilizar. La rotundidad de sus afirmaciones en aquella solemne ocasin, respaldada, adems, por actuaciones decisivas durante la primera Sesin conciliar (incluso dejando de lado el reglamento conciliar vigente),[7] son una prueba inequvoca de la clarividencia del Papa Roncalli en lo referente a la idea del Vaticano II por la que apostaba. El, que confi a la curia pontificia la preparacin conciliar, pudo observar cmo el tipo de Concilio que se estaba gestando, y que culmin en los esquemas que se entregaron a los Padres para los debates iniciales, no era exactamente el mismo que l tena en la mente y el corazn.[8] De ah la trascendencia de las palabras de Juan XXIII en la alocucin inaugural del Vaticano II. Por las repercusiones que iba a provocar de cara a la suerte final del Concilio y por el significado de ste en la evolucin eclesial posterior, hay autores que no dudan en ver en la Gaudet Mater Ecclesia uno de los textos ms sealados para comprender el destino contemporneo de la Iglesia Catlica y de su reflexin teolgica.[9] Pero no nos desviemos demasiado de la cuestin que nos ocupa. Qu aporta la GME de cara a la comprensin del mtodo de los signos de los tiempos que, posteriormente, desarrollar la GS? Hay que precisar, antes que nada, que la expresin signos de los tiempos, presente en otros textos del Papa Roncalli (constitucin Humanae Salutis, encclica Pacem in tenis) no aparece en ningn momento en la GME. Siendo esto as, sin embargo, no puede negarse una presencia implcita de la temtica en el discurso inaugural del Vaticano II. Qu datos avalan esta presencia implcita de la cuestin de los signos de los tiempos?

4 a. El dato primero y fontal (pues de l brotan los otros) que avala el reflejo real del tema de los signos de los tiempos en la GME[10] es el reconocimiento del carcter histrico de la fe cristiana y, como consecuencia, la historicidad de la Iglesia y de su misin. Juan XXIII, desde las primeras frases de su discurso, nos sita en el mbito de la historia y, en ningn momento, aleja su reflexin de l: primero alude a la tradicin histrica de los concilios anteriores con la que el Vaticano II quiere estar en continuidad, luego hace una lectura del significado de esa tradicin a la luz del sentido ltimo de todo el dinamismo histrico (Cristo), finalmente, justifica la necesidad de la convocatoria de un nuevo concilio en el contexto histrico presente. Slo desde estas bases histricas subrayadas por el Papa Roncalli puede entenderse la fe cristiana y el sentido del Concilio del siglo XX. Hay que reconocer que esta posicin, en s misma, tiene poco de original, sin embargo, a decir verdad, durante bastante tiempo fue olvidada por el magisterio oficial y la teologa. Trgicamente, la marginacin de lo histrico en la Iglesia Catlica se volvi contra ella misma puesto que qued visiblemente rezagada en el interior de la evolucin de la historia contempornea.[11] El Papa Juan pareca decidido a hacer cambiar esta situacin. El instrumento escogido para lograrlo es el Vaticano II. Por ello, en la GME, recuerda a la Iglesia en Concilio el carcter encarnado de la economa de la salvacin, sealando, igualmente, algunas de las consecuencias derivadas de este hecho. En su revelacin histrica, Dios se ha ido adaptando a los hombres para que su mensaje fuese ms difanamente escuchado. Jesucristo constituye la prueba evidente de este proceder divino que, en cada poca, se ha introducido en el horizonte histrico en el que las personas humanas se hallaban. Si esto es as, y no cabe la menor duda, la fe cristiana ha de vivirse, de pensarse y de transmitirse en los contextos histricos cambiantes (dnde si no!). Teniendo en cuenta estos principios, Juan XXIII asevera con fuerza en su alocucin inaugural que la historia es maestra de la vida y que todos (especialmente los nombrados como "profetas de calamidades") pueden aprender muchas cosas de ella. Justamente, en la mente del Papa, el Vaticano II es el fruto de esa pedagoga histrica a travs de la cual Dios ha hablado y contina hacindolo. De ah que Juan XXIII crea percibir en la situacin histrica presente una oportunidad inestimable para un nuevo acercamiento o encarnacin del mensaje evanglico de acuerdo con las posibilidades ofrecidas por el mundo de finales del siglo XX. Esa oportunidad es el Vaticano II. b. El segundo dato a considerar de cara a la verificacin de la presencia implcita de la cuestin de los signos de los tiempos en la GME se refiere a sus claves metodolgicas. De acuerdo a la condicin histrica de la fe subrayada por Juan XXIII, la vivencia cristiana est llamada, ineludiblemente, a pasar por la historia. La Iglesia, como es evidente, no cumplir su misin sin abrirse a esa historia, con sus luces y sus sombras. El Papa se muestra en este punto categrico. Y es que, no lo olvidemos, era sabedor de que muchos de los que en el aula conciliar se encontraban no comulgaban con sus planteamientos. A ellos les dedica el calificativo de profetas de calamidades y, ante ellos y el Concilio en pleno, intenta explicar la lgica de su posicin y los criterios formales que la articulan. La coherencia de su argumentacin es incontestable: si Dios se hace historia en Cristo, la historia humana es el lugar donde acontece el encuentro de Dios con los hombres. Por consiguiente, esa historia tiene siempre una lectura de fe, una lectura teolgica. En palabras del Papa Juan: nos parece necesario decir que disentimos de esos profetas de calamidades que siempre estn anunciando infaustos sucesos como si fuese inminente el fin de los tiempos. En el presente orden de cosas, en el cual parece apreciarse un nuevo orden de relaciones humanas, es preciso re-conocer los arcanos designios de la Providencia divina que, a travs de los

5 acontecimientos y de las mismas obras de los hombres, muchas veces sin que ellos lo esperen, se llevan a trmino, haciendo que todo, incluso las adversidades humanas, redunden en bien para la Iglesia (n 10). El razonamiento no se detiene aqu. Sigue progresando. Si es necesario pasar por la historia y hacer de ella una lectura teolgica, este paso -puntualiza Juan XXIII- ha de ser integral y completo. Todo lo humano, todo lo histrico interesa al mensaje cristiano y a la Iglesia. No existen, por tanto, zonas o dominios de la realidad histrica y humana excluidos de la relacin con Dios. Tampoco hay mbitos separados entre lo espiritual y lo mundano sino una clara correspondencia e implicacin mutua. El Papa subraya esta idea al afirmar en la GME que la totalidad de la doctrina que custodia la Iglesia interesa a la realidad ntegra de lo humano (tal doctrina -el sagrado depsito cristiano, afirma Juan XXIII- comprende al hombre entero, compuesto de alma y cuerpo.... Y en el mismo prrafo un poco despus contina: A fin de que esta doctrina alcance los mltiples campos de la actividad humana referentes al individuo, a la familia, a la sociedad.., n 13). Sin duda, con esta integridad en el paso por la historia real est tambin relacionada la envergadura del proyecto de Juan XXIII. El Vaticano II, de acuerdo a sus palabras en la GME, se pretende un medio que facilite la construccin de una familia humana universal que, abarcando y reconciliando a todos los hombres sin excepcin, haga efectivo el deseo de "unidad en la verdad" expresado por Jesucristo poco antes de su Pascua. Como es lgico, el Papa Juan era consciente de que este paso ntegro por la historia, necesario para la vivencia de la fe y el ejercicio de la misin eclesial, implicaba movimiento. Pasar por la historia, significa acercarse al mundo, recorrerlo, conocerlo. Cmo leer teolgicamente el dinamismo histrico sin estar en contacto con l? En coherencia con esta movilidad, Juan XXIII asigna al Concilio, en la GME, una tarea principal: superar el estancamiento teolgico-pastoral (no quedarse en la historia pasada para seguir repitiendo las antiguas formulaciones doctrinales) y dar un paso hacia adelante (un salto deca su texto manuscrito en italiano)[12] hacia el mundo y sus avatares, hacia la realidad del presente, hacia la historia para tratar de expresar en el interior de sus nuevas posibilidades la riqueza del patrimonio de la fe recibido y custodiado por la Iglesia. Un paso hacia la historia presente (y no olvidemos que la Iglesia haba quedado descolgada de esa historia) orientado por un principio erigido sobre una doble fidelidad: la fidelidad a la verdad evanglica y la fidelidad a la historia humana contempornea en la que esa verdad deba encarnarse. En palabras exactas del Papa Roncalli: Si la tarea principal del Concilio fuera discutir uno u otro articulo de la doctrina fundamental de la Iglesia, repitiendo con mayor difusin la enseanza de los padres y telogos antiguos y modernos..., para esto no era necesario un Concilio. Sin embargo, de la adhesin renovada, serena y tranquila, a todas las enseanzas de la Iglesia..., el espritu cristiano, catlico y apostlico de todos espera que se de un paso adelante hacia una penetracin doctrinal y una formacin de las conciencias que est en correspondencia mas perfecta con la fidelidad a la autentica doctrina, estudiando sta y ponindola en conformidad con los mtodos de la investigacin y con la expresin literaria que exigen los mtodos actuales (n 14). En este avance decidido de la Iglesia hacia el contexto contemporneo y en la lectura teolgica de este ultimo encontramos las claves mas relevantes aportadas al Concilio por la GME a propsito del mtodo de los signos de los tiempos.

6 Precisamente estas claves, que como veremos sostienen la aplicabilidad del mtodo de los signos de los tiempos en la GS, son las propias, en palabras del Papa Juan en el discurso inaugural, de un ejercicio del magisterio eclesial de tipo pastoral.[13] De acuerdo a esta indicacin, por pastoralidad magisterial hay que entender la realizacin de la tarea asignada por el Papa al Vaticano II. Tarea unida, como estamos repitiendo, al hecho de la inscripcin histrica de la verdad custodiada por la Iglesia y, por tanto, al empleo de un mtodo de reflexin y de evangelizacin determinado: los signos de los tiempos. Por aqu se vislumbra la inequvoca conexin entre la GME y la Ramada Constitucin pastoral de la Iglesia en el mundo actual- (GS). c. Finalmente, destaca un tercer dato en orden a la deteccin del tema de los signos de los tiempos en la alocucin inaugural: el modo eclesial de acercarse a la historia humana en el momento presente. Nos referimos, mas en concreto, a la manera de corregir los errores segn el Papa Juan. Ensea la GME: en nuestro tiempo la Esposa de Cristo prefiere usar de la medicina de la misericordia mas que de la severidad. Piensa que hay que remediar a los necesitados mostrndoles la validez de la doctrina mas que condenndolos (n 15). La misericordia frente a los errores y la exposicin clara de la doctrina, dejan la puerta abierta al tema del dialogo, tan sabiamente explotado despus por la GS. Pero, adems -y siempre segn la GME-, parece haber otra circunstancia que aconseja vivamente a la Iglesia el recurso a la misericordia en el ejercicio de su ministerio pastoral. Tal circunstancia no es otra, explica el Papa Juan, que la propia evolucin de los acontecimientos mundiales, donde se dan no pocos indicios esperanzadores. La experiencia, comenta el Papa, esta convenciendo a los hombres de la falsedad de muchas de las soluciones que no cuentan para nada con la fe. Y, como consecuencia, esta favoreciendo una especie de encuentro humano espontneo en torno a temas como el valor mximo de la dignidad de las personas. Por aqu, despunta de nuevo toda la fuerza de la expresin papal la historia es maestra de la Vida. Pues bien, estas pistas lanzadas por la GME sobre el modo de corregir las desviaciones del tiempo presente encajan perfectamente con los datos anteriores. Por una parte, corroboran el reconocimiento de la historia como el lugar propio de la fe y de la evangelizacin. Por otra, vuelven a sugerir un paso riguroso por ella. Finalmente, perfilan el estilo de este proceso: la misericordia, la comprensin, el dialogo sincero... Todo esto conforma el suelo vital del mtodo de los signos de los tiempos desarrollado singularmente por la GS. Vamos a verlo.

2. EL METODO DE LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS UTILIZADO EN LA GS

La GS es el documento del Vaticano II que de un modo mas directo conecta con las ideas esbozadas en la GME. Las bases sobre las que se levant el Concilio son las que puso el discurso inaugural de Juan XXIII. Como venimos comentando, entre ellas se hallaba, implcito, el mtodo de los signos de los tiempos, o si se prefiere - pues en ultimo termino es lo mismo en la mente de Juan XXIII- la puesta en marcha de un ejercicio pastoral de la funcin magisterial de la Iglesia. La Constitucin pastoral sobre la misin de la Iglesia en el mundo actual- aplica explcitamente y con rigor el proyecto pastoral de Juan XXIII y, por ello, desarrolla la metodologa de los signos de los tiempos. Esto es, precisamente, lo que queremos mostrar en este segundo punto de la charla. En el nos ajustaremos al siguiente itinerario: 1- Datos clave de la metodologa de los signos de los tiempos recibidos de la GME. 2- Significado exacto del mtodo en la GS y su aplicacin. 3- El presupuesto teolgico del mtodo.

2.1. DATOS CLAVE DE LA METODOLOGA RECIBIDOS DE LA GME.

Venimos reiterando la continuidad metodolgica entre la GME y la GS. Sealados los datos y las claves de ese mtodo en el discurso inaugural del Concilio debemos mostrar ahora su utilizacin por parte de la GS. Ante todo, por ser el dato capital, el reconocimiento de la historicidad del cristianismo, de la Iglesia y de su misin. Apenas iniciada la Constitucin, en el primer numero del Proemio, encontramos ya la presencia de este dato que, ciertamente, delimita el marco en el que se va a mover todo el documento. Un marco humano a histrico: Los Gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez los gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana esta integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y ha recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente ntima y realmente solidaria del genero humano y de su historia. De este modo, la mundanidad en la que se desarrolla la historia humana se revela, en la GS, como el lugar del encuentro de Dios con los hombres y, por tanto, como el lugar de la realizacin de la misin de la Iglesia. En segundo termino, tambin hallamos presente, desde las primeras afirmaciones de la GS, el dato del necesario paso por la historia que sugiriese Juan XXIII en la GME. La Iglesia en su funcin evangelizadora ha de acercarse a la realidad concreta del mundo humano: para cumplir esta misin... es necesario -explica la GS- conocer y comprender el mundo en que vivimos (n 4). Y, tal y como indicara el Papa Juan en la alocucin inaugural, este imprescindible paso por la realidad histrica ha de ser ntegro. Por eso, programticamente anuncia la Constitucin pastoral en su numero tercero: es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana la que hay que renovar. Es, por consiguiente, el hombre, pero el hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad, quien ser el objeto central de las explicaciones que van a seguir. Y, ciertamente, el transito de nuestro documento por la realidad histrica de su tiempo es exhaustivo. Un simple vistazo al esquema que lo articula lo confirma. Igualmente, como subrayara el Papa Juan en la GME, el alcance y la envergadura a los que se ajusta la GS es universal. Nadie, por lo tanto, queda excluido del anuncio o de la propuesta conciliar, como enfatiza el numero 2 de la Constitucin: el Vaticano II, tras haber profundizado en el misterio de la Iglesia, se dirige ahora no slo a los hijos de la Iglesia Catlica y a cuantos invocan a Cristo, sino a todos los hombres, con el deseo de anunciar a todos cmo entiende la presencia y la accin de la Iglesia en el mundo actual. Por ultimo, la presencia del dato referente a la manera de acercarse al mundo o a la historia de los hombres por parte de la Iglesia, que propusiera la GME, tambin se hace notar en la GS transformndose en una cuestin central. Si Juan XXIII recomendaba a la Iglesia conciliar, en su accin ministerial, el use de la misericordia y de la exposicin clara de la doctrina frente a las desviaciones del mundo moderno, la GS repite sin cesar, en clara continuidad, la pedagoga del "dialogo". As, por ejemplo: el Concilio, testigo y expositor de la fe de todo el Pueblo de Dios congregado por Cristo, no puede dar prueba mayor de solidaridad, respeto y amor hacia toda la familia humana que la de dialogar con ella acerca de todos estos problemas, aclarrselos a la luz del Evangelio y poner a disposicin del gnero humano el poder Salvador que la Iglesia... ha recibido de

8 su Fundador (n.3, cf. 40, 43 y 92). Este dialogo defendido por la GS, como estrategia evangelizadora en su paso por la realidad histrica, es prueba del deseo sincero de la Iglesia en Concilio de ponerse a la altura de sus interlocutores, de adaptarse a las condiciones del momento (la adaptacin de la predicacin de la palabra revelada debe mantenerse como ley de toda la evangelizacin, recuerda el n. 44) para que, de este modo y como quera el Papa Roncalli, el encuentro de Cristo con los hombres de hoy fuera mas acertadamente propiciado. Pero no todo queda en esto. Esta clave tiene mayor relevancia de la que parece para el funcionamiento del mtodo de los signos de los tiempos Indicamos ya que, en las ideas de la GME, era detectable otra razn de conveniencia a la hora del empleo de la medicina de la misericordia por parte de la Iglesia: lo que la experiencia (o la historia) estaba enseando a los hombres. Esta enseanza estaba provocando una especie de consenso espontneo sobre temas principales. Un consenso humano anterior, incluso, a la evangelizacin pero, y es lo importante, en consonancia con la verdad revelada. Este hecho, insinuado por el Papa Juan, juega un papel trascendente en la GS. Baste aqu su mencin. Llegado el momento, cuando hablemos del presupuesto teolgico del mtodo, tendremos ocasin de volver sobre este punto y de comentarlo con mayor amplitud.

2.2. SENTIDO DEL METODO Y SU APLICACIN EN LA GS

Comprobada la influencia de la GME en el GS en lo tocante a los datos que consideramos clave en la cuestin de los signos de los tiempos, hora es de pasar a la explicacin del sentido exacto de esta metodologa y a la verificacin de su funcionamiento en el documento conciliar. Partamos de una aproximacin general de la significacin del mtodo que pueda ser comentada y ampliada despus. Cuando la GS relaciona la labor de la Iglesia en el mundo actual con el tema de los signos de los tiempos esta expresando una opcin a la hora de acometer dicha labor. Esta opcin es metodolgica. El mtodo o procedimiento escogido, consiste en una lectura de la realidad y del dinamismo histrico de la poca. Pero, claro, se trata de una lectura especial. No es una lectura neutra o asptica. Muy al contrario, posee un constitutivo inters teolgico que define su especificidad. Por ello, la lectura de la realidad del mtodo de los signos de los tiempos supone un encuentro critico entre esa realidad y el evangelio. Y todo esto, no lo olvidemos, en orden a que el mensaje eclesial pueda llegar a la situacin de los hombres en unas condiciones que favorezcan su comprensin y su acogida. Este sentido primero y genrico del mtodo es el que se desprende de los textos de la GS: para cumplir esta misin, es deber permanente de la Iglesia escrutar a fondo los signos de la poca a interpretarlos a la luz del Evangelio, de forma que, acomodndose a cada generacin, pueda la Iglesia responder a los perennes interrogantes de la humanidad (n 4); el Pueblo de Dios, movido por la fe, que le impulsa a creer que quien lo conduce es el Espritu del Seor, que llena el universo, procura discernir en los acontecimientos, exigencias y deseos, de los cuales participa juntamente con sus contemporneos, los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios(n.11); es propio de todo el Pueblo de Dios, pero principalmente de los pastores y de los telogos, auscultar, discernir e interpretar, con la ayuda del Espritu Santo, las mltiples voces de nuestro tiempo y valorarlas a la luz de la palabra divina, a fin de que la Verdad

9 revelada pueda ser mejor percibida, mejor entendida y expresada en forma ms adecuada (n.44). Vayamos ahora ms despacio profundizando en algunos de los elementos apuntados en esta primera aproximacin. Si nos fijamos bien, el mtodo de los signos de los tiempos se desarrolla en el interior de una misma dinmica compuesta por tres momentos distintos. El primero de estos momentos es el del paso por la realidad y el de su conocimiento riguroso. Podramos decir que se trata del estadio inductivo[14] del mtodo. A continuacin, el resultado del primer momento se ha de confrontar con el Evangelio o con Cristo. Supone, pues, una instancia crtica que se hace operativa a modo de juicio. Un juicio realizado por parte del sujeto evangelizador (en este clase la Iglesia en Concilio) y destinado a discernirlo verdadero y lo falso de la realidad histrica a partir de ese dato previo e ineludible para la fe que es Cristo o el Evangelio. Es el momento interpretativo o hermenutico. Finalmente, en un tercer instante, el mtodo se torna prctico puesto que se ve abocado a entregar el producto resultante de la interpretacin realizada bien en forma de respuesta a problemas concretos planteados por la realidad bien a modo de estrategias de actuacin evangelizadora. Consideradas as las cosas, aparece muy clara la relacin, como alguien ha hecho notar, de los signos de los tiempos con el clsico mtodo de la JOC (ver, juzgar y actuar), operativo en el interior de la Iglesia bastantes aos antes del Vaticano II.[15] Asentado el sentido primero y la estructura articuladora del mtodo de los signos de los tiempos en la GS es necesario seguir profundizando para evitar cualquier desvirtuacin de su significado estricto. En esta lnea de reflexin, cuestin prioritaria es la de saber cmo se ha de entender correctamente la presencia y la actuacin de Dios en la historia que supone el mtodo. Ciertas expresiones de la GS nos ayudarn a centrarnos. Por ejemplo, en el n 11 se dice: el Pueblo de Dios... procura discernir en los acontecimientos... los signos verdaderos de la presencia o de los planes de Dios. Inmediatamente, surge el interrogante: ello significa que escrutando la realidad a la luz del Evangelio se ha de percibir en unos determinados eventos, frente a otros, una especial actuacin de Dios? Otro caso, cuando la Constitucin Pastoral afirma que entre los principales aspectos del mundo actual hay que sealarla multiplicacin de las relaciones mutuas entre los hombres (n. 23), hay que entender que en la relevancia sociohistrica de ese fenmeno contemporneo est Dios ms presente que en cualquier otro? Responder de forma satisfactoria a estas preguntas es muy importante para no hacer caer a Dios en la mezquindad y para no manipular la trascendencia del mtodo de los signos de los tiempos. La propia GS nos ofrece las pistas para contestar. El mundo y la historia humana es el lugar del encuentro entre Dios y el hombre. Dios, por tanto, acta all y el hombre percibe all su actuacin. Pero no basta con hacer esta afirmacin. Hay que matizar para no confundirse. Dios acta en la historia y en la vida de los hombres pero no lo hace concurriendo con las causas mundanas y humanas que l mismo ha creado y a las que, adems, sostiene en la existencia.[16] Dios, por tanto, no queda atrapado ni compite con su obra. El, en todo caso, es el origen y el sentido de todo ese dinamismo en el que las cosas son lo que son y el hombre es lo que es. En el caso de la libertad humana hay un ofrecimiento primero auspiciador de una respuesta coherente. Dios, por tanto, acta dejando actuar. Lgicamente, esta disposicin del proceder divino se hace perceptible, sobre todo, cuando la actuacin favorecida est en consonancia con el sentido ltimo que la ha hecho posible (Dios). En la historia de las

10 relaciones salvficas entre Dios y los hombres la huella, el trazo ms claro de esta actuacin divina a travs de la actuacin humana lo hallamos en Jesucristo. El es quien verdaderamente ajusta su libertad a la libertad divina y, de este modo, revela, como nadie a Dios y su proyecto. De alguna manera, en Cristo, por esa plena correspondencia entre Dios y la criatura se desvela el conjunto del significado de la historia. Por eso, decimos que Dios se ha comprometido como en ningn otro caso en la actuacin de su propio Hijo encarnado y que Este lo recapitula todo. Desde esta perspectiva, el nico y el gran signo de la historia y de la presencia de Dios es Jess, el Cristo. Los otros signos de esa presencia son dependientes de l. Son signos de segundo orden. Este es, precisamente, el elemento clave para inteligir correctamente el significado del mtodo de los signos de los tiempos."[17] Signos de los tiempos, pues, no son signos de Dios en la historia en el sentido de instantes privilegiados de su presencia. Tampoco son meros eventos de un inters nacido en una poca o fruto de un consenso social reconocido."[18] Los signos de los tiempos nacen exclusivamente de la confrontacin del dinamismo histrico con el gran signo (Cristo), (recordemos la fase interpretativa o hermenutica del mtodo). Y son signos de Dios en la medida en que, leda la realidad desde la luz de Cristo, se vislumbra en ella una solicitacin divina dirigida a la libertad humana para actuar en esa realidad conforme a la actuacin de su Hijo. Es decir, una respuesta filial libre. Sin esa respuesta libre y coherente, como la de Cristo, no sera posible una encarnacin de su mensaje. Sin esa respuesta la misin eclesial est condenada al fracaso. La GS nos ofrece estas precisiones sobre todo en dos de sus nmeros (10 y 22). Nmeros de una gran importancia para la metodologa de los signos de los tiempos: Cree la Iglesia que Cristo... da al hombre su luz y su fuerza por el Espritu Santo a fin de que pueda responder a su mxima vocacin, y que no ha sido dado bajo el cielo a la humanidad otro nombre en el que sea necesario salvarse. Igualmente cree que la clave, el centro y el fin de la toda la historia humanase halla en su Seor y Maestro. Afirma adems la Iglesia que bajo la superficie de lo cambiante hay muchas cosas permanentes, que tienen su ltimo fundamento en Cristo... Bajo la luz de Cristo, imagen de Dios invisible... el Concilio habla a todos para esclarecer el misterio del hombre y para cooperar en el hallazgo de soluciones que respondan a los principales problemas de nuestra poca (10); En realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir, Cristo nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin. Nada extrao, pues, que todas las verdades hasta aqu expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona... Este es el gran misterio del hombre que la Revelacin cristiana esclarece a los fieles. Por Cristo y en Cristo se ilumina el enigma del dolor y de la muerte, que fuera del Evangelio nos envuelve en absoluta oscuridad (22). Resumiendo, ajustada a estas coordenadas presenta la GS la naturaleza del mtodo de los signos de los tiempos. A partir de este marco se despliega y se aplica en la Constitucin pastoral. Despus de todo lo que hemos comentado bastarn unas pequeas indicaciones al respecto. Al comienzo de la GS nos encontramos con La Exposicin preliminar: Situacin del hombre en el mundo de hoy. Viene a ser el primer momento de la reflexin conciliar de acuerdo a las exigencias del mtodo de los signos de los tiempos. La Iglesia en

11 Concilio, de cara al cumplimiento de su misin evangelizadora, se abre a los hombres de hoy. Pasa por su historia. Quiere conocer sus problemas. De este modo, esta exposicin casi se convierte en un sucinto anlisis sociolgico, psicolgico y fenomenolgico del mundo humano. A su trmino, la GS pone de relieve las cuestiones fundamentales que el hombre, en la actual situacin, tiene planteadas (n. 10). A continuacin, y dadas estas cuestiones del hombre de hoy, la Constitucin pastoral, ya en su primera parte (la Iglesia y la vocacin del hombre), las confronta con su clave de lectura de la realidad: Cristo y el evangelio. Estamos, pues, en el segundo instante del mtodo. Recordemos que la aplicacin de esta clave de lectura a la realidad concreta es la que eleva los acontecimientos y problemas humanos a la categora de signos. En esta primera parte hay cuatro captulos: los tres primeros analizan la dignidad de la persona humana, la comunidad humana y la actividad humana; el cuarto, llamado la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo, constituye un intento de ofrecimiento de la misin y del mensaje de la Iglesia a la realidad humana de hoy en referencia a los temas implicados en los tres captulos anteriores. La estrategia pastoral que halla el Concilio para desempear su misin en el mundo de hoy (y nos hallamos en el estadio final del mtodo) es el dilogo.[19] La segunda parte de la GS vuelve a aplicar el mismo mtodo a lo que se denominan algunos problemas ms urgentes: el matrimonio y la familia, la cultura, la vida econmica y social, la vida poltica, la paz y la solidaridad internacional entre los pueblos. Cada uno de estos problemas ocupan los cinco captulos de que consta. En la conclusin, la GS reitera la importancia del dilogo a todos los niveles, confiesa que algunas de las exposiciones ofrecidas son muy generales dado el carcter evolutivo de algunas de las cuestiones abordadas y recuerda que los cristianos han deservir con celo a los hombres de hoy. Como se aprecia en esta rpida presentacin de su esquema, el mtodo de los signos de los tiempos es el que orienta y articula la reflexin de la GS.

2.3.EL PRESUPUESTO TEOLGICO ANTROPOLOGA REVELADA.

DEL

MTODO:

LA

Cuanto hemos comentado en relacin a los signos de los tiempos y su aplicacin en la GS no quedara completo sin considerar un presupuesto teolgico que subyace en toda la metodologa y que destaca, sobre todo, en el estadio resolutivo de la misma. Ya apuntamos algo sobre este particular anteriormente, prometiendo su abordaje especfico al llegar a esta altura de la reflexin. Nos referimos al tema del consenso social creciente, en el interior del dinamismo histrico actual, sobre algunas cuestiones humanas de trascendencia. Consenso social, y esto es lo interesante, que acerca la experiencia y el pensamiento de gran cantidad de hombres y mujeres de hoy, an antes de la accin evangelizadora, a las posiciones eclesiales. Como dijimos, esta situacin, entre otras, llev al Papa Juan, en la GME, a proponer al Concilio el empleo de la medicina de la misericordia. Propuesta que, en la GS, se transform en la pedagoga del dilogo dentro del mtodo de los signos de los tiempos. Esta visin convergente de espritus subrayada por el Vaticano II conviene pensarla. Ante todo, porque, en la reflexin conciliar, no se trata de un asunto coyuntural y de ndole sociolgica. Este encuentro entre la experiencia humana y la propuesta evangelizadora no es fruto de la casualidad o de la moda al uso. Tiene unas races teolgicas que la GS explicita y que sostienen su estrategia pastoral dialgica. Races teolgicas, por ende, que recorren las entraas del mtodo de los signos de los tiempos.

12 En efecto, la GS parte de una antropologa ajustada a los dictados de la Escritura. Segn sta, el hombre ha sido creado a imagen de Dios. Adems, en nombre de su Creador ha recibido el encargo de gobernar la tierra (n.12). Conforme a ello, la criatura humana participa de la vida divina y de su misin. Dios es la verdad del hombre. As pues, lo verdaderamente humano, de acuerdo a la revelacin bblica, siempre ser manifestacin de lo divino y, por eso, la presencia de Dios en las criaturas es plenamente humanizadora. Son muchas las consecuencias que se desprenden de estos principios. La Constitucin pastoral del Vaticano II las tiene bien presentes para justificar la validez de su mtodo evangelizador. Vemoslo. Sabemos que en el funcionamiento de la metodologa de los signos de los tiempos hay un momento de juicio evanglico sobre la realidad histrica. Y el Concilio, adems, presenta como significativo para los hombres de hoy el resultado de dicho juicio. Si ahora le preguntsemos al Vaticano II el porqu ltimo de esta confianza en la pertinencia del resultado de su discernimiento crtico nos respondera, en la GS, citndonos los presupuestos de la antropologa bblica ms arriba evocados. Es decir, recordando la conexin ntima entre la oferta del mensaje eclesial y la situacin en la que se encuentra el hombre: siendo Dios el Hacedor del hombre nadie, como El, puede hacer que el hombre sea lo que en verdad es; nadie, como El, colma sus aspiraciones. Dichas las cosas de otra manera, debajo de la estructura del mtodo de los signos de los tiempos late la conviccin de que la bsqueda sincera del hombre es siempre un bsqueda implcita de Dios. Y ello, a pesar, incluso, de la realidad del pecado. El nmero 11 de la GS expresa estas ideas del siguiente modo: el Concilio se propone, ante todo, juzgar esta luz los valores que hoy disfrutan de mxima consideracin y enlazarlos de nuevo con su fuente divina. Estos valores, por proceder de la inteligencia que Dios ha dado al hombre poseen una bondad extraordinaria; pero, a causa de la corrupcin del corazn humano, sufren con frecuencia desviaciones contrarias a su debida ordenacin. Por ello necesitan purificacin. Todo esto explica la razn por la que la GS aparece repleta de aseveraciones que no slo ponen de manifiesto las coincidencias entre el dato evanglico y lo mejor de la experiencia humana, sino que, igualmente, proclaman que la Iglesia en su labor misionera ayuda a encontrar y ofrece soluciones verdaderamente humanas: Lo que la revelacin divina nos dice coincide con la experiencia (n.13); La Iglesia afirma que el reconocimiento de Dios no se opone en modo alguno a la dignidad humana... sabe perfectamente que su mensaje est de acuerdo con los deseos ms profundos del corazn humano cuando reivindica la dignidad de la vocacin del hombre (n.21); La Iglesia... desea unir la luz de la Revelacin al saber humano para iluminar el camino recientemente emprendido por la humanidad (n.33); La Sagrada escritura con la que est de acuerdo la experiencia de los siglos (n. 37); Bien sabe la Iglesia que slo Dios... responde a las aspiraciones ms profundas del corazn humano (n.41); La fe, todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocacin del hombre. Por ello orienta la mente hacia soluciones plenamente humanas (n. 10). El Pueblo de Dios y la humanidad... se prestan mutuo servicio. Lo cual demuestra que la misin de la Iglesia es religiosa, y por lo mismo, plenamente humana (n.11).

13 Desde este presupuesto teolgico, que indica las buenas relaciones entre el cristianismo y el humanismo (y que el mismo Pablo VI evocaba en las palabras que citamos al iniciar esta charla), se entender mejor la exigencia del dilogo lanzada poda GS. El Concilio quiere poner de manifiesto la existencia de unas preocupaciones y de un lenguaje comunes, en la Iglesia y en los hombres de la contemporaneidad, en orden a estimular su coloquio. Juan Pablo II, en su Discurso a los telogos espaoles en Salamanca en 1982, destac la importancia de esta forma de proceder en teologa: Si la teologa ha necesitado siempre del auxilio de la filosofa, hoy da esta filosofa tendr que ser antropolgica, es decir, deber buscar en las estructuras esenciales de la existencia humana las dimensiones transcendentes que constituyen la capacidad radical del hombre de ser interpelado por el mensaje cristiano para comprenderlo como salvfico; es decir, como respuesta de plenitud gratuita a las cuestiones fundamentales de la vida humana. Este fue el proceso de reflexin teolgica seguido por el Vaticano II en la constitucin Gaudium et spes: la correlacin entre los problemas hondos y decisivos del hombre y la luz nueva que irradia sobre ellos la persona y el mensaje de Jesucristo.[20] Aclarada esta cuestin intentemos esbozar las lneas-fuerza de una teologa consecuente con el mtodo de los signos de los tiempos. Una teologa que, de forma embrionaria, nos ofrece la GS. 3. RASGOS SEEROS DE UNA TEOLOGA EN FUNCIN DE LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS. El mtodo de los signos de los tiempos empleado en la GS supone una teologa determinada. Una teologa que seria, de acuerdo a todo lo que hemos visto, la ms genuina del Vaticano II. No vamos a entrar ahora en la compleja discusin en torno a la posibilidad de definir con exactitud la identidad de esa teologa.'[21] De un modo mucho ms sencillo y directo nos contentaremos con presentar sintticamente los rasgos ms notables de una teologa elaborada desde la formalidad de los signos de los tiempos. Rasgos que, con mayor o menor extensin, podemos hallar en la GS. a. Una teologa concreta e histrica.[22] La historicidad de la fe cristiana es el presupuesto fundamental del mtodo de los signos de los tiempos. El paso por la realidad concreta es condicin imprescindible para que el resto de los momentos de nuestra formalidad entren en accin y resulten operativos (GS. 4). Si la historia concreta, pues, es lugar desde el que hay que teologar nada tiene de extrao que la teologa construida a partir de estas exigencias sea, igualmente, histrica y concreta. La teologa histrica y concreta presentada por la GS era una teologa de nuevos perfiles, sobre todo, comparada con los modelos dominantes en la teologa catlica de la poca.[23] El realismo histrico y concreto con el que la GS encara su reflexin es prueba palmaria de su ofrecimiento a la teologa de finales del siglo XX. La apertura a la historia humana y a sus problemas por parte del Concilio supone todo un estilo teolgico. Este deja espacio, como comentamos en el apartado 2.2., a la induccin. b. Una teologa dialgica. Del realismo histrico de la teologa intuida por la GS se deriva otro rasgo: su talante dialogal. La teologa ha de hacerse teniendo en cuenta a todos sus hipotticos receptores. Receptores afectados -al igual que los emisores- por las situaciones histricas concretas (GS 4). Desde stas hay que evangelizar y teologar. Y ello supone siempre la senda del dilogo tal como subraya desde el comienzo la GS (n 3). Dilogo con todos (cultural, ecumnico, interreligioso) y dilogo sobre todo (GS 92). Dilogo para el que hay que capacitarse (tambin los obispos, GS.43) y, por tanto, estar capacitado. Dilogo, eso s, que no supone la renuncia de las convicciones ms

14 hondas, ni el abandono de la denuncia proftica. A este propsito recordemos que el mtodo de los signos de los tiempos tiene un momento de discernimiento de la realidad a partir de la luz evanglica. El evangelio es el que, en ltima instancia, juzga la pertinencia o no del dinamismo histrico, permitiendo el alumbramiento de estrategias pastorales de actuacin. c. Una teologa interdisciplinar. El realismo de la teologa y su ndole dialgica ensanchan sus horizontes de reflexin. El contacto con los diversos contextos humanos y el dilogo con las diferentes ciencias reclaman de la teologa una apertura a la interdisciplinariedad. Apertura a la interdisciplinariedad que, en el contexto contemporneo, se ha hecho real, sobre todo, en el progresivo desarrollo de la teologa fundamental."[24] d. Una teologa humilde. Finalmente del rico aporte del mtodo de los signos de los tiempos se desprende otra caracterstica para la teologa: la humildad.[25] Una teologa histrica y realista, dialgica e interdisciplinar es tambin una teologa humilde. Humilde porque se hace desde el servicio al hombre, porque es capaz de reconocer que no tiene respuestas para todo[26] y porque es sabedora de que algunas de sus reflexiones tienen un carcter provisional.[27]

4. A MODO DE CONCLUSIN: ACTUALIDAD DEL MTODO DE LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS.

Se ha dicho y se ha escrito mucho sobre el valor del mtodo conciliar de los signos de los tiempos. Muchos autores explican que, en el postconcilio, a un primer momento de euforia le ha sucedido otro de decepcin.[28] En este intervalo de tiempo, y aunque todos nos reconocemos conciliares, el juicio sobre el significado exacto del Vaticano II ha sufrido oscilaciones: para unos ha ido muy lejos, para otros se ha quedado corto. En este contexto, qu decir sobre la legitimidad de una teologa y de una pastoral construida en funcin de los signos de los tiempos? Aquellos que han sido ms crticos con el Concilio han puesto de relieve el optimismo del Papa Juan y del GS. Optimismo, adems que, para ellos, responda a un momento histrico favorable (la era Kennedy). Pasada tal coyuntura la realidad se habra impuesto por s sola mostrando la ingenuidad de tal postura. No falta parte de razn los que hacen tales consideraciones. Nadie es ajeno al mundo, ni al contexto en el que vive. Todos estamos situados. Adems, intencin del concilio fue acercarse con otro talante al mundo contemporneo del que la Iglesia se haba alejado. Su actitud, pues, fue deliberadamente positiva y reconciliadora. As lo reconoca el propio Pablo VI en su discurso al trmino de la ltima sesin pblica: (La Iglesia) ha considerado, una vez ms... la miseria y la grandeza del hombre, su mal profundo, innegable e incurable por s mismo, y su bien, que sobrevive, siempre marcado de arcana belleza y de invicta soberana. Pero hace falta reconocer que este Concilio se ha detenido ms en el aspecto dichoso del hombre que en el desdichado. Su postura ha sido muy a conciencia optimista. Una corriente de afecto y de admiracin se ha volcado del Concilio hacia el mundo moderno. Pero, aceptado lo que de razonable manifiesta esta postura crtica, es preciso mirarlas cosas con mayor profundidad. Habr que ser lcidos y decir que si hubo una coyuntura de esperanza all al comienzo de los aos 60, ahora, en los 90 somos partcipes de otra de signo contrario. Y tambin afecta y tambin marca las reflexiones y actuaciones eclesiales. De modo que, por esta

15 va de discusin meramente histrica, no se llega muy lejos. El anlisis decisivo tiene que ser teolgico. El Vaticano II en la GS opta por una forma de hacer teologa y misionar. Y esa opcin, que oficialmente propone, se basa en datos de fe. El mtodo de los signos de los tiempos, como hemos querido indicar, se apoya en unas claves constantes que brotan de las condiciones de posibilidad de la misma fe revelada. La fe y el cristianismo son siempre histricos. La evangelizacin, por tanto, pasa por la historia concreta y por los rostros concretos de las gentes. Sea cual sea la historia y sean cuales sean esos rostros. Y esa historia con sus hombres ha de ser escuchada, conocida y finalmente, escrutada a la luz de Jesucristo y de su evangelio. Ese discernimiento es irrenunciable si se quiere introducirla buena noticia en los cambiantes contextos de la historia. Y discernir significa descubrir aquello que aleja a los hombres del proyecto de Dios pero tambin reconocer la presencia de las propias huellas de Dios en esas vidas humanas. Justamente por ello, el mtodo de los signos de los tiempos se resuelve en una dinmica pastoral que tiene en cuenta al que va a ser evangelizado y que destaca los puntos comunes que permiten un dilogo. Y en todo dilogo hay algo que iluminar, que corregir pero tambin hay algo que recibir y aprender. Recibir y aprender, en ltimo trmino, de Dios mismo que, en su Espritu, anima a todas sus criaturas. Por tanto, a nuestro juicio, el optimismo del Concilio no slo es fruto de una poca, tambin es, y prioritariamente, teolgico. Optimismo que hunde sus races en lo que podramos denominar el optimismo divino, manifestado en la creacin y en la encarnacin. Optimismo que no significa ceguera, ni irresponsabilidad. Optimismo, en definitiva, que se hace siempre necesario a la hora de abordar cualquier proceso misionero e inculturizador. Despus de lo dicho, queda patente nuestra confianza en el valor actual del mtodo de los signos de los tiempos que el Vaticano II lanz a la Catolicidad de finales del siglo XX. Evocarlo, 30 aos despus, y cuando se acerca el comienzo de un nuevo milenio, no es en modo alguno superfluo. Es saludable y hasta conveniente.[29] Se dice que la plena recepcin de las enseanzas del ltimo Concilio no ha concluido an. Ojal que estas conferencias en torno a la GS organizadas por la Facultad de Teologa de Valencia lograran aportar su granito de arena en ese proceso! [1] El nmero calculado, en la sesin inaugural (contando Padres, peritos e invitados), ronda los 3.000. En lo que se refiere a los obispos participantes: los europeos eran 1041, los americanos 956, los africanos 379 y los asiticos ms de 300. [2] Los 57 volmenes de Actas del Vaticano II se reparten del siguiente modo: Acta et Documenta Concilio Ecumnico Vaticano II apparando (23) ( Serie Antepraeparatoria 16 + Serie Praeparatoria, 7), Schemata Constitutionum et Decretorum (4), Constitutiones. Decreta. Declarationes (2), Acta Synodalia Sacrosancti Concilii Oecumenici Vaticani Secundi (25, distribuidos a lo largo de los cuatro periodos del Concilio), ndices (1), Appendix (1), Appendix altera (1). Cf. LVAN LAARHOVEN, Los concilios ecumnicos a examen. Sntesis cuantitativa, en Concilium 187 (1983),pp.75-92 [3] ' La variedad de gneros y textos es notoria: 4 Constituciones, 9 Decretos y 3 Declaraciones. El gnero Constitucin Pastoral es absolutamente novedoso (cf. M.D. CHENU, Orthodoxie-Orthopraxie, en Le service thologique dans IEglise. Mlanges offerts au Pre Yves Congar, Paris,1974, pp.53 ss). [4] La hermenutica dogmtica suele interpretar las declaraciones de un concilio desde una exacta contraposicin a los errores que en l se quiere condenar. Este principio no puede aplicarse al Vaticano II, puesto que no quiso condenar errores (H.J.

16 POTTMEYER, Hacia una nueva fase de recepcin del Vaticano II. Veinte aos de hermenutica del Concilio, en G. ALBERIGO, J.P JOSSUA, eds., La recepcin del Vaticano 11, Madrid, 1987,p.60). [5] Ver el artculo citado de H.J. POTTMEYER, p.59. [6] H.J. POTTMEYER reclama una hermenutica conciliar fiel a la intencin de la convocatoria conciliar, a su mtodo, a su carcter de transicin y que se refiera fundamentalmente a los textos. Por ello, seala la necesidad de un anlisis minucioso de los documentos conciliares de acuerdo a su prehistoria, su historia conciliar, su historia postconciliar y su influjo: una hermenutica equitativa exige que se interpreten los textos en funcin de la evolucin y en funcin de su orientacin (op. cit., p.61-63). El Snodo'85, por su parte, subrayaba, a la hora de la interpretacin, la comprensin unitaria de la obra del Concilio y la continuidad del Vaticano II con la gran tradicin eclesial anterior. Junto a ello aportaba alguna clave para la lectura teolgica de sus textos: la interpretacin teolgica de la doctrina del Concilio tiene que tener en cuenta todos los documentos en s mismos y en su conexin entre s, para que de este modo sea posible exponer cuidadosamente el sentido ntegro de todas las afirmaciones del Concilio, las cuales frecuentemente estn muy implicadas entre s. Atribyase especial atencin a las cuatro constituciones mayores del Concilio, que son la clave de interpretacin de los otros decretos y declaraciones. No se puede separarla ndole pastoral de la fuerza doctrinal de los documentos, como tampoco es legtimo separar el espritu y la letra del Concilio. Ulteriormente hay que entender el Concilio en continuidad con la gran tradicin de la Iglesia; a la vez debemos recibir del mismo Concilio luz para la Iglesia actual y para los hombres de nuestro tiempo (en Ecclesia XLV (1985), p.1556). G. ALBERIGO, uno de los mejores historiadores del Vaticano II, sostiene: il appara1t donc ncessaire d'laborer un ventail de critres hermneutiques complmentaires, plutt qu'un critre unique, afin d'viter une rduction implicite et unidimensionnelle du dynamisme polymorphe qui a caractris Vatican II. Ces critres ne peuvent tre formuls que comme des hypothses et des pistes de recherche, Os devront tre sans cesse vrifis, et,le cas chant, rectifis ou modifis, la lumire des rsultats de 1'analyse des sources.... Los criterios que propone nuestro autor son: l.le concile-vnement comme canon hermneutique; 2.1'intention de Jean XXIII; 3. la nature pastorale du concile; 4. 1'aggiornamento comme but de Vatican II; 4. la pratique du compromis et de la recherche de l'unaniniit (en Critres hermneutiques pour une histoire de Vatican II, en Interprter. Hommage amical Claude Geffr, Paris, 1 992, pp.263-265). [7] Algunas de estas actuaciones fueron: 1) aprobacin de la eleccin (20-10-62) de los 16 primeros elegidos de cada comisin conciliar, sin que hubieran alcanzado, incluso, el quorum previsto por el reglamento; 2) asimilacin del Secretariado para la Unidad a una Comisin conciliar (22-10-62), contra lo estipulado en el artculo 7 del reglamento. De este modo, la cuestin ecumnica se colocaba al mismo nivel de importancia de los otros temas conciliares; 3) retiro del esquema De fontibus Revelationis envindolo a la Comisin para su reelaboracin (21-11-62). Cf. A. ZAMBARBIERI, Los Concilios del Vaticano, Madrid, 1996, pp.223 ss. [8] Sobre este particular se puede leer con inters la interpretacin de G. ALBERIGO Formatione, contenuto e fortuna dell'allocuzione, en G.ALBERIGO-A.MELLONI, eds., Fede Tradizione Profezia. Studi su Giovanni e sul Vaticano II, Brescia, 1984, pp.188-189.

17 [9] Lallocuzione inaugurale del concilio Vaticano II costituisce un atto di rilevante significato storico, certamente il pi importante del pontificato di Givanni XXIII, probabilmente uno dei pi impegnativi della chiesa cattolica nell'et contemporanea (G. ALBERIGO,op.cit.,p.187). [10] Vamos a citar los textos y las divisiones internas de la GME y de la GS de acuerdo con la edicin de la BAC, Madrid, 1975, titulada Concilio Vaticano 11. Constituciones. Decretos. aclaraciones. Legislacin posconciliar. [11] Un vistazo al clebre Syllabus confirma este juicio. El siguiente texto de J.M. ROVIRA BELLOSO describe las causas de esa situacin "rezagada" de la Iglesia Catlica en el mundo contemporneo: la Iglesia catlica arrastraba desde haca aos una serie de problemas derivados de sus conflictivas relaciones con la llamada modernidad. La cuestin es obvia: al haber brotado un nuevo modo de ser de las sociedades civiles y de los Estados que las configuran, la Iglesia es lgico que acusara recibo de estos fenmenos nuevos y tomara la debida relacin respecto de ellos. De ah que la Iglesia catlica se haya enfrentado, desde 1870 hasta 1962, con.. problemas... que derivan de la necesidad de aceptar o no aceptarlo nuevo que el individuo, la sociedad y el estado aportaban como un profundo cambio social fraguado a partir de la Revolucin francesa (Significacin histrica del Vaticano II, en C. FLORISTAN, J.J. TAMAYO, eds., El Vaticano II, veinte aos despus, Madrid, 1985, p.20). [12] Cf. A.MELLONI, Sinossi critica dell'allocuzione di apertura del Concilio Vaticano II Gaudet Mater Ecclesia di Giovanni XXIII, en Fede Tradizione Profezia, Brescia, 1984, p.268. [13] Es conocida la tesis que trata de desvalorizar el significado de la reflexin del Vaticano II pretextando su ndole pastoral. Esta visin de las cosas opone lo doctrinal a lo pastoral y olvida las reflexiones evanglicas en torno al Buen Pastor (.. y las ovejas le siguen porque conocen su voz, Jn.10, 1-4; cf. H.U. VON BALTHASAR, Verite et Vie, en Concilium 21 (1967), pp.77-83). GAUGGIERI hace notar que la accin pastoral que reclamaba Juan XXIII para el Vaticano II significaba capacidad de unir la verdad evanglica a las exigencias de la historia (Fe e Historia, en La recepcin del Vaticano II, p.131). [14] Cf. GRUGGIERI, op. cit.,p. 130 [15] On a dit de divers cts que, sans la JOC et faction catholique spcialise dans laquelle se sont propages ses mthodes,le concile Vatican II n'aurait pas eu lieu. Ce q on peut affirmer avec certitude, c'est que, sans la JOC,il n'aurait pas t ce qu'il a t et que, sansla JOC, ne se serait pas dveloppe,comme elle fa bit la rflexion sur les signes des temps, quis'est gnralise aprsle Concile (R.GUELLUY, Les exigences mthodologiques d'une thologie des signes des temps, en Revue thologique de Louvain 12 (1981), p.415). [16] Cf. P.VALADIER, Signes des temps, signes de Dieu?, en Etudes 335 (1971), p.270. [17] Cf. P. VALADIER, op. cit.,pp.273 ss. [18] Existe una tendencia espontnea a identificarlos signos de los tiempos con los acontecimientos seeros de un momento histrico. Es, por tanto, una concepcin sociolgica de nuestro tema. Se olvida que los hechos en s no son signos. nicamente adquieren tal calificacin al ser contrastados con los principios evanglicos. Al recibir la luz del nico gran signo (Jesucristo) y por tanto, al ser interpretados.

18 [19] Sobre el tema del dilogo se puede leer con provecho la encclica Ecclesiam Suam de Pablo VI. El contacto entre esta encclica y la GS en lo referente al dilogo es ms que evidente. [20] JUAN PABLO II, Discurso a los telogos espaoles en el Aula Magna de la Universidad Pontificia de Salamanca (1 de Noviembre de 1982), en Juan Pablo 11 en Espaa. Texto ntegro de los discursos del Papa, Conferencia Episcopal Espaola, Madrid, 1983, p.49. [21] La teologa propia del Vaticano II tiene que ser aquella que respete las exigencias de la formalidad que ofrenda (el mtodo de los signos de los tiempos). En este sentido hablamos nosotros de "teologa genuina del Vaticano II" (cf. V .BOTELLA, Hacia una teologa tensional, Valencia, 1994, pp.219-224) [22] Tomamos esta expresin de H.M.FERET, La thologie concrte et historique et son importance pastorale prsente en el volumen colectivo Le service thologique dans IEglise, pp.193-247. Segn cuenta este autor una teologa concreta e histrica fue reclamada para el Vaticano II por el grupo de Observadores cristianos no-catlicos asistentes al mismo durante una audiencia con el Papa Pablo VI (17 de octubre de 1963). Parece ser que el Papa acoga la sugerencia de modo muy favorable (cf. AAS 55 (1963),p.194). [23] Durante muchos aos la teologa catlica estuvo dominada por una forma de hacer que acab identificndose con la forma teolgica oficial. Segn RMINLING esta teologa tena como caractersticas las siguientes: el aislamiento de la reflexin con respecto a la vida de fe y sobre todo, con respecto a la experiencia histrica; la concepcin intelectualista de la fe, la admisin del principio de que ciertas formulaciones son definitivas e inmutables, la utilizacin de la Escritura como punto de partida de construcciones racionales y como repertorio de citas destinadas a apoyarlas tesis obtenidas por deduccin; el privilegiar la teologa escolstica y el pensamiento de santo Toms, las ms de las veces interpretado por algn comentador (La thologie contemporaine (1945-1980),Paris,1983,pp.64-65). [24] Sobre este particular se pueden leer con provecho las reflexiones, en algn momento irnicas, de R. LATOURELLE, Nouvelle image de la fondamentale, en Problmes et perspectives de Thologie fondamentale, Tournai-Montra1,1982, p.91s. [25] B.FORTE presentando las actitudes de la teologa en los contextos actuales marcados por la postmodernidad y el reverso de la historia, habla de la actitud de la humildad en la teologa: A esta teologa, para que sea significativa y liberadora, no se le pide que lo diga todo o que lo explique todo; si lo hiciera, sera un producto ms de la ideologa moderna. Tampoco se le pide que calle, cayendo as en la insignificancia ms completa. Se le pide que recuerde el Origen, haciendo memoria de l segn las narraciones sagradas de la fe; se le pide que seale la Patria, vislumbrada en la promesa, pero no poseda an, se le pide que inquiete al presente, denunciando sus dolos totalizantes, pero tambin las cadas en la negatividad sin esperanza. A esta teologa se le pide que hable de Dios como humilde sierva y no como seora, que tienda hacia l como peregrina hacia la luz, guiada por la estrella de la redencin que apareci en la noche de los tiempos, sin seducciones de cumplimiento o de posesin (La teologa como compaa, memoria y profeca, Salamanca, 1990, pp.29-30). [26] La Iglesia, custodia del depsito del palabra de Dios, del que manan los principios en el orden religioso y moral, sin que siempre tenga a mano respuesta adecuada a

19 cada cuestin, desea unir la luz de la Revelacin al saber humano para iluminar el camino recientemente emprendido por la humanidad (GS.33). [27] Dice la GS en su conclusin (n 91):Esta exposicin, en la mayora de sus partes, presenta deliberadamente una forma genrica; ms an, aunque reitera la doctrina recibida en la iglesia, como ms de una vez trata de materias sometidas a incesante evolucin, deber ser continuada y ampliada en el futuro. [28] Cf. H. LPOTTMEYER, op. cit.,pp.56-57. [29] De hecho Juan Pablo II en la Carta Apostlica Tertio Millennio Adveniente invita a preparar adecuadamente el vencimiento bimilenario renovando el compromiso de aplicacin fiel de las enseanzas del Concilio y examinando su recepcin (ver los nmeros 20 y 36).