REA TEMTICA: Famlia e Gnero

Amor bandido: as teias afetivas que envolvem a mulher no trfico de drogas.

PIMENTEL, Elaine Mestra em Sociologia Universidade Federal de Alagoas (Brasil) elainepimentelcosta@yahoo.com.br

Resumo

Tomando por base a teoria das representaes sociais, que aponta a forte ligao existente entre representaes e prticas sociais, entendemos que a forma como as mulheres compreendem os seus papis nas relaes de afeto pode ser determinante para prticas ilcitas relacionadas s drogas, principalmente porque elas no se reconhecem como criminosas quando se tornam traficantes em nome do amor que sentem por seus companheiros e pela famlia.

Palavras-chave: criminalidade, trfico de drogas, amor, identidade.

NMERO DE SRIE: 708

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Amor bandido: as teias afetivas que envolvem a mulher no trfico de drogas

1. Introduo
Os debates contemporneos que envolvem problemticas de gnero tendem a acompanhar a trajetria feminina ao longo da histria da humanidade, contemplando novos desafios pelos quais passam as mulheres em todo o mundo, mas sem perder de vista que muitas das caractersticas que hodiernamente compem o contexto da questo feminina encontram respaldo na reproduo de certos valores e representaes sociais que se perpetuam no tempo. certo que nas ltimas trs dcadas do sculo XX a nova diviso sexual do trabalho, as descobertas da biotecnologia e as novas expresses das relaes sociais situam a mulher em espaos cada vez mais amplos, rompendo, de certa forma, com a milenar dicotomia entre o masculino e o feminino nos mais diversos campos de atuao dos atores sociais. No entanto, a dimenso afetiva do que culturalmente se constituiu como universo feminino, no Ocidente, ainda guarda fortes referenciais valorativos que influenciam na construo das identidades femininas e nas formas como so desempenhados os papis das mulheres nas relaes de afeto. Para Gilles Lipovetsky, isso ocorre porque no estado social contemporneo, os dispositivos de socializao dos dois sexos se aproximaram, mas, mesmo mnimas, as distncias iniciais continuam a produzir fortes divergncias de comportamento, de orientao e de percurso (Lipovetsky, 2000: 14-15). Neste texto abordamos a forma como se constri aquilo que Lipovestsky (2000) denomina cultura amorosa no universo feminino, no intuito de demonstrar como as representaes sociais sobre a afetividade, culturalmente estabelecidas, podem contribuir para o envolvimento da mulher em prticas ilcitas ligadas s drogas. No nos propomos a analisar o afeto em sua perspectiva psicolgica, mas sim tom-lo como um elemento cultural formador de representaes sociais e que, nessa qualidade, contribui para o estabelecimento de um culto feminino ao amor, de modo a impulsionar prticas sociais, inclusive ilcitas1. A partir da teoria das representaes sociais de tradio francesa (Moscovici, 2003), que aponta para a forte ligao existente entre representaes e prticas sociais, entendemos que a forma como as mulheres compreendem os seus papis nas relaes afetivas as leva a no se reconhecerem como criminosas quando se tornam traficantes em nome do amor que sentem por seus companheiros e pela famlia. Assim, ao tratarmos do afeto feminino, neste texto, estamos lidando com suas mais amplas expresses, ou seja, o amor entre mes e filhos, entre irmos, e, principalmente, o amor eros, na sua dimenso mulher/homem.

2. A afetividade e as identidades femininas

Tratar do envolvimento da mulher no trfico de drogas e sua relao com as representaes sociais que o sujeito carrega consigo acerca de sua identidade no contexto do amor significa adentrar num universo simblico tipicamente feminino, permeado por idias que no so exclusivas da mulher traficante de drogas, mas fazem parte da construo social da categoria mulheres, como resultado daquilo que elas apreenderam ao longo de sua trajetria histrica. Como tivemos por proposta o estudo das prticas femininas relacionadas s drogas a partir da sua ligao com um sujeito masculino marido, namorado, companheiro, irmo , inserimos nossa pesquisa no campo de estudos de gnero, cuja posio, no universo das Cincias Sociais, exige certo cuidado, sob pena de se repetir o equvoco do sexismo no estudo das relaes entre masculino e feminino.

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Na busca do equilbrio entre a excessiva valorizao do aspecto biolgico e a considerao de aspectos exclusivamente socioculturais para a conceituao de gnero, trabalhamos com a perspectiva de que o gnero uma categoria mista que envolve diversos aspectos que justificam a existncia de estudos referentes relao mulher-homem, no mesmo patamar de estudos de raa e de classe, por exemplo. Para tanto, tomamos por referncia o conceito de gnero proposto por Joan Scott: uma categoria mista, verdadeiro elemento constitutivo das relaes sociais baseadas nas diferenas percebidas entre os sexos e capaz de dar significado s relaes de poder (Scott, 1995: 86). A concepo de gnero como categoria mista permite uma leitura da realidade que ultrapassa o sexismo e, portanto, o determinismo biolgico, e alcana a idia da construo social da identidade dos sujeitos nas relaes sociais, nos mais variados campos de expresso de poder. Scott, reconhecendo que na sua utilizao recente mais simples, a expresso gnero usada como sinnimo de mulheres, afirma que o uso do termo gnero visa indicar a erudio e a seriedade de um trabalho, uma vez que gnero tem uma conotao mais objetiva e neutra do que mulheres (cf. Scott, 1995). Para Scott, O termo gnero, alm de um substituto para o termo mulheres, tambm utilizado para sugerir que qualquer informao sobre as mulheres necessariamente informao sobre os homens, que um implica o estudo do outro (Scott, 1990:75). Portanto, todo estudo de gnero implica, necessariamente, um estudo da identidade dos sujeitos feminino e masculino. De fato, um estudo como o que realizamos que teve por escopo compreender o universo representacional feminino no contexto de suas relaes afetivas e sua conseqente relao com as prticas ilcitas ligadas s drogas no pde deixar de ter por referencial de construo da identidade feminina o outro masculino o homem traficante. Ou seja, no contexto das relaes sociais com o homem traficante e a partir das representaes sociais que formulam acerca do papel feminino na relao afetiva que as mulheres traficantes justificam suas prticas relacionadas ao crime, mais precisamente ao trfico de drogas, ainda que esse envolvimento seja espordico ou relacionado ao uso da droga. De fato, a submisso feminina ao homem nas relaes de afeto pode ocorrer tanto dentro do casamento ou nas suas formas assemelhadas unio estvel, por exemplo como num namoro sem grandes compromissos. Partindo da perspectiva das questes de gnero historicamente estabelecidas, questionamos como a mulher traficante de drogas se posiciona enquanto sujeito e quais as implicaes da compreenso de sua prpria identidade dentro do universo representacional em que vive. Pretendemos demonstrar que no contexto de sujeio do feminino ao masculino, a mulher traficante passa a conceber a sua prpria identidade a partir do outro com o qual se relaciona afetivamente, de modo que at mesmo prticas ilcitas passam a povoar o seu cotidiano. Para compreender como e por que a dominao masculina ainda uma realidade contempornea que se expressa nas mais variadas dimenses da convivncia humana, necessrio considerar as prticas de consentimento feminino s representaes dominantes. Em outras palavras, entendemos que a dominao do masculino sobre o feminino fruto da aceitao das prprias mulheres ainda que no direta, nem tampouco conscientemente de prticas de sujeio reveladas nos seus discursos, que, por sua vez, so formados a partir de contedos ideolgicos que estabelecem os papis da mulher e do homem na sociedade e, mais especificamente, nas relaes de afeto. Por outro lado, no se pode ignorar a importncia da historicizao dos estudos de gnero e, portanto, a necessidade de se rejeitar concepes que partem da idia de um carter fixo e permanente das relaes entre o masculino e o feminino. Assim, uma das formas de apreender o contedo ideolgico que contribui para a construo de representaes sociais acerca dos papis do homem e da mulher na relao afetiva a compreenso do universo simblico revelado nos discursos masculinos e femininos, sempre formados a partir de aspectos ideolgicos da cultura do momento histrico especfico. O discurso, assim, um dos campos dentro dos quais so formadas as prticas de dominao do masculino sobre o

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feminino, gerando uma verdadeira diviso social de papis atravs da percepo, do pensamento e de prticas sociais, de modo a unir estruturas objetivas e a subjetividade: Se esta diviso parece estar na ordem das coisas, como se diz algumas vezes para falar daquilo que normal, natural, a ponto de ser inevitvel, porque ela est presente, em estado objetivado, no mundo social e tambm, em estado incorporado, nos habitus, onde ela funciona como um princpio universal de viso e de diviso, como um sistema de categorias de percepo, de pensamento e de ao (Bourdieu, 1995: 137).

Para Bourdieu, o habitus um conjunto de conhecimentos prticos adquiridos ao longo do tempo em um determinado campo social, tornando possvel a prpria reproduo social. O habitus esse princpio gerador que retraduz as caractersticas intrnsecas e relacionadas de uma posio em um estilo de vida unvoco, isto , em um conjunto unvoco de escolha de pessoas, de bens, de prticas (Bourdieu, 1996: 21/22). Nessa qualidade, os habitus so inerentes a um sistema histrico de relaes sociais que transcendem o indivduo e garantem identidade ao corpo social. Por isso, o habitus torna-se uma espcie de senso prtico daquilo que deve ser feito diante de determinada situao (cf. Bourdieu, 1996). As categorias de viso e de diviso de que trata Bourdieu tornam-se diferenas simblicas e constituem uma verdadeira linguagem, ou seja, signos distintivos. Assim, muitas sociedades representam espaos sociais cujas estruturas de diferenas entre o masculino e o feminino passam a ser ditas como naturais, evidentes, inelutveis (Bourdieu, 1995, 137). por isso que Bourdieu compreende a dominao masculina como uma forma de violncia simblica (Bourdieu, 1995: 142). Portanto, a naturalizao da dominao do masculino sobre o feminino faz parte de um processo ideolgico que contribui para a construo das representaes sociais acerca da identidade dos sujeitos e seus papis e, conseqentemente, das prticas sociais. Na qualidade de processo ideolgico, a violncia simblica faz parte do contexto histrico e cultural dos sujeitos envolvidos: Definir a submisso imposta s mulheres como uma violncia simblica ajuda a compreender como a relao de dominao que uma relao histrica, cultural e lingisticamente construda sempre afirmada como uma diferena de ordem natural, radical, irredutvel, universal. O essencial identificar, para cada configurao histrica, os mecanismos que enunciam e representam como natural e biolgica a diviso social dos papis e das funes (Soihet, 1997: 71/72).

Para Bourdieu, a dominao masculina uma expresso de poder que comporta uma dimenso simblica na qual o plo dominado da relao a mulher submete-se a uma forma de adeso que no fruto de uma deciso deliberada ou de conscincias esclarecidas, mas sim da submisso de corpos socializados (Bourdieu, 1995: 142). Por conseguinte, a diviso sexual dos papis na sociedade est permeada por um contedo ideolgico cuja naturalizao est revelada nos prprios discursos dos atores sociais. As relaes de poder das quais trata Bourdieu esto diretamente ligadas construo das identidades dos atores sociais. Suas prticas so resultado das representaes que constroem acerca de si mesmos em relao ao meio social em que vivem e, portanto, s pessoas com as quais se relacionam. Portanto, se a identidade feminina uma construo que se d a partir do outro com quem se relaciona seja companheiro, marido, filhos , no devemos falar em identidade, mas em identidades mltiplas, frutos de diversificados referenciais.

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Para Stuart Hall (2004), o conceito de identidade no conclusivo, em virtude de sua complexidade e dado ao fato de ser pouco desenvolvido e compreendido nas Cincias Sociais. Identifica, ento, trs expresses conceituais de identidade na histria social, que revelam diferentes fases de desenvolvimento da humanidade: a do sujeito do Iluminismo, a do sujeito sociolgico e a do sujeito psmoderno (cf. Hall, 2004). O sujeito do Iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humana como um indivduo totalmente centrado, unificado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consistia num ncleo interior, que emergia pela primeira vez quando o sujeito nascia e com ele se desenvolvia, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo contnuo ou idntico ele ao longo da existncia do indivduo. O centro essencial do eu era a identidade de uma pessoa (Hall, 2004: 10/11). Essa concepo, segundo Hall, era demasiadamente individualista do sujeito do Iluminismo e de sua identidade, sujeito esse descrito, sobretudo, no masculino (Hall, 2004: 11). Na concepo de construo de identidades tpica do Iluminismo, Hall vislumbra aspectos de uma ciso entre o masculino e o feminino que estudamos ainda hoje, nas sociedades contemporneas, sem deixar de observar a prevalncia do masculino na formao das identidades (cf. Hall, 2004). Por outro vis, porm, concebido o sujeito sociolgico: A noo de sujeito sociolgico refletia a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito no era autnomo, mas era formado na relao com outras pessoas importantes para ele, que mediavam para os sujeitos os valores, sentidos e smbolos a cultura dos mundos que ele/ela habitava (Hall, 2004: 11).

A partir da idia de um sujeito sociolgico nasce a clssica concepo interativa da identidade e do eu, que tem no interacionismo simblico forte referencial terico para a compreenso da construo dessa identidade, formada atravs da interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o eu real, mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos exteriores e as identidades que esses mundos oferecem (Hall, 2004: 11). Para Hall, no entanto, essa forma de identidade amarra o sujeito estrutura, estabilizando tanto os sujeitos quanto os mundos culturais por eles habitados, tornando-os unificados e predizveis (Hall, 2004: 12). A concepo de um sujeito sociolgico, segundo Hall, passa por um processo de mudana, pois o sujeito, outrora unificado e estvel, mostra-se agora fragmentado, composto no de uma nica, mas de vrias identidades, algumas vezes contraditrias ou no resolvidas (Hall, 2004: 12). Trata-se do sujeito ps-moderno, cuja identidade no fixa, essencial ou permanente, mas, sim, transformada continuamente, de acordo com os sistemas culturais nos quais est envolvido (Hall, 2004:13). Na dinmica peculiar s relaes sociais culturalmente constitudas, a construo da identidade est sempre incompleta e em andamento, sendo continuamente formada a partir da interao do sujeito com o mundo cultural exterior. Portanto, a construo da identidade se d, ao mesmo tempo, social e individualmente, de modo que componentes sociolgicos e psicolgicos se articulem (cf. Hall, 2004). Mesmo integrando-se em diferentes grupos sociais, de modo a assumir diferentes identidades coletivas, os indivduos tendem a diferenciar-se, tornando-se autnomos e afirmando-se enquanto sujeitos, ou seja, atores sociais: O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um eu coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de

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modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas (Hall, 1998, 13).

Portanto, o sujeito ps-moderno tem mltiplas identidades, que so construdas no contexto de suas trocas simblicas, ou seja, de acordo com a interao com o meio sociocultural em que vive. essa concepo que aponta para a multiplicidade de identidades do sujeito que adotamos para o nosso trabalho. Muitas das mulheres traficantes, apesar de conscientes de que o seu ato representa transgresso norma penal e sabedoras do repdio social sobre a figura do traficante, no se reconhecem como criminosas, pois, para elas, as identidades relacionadas vida domstica me, companheira, filha sobrepem-se quelas que dizem respeito sua condio de traficante. De fato, na viso das mulheres traficantes, suas mltiplas identidades no esto dissociadas no cotidiano, conforme se observa do discurso de uma das mulheres entrevistadas: A cadeia ruim, ela ruim, mas tambm ensina muita coisa. No aprende quem no quer. Eu aprendi a verdade: eu perdi minha liberdade, perdi de estar junto com meus filhos, minha filha foi mocinha e eu no estava l para ensinar a ela, meu filho est com quatorze anos. Perdi de estar junto da minha V, cuidando dela (...) perdi muita coisa, no perdi no? Perdi de estar junto da minha famlia. O que foi que a droga me deu? Nada! (...) Quando eu sair daqui Deus vai me ajudar (...) tenho f em Deus2.

A fala revela que a reeducanda, no negando seu envolvimento com drogas e, portanto, sua identidade perante o trfico, tambm aponta para suas identidades no contexto de sua famlia me, neta e que a privao oriunda da condenao ao crcere no recaiu somente sobre a sua liberdade, mas privou-a do exerccio dessas identidades e, portanto, dos papis mais comuns do seu cotidiano. Situaes como essa sugerem que os vnculos afetivos so os mais importantes na vida da mulher traficante, de tal modo a gerar nela um sentimento de perda e privao muito significativo diante da impossibilidade de estar presente em momentos importantes da vida dos filhos, por exemplo.

3. Afeto e prticas femininas no trfico de drogas

A afetividade uma dimenso inegvel da condio humana. Na esteira do pensamento de Hannah Arendt (2005: 17), entendemos que ser humano fortemente condicionado, em todos os aspectos da sua existncia: Alm das condies nas quais a vida dada ao homem na Terra e, at certo ponto, a partir delas, os homens constantemente criam suas prprias condies que, a despeito de sua variabilidade e sua origem humana, possuem a mesma fora condicionante das coisas naturais. O que quer que toque a vida humana ou que entre em duradoura relao com ela, assume imediatamente o carter de condio da existncia humana. por isso que os homens, independentemente do que faam, so sempre seres condicionados (Arendt, 2005: 17). O condicionamento humano ao afeto, nesse sentido, no surge como algo naturalmente determinado, mas compe a construo histrica das subjetividades, passando a figurar de maneiras diferenciadas nos universos representacionais masculino e feminino. Afastando toda expresso de determinismo biolgico, carente de quaisquer comprovaes concludentes, entendemos que na construo cultural que se encontram as razes da dicotomia masculino/feminino, manifestada de maneiras diferentes nos diversas grupamentos culturais ao longo do tempo. Nesse sentido, o Ocidente foi
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historicamente marcado por um verdadeiro modelo de amor-paixo, que Lipovetsky (2000) chama de inveno ocidental do amor. Para ele, o carter imperecvel do ideal amoroso no foi abalado pelas transformaes sociais revolucionrias que ocorreram ao longo do sculo XX, a exemplo do prprio feminismo: Nenhuma iluso: mesmo na exaltao do perodo contestador, as mulheres jamais renunciaram aos sonhos do amor. O discurso sentimental se tornou eufemstico, no as expectativas e os valores amorosos. O novo ceticismo em relao retrica romntica e a sexualizao dos discursos no corresponderam ao recuo das esperanas amorosas mas rejeio das convenes falsas, bem como promoo dos valores de proximidade e de intimidade, intensificao da necessidade de uma comunicao mais autntica (Lipovetsky, 2000: 28).

De fato, o culto feminino ao amor, ainda no contexto da contemporaneidade, subsiste como uma realidade cultural, figurando como elemento formador de representaes sociais. Ainda que as mulheres participem ativamente do mercado de trabalho, adquirindo autonomia profissional e financeira, lutando pela igualdade e rompendo com a forte tradio de permanncia no espao domstico, suas concepes acerca do amor e suas expectativas amorosas so bem diferentes daquelas vividas pelos homens. A mulher age em nome do afeto, na medida em que suas prticas esto diretamente relacionadas a sua identidade na relao afetiva. Por isso, as prticas sociais femininas no contexto do trfico de drogas, no tm os mesmos fundamentos representacionais que as prticas masculinas, notadamente justificadas a partir de aspectos financeiros e da necessidade do homem de se firmar como sujeito em determinado grupo social. Gilles Lipovestsky (2000), reconhecendo as mudanas pelas quais passou a cultura amorosa ao longo da histria, defende o carter imperecvel do ideal amoroso, no abalado pelas mutaes sociais de cunho revolucionrio marcadamente o feminismo e suas ramificaes em todo o mundo , de modo a desenvolver-se em torno de aspiraes mais estveis que oscilantes. Isso diz respeito, sobretudo, compreenso de que o amor deve ser desinteressado, exterior aos clculos de interesses financeiros, sociais ou matrimoniais, fiel e exclusivista, alm de pautado pela reciprocidade (Lipovetsky, 2000: 20). Por outro lado, afirma o autor: Paralelamente a essa continuidade dos ideais, a cultura amorosa jamais deixou de se construir segundo uma lgica social invariante: a da dessemelhana dos papis dos homens e das mulheres (Lipovetsky, 2000: 20). A definio de papis nas relaes sociais de gnero est diretamente ligada s prprias identidades historicamente constitudas e que passam de gerao a gerao, formando, no senso comum, modelos de comportamento no interior das relaes afetivas. As vises tradicionais da mulher como ser de excesso e de desmedida, assim como as ideologias modernas que se recusam a considerar a mulher como um indivduo autnomo vivendo para e por si mesmo, contriburam para conjugar estreitamente identidade feminina e vocao para o amor (Lipovetsky, 2000: 24).

Lipovetsky considera que essa viso do amor, que enseja verdadeiro investimento feminino em busca da felicidade e da realizao ntima, uma expresso do universo individualista moderno, traduzido, ao longo dos anos, pela prpria literatura (cf. Lipovetsky, 2000). Os esteretipos do romantismo sentimental, os clichs do amor primeira vista, as cenas de castos abraos, de suspiros e olhares inflamados, os

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sonhos do homem carinhoso e rico se tornaram no sculo XX uma evaso e um consumo feminino de massa. Com isso, generalizou-se uma sentimentalidade aucarada, assim como uma ideologia que identifica felicidade feminina e realizao amorosa (Lipovetsky, 2000: 26/27).

Essas concepes acerca do amor passam por momentos de grande contestao, sobretudo nos anos 60, quando os movimentos feministas propem o deslocamento da sentimentalidade para a sexualidade. Lipovetsky entende, porm, que nem mesmo a exaltao do perodo contestador conseguiu afastar da mulher os sonhos de amor (Lipovetsky, 2000: 28). como se a mulher amasse o amor, de modo a cultuar uma fidelidade tradio passional do feminino, que tem como pressuposto a renncia de si. De fato, ainda que as mulheres lutem pela autonomia profissional e financeira, na busca pela igualdade com os homens, fugindo da destinao ao lar, sua forma de pensar o amor e suas expectativas amorosas no so semelhantes quelas vividas pelos homens. As representaes sociais que criam acerca do amor e dos papis que devem desempenhar em virtude do lugar que ocupam nas relaes amorosas so resultado das trocas simblicas ocorridas no contexto social em que vivem, tornando-se determinantes para as suas prticas sociais. Com o intuito de compreender os papis sociais do homem e da mulher a partir daquilo que se entende por amor, Anthony Giddens (1993) procura distinguir o que chama de amour passion e amor romntico, apontando este segundo como sendo a forma de expresso afetiva mais relacionada ao ambiente familiar e domstico e, portanto, feminino. O amour passion, para Giddens, aquele atribudo sobretudo ao homem, diante da histrica liberdade sexual que lhe foi conferida culturalmente: Embora o uso secular da palavra paixo distinto de sua utilizao mais antiga, significando paixo religiosa seja relativamente moderno, faz sentido considerar-se o amor apaixonado, amour passion, como a expresso de uma conexo genrica entre o amor e a ligao sexual. O amor apaixonado marcado por uma urgncia que o coloca parte das rotinas da vida cotidiana, com a qual, na verdade, ele tende a se conflitar (Giddens, 1993: 48).

Como o homem no participa diretamente da rotina cotidiana, mas, ao contrrio, busca o sustento da famlia fora do lar, ele quem tem o poder de experimentar outras formas de amor, que no aquela destinada procriao e perpetuao da famlia, modelo criado para fins econmicos. Diferente o amor romntico expresso totalmente distinta da forma passional de amar , nascido da prpria idia de romance que surge no sculo XIX, e que, de acordo com Giddens, est diretamente relacionado ao casamento e, portanto, vida cotidiana: O surgimento da idia do amor romntico tem de ser compreendido em relao a vrios conjuntos de influncias que afetam as mulheres a partir do final do sculo XVIII. Um deles foi a criao do lar, j referido. Um segundo foi a modificao nas relaes entre pais e filhos; um terceiro, o que alguns chamaram de inveno da maternidade. No que diz respeito situao das mulheres, todos eles estavam muito intimamente integrados (Giddens, 1993:52/53).

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As influncias de que trata Giddens compem, de fato, o universo domstico que passou a ser referencial do amor feminino e que teve conseqncias, tambm, na diferenciao culturalmente estabelecida entre a sexualidade feminina e a sexualidade masculina. As idias sobre o amor romntico estavam claramente associadas subordinao da mulher ao lar e ao seu relativo isolamento do mundo exterior(Giddens, 1993: 54). Portanto, o amor romntico passa a ser identificado como o amor tipicamente feminino. Sendo o lar o lugar destinado mulher, sua identidade passou a estar diretamente relacionada ao papel social que ocupava naquele espao e que, na qualidade de exclusivamente domstico, a retirava de qualquer forma de participao na atividade poltica, cuja titularidade era exclusivamente masculina. A mulher, como responsvel pela organizao e administrao do lar, pela educao dos filhos e pelo bem-estar do marido, passa a ter no universo domstico o seu nico campo de atuao, pelo qual deve dedicar a sua vida. Isso decorre do fato de que as idias propagadas acerca do amor romntico, segundo Giddens, estavam relacionadas com as transies importantes que afetaram diretamente o casamento: O amor romntico presume algum grau de autoquestionamento. Como eu me sinto com relao ao outro? Como o outro se sente a meu respeito? Ser que os nossos sentimentos so profundos o bastante para suportar um envolvimento prolongado? Diferente do amour passion, que extirpa de modo irregular, o amor romntico desliga o indivduo de situaes sociais mais amplas de uma maneira diferente. Proporciona uma trajetria de vida prolongada, orientada para um futuro previsto, mas malevel; e cria uma histria compartilhada que ajuda a separar o relacionamento conjugal de outros aspectos da organizao familiar, conferindo-lhe uma prioridade especial (Giddens, 1993: 56).

A idia de uma histria compartilhada pe o amor romntico no apenas no campo da intimidade, mas, sobretudo, no campo da construo da identidade: O outro, seja quem for, preenche um vazio que o indivduo sequer necessariamente reconhece at que a relao de amor seja iniciada. E este vazio tem diretamente a ver com a auto-identidade: em certo sentido, o indivduo fragmentado torna-se inteiro (Giddens, 1993: 56).

Para a mulher, essa idia de incompletude resqucios da noo de amor platnico ainda mais densamente reproduzida no senso comum, diante da cultura de supremacia do masculino sobre o feminino, o que se observa, sobretudo, atravs da necessidade do casamento como algo que traz um sentido vida da mulher. como se o fato de estar vivendo ao lado de um homem concedesse mulher a identidade ideal, sobretudo quando diante de um relacionamento afetivo como o casamento ou suas modalidades assemelhadas. Simone de Beauvoir afirma que ningum nasce mulher: torna-se mulher (Beauvoir, 1980: 9). Ou seja, a identidade feminina algo construdo socialmente a partir de parmetros culturais, inclusive relacionados com uma determinada idia de sexualidade reduzida ao papel de reproduo. Portanto, a mulher passa a existir a partir do outro, que o homem, o que por si s enseja uma idia de complemento. Se h algo de certo na afirmao de Beauvoir de que ningum nasce e sim torna-se mulher, decorre de que mulher um termo em processo, um devir, um construir de que no se pode dizer com acerto que tenha uma origem ou um fim. Como uma prtica discursiva contnua, o termo est aberto a intervenes e a significaes (Butler, 2003:58/59).

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Como a mulher no tem identidade prpria, mas a constri a partir do outro, na diferena que se estabelece a identidade do sujeito feminino. De fato, todo sujeito formado por uma srie de identidades que podem estar relacionadas entre si ou, ao contrrio, podem mostrar-se contraditrias (cf. Hall, 1999). No caso das mulheres traficantes de drogas, a identidade de me reconhecida quando a mulher tem um filho ou o adota, a identidade de mulher aqui no sentido de esposa ou companheira quando elas se relacionam afetivamente com um homem, e a identidade de traficante por fora das determinaes da norma jurdica aplicada no ato da condenao ou antes mesmo, quando da priso. A idia da identidade afetiva submetida ao outro j era traduzida na prpria literatura moderna, cujos romances relatavam provas de amor incondicional por parte das mulheres, povoando o imaginrio feminino desde a infncia, a exemplo de Romeu e Julieta, de Shakespeare, cuja personagem feminina, pensando que seu amado estava morto, pe fim prpria vida, o que representa a idia de que a vida da mulher no faz sentido sem a existncia do homem que ama. Alm disso, mitos de prncipe encantado e casamento feliz, dentre outros, impem um modelo especfico para as relaes, nas quais a mulher tem sempre que ser a sacrificada em nome do relacionamento afetivo. Essa concepo de vida que est presente na formao ideolgica feminina tambm aparece nas concepes de amor e casamento que tm as mulheres traficantes. Para a reeducanda Lis, que viveu um casamento de 23 anos com o mesmo homem, e que foi presa junto com ele quando a polcia flagrou certa quantidade de maconha na casa em que moravam, todas as mulheres sonham casar com um marido ideal, mas no para sofrer. Eu no tive sorte. Essa fala parece demonstrar uma forma de pensar generalizante que povoa o imaginrio feminino e que envolve um parmetro de felicidade contrrio ao sofrimento vivido pela autora desse discurso que consiste em encontrar um determinado modelo de marido, que ela define como ideal. Lis relata uma vida de sofrimentos e ameaas de violncia fsica e moral efetivadas pelo marido contra ela e os filhos, de modo que se sente uma desafortunada pelo perfil do seu marido. E afirma: Quando as pessoas se amam, o casamento muito bom, um t ajudando o outro quando precisa. No meu caso, s fiz sofrer. Para ela, o amor e o casamento, porm, fazem parte dos sonhos de qualquer mulher. A mdia, especialmente atravs das telenovelas, tornou-se um espao onde a identidade feminina e a subjetividade so trabalhadas, contribuindo para a solidificao dessas idias no senso comum. De fato, a ideologia influencia na formao da identidade do sujeito e de sua conscincia individual no contexto das relaes sociais e tambm dentro de um universo de prticas afetivas. Assim, as mltiplas identidades que povoam as vidas das mulheres esto sempre inseridas nas estruturas simblicas da vida social e da diviso social de tarefas nas relaes de afeto. Construindo-se a partir dessas idias, as relaes afetivas tendem a ser permeadas por situaes em que a mulher, compreendendo-se como um complemento do homem e responsvel pela harmonia do lar, procura dar constantes provas de amor e de fidelidade, que podem ser exteriorizadas em gestos simples como um corte de cabelo ou um tipo de roupa que agrade o marido ou companheiro ou, o que objeto do nosso estudo, no envolvimento num delito. Embora tenhamos percebido essa realidade atravs das entrevistas realizadas com as mulheres presas em Alagoas, no afirmamos que esse o perfil da mulher brasileira, pois no deixamos de considerar focos de resistncia historicamente construdos e que culminaram com a insero, na Constituio da Repblica Federativa do Brasil, de 1988, do chamado princpio da igualdade, que visa igualar homens e mulheres em direitos e obrigaes. histrica a busca de uma identidade feminina prpria, principalmente no que diz respeito sua insero no mercado de trabalho e ao fim do processo de reificao da imagem da mulher. Todavia, nosso estudo demonstrou que, na realidade analisada, representaes sociais que reproduzem o papel feminino nas relaes afetivas desde os casamentos oficiais at os namoros no duradouros
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influenciaram sobremaneira para que essas mulheres se envolvessem com a droga, sendo presas por trfico.

3. Consideraes finais
A pesquisa realizada nos permitiu concluir que, apesar da aparente homogeneidade de condutas que levam as mulheres priso por trfico, na peculiaridade das histrias de vida e das representaes sociais que povoam a realidade de cada uma dessas mulheres que se encontram os motivos para o envolvimento com drogas. Trata-se, portanto, de um estudo pautado pelas diferenas tpicas das questes relacionadas subjetividade. Embora aparentemente haja certo antagonismo entre as mltiplas identidades das mulheres que estudamos mes, esposas, filhas, irms, trabalhadoras e traficantes de drogas, dentre outras , verificamos que essa realidade mais comum do que se pensa. Ao contrrio das representaes sociais que vigoram no senso comum e que so resultado da fora estigmatizante da norma penal, as mulheres entrevistadas no aparentam periculosidade e nem sempre vivem cotidianamente para o crime. So, de fato, mes, filhas e companheiras amorosas e dedicadas que apresentam as mesmas caractersticas das demais mulheres: enfeitam-se para aguardar os maridos nos dias de visita no presdio, preocupam-se com a sade e a segurana dos filhos e fazem planos para o futuro. Portanto, antes de traficantes elas so, de fato, mulheres. Sobre o amor e a afetividade na vida dessas mulheres, nosso estudo confirma a hiptese que sustentamos: os significados e sentidos que elas atribuem ao amor e ao papel que devem desempenhar no contexto das relaes de afeto so construdos a partir de prticas interacionais ao longo de suas vidas, e levam-nas a vivenciar relacionamentos afetivos pautados pela cultura de submisso da mulher ao homem. Como suas prticas so referenciadas por essas representaes, elas tendem a agir em nome desse afeto. Portanto, verificamos que h, de fato, estreita ligao entre o amor e as prticas femininas relacionadas s drogas. Muito embora tenhamos verificado que o envolvimento afetivo com homens surge como caracterstica comum nos relatos das mulheres presas por trfico, entendemos que na esfera das diferenas que se estabelecem as relaes de gnero nesse contexto, porque cada sujeito traz, em sua histria de vida, uma realidade vivida, sobre a qual se estabelecem sentidos, significados e motivaes muito peculiares para as suas prticas sociais. Isso significa que no podemos generalizar a ao humana, mesmo que ela corresponda a referenciais normativos e formais muito especficos, a exemplo do Direito. As mulheres que entrevistamos esto presas por trfico de drogas e, portanto, so identificadas legalmente como traficantes, como se suas aes relacionadas s drogas fossem semelhantes e homogneas. No entanto, no somente suas realidades so muito distintas, mas o contexto do envolvimento com as drogas tambm diferenciado. Com a experincia da priso, o olhar que depositam sobre tudo o que aconteceu em suas vidas j no o mesmo. As representaes que tinham acerca das experincias afetivas vividas e que influenciavam suas condutas parecem transformar-se diante de uma nova realidade que se estabelece. Elas no pensam o amor da mesma forma que o faziam outrora. Muitas se mostram desiludidas com o amor, outras querem distncia daqueles homens que as levaram priso, e outras, ao contrrio, reforam o sentimento pelo homem que amam. De fato, diversas foram as causas que levaram essas mulheres priso por trfico de drogas, mas diversas so, tambm, as expectativas que guardam acerca do futuro. Essas mulheres no compartilham uma realidade unificada. Elas so sujeitos e, nessa qualidade, so singularidades cujas vidas compem histrias que ainda esto em construo.

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Referncias
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Este texto fruto do estudo realizado para a Dissertao de Mestrado, defendida em setembro de 2005, no Programa de Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal de Alagoas, no Brasil. A pesquisa de campo, de natureza qualitativa, foi desenvolvida no Complexo Penitencirio do Estado de Alagoas, onde foram realizadas as entrevistas. 2 Fala da reeducanda Flora. Utilizamos nomes fictcios para fazer referncia aos discursos das mulheres entrevistadas. Reeducanda o termo utilizado no Sistema Prisional alagoano para identificar as mulheres presas e que utilizamos na nossa pesquisa apenas como uma referncia.