Revista de História - Magia em SP

REVISTA DE HISTRIA
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), xxx-xxx
UNIVERSIDADE DE SO PAULO Reitor: Prof. Dr. Adolpho Jos Melfi Vice-Reitor: Prof. Dr. Hlio Nogueira da Cruz FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS Diretor: Prof. Dr. Sedi Hirano Vice-Diretor: Profa. Dra. Sandra Margarida Nitrini DEPARTAMENTO DE HISTRIA Chefe: Prof. Dr. Osvaldo Luiz Angel Coggiola Suplente: Prof. Dr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura Zeron REVISTA DE HISTRIA Nmero 150 (Terceira Srie) 1 semestre de 2004 ISSN 0034-8309 Conselho Editorial Profa. Dra. Maria Helena P.T. Machado (Editora) Prof. Dr. Elias Thom Saliba Prof Dr Ceclia Helena L. Salles Oliveira Prof Dr Maria Inez Machado Borges Pinto Prof. Dr. Julio Cesar Pimentel Pinto Filho Conselho Consultivo Braz A. Aquino Brancato (PUC-RS) Caio Boschi (PUC-MG) Ciro Flamarion Cardoso (UFF) Emanuel Araujo (UnB) Euclides Marchi (UFPA) Frederico Alexandre de Moraes Hecker (UNESP/Assis) Gilberto Luis Alves (UFMTS) Holien Bezerra (UFGO) Janice Theodoro (DH-USP) Jean-Claude Schmitt (EHESS) Produo Secretrio: Joceley Vieira de Souza Diagramao, Projeto Grfico do miolo: Joceley Vieira de Souza (joceley@usp.br)
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rgo Oficial do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas USP Fundada em 1950 pelo Professor Eurpedes Simes de Paula, seu Diretor at seu falecimento em 1977
Endereos para correspondncia: Comisso Executiva: Av. Professor Lineu Prestes, 338 Cidade Universitria 05508-900 So Paulo SP Brasil Caixa Postal 8.105 FAX: (011) 3032-2314 Tel.: (011) 3091-3701 3091-3731 ramal 229 e-mail: joceley@usp.br Compras: Humanitas Livraria FFLCH Rua do Lago, 717 Cidade Universitria 05508-900 So Paulo SP Brasil Fone/fax: (011) 3091-4589 e-mail: pubflch@edu.usp.br
Este nmero contou com o apoio financeiro do Programa de Ps-Graduao em Histria Social - FFLCH/USP
Copyright 2004 dos autores. Os direitos de publicao desta edio so da Universidade de So Paulo Humanitas Publicaes FFLCH/USP dezembro/2004
REVISTA DE
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HISTRIA
Servio de Biblioteca e Documentao da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo Revista de Histria / Departamento de Histria. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Universidade de So Paulo. n. 1 (1950). So Paulo: Humanitas / FFLCH / USP, 1950Nova Srie - 1 Semestre, 1983 Terceira Srie - 1 Semestre, 1998. Semestral ISSN 0034-8309 1. Histria I. Universidade de So Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas. Departamento de Histria
CDD 900
EDITORIAL
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DOSSI
So Paulo - 450 anos
Maria Cristina Cortez Wissenbach
11 41 57
A Mercantilizao da Magia na Urbanizao de So Paulo, 1910-1940
James P. Woodard
Regionalismo Paulista e Poltica Partidria nos Anos Vinte "Paladinos da Liberdade". A Experincia do Clube Negro de Cultura Social em So Paulo (1932-1938) Representaes Historiogrficas Catlicas por ocasio da Comemorao do IV Centenrio da Cidade de So Paulo
Petrnio Domingues
Damio Duque de Farias
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ARTIGOS
Cielo G. Festino
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A Histria nas Estrias das Mulheres do Raj Narrativa Biogrfica e Escrita da Histria: Octvio Tarqunio de Sousa e seu tempo
Mrcia de Almeida Gonalves
Eduardo Natalino dos Santos
As Tradies Histricas Indgenas diante da Conquista e Colonizao da Amrica: Transformaes e Continuidades entre Nahuas e Incas Biblioteca Gramsciana: os Livros da Priso de Antonio Gramsci
Lincoln Secco
209
EDITORIAL
Fazendo eco s comemoraes dos quatro sculos e meio de fundao da cidade de So Paulo, o nmero 150 da Revista de Histria abre com o Dossi So Paulo 450 anos, cuja composio reflete a variedade de temas e abordagens que hoje enriquecem a historiografia paulistana interessada no estudo da cidade no sculo XX. Contando com os artigos de Maria Cristina Cortez C. Wissenbach, James P. Woodard, Petrnio Domingues e Damio Duque de Farias, os textos apontam para diferentes perspectivas historiogrficas, apresentando estudos sobre temas tais como a insero das prticas mgicas e do curandeirismo na cidade que se aburguesava nos anos de 1910 a 1940 (A Mercantilizao da Magia na Urbanizao de So Paulo, 1910-1940), a questo da formao poltica dos grupos paulistanos e sua projeo no cenrio nacional da dcada de 1920 (Regionalismo Paulista e Poltica Partidria nos Anos Vinte), a ecloso de uma pioneira experincia de movimento e imprensa negra na So Paulo na dcada de1930 (Paladinos da Liberdade. A Experincia do Clube Negro de Cultura Social em So Paulo, 1932-1938) e, finalmente, o quarto artigo (Representaes Historiogrficas Catlicas por ocasio da Comemorao do IV Centenrio da Cidade de So Paulo ) enfoca as representaes produzidas por um imaginrio paulistano catlico e conservador, de vis bandeirista e empresarial, cujo escopo tm agora, em torno dos 450 anos da cidade, sido objeto de uma merecida crtica historiogrfica. A seo de artigos da Revista de Histria nmero150 se inicia com o texto de Cielo Festino sobre a literatura de lngua inglesa na ndia do Raj (A Histria nas Estrias das Mulheres do Raj) e cujo objetivo foi o de apontar as ligaes entre a literatura, gnero e imperialismo. A seguir encontramos o artigo de cunho historiogrfico de autoria de Mrcia de Almeida Gonalves (Narrativa Biogrfica e Escrita da Histria: Octvio Tarqunio de Sousa e seu Tempo) que enfoca a questo da construo narrativa da biografia na obra de Otvio Tarqunio de Sousa. O artigo de Eduardo Natalino dos Santos (As Tradies Indgenas diante da Conquista e Coloniazao da Amrica: Transformaes e Continuidades entre Nahuas e Incas), ao se deter sobre a questo da histria indgena frente conquista, apresenta perspectivas analticas de um tema
to rico quanto carente de abordagens em nosso meio acadmico. Por ltimo, na tradio da histria das idias, Lincoln Secco (Biblioteca Gramsciana: os Livros da Priso de Antonio Gramsci) aborda a construo do pensamento gramsciano por meio da anlise de sua biblioteca no crcere.
Maria Cristina Cortez Wissenbach / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 11-39
DOSSI
So Paulo 450 anos
A MERCANTILIZAO DA MAGIA NA URBANIZAO DE SO PAULO, 1910-1940*
Maria Cristina Cortez Wissenbach

Depto. de Histria - FFLCH/USP
Resumo
Com base em processo movidos contra rus incursos nos artigos que criminalizavam o curandeirismo, o espiritismo, a feitiaria e outras prticas similares, o texto busca o significado histrico de crenas religiosas na perspectiva de um universo citadino em transformao. Contempla questes como a propagao do espiritismo, diferenas entre rituais do baixo e do alto espiritualismo e o tratamento dado ao tema pela imprensa e pelas autoridades que lideravam as campanhas antimagia.
Palavras-Chave
Religiosidade popular Espiritismo Urbanizao Ritos e Crenas Afrobrasileiros So Paulo
Abstract
Based on legal proceedings against those who practised withcraft and sorcery, spiritism, healings rituals and other practices considered as crime by the Legal Code of 1890, this article seeks the historical meannings of religious faiths in a changing urban context. The study focuses on questions such as the propagation of spiritism, the differences between low and high spiritual rituals, and the way in which these thems were treated by the press and by the leadership of the campaigns against magic.
Keywords
Popular religions Spiritism Urbanization Afro-brazilian rituals and cults So Paulo
Este artigo parte de uma pesquisa mais ampla, financiada pelo Capes/CNPq, que resultou na tese de doutorado Ritos de magia e sobrevivncia. Sociabilidades e prticas mgico-religiosas no Brasil, 1890-1940. Departamento de Histria, USP, sob orientao da Profa. Dra. Maria Odila Leite da Silva Dias, 1998.
"Fao milagres. Sim, fao milagres ! Mas milagres ... cientficos!!" (Ariosto Palombo, ou Mahatma Patiala, ou Joo de Minas, Diretor da Academia Brasileira de Cincia Divina, So Paulo, 1939)
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No Brasil dos primeiros anos da Repblica, sob os auspcios de novos tempos e de um novo sculo que se aproximava, assistiu-se a ecloso de uma srie de movimentos sociais nos quais a religiosidade popular, o misticismo e o profetismo apresentaram-se como elementos capazes de levantar as populaes sertanejas. Tais foram os movimentos de Canudos, do Contestado e de Juazeiro que chegaram a abalar os alicerces do regime que se implantava e a atemorizar uma sociedade que nascia sob o signo das profundas modificaes sociais e polticas ocorridas nas ltimas dcadas do sculo XIX. Fenmeno que traduziu anseios, o descontentamento e a viso de mundo de populaes afastadas dos centros de modernizao, o poder mobilizador das crenas religiosas no se manifestou somente nas regies que constituam o Brasil das reas do interior. Nas cidades brasileiras, sobretudo nas capitais do Sudeste, convulsionadas pelas transformaes trazidas pela Abolio e pela imigrao, por ritmos inusitados de crescimento populacional e de urbanizao, assistiu-se igualmente uma onda de religiosidade difusa, que se manifestou sob outras formas e teve significados sociais diferenciados. Conduzido por crenas variadas e veiculado pela proliferao de prticas de cura, de adivinhao e rituais de proteo, este movimento esteve marcado por um encontro sugestivo entre antigas tradies e prticas mgicas e as correntes do pensamento espiritualista que se firmavam na poca, entre elas especialmente o espiritismo que, nascido na segunda metade do sculo XIX, aqui rapidamente se projetou. Na cidade de So Paulo, onde a propagao das diferentes vertentes do pensamento espiritualista por meio de rituais e de aes individuais rapidamente recebeu a designao de o comrcio da iluso, proliferaram, desde os incios do sculo, consultrios de videntes, quiromantes e cartomantes que, em sua maioria, se apresentavam como madames de origem estrangeira (francesas, srias, espanholas e ciganas, entre outras), e de curandeiros, mdiuns e benzedeiras. Posteriormente, ao lado desse atendimento individualizado e ao longo do perodo de 1920 a 1940, surgiram tambm centros e institutos destinados ao tratamento de doenas para as quais a cincia mdica oferecia poucas chances de cura tuberculose, lepra, sfilis, doenas da pele, entre outros
males e ao desenvolvimento de novas teraputicas para as doenas de fundo nervoso, em meio a recursos magnticos passes ou aparelhos , e tcnicas de exorcismo associadas ao sonambulismo e ao hipnotismo. difcil dar conta da extenso do fenmeno, tal a profuso de consultrios, centros e institutos que foram se formando na cidade destinados a atender uma clientela cada vez maior, ansiosa em aliviar as tenses prprias aos momentos histricos em que viviam. Na documentao criminal, no noticirio de jornais e na linguagem comum, foram, a princpio, distinguidas entre correntes e experimentaes ligadas ao alto espiritismo e prticas e rituais catalogados como sendo de baixo espiritismo. Enquanto o termo alto espiritismo designava algumas das vertentes do pensamento espiritualista, especialmente o espiritismo cientfico ou o kardecismo, ramos do ocultismo oriental e a fenomenologia experimental do sonambulismo, do hipnotismo e do magnetismo animal, o termo baixo espiritismo era atribudo a uma multiplicidade de prticas de origens e caractersticas diversas mas, no geral, destinadas ao diagnstico e cura das doenas do corpo e da alma e resoluo das adversidades da vida, especialmente daquelas trazidas pelo estilo de vida urbano e moderno. Prticas criminalizadas j pelo Cdigo Penal de 1890, entre os acusados de exercer o baixo espiritismo poderiam ser encontrados curandeiros de diferentes tipos ocultistas, magnetizadores, hipnotizadores, mdiuns receitistas , benzedeiras que praticavam as simpatias da medicina mgica e do catolicismo popular e quiromantes, cartomantes e pitonisas versadas em adivinhaes. E, principalmente, feiticeiros e macumbeiros, denominao que recebiam os indivduos envolvidos nos rituais e nas crenas oriundos da populao de afro-descendentes da cidade1. De pouco adiantaram as campanhas progressivamente travadas contra os diversos tipos sociais ligados a essas prticas. Em So Paulo, nas dcadas iniciadas em 1920 e em 1930, s fizeram acentuar a tendncia institucionalizao de suas agremiaes, fazendo aumentar progressivamente o nmero
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Neste sentido, a documentao bsica sobre o tema so processos criminais de rus indiciados nos artigos do Cdigo Penal de 1890 que criminalizavam o exerccio ilegal da medicina (artigo 156), o uso do espiritismo, da magia e de seus sortilgios para iludir os incautos (artigo 157) e a prescrio de frmulas medicamentosas (artigo 158). No presente artigo a documentao citada foi localizada no Arquivo do Poder Judicirio do Estado de So Paulo (no extinto Arquivo da Vila Leopoldina).
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daquelas registradas junto s autoridades policiais. Presso das autoridades que demandou, igualmente, uma melhor definio das doutrinas e dos pressupostos que as norteavam: alm de oferecerem lenitivos para as doenas do corpo e da alma, os dirigentes das agremiaes espritas e ocultistas passaram a buscar a comprovao emprica dos fenmenos naturais e sobrenaturais emblemticos das teses de Mesmer e de Allan Kardec; procuraram estabelecer as distines entre os verdadeiros espiritualistas e os charlates e, principalmente, contestar os limites entre as cincias da aparncia e o conhecimento oculto. Atestando a busca de uma racionalidade cientificista em meio a crenas espirituais, constituam expresses de uma nova mentalidade que procurava eliminar a ciso entre magia e cincia; ou ao menos reverter o racionalismo positivista em proveito das prticas mgicas. Pela intensidade com que se manifestou na sociedade urbana e pelas discusses mais profundas que envolveu, a presena do tema se fez notar tambm na literatura e na imprensa da poca e entre os homens ligados aos vrios ramos da cincia oficial. Os jornais, da mesma forma que destinavam espaos nas sees de anncios para os proclamas de ocultistas srios, de cartomantes renomadas e das publicaes das editoras espiritualistas, guardavam igualmente amplos espaos para noticiar, de maneira sensacionalista, as campanhas policiais movidas contra feiticeiros e bruxos. A partir de outro ponto de vista, os expoentes da medicina legal, da antropologia criminal, da psiquiatria social, os modernistas e os botnicos entre outros, observavam os transes medinicos e os poderes paranormais, estabeleciam as relaes entre misticismo e doena mental, penetravam nas influncias da msica nas possesses mgicas, inventariavam o valor teraputico das ervas da farmacopia popular e, em linhas gerais, procuravam aprisionar tais conhecimentos e manifestaes nos quadros de explicaes intelectualistas e sistmicas. Tendo em mente o alastramento das correntes mgico-religiosas no contexto das sociedades urbanas, para os cientistas que lideravam as campanhas antimgicas, a permanncia da magia e das supersties era a prova cabal da equiparao dos incautos, dos ingnuos e de seus mistificadores aos estgios mais primitivos da evoluo humana. Utilizavam-se vontade das teorias evolucionistas de Gustave Le Bon, indicando a equivalncia entre a magia antiga e suas formas revividas no mundo moderno:
A magia antiga devia, ainda uma vez, reaparecer, mudando de nome sem sofrer notvel modificao. Chama-se hoje ocultismo e espiritis-
mo, os augures se denominam mdiuns, os deuses inspiradores dos orculos se intitulam espritos, as evocaes dos mortos tm o nome de materializaes (Le Bon, apud Csar, 1939: 50-1).
E, a partir da correspondncia evolutiva, adequavam a lgica dos credos ento em voga s chamadas leis da magia e s do pensamento primitivo, nas formulaes desenvolvidas por James Frazer e por Lucien Lvy-Brulh2. Assim, por exemplo, sob a inspirao culturalista deste ltimo, Arthur Ramos estabelecia a equiparao dos curandeiros ao shaman e ao medicine-man das tradies indgena e africana e propunha uma nova forma de abordagem ao problema social do curandeirismo pois, dentro de sua formulao, a lgica do primitivo no pode ser idntica do homem branco, adulto e civilizado (Ramos, 1931: 979). Em particular, os representantes da psiquiatria social, membros dos institutos mdico-legais que ento se afirmavam, ao lado dos telogos do catolicismo, travavam intenso debate com o espiritismo, tentando invalidar a pretenso da doutrina de Allan Kardec de se erigir enquanto categoria de verdade, cientificamente demonstrada, e focalizaram as experimentaes realizadas pelos espritas como sendo simples embustes de charlates. Acusando tambm o espiritismo como um dos grandes responsveis pelo desencadeamento da loucura, consideraram, na perspectiva dos avanos da cincia mdica, os fundamentos das doutrinas medinicas. J nas primeiras dcadas do sculo XX, quando as teorias sobre a natureza das doenas mentais e sobre o inconsciente difundiam-se na Europa, os intelectuais brasileiros puderam observar as possesses mgicas e os transes na perspectiva dos ensinamentos de Charcot e de Freud. luz dessas teorias, afirmavam que os transes nada mais eram do que estados de sugesto induzida nos quais, sob o efeito de bebidas, danas e cnticos, e de repeties montonas, manifestava-se o inconsciente de indivduos portadores de personalidades cindidas ou dissociadas, isto , de esquizofrnicos quando os incorporadores eram homens , e de histricas quando
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2 Sobre a extenso da influncia das teorias de Frazer entre etnlogos, socilogos, historiadores, juristas e telogos e a polmica que se estabelecia, j nos finais do sculo passado, referente s relaes entre cincia e magia, magia e religio, ver Gurvitch, G. (1950), esp. cap. VII, "La magie, la religion et le droit".
mulheres (Ribeiro/Campos, 1931: 30 e seguintes)3. As crenas na reencarnao e na transmigrao da alma premissas centrais das correntes medinicas eram, por sua vez, explicadas como desejos inconscientes de regresso ao parasitismo uterino. No depoimento dado ao inqurito conduzido por Leondio Ribeiro, afirmava Jlio Porto Carrero, catedrtico de Medicina Pblica da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro:
O espiritismo, com a sua doutrina da actividade do esprito dos mortos e de reencarnao opportuna e repetida, vem ao encontro desse desejo que dorme no fundo de todos os conscientes a nsia pela volta ao parasitismo uterino (Carrero, apud Ribeiro/Campos, 1931: 162-63).
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Tambm da psicanlise se retirava a correspondncia evolutiva da magia fase narcsica, quando se manifesta o princpio da onipotncia das idias, quando o pensamento infantil julga submeter o mundo a seus desejos (Ramos, 1932: 43)4. Amplamente debatido, o recrudescimento do espiritualismo e a propagao de prticas mgicas, nos incios do sculo XX, no era experincia particular So Paulo. A imprensa paulistana faz questo de reafirmar, a todo momento e no sem uma ponta de orgulho que, sob esse aspecto em especial, compartilhava-se de caractersticas presentes nas cidades as mais modernas, modelos de nossa civilizao:
Paris considerada um expoente da civilizao moderna e, como ela, nenhuma outra grande metrpole prolifera em adivinhos, mgicos, sonmbulos, quiromantes, ocultistas, augures e iluminados de toda a sorte. O viveiro dessa classe de industriais sem matrcula a capital orgulhosa da Europa, a ville-lumire, que o bero do Pensamento e da Idia (O comrcio da iluso, Correio Paulistano, 27/05/1913).
3 Correspondncias similares entre os estados de transe, o sonambulismo e a histeria so encontradas no estudo pioneiro de Nina Rodrigues, publicado em 1896 na Revista Brasileira e, em 1900, na edio francesa. Nina Rodrigues, O animismo fetichista dos negros bahianos, 1935: 109. 4 Na raiz das formulaes de Arthur Ramos sobretudo em Os horizontes mythicos do negro na Bahia, 1932 , encontrava-se o trabalho de Freud, Totem e tabu, especialmente parte III, Animismo, magia e a onipotncia de pensamentos, de 1913.
O mesmo fenmeno alastrava-se pelas demais capitais do mundo ocidental:

a epidemia ocultista grassa publicamente em Londres e Nova York, medrando sombra dos positivismos do dlar e da libra, vicejando maravilhosamente entre as flanelas de Oxford e os algodes do Kentucky ... (idem).
Num processo de urbanizao marcado pela afluncia de imigrantes de vrias nacionalidades, acentuava-se a feio multi-tnica de So Paulo que recebia constantemente levas de populaes que mantinham as crenas da sociedade de origem. Para os contemporneos, o comrcio da iluso era assim, em parte, explicado pela cobia asfixiante daqueles que os grandes transatlnticos diariamente despejam nos nossos portos e para os quais a crendice popular oferece-lhes palco cmodo para as suas escamoteaes (Cartomantes e feiticeiros, Comrcio de So Paulo, 27/05/1913). No entanto, os mesmos articulistas eram obrigados a reconhecer que uma parte considervel dessas prticas era, genuinamente, de nossa responsabilidade:
Feiticeiros, porm, negros de carapinha cosmeticada danando ao redor de um pobre Cristo mergulhado num caneco de esprito de vinho com arruda ou carobinha, privilgio nosso, que temos nas veias um pouco do sangue dos tocadores do Congo, e muito dos costumes dos homens de yatagan recurvado, l das bandas de Benguela (Uma cabeleira no estomgo. A feitiaria em So Paulo. A Capital, 18/11/1915).
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impossvel no associar este aspecto em particular da vida da cidade a um contexto marcado por rupturas e mudanas radicais, pelas crises sociais que acompanharam a histria de So Paulo desta poca. Pelo contrrio, possvel afirmar que traduziam, numa outra linguagem, o custo social dos processos ocorridos desde os finais do sculo XIX, indicando as inferncias que os fatos histricos entre eles a Abolio, a Repblica, a imigrao e as novas condies de vida urbana impingiram organizao da vida de largos contingentes populacionais. O estudo das prticas mgicas de So Paulo dos incios do sculo XX, permite que sejam desvendados fragmentos dos anseios, das expectativas e dos dramas cotidianos de uma sociedade que, ao fazer uso de concepes algumas delas seculares, demonstrava a necessidade de uma sustentao a mais para enfrentar as condies de instabilidade e de mudana presentes na poca em questo.
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De outra parte, indicada pela documentao repressiva, a expanso das prticas de cura, de adivinhao e de proteo na sociedade citadina deve ser avaliada no interior de uma poltica disciplinar que acompanhou a urbanizao e que, conforme tem sido avaliada pela historiografia social sobre as primeiras dcadas da Repblica, fazia avolumar os ndices de contravenes como a embriaguez e a vadiagem (Fausto, 1984), aumentar a excluso dos chamados demi-fou das ruas da cidade (Cunha, 1984), ou a regular o comrcio da prostituio (Rago, 1991). Poltica que procurava coibir, na tica da criminologia e do alienismo, os desatinos e a desordem social, vista esta como necessidade imperiosa da civilizao diante da exploso urbana. As instituies disciplinares visavam no somente as formas consideradas como as mais evidentes de desajustamento social. Conforme deixa claro Fernandes, em consonncia com o processo de urbanizao, passavam tambm a dirigir uma presso mais drstica contra os elementos culturais que perpetuavam o estado de ignorncia e incultura, herdados do passado e da mestiagem do povo brasileiro, processo que entendiam numa tica extremamente excludente e preconceituosa (Fernandes, 1979). Entre estes, ressaltavam aspectos da cultura e da religiosidade popular, repleta de contedos e formas organizacionais autnomos, contra os quais se empenhou tambm a Igreja Catlica em sua poltica de neutralizar as irmandades e os rituais do catolicismo popular, especialmente a partir da segunda metade do sculo XIX (Oliveira, 1980; Monteiro, 1978). Assim, iniciadas j nos ltimos anos do sculo XIX e primeiros do XX, as campanhas repressivas contra as prticas mgicas e o exerccio ilegal da medicina notabilizaram-se por mobilizar diversos setores desse poder disciplinar, coadunando-se autoridades policiais, fiscais do Servio Sanitrio, representantes da Medicina Legal, psiquiatras das instituies asilares e membros da Igreja oficial. Campanhas estas que, a partir de 1928, passaram a ser coordenadas pelo Servio de Represso ao Baixo Espiritismo, anexo Delegacia de Costumes5.
Conforme o Relatrio do Chefe de Polcia do Estado de So Paulo, de 1928, localizado no DAESP, tais perseguies foram conduzidas, inicialmente pelo Servio de Inspeo dos Costumes, anexo 2 Delegacia Auxiliar (1914), depois, pela Delegacia de Costumes e Fiscalizao de Jogos do Gabinete de Investigaes e Capturas (1924), e finalmente pelo Servio de Represso ao Baixo Espiritismo (1928), organismos que, sucessivamente, especializaram-se na represso aos crimes em questo.
Na perspectiva da histria social de So Paulo desta poca, o processo de urbanizao, marcado por ritmos inusitados de aumento populacional, mostrouse incapaz de absorver, nos setores da economia formal, os largos contingentes atrados pelo crescimento da cidade. E, conseqentemente, como tem sido com freqncia apontado por Maria Odila da Silva Dias, criava formas no convencionais de sobrevivncia ligadas s atividades informais, no limiar de meios considerados como infraes e crimes (Dias, 1984; Dias, 1985; Pinto, 1994). Uma primeira observao na caracterizao social dos rus envolvidos nos processos criminais consultados revela que grande parte deles era constituda por indivduos provenientes dos setores populares e remediados da sociedade que procuravam improvisar a sobrevivncia ou buscar uma determinada ascenso social. Nos termos da documentao: imigrantes recm-chegados cidade; filhos de imigrantes vidos por enriquecimento fcil; homens negros que deixaram de lado seus ofcios manuais para se dedicarem inteiramente explorao de um centro esprita ou dos dons de cura h pouco tempo revelados; vivas encarregadas de prover o sustento do lar, versadas na leitura de cartas ou das linhas das mos; ex-militares desmobilizados ou expulsos das suas corporaes que investiam algum tempo no estudo dos fatos ocultos e sobrenaturais homens e mulheres que, apesar da longa itinerncia e da infixidez prprias dinmica daquele tempo, mantinham tradies culturais, frmulas mgicas e milagrosas, crenas e fetiches que pareciam encantar uma sociedade predisposta a aceitar o que lhe era oferecido. Uma vez estabelecidos, rapidamente formavam suas clientelas mediante informaes que circulavam entre as pessoas das ruas, nas vizinhanas de bairros como o Cambuci, o Brs ou a Barra Funda, no interior de grupos tnicos ou profissionais determinados. As investigaes criminais indiciaram imigrantes acusados de exercer ilegalmente a medicina junto aos grupos de sua nacionalidade de origem: o enfermeiro Carlos Stosicka que, em 1936, atendia a comunidade germnica; Schokichi Itow que, desde 1914, assistia aos imigrantes japoneses com autorizao das autoridades sanitrias da poca. Como aparece nos noticirios da imprensa, alguns grupos sociais elegiam tambm suas pitonisas prediletas, como Fortunata Barbatte, especializada no atendimento s mooilas da fbrica Penteado, Maria Cauwinsky, cartomante das cozinheiras, Mme Thebas, a protegida do escol da sociedade paulistana. Mobilizando laos solidrios que as adversidades da urbanizao e da instabilidade acabavam por solidificar, para qualquer infortnio haveria sempre uma determinada simpatia, qualquer desesperana poderia ser sanada com um jogo
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dos baralhos, uma leitura das mos, com um ch, uma mezinha, um passe magntico, um transe hipntico. E logicamente, pessoas especializadas neste tipo de atendimento. Enquanto alguns curandeiros transformavam-se em ambulantes, como Amaro Issa, imigrante srio que podia ser visto, em 1933, andando pelas ruas com uma valise, contendo medicamentos e objetos da magia (Justia e Amaro de Almeida Issa, 1933), outros preferiam oferecer seus servios por meio de folhetos impressos ou em anncios publicados nos jornais da cidade. Utilizando-se de um codinome com acento afrancesado, Pedro dos Santos Boemer prometia, em 1918, receitas magnticas para aqueles que o procurassem:
Para serdes feliz o que deveis fazer e tentar? Ide rua Canind, 123, ou escrevei a Pedro Casnot, com selo para resposta (Justia e Pedro dos Santos Boemer, 1918).
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As cartomantes destacavam sua origem estrangeira, a tradio da magia cigana, a ligao com o ocultismo oriental. De um cortio da rua Bresser, propagava tambm Idalina Tairovitch, natural da Srvia, pertencente raa cigana, seus conhecimentos mgicos utilizados no sustento do lar e de seus oito filhos, complementando os parcos rendimentos do marido, vendedor ambulante de bugigangas:
Quiromancia Grafologia Interessa a qualquer pessoa. Acha-se nesta bela Capital Mme Naime a clebre cientista, professora de quiromancia, com sua famlia, que se acha residindo Rua Bresser n. 1550. Compromete-se a fazer qualquer trabalho sobre qualquer fim. Tem viajado por diversos pases da Europa, visitando as Capitais e percorrendo vrios Estados do Brasil. (Justia e Idalina Tairovich, 1939)
Outros, como o caso do ocultista professor Ba Miguel Ruiz da Silva Bassuraa, brasileiro, mulato, que agia tanto em So Paulo quanto no Rio de Janeiro preferiam anunciar aos leitores dos jornais da poca seus talisms, provenientes de seitas indianas:
Assombrosa Maravilha! 1996 curas em menos de 90 dias!! Casamentos realizados! Uma sorte grande na loteria a um possuidor dos talisms! ltimos dias de distribuio dos pssaros Inhaburs e dos Talisms,
proclamava o ocultista, no sem antes advertir aos interessados de que se tratava de uma prorrogao que fazia do prazo, tendo em vista o justo pedido da classe operria e funcionrios que somente recebem seus salrios e ordenados no princpio do ms (Folheto anexo Justia e Bento de Paula Souza e Jos Furtado, 1910). Ao lado destes, curandeiros negros, como Benedito Antnio da Silva, vulgo Benedito Garfudo, limitavam-se a proclamos mais simples, ofertando: Curas gratuitas pelos meios simpticos, homeopticos e cpias alopticas (Justia e Benedicto Antonio da Silva, 1927). As possibilidades de sobrevivncia e em alguns casos de ascenso social dos que transformavam o comrcio da iluso em ganha-po estavam diretamente relacionadas a uma sociedade afeita a tais apelos, vida em solucionar por meio de recursos mgicos, fossem quais fossem, questes amorosas, insucessos econmicos, problemas familiares e principalmente a cura de doenas. Assim, confirmando o grande temor dos cientistas que lideravam as campanhas anti-mgicas, as prticas mgicas, muitas vezes provenientes das classes nfimas da sociedade, consideradas pelos observadores como manifestaes de processos de involuo das camadas populares, demonstravam, no entanto, possuir uma capacidade extrema em se expandir, em contaminar e fascinar a sociedade como um todo6. Descrevendo, em 1912, a ante-sala de um famoso ocultista de So Paulo, o articulista do Comrcio de So Paulo, pde observar:
[...] ao lado da costureirinha gentil e ingnua, em transes dubitativos sobre a fidelidade do namorado, via-se a mundana devorada pela paixo, cheia de zelos e cold-cream. A supersticiosa siciliana, de cabelos entrancados na garibaldina touca, acotovelava repetidas vezes a aristocrtica representante de nosso patriciado, recendendo a ociosidade e a opopenax (O comrcio da iluso, O Correio Paulistano, 24/09/1912).
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Segundo as teorias de Gustave Le Bon, expressa em sua obra Psychologia das multides, um dos autores mais citados nos inquritos da poca, a degenerao era uma ameaa social pois continha os germes da contaminao, podendo fazer com que a multido, mediante sugesto quase que hipntica, regredisse a um estgio atvico e primitivo. Aspecto indicado pela leitura do trabalho de Dain Borges, Puffy, Ugly, Slothful and Inert: Degeneration in Brazilian Social Thought, 1880-1940, 1993: 237.
s portas do templo da rua Guarani, onde atendia o quiromante professor Schiloch e oferecia aos consulentes as maravilhosas pedras de Cevar, provenientes do Sudo, que emprestavam vigor e energia aos seus possuidores, o jornalista via chegar no s os indivduos oriundos das nfimas camadas, onde a instruo ainda no penetrou, como tambm representantes das classes abastadas da cidade:
No eram somente os bondes que ali vazavam a populao rude e inculta; tambm os automveis e as carruagens particulares tomavam com freqncia o caminho da Cabala, em procura de um pouco desta Iluso, sem a qual a vida no seria possvel. (Idem).
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Cidade de mltiplas etnias, onde se mesclavam lnguas e tradies culturais diversas, em que se procurava a todo custo improvisar meios de obter sobrevivncia, a proliferao das prticas mgicas relaciona-se chegada de levas de imigrantes das mais variadas nacionalidades. Os credos de suas culturas de origem vinham se acrescentar a um caudal de tradies fortemente arraigadas na sociedade brasileira, provenientes das crenas africanas e das frmulas da magia ibrica e indgena. Liana Trindade, ao estudar a religiosidade popular na cidade de So Paulo dos incios do sculo, pde estabelecer a presena de cinco vertentes s quais se encontrariam referidos os credos em voga: as correntes do ocultismo, magnetismo e esoterismo; centros espritas kardecistas; curandeiros, benzedores e milagreiros; a magia europia; os cultos africanos, entre eles especialmente a macumba (Trindade, 1991: 164-173). No entanto, conforme ela prpria assinala, a magia urbana esteve marcada por sucessivos processos de sincretismo, entendidos como reelaboraes culturais e religiosas ocorridas diante das condies peculiares da cidade na poca; no seu dizer, construes mticas que foram se moldando aos diversos contextos presentes na histria da cidade do sculo XVIII s pocas mais recentes. Desta maneira, nos processos criminais aqui indicados, nas acusaes de prticas de baixo espiritismo esto presentes sob o crivo das autoridades e enredados por preconceitos simbologias, tcnicas de cura e rituais retirados das vrias correntes. Afirmada pelos estudiosos das tradies religiosas brasileiras, os movimentos sincrticos dominavam a feio da magia urbana (Bastide, 1983). Em dinmicas que se orientavam nas mais diferentes direes: crenas afro-brasileiras ou de origem banto que se aproximavam do espiritismo; combinaes
entre as tradies da magia europia e as simpatias das benzedeiras do mundo rural; do prprio espiritismo com as formas que lhe deram origem do hipnotismo, do sonambulismo clarividente e do magnetismo animal, ou mesmo com o ocultismo de origem oriental. Nada mais compreensvel se for considerado o ecletismo da magia, sua ateno na eficcia e, sobretudo, levandose em conta o processo de mercantilizao que ocorreu no mundo urbano desta poca. Nada mais revelador, tambm, do que o caso relatado por Oswaldo Xidieh sobre o marceneiro italiano que, uma vez estabelecido em Mogi das Cruzes nas primeiras dcadas do sculo XX, rapidamente transformou sua produo de bonecos de madeiras em imagens para os rituais afro-brasileiros, realizando, conforme denota o ttulo de seu artigo, uma fuso entre elementos talo-brasileiro-africanos (Xidieh, 1944). Envolvendo na maior parte das vezes crenas no cristalizadas, as prticas mgicas enquanto espaos reveladores das experincias sociais dos setores pobres e remediados da sociedade no contexto da urbanizao traduzem, acima de tudo, um amplo movimento de readequaes, de re-significaes e de trocas. Alguns processos criminais consultados so exemplares para ilustrar esse aspecto pois que envolviam, j na dcada de 1930, centros espritas que, a pretexto de no possurem licena, foram investigados em razo da condio social e tnica de seus integrantes. Em 1931, foi acusado textualmente de praticar bruxarias, Amaro Cardoso, diretor do Centro Esprita Sociedade Democrtica Maria Caridade, estabelecido no Cambuci e com filiados em sua maioria provenientes dos setores negros da populao, como informam as testemunhas do caso:
que pode afirmar que a casa de Amaro freqentada somente por homens e mulheres de cor preta, os quais ali faziam com Amaro cenas que surpreendiam a depoente ... (Justia e Amaro Cardoso, 1931).
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Das descries infere-se que o acusado praticava rituais que combinavam passes magnticos e frmulas de exorcismo para o combate de feitios. A presena de espritos invocados justificava, por outro lado, junto aos pontos de riscado, o uso de plvora e de facas de ponta para proteo dos participantes da reunio: que verdade que, durante suas sesses, costuma fincar punhais nas paredes que circundam o Centro, para evitar que seus associados sejam vitimas da magia negra (Justia e Amaro Cardoso, 1931). Embora fato ainda no explicitado no contexto das investigaes criminais, trata-se provavelmente de centros nos quais se realizava o encontro entre os
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elementos do espiritismo e as crenas afro-brasileiras, do qual se originariam as vertentes da umbanda e da quimbanda (Trindade, 1991: esp. parte V). Assim, revelando tendncias mais amplas, a mesma mescla se encontra presente no Centro Esprita Na. Sra. da Aparecida, onde atendia Francelino Incio da Silva, preto, sapateiro, chamado pelos filiados de Pai Francelino, acusado de aliar a religio, o espiritismo e a macumba e de ser homem ignorante. Especializado, segundo ele prprio declarou, no tratamento de mordidas de cobras, males da cabea, feridas bravas, atendia sobretudo clientes que se apresentavam com o corpo desacorsoado, com doenas que o acusado identificava como mal contrado (Justia e Francellino Igncio da Silva, 1939). Numa direo diferenciada, no Centro Esprita So Miguel Arcanjo, Jos Francisco do Monte, ex-militar, coadjuvado por sua mulher, dedicava-se leitura da sorte em uma bola de cristal e recebia seus consulentes vestido com um quimono roxo, desenhado com sinais cabalsticos, segundo informam as autoridades policiais: onde se nota o sol, a lua e as estrelas (Justia e Jos Francisco do Monte, 1933). O exemplo mais esclarecedor precede no tempo os acima referidos e diz respeito s aes de Bento de Paula Souza, curandeiro negro-ocultista-esprita, indiciado em 1910 (Justia e Bento de Paula Souza, 1910; Trindade, 1991: 147150; Koguruma, 2001: 139). Proveniente do Rio de Janeiro, ex-tipgrafo e excombatente das foras patriticas do marechal Hermes da Fonseca, Paula Souza estabeleceu na cidade uma entidade denominada Grmio Ocultista de So Paulo, da qual constavam, entre outros objetivos, o de fazer uso das cincias ocultas, de realizar sesses do espiritismo cientfico e psiquismo, de promover escolas para a educao crist, de fornecer tratamento para os obsedados, consultas medinicas e, por fim, impedir as desavenas desavergonhadas nas famlias. A esses objetivos heterogneos coadunavam suas prticas de curandeirismo, nas quais se evidenciam explicitamente os elementos de religiosidade negra, provavelmente relacionados macumba, florescente tanto no Rio de Janeiro quanto em So Paulo. Elementos que haviam sido indicados no s pelos objetos e fetiches encontrados em sua casa, como tambm pelas descries de seus procedimentos, feitas pelas testemunhas. Utilizando-se de uma valise que o acompanhava quando atendia domiclio,
de dentro retirou um rosrio grande, trs facas de ponta, um pedao de giz e outros objetos [...] e com eles dizia algumas coisas que a depoente no entendia por serem ditas em lngua de Congo, conforme ele prprio declarava,
afirmava Maria Isabel Siqueira de Figueiredo, que colocou sob seus cuidados uma filha que padecia de ataques desde os sete anos. Diante das presses das autoridades policiais, afirmava ainda a testemunha, de nacionalidade portuguesa, que no pode classificar as prticas a que j se referiu, mesmo porque a depoente nunca viu iguais; estranheza em que depositava suas esperanas, depois de haver passado por quase todos os curandeiros de So Paulo e de Santos. No encontro de credos, de correntes e de simbologias revelado pela documentao, o espiritismo aparece como elemento catalisador. A influncia considervel que exercia repetidamente assinalada pelos estudos feitos na poca.
No possvel pegar a feio de nossa gente, conhecer a moral e a reles formao espiritual dela, pondo de parte os centros onde se ensina e se pratica a doutrina que, sobretudo nas cidades, exerce sobre o povo a ascendncia do baixo catolicismo supersticioso e macumbeiro de tempos atrs,
considerava Antnio de Alcntara Machado, num inqurito realizado em 1930 sobre o que ele qualificava como sendo o comrcio e a indstria do espiritismo no Estado de So Paulo (Machado apud Ribeiro e Campos 1931: 126). Neste mesmo inqurito, avaliou os nmeros que indicavam tal expanso: em menos de um ano, de outubro de 1929 a junho de 1930, haviam sido legalizados junto s autoridades policiais do Estado cerca de 20 centros espritas, crescimento que se manteve na mesma razo, no perodo subseqente de julho de 1930 a setembro de 31, conforme continua Leondio Ribeiro. De outra parte, analisando os estatutos anexados aos processos de legalizao dessas agremiaes, Alcntara Machado fez questo de destacar, em passagens irnicas, o semi-analfabetismo de seus redatores e a confuso de doutrinas a apresentadas. Diante do fato generalizado, concluiu sua investigao, afirmando que a pajelana est sendo desbancada pelo espiritismo. Fato indicativo nos processos criminais, preciso notar que muitas das agremiaes que se legitimavam como centros espritas apresentavam de fato outras tradies que, possivelmente buscavam proteo sob o rtulo do espiritismo. Neste sentido, usando dos prprios termos de Alcntara Machado, possvel afirmar que a pajelana e o catolicismo popular imiscuam-se no interior dos centros espritas. A histria do espiritismo no Brasil esteve marcada por um lento processo de legitimao junto aos rgos oficiais, sobretudo nas batalhas travadas nos fruns do Rio de Janeiro por juristas renomados como Viveiros de Castro e
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Macedo Soares (Maggie, 1992; Machado, 1983).7 Mediante o seu reconhecimento enquanto religio, os defensores do espiritismo esperavam abrandar as disposies do artigo 157 do Cdigo Criminal de 1890 que, textualmente, criminalizava as prticas do espiritismo. E, em contraposio, fazer valer os direitos constitucionais previstos no artigo 72 da Constituio da Repblica, que determinava a liberdade de cultos. Incongruncias do novo regime tambm freqentemente notadas pelos setores populares nos seus embates com as autoridades pblicas; em nome da liberdade de culto agiam os profissionais ligados aos vrios ramos do comrcio da iluso; em nome das reformas educacionais apelavam tambm para contestar a no validade de seus ttulos, nas acusaes de exerccio ilegal das profisses: - E a lei Rivadvia, meu caro senhor, [...] se questo de diploma, amanh lhe apresentarei um, dizia, em 1913, a espanhola Mme Carmem, cartomante e parteira nas horas vagas, ao delegado Cantinho Filho, referindo-se reforma Rivadvia Corra que havia retirado o ensino profissionalizante da tutela pblica, fazendo proliferar institutos particulares (O comrcio da iluso, O Comrcio de So Paulo, 19/06/1913). No entanto, imaginar uma pureza doutrinria ou fidelidade s premissas espritas compartilhada entre os inmeros centros que se formavam, ignorar a feio aberta da doutrina esprita e a dinmica que as tradies da religiosidade popular tomavam na poca. Segundo colocam os estudiosos do assunto, o espiritismo apresentava-se, a um tempo, como religio, filosofia e cincia, aliando essa feio doutrinria a propostas pragmticas voltadas caridade crist, formao de entidades que tinham muito em comum com as sociedades de auxlio mtuo dos incios da industrializao, orientadas ao atendimento, nos hospitais e nas curas medinicas, dos setores desprotegidos da sociedade urbana (Ferreira, 1973: esp. parte IV). Filosofia, religio e cincia, o espiritismo embora considerado hertico pelas bulas papais e pelas pastorais dos bispos brasileiros, no se colocava frontalmente contra as tradies do catolicismo profundamente enraizadas nas populaes brasileiras e nos imigrantes latinos,
7 De acordo com Yvonne Maggie (em Medo do feitio) e Ubiratan Machado (em Os intelectuais e o espiritismo) tratava-se de um movimento que procurava, de fato, isolar do chamado espiritismo cientfico as prticas consideradas como sendo prprias ao baixo espiritismo. Alm disso ambos defendem a tese de que os artigos do Cdigo de 1890, especialmente o art. 157, em seus sub-textos, denotavam o endosso s crenas pois partiam do reconhecimento e da aceitao da eficcia e do poder que tinham as prticas da magia em curar e seduzir aqueles que as procuravam.
propondo antes uma convivncia pacfica.8 Finalmente, diante das demais correntes religiosas do contexto brasileiro, o espiritismo guardava tambm elementos em comum: a possibilidade de comunicao direta com as entidades sobrenaturais por meio da mediunidade e dos transes, a crena na imortalidade da alma, a utilizao de magnetismos para os processos de diagnstico e exorcismo dos infortnios e das doenas ncleos em comum que possibilitavam as aproximaes. Defendido nos incios do sculo pelos expoentes da ideologia positivista, em nome da liberdade de cultos, das religies e do exerccio profissional, o espiritismo agiu rapidamente entre os setores mdios das populaes urbanas. A penetrao na classe mdia veio tanto de sua proposta cientificista quanto das experincias e demonstraes pblicas que freqentemente eram realizadas, no Brasil, na Frana e nos Estados Unidos, para a comprovao da veracidade de suas crenas. Com esse discurso cientificista, o espiritismo realiza amplas converses entre intelectuais, mdicos, funcionrios pblicos e militares, alguns deles j anteriormente convertidos ao positivismo9. De fato, pouco importava se a comunidade cientfica e catlica teimasse em contestar meticulosamente cada uma dessas experimentaes, pois conforme aponta Keith Thomas, uma vez aceitas, as crenas religiosas prescindem de comprovao, passando a ter uma qualidade autoconfirmatria indiscutvel e inabalvel (Thomas, 1991: 522). Tendo em vista a mentalidade do homem desta poca, impossvel minimizar os efeitos de reclamos que prometiam a equiparao de fenmenos mticos a procedimentos cientficos: Fao milagres. Sim! fao milagres! Mas milagres ... cientficos!!, expressava um ocultista que agia em So Paulo, desenvolvendo seus poderes em sesses espritas ao sistema indiano e no kardecista, recebendo ondas magnticas ema-
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8 Neste sentido, no contexto das doutrinas espritas no Brasil, prevaleceram as vertentes preconizadas por Roustaing que, aliando os ensinamentos de Alan Kardec ao texto do Evangelho, enfatizava a configurao de um espiritismo evanglico-catlico. Sobre Roustaing e sua influncia sobretudo no pensamento de Bezerra de Menezes um dos principais tericos do espiritismo brasileiro ver: Hess, David. The Many Rooms of Spiritism in Brazil, 1987; Warren, Donald. A terapia esprita no Rio de Janeiro por volta de 1900, 1984. 9 Entre as converses nova religio, junto comunidade cientfica internacional, os estudiosos do espiritismo ressaltam a de Csar Lombroso, terico da Antropologia Criminal que aqui fez escola. Csar Lombroso, Hipnotismo e mediunidade, 1975.
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nadas do Santurio Violeta, Terceira Montanha, Hymalaia, ndias Inglesas, e onde havia recebido o grau de Mahatma (Justia e Ariosto Palombo, vulgo Joo de Minas e outros, 1939). De outra parte, a penetrao do espiritismo nas camadas populares e portanto, como diriam os espritas cientficos, sua converso em prticas do baixo espiritismo veio, sem dvida, do ecletismo de sua doutrina que permitia adequaes s tradies religiosas da cultura popular. Mas, principalmente, conforme apontam os estudiosos do assunto, o elemento responsvel pelo sucesso do espiritismo esteve localizado no em sua nfase intelectualista mas na prtica taumatrgica dos mdiuns curadores (Damazio, 1994: 152-4; Trindade, 1991: 142; Hess, 1987: 19-21; Warren, 1984). Acoplando-se figura dos curandeiros em converses reais ou aproximadas, a prtica de cura dos mdiuns ia ao encontro dos anseios de uma sociedade profundamente atordoada por um mundo em transformao, mas nem por isso capaz de responder as angstias criadas por ele mesmo. Se uma parte dos trabalhos feitos junto aos homens da magia destinou-se endireitar vidas atrapalhadas, grande parte dos que procuravam os curandeiros, magnetizadores, ocultistas e espritas buscavam as prticas da medicina espiritualista e da cura medinica, afligidos pelos males fsicos para os quais a cincia mdica no encontrava soluo. Diante de diagnsticos mdicos conclusivos em doenas como a sfilis, a tuberculose, a lepra, ou mesmo frente incapacidade da cincia de minimizar a ao das epidemias que com freqncia grassavam nas cidades, a populao urbana continuava a preferir as concepes mgicas das doenas e dos infortnios, atribuindo-os depuraes vindas dos cus, feitiaria, encostos, ao mau-olhado, ao de espritos que obsedavam os mortais e, portanto, vistos como males que seriam diagnosticados pela clarividncia de mdiuns ou de incorporadores e por eles exorcizados10. Alm do mais, a prpria linguagem da medicina oficial poderia ser tambm traduzida em cdigos fetichistas, reelaborados pelos setores sociais que dela faziam uso. Muitas vezes, diante da linguagem hermtica dos diag-
Entre os males exorcizados pelos mdiuns curadores, sobressaam-se as doenas chamadas de fundo nervoso, consideradas como estado mrbido induzido por ao fludica de influncias estranhas, inteligentes, segundo Adolpho Bezerra de Menezes, em sua obra de 1893, A loucura sob um novo prisma: estudo psiquico-fisiolgico, cf. Donald Warren, A terapia esprita no Rio de Janeiro por volta de 1900, 1984. Concepes de doenas e de males prximos, sem dvida, das vises de africanos e afro-descendentes.
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nsticos mdicos, os leigos transformavam os resultados dos exames em sinais mgicos: que os mdicos dizem que ele tem trs cruzes, explicava Jorge Jos, tuberculoso e sifiltico, no s sua doena como tambm, homem marcado por tais sinais, sua predestinao e sua converso s artes da quiromancia (Justia e Jorge Jos, 1939). Enquanto o espiritismo agia como elemento agregador das diversas correntes da magia urbana, um grande poder continuava a emanar do feitio negro, estivesse ou no protegido sob a capa dos centros espritas. Por isso mesmo, tendo em vista o temor e o preconceito que circundavam as avaliaes de seus rituais, a maior parte das acusaes registradas nos processos criminais incidia sobre os setores negros e mestios que se dedicavam ao que era qualificado como baixo espiritismo. Alis, para o curandeiro negro de pouca valia representava o simulacro esprita, legalizado ou no. O critrio que norteava as investigaes dos centros era absolutamente discricionrio, conforme revela o texto dos relatrios dos chefes da polcia da poca. Em 1928, relatava-se:
foram fechados vrios centros espritas onde se verificou no ser o seu intuito a caridade, mas sim o aproveitamento da ignorncia dos incautos que os freqentavam. Na concesso de licenas para a organizao de centros espritas foi adotado o critrio de estudar e investigar no s a moralidade seno tambm a capacidade intelectual dos seus dirigentes (Relatrio do Chefe de Polcia, 1928).
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O vis discriminatrio duplicava-se quando se tratava de investigar ou noticiar as aes de curandeiros negros; sinnimo de baixo espiritismo, eram estes, no geral, aprioristicamente chamados de feiticeiros e macumbeiros; seus rituais eram rapidamente associados a festivais de depravaes e de lascividade e as descries de suas moradias e de seus locais de atendimento, enfatizavam ntida e ironicamente o primitivismo dos objetos rituais e seus odores:
O feiticeiro habitava o ltimo cmodo desse grande cortio [na Rua dos Imigrantes]. O seu cubculo estava repleto de razes, ervas em confuso, peles de vboras, cornos de boi, de carneiros e de cabras, couros de lagarto, de jibia, um turbilho de ossos, um fmur inteiro, uma tbia partida, fragmentos de ossos humanos, um crnio solto, dois maxilares desdentados, guizos de cascavel, tranas louras, negras e castanhas, um chumao encarapinhado, dentes esparsos...
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tudo isso sendo observado por: um S. Onofre, de braos cruzados, metido num boio de banha (O comrcio da iluso. Cartomantes e feiticeiros, O Comrcio de So Paulo, 27/05/1913). De fato, porm, embora avessa a qualquer conotao intelectualista ou cientificista, evocando crenas afro-brasileiras vindas do passado escravista, a magia dos negros exercia uma atrao sem medidas. No levantamento feito por Maynard Arajo sobre abuses populares, o homem negro, na cultura popular e na medicina mgica do Vale do Paraba, visto por excelncia como um homem mgico (Arajo, 1958). Dos que portam em sua bagagem cultural amuletos e rituais de cura, de proteo e tambm de malefcios, ele tambm o mais temido. Seus talisms exercem um efeito considervel. Permanecem intocados at hoje, aps mais de meio sculo, em envelopes lacrados e anexados aos processos criminais; as autoridades judicirias no ousaram examinar a prova que constava dos autos, limitando-se a ler as descries feitas pelos escrives policiais: composto de um pedao de gesso com inscries, uma figa, um cavalo marinho, dois guizos de cobra, objetos que se acham misturados com um p cinza. (Justia e Maria Aurora, 1939). Os pesquisadores tambm souberam respeitar os lacres que os protegem de possveis efeitos. No interior dos patus podem ser encontradas rezas ou oraes protetoras, que revelam a violncia que se mantinha acoplada vida dos setores negros da populao. Poderosas so tambm suas infuses, preparadas com ervas e produtos da farmacopia popular, que dominam com destreza. Esse poder que emana dos feiticeiros, e sobre o qual a documentao da poca fez questo de pontuar, advm da fora de crenas e de rituais seculares numa sociedade aparentemente convertida aos argumentos cientificistas. Para setores da clientela que buscam suas estratgias de cura, de feitio e de contrafeitio, ou a ao protetora de seus patus, talisms e amuletos, so eles por vezes o ltimo recurso, talvez o mais poderoso entre as frmulas de magia existentes. A imagem mtica do homem negro na posse de poderes ocultos seduz tambm os imigrantes recm-chegados, que vislumbram, por detrs de uma certa estranheza que sentem, ilimitadas possibilidades. Embora os sinais do passado escravista tenham sido pulverizados pela penetrao vertiginosa de imigrantes; embora muitas das tradies culturais e sociais dos negros paulistas possam ter se diludo na convivncia entre eles e os estrangeiros, compartilhando os mesmos cortios e os mesmos bairros de So Paulo, manteve-se aparentemente ntegra a fora de sua magia. As prticas sociais da magia facultavam aos homens negros espaos de reconheci-
mento num universo social que acima de tudo os discriminava. Respeitados como indivduos portadores de atributos mgicos, as causas deste prestgio devem ser consideradas sob a perspectiva de um passado de explorao que, para o bem ou para o mal, havia exacerbado a utilizao de artifcios variados na luta contra a dominao escravista. Provavelmente guardava-se na memria, dos tempos no muito longnquos, as histrias dos enfeitiamentos praticados pelos negros escravos contra seus algozes. Num artigo sobre a feitiaria negra, Arthur Ramos remarcou os complexos processos cognitivos entranhados nos envenenamentos causados por escravos, demonstrando que por detrs de cada uma das poes disponveis, encontrava-se a escolha de agonias diferenciadas. Entre as ervas utilizadas existia uma predileo pelo pipi ou titi, chamada tambm de herva da Guin ou de amansa senhor, pois caracterizava-se por uma ao insidiosa e lenta, causando estados de letargia que precediam a morte. Alm disso, acreditando no ordlio africano de que se o veneno age, unicamente porque a vitima ter sido condenada, os escravos transferiam o julgamento final de seus atos s entidades que eram por eles evocadas (Ramos, 1935). Os procedimentos religiosos e mgicos, independentemente de suas origens, pressupunham aprendizados e escolhas muito mais profundas, plenos de significados sociais. O espao da magia como possibilidade de projeo de individualidades oprimidas estendia-se em direo a outros setores sobre os quais incidiam o preconceito, o descrdito e a moralidade estreita da sociedade da poca: ciganos, portadores de defeitos fsicos, doentes estigmatizados e, sobretudo mulheres. As mulheres transformavam tambm os espaos das prticas mgicas em experincias libertadoras, entendidas como desforras: se a mulher um ser impotente e passivo no domnio da religio, ela se vinga no domnio da magia, onde particularmente apta s obras da feitiaria, dizem os etnlogos (Arago, 1980). Ou, como j sinalizavam os observadores da poca, criavase nessas esferas a possibilidade da vingana de Eva. Ao contrrio do que ocorria, por exemplo, na hierarquia eclesistica do catolicismo, tanto no espiritismo quanto nos demais cultos de possesso, as mulheres passaram a exercer um papel incontestvel: dirigindo centros espritas, chefiando as largas comunidades do candombl, recebendo santos ou incorporando os espritos, a figura feminina projetava-se e expunha suas qualidades sensitivas e de liderana nos domnios da espiritualidade, mesmo que estas estivessem contidas nos marcos de sua vida domstica e rotineira.
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Entre as que se dedicavam arte de curar, as peas criminais destacaram a figura das benzedeiras que, tal como os curandeiros negros, estabeleciam linhas de continuidade com as tradies da medicina mgica e do catolicismo popular da histria colonial e imperial brasileira. Florestan Fernandes pontuou a complexidade dos poderes e dons das benzedeiras que escondiam, sob uma aparente simplicidade e domesticidade, uma arte conduzida por frmulas especiais, evocaes e exorcismos advindos de um saber transmitido em geraes de linhagens femininas (Fernandes, 1979: 344-46). Na cultura popular e na sociedade da poca foram conhecidas pela eficcia de seus benzimentos e simpatias para determinados males: ningum melhor do que elas para a cura de dores de cabea e doenas infantis ocasionadas por quebrantos ou mau olhado, e sobretudo para as bicheiras. Tambm reconhecia-se o poder de suas infuses, e por isso mesmo eram por vezes descritas imagem das bruxas medievais, com seus grandes caldeires: que Rosalina tem um grande caldeiro, onde prepara um caldo com ossos diversos, que o caldo vendido aos mesmos doentes, descreviam as testemunhas sobre os preparados da espanhola Rosinha Maior que, alm destes, administrava a seus pacientes outros mtodos de cura: que outros doentes ela declarante tem curado com rezas e salivas, pois tem o poder de curar com sua prpria saliva a doentes acometidos de molstias de somenos gravidade (Justia e Rosinha Cinero Carrion Mayor, 1927; 1931). Numa sociedade marcada por concepes morais estreitas, que aprisionavam as mulheres em papis sociais pr-determinados e rgidos, e impregnada pela idia de culpa e de pecado vinda da tradio judaico-crist, as pitonisas exerciam uma ao social positiva. O afluxo aos consultrios das videntes de pessoas das mais variadas camadas e a projeo que muitas delas conquistaram no mundo urbano revelam mecanismos liberadores das amarras do tradicionalismo social.
A feiticeira s poder ser substituda por outra feiticeira, porque os desabafos que a sociedade levava confiantemente quela e levar que lhe vier tomar o lugar em nada se parecem com o assunto das sagradas confisses da Igreja,
observava um articulista no elogio fnebre dedicado Mme Zizinha Hermnia de Lacerda Nascimento Cmara clebre pitonisa do Rio de Janeiro, pertencente conhecida famlia da sociedade carioca, mas, conforme lembra o mesmo, portadora de um defeito fsico desde a infncia que, segundo ele, procurou compensar com os estudos ocultistas (Oscar Lopes, Necrolgio a
Mme. Zizinha, O Pas, 5/12/1915). Nos consultrios das cartomantes e das quiromantes, as cartas e as linhas da mo colocavam-se como mediaes que revelavam o ntimo das almas de pecadores, pretextos de confisses alternativas nas quais homens e mulheres podiam relatar suas pequenas e grandes faltas, seus casos amorosos e seus defeitos, livres de qualquer pr-julgamento. Nicolau Sevcenko, em seu estudo sobre a So Paulo dos anos vinte, projetou numa imagem sensvel o impacto de processos histricos vertiginosos sobre os habitantes da cidade:
Essa cidade que brotou sbita e inexplicavelmente, como um colossal cogumelo depois da chuva, era um enigma para seus prprios habitantes, perplexos, tentando entend-lo como podiam, enquanto lutavam para no serem devorados (Sevcenko, 1992: 21).
No contexto de um mundo em ebulio, cadenciado por uma relao ambivalente entre adversidades e promessas de progresso, em que o olhar do imigrante desgarrado e o do homem negro esgarado dos laos escravistas s poderiam focar o futuro, a diversidade de formas e o contedo mesmo da magia, tal como esteve configurada nesta poca, devem ser igualmente referidos s exigncias que eram impostas pela economia de mercado, pelo mundo da concorrncia e pela indstria. Conforme deixaram claro em seus depoimentos, para os homens deste tempo a aproximao a qualquer uma das correntes ento em voga, o pertencimento a centros espritas ou a institutos esotricos deveria se traduzir em resultados diretos e imediatos, objetivando-se o contedo transformador a proposto como ferramenta capaz de proteg-los da ameaa de serem devorados. Tendo em vista a concorrncia desleal que era imposta por uma economia instvel, as vicissitudes da vida, averbadas na percepo que faziam das causas dos infortnios, eram, quase sempre, projetadas no outro. Dos conflitos amorosos casos no resolvidos, desarranjos de lares aos insucessos profissionais ou financeiros, as suas vidas atrapalhadas eram vaticinadas inveja alheia, ao mau-olhado, a feitios feitos por adversrios ou rivais. A luta pela sobrevivncia questo que se colocou em ltima instncia na interpretao das prticas mgicas implicava tambm em vencer a concorrncia, projetandose individualmente atravs, quem sabe, das frmulas de sucesso que eram oferecidas pelo comrcio da iluso.
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A modernidade, palavra-fetiche que encerra um universo de evocaes no dizer de Sevcenko, esteve acompanhada pela instalao de institutos espiritualistas, ocultistas e de magnetizao, como o Instituto Humanitrio de Radiao Mental (1937), a Academia Brasileira de Cincia Divina (1939), o Grmio Ocultista de So Paulo (1910), a Unio Beneficiente Espiritualista (1939), a Cruzada de Reavivamento Moral. Nestes locais desenvolviam-se cursos que prometiam o acesso aos Segredos de Rasputin, e aos dos Faras, s receitas de como desenvolver o magnetismo latente em cada um dos assistentes e, desta maneira, poder atuar diretamente sobre as pessoas [...] dominando-as por tal maneira, a torna-las verdadeiras escravas de nossa vontade, conforme o folheto Segredos da Magia, de autoria de Pedro Casnot (Justia e Pedro dos Santos Boemer, 1918). De outra parte, a pedagogia que conduzia estes cursos adequava-se igualmente aos ritmos da modernidade: racionalmente prticos, com um ensino nu, rpido, sem palavras difceis e complicaes cabalsticas, em que seriam divulgados, entre outros, os ensinamentos de um ocultismo vital, biolgico, cientfico, o ocultismo-alavanca para se vencer na vida terrestre (Justia e Ariosto Palombo e outros, 1939). Ensinamentos estes que poderiam ser complementados em conferncias ou leitura das publicaes da editora O Pensamento, prolixa em ttulos at os dias de hoje: A vida triunfante, O homem completo, O caminho da iniciao, Regras para o viajar etc.11. Alm do almanaque O Pensamento que acompanhava o homem urbano nas rotinas do dia-a-dia, poder-se-ia acessar, na Emissora de Rdio Esotrica, projeto de Ariosto Palombo, ondas magnticas que do longnquo Oriente trariam aos ouvintes Fortuna, Harmonia, Paz, Sade, Felicidade e Juventude. Ao lado da divulgao dos ramos alternativos da cincia mdica, especialmente da homeopatia e da medicina naturalista, que realizavam amplas aproximaes s receitas da farmacopia popular, surgiam tambm teraputicas renovadas que propagavam os cuidados com o corpo, com a alimentao e com o clima, como por exemplo aqueles difundidos pelo Instituto Psicote-
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Alm dos ttulos mencionados, a editora O Pensamento, de So Paulo, contribua tambm com a divulgao das chamadas cincias ocultas, em publicaes como: Magnetismo e hypnotismo (1940); Radiopatia, cincias hermticas e psicologia experimental; Dicionrio de scincias occultas (1937); Fisiognomia e frenologia; Os mystrios da maonaria e das sociedades secretas (1937), entre outras.
rpico Salus, de Francisco Fritelli (1930), ou pelo sistema, batizado por Moura Lacerda, de Autocura Fsica de Piroterapia Brasileira. Dizendo-se professor higienista, Moura Lacerda ensinava aos que o procuravam os meios para se livrarem dos males fsicos que os afligem, recomendando-lhes sol, ginstica, regimens alimentares, curas por clima e chs de plantas comuns (Justia e Francisco Xavier Galvo de Moura Lacerda, 1930). Alm da divulgao dos esportes, da ginstica e dos espetculos pblicos, a nova sensibilidade em relao ao corpo vinha inscrita tambm em novas maneiras de trat-lo (Sevcenko, 1992: esp. cap. 1). Cursos, conferncias, leituras, atendimentos individuais e filiao aos institutos conformavam algumas das mltiplas alternativas que poder-se-ia encontrar difundidas na cidade, para se aperfeioar diante das exigncias que eram feitas pelo mundo urbano. O ritmo da cidade e as presses multivariadas produziam, uma sociedade nervosa, sensvel e atenta aos temas relacionados ao psiquismo. Uma parte das aes desenvolvidas e catalogadas como sendo de exerccio ilegal da medicina ou de uso da magia envolveu indivduos que se diziam psiquistas e se especializavam no tratamento das doenas nervosas, por meio de novas teraputicas a elas associadas. Em 1938, talo Benassi era investigado por oferecer tratamentos para psicoses comuns e espiritides, fobias, tics nervosos, desnimo, gagueira, vcios e embriaguez, por meio de mtodos igualmente numerosos: sugesto, magnetismo, hipnotismo, clarividncia sonamblica, receitas de banhos com guin, arruda, alecrim, saco-saco, dentes de alho etc (Justia e talo Benassi e outros, 1938). Tambm as teorias psicanalticas que aqui se difundiram de maneira tardia, poderiam se popularizar na forma de exerccios destinados a ensinar o homem moderno a maneira como deve respirar, pensar e [...] dialeticamente viver (Justia e Amandus Quart Siloe Schoen, 1931). Nos marcos da cidade das primeiras dcadas do sculo, magia e cincia gravitavam por vezes em crculos concntricos, em torno de procedimentos e crenas similares.
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1910. A Justia Pblica, autora; Bento de Paula Souza e Jos Furtado, indiciados. 1918. A Justia Pblica, autora; Pedro dos Santos Boemer, indiciado.
1927. A Justia Pblica, autora; Benedicto Antnio da Silva, indiciado. 1927 / 1931. A Justia Pblica, autora; Rosalina Cinero Carrion Mayor, vulgo Rosinha Maior, indiciada. 1930. A Justia Pblica, autora; Francisco Xavier Galvo de Moura Lacerda, indiciado. 1931. A Justia Pblica, autora; Amandus Henry Quart Siloe Schoen, indiciado. 1931. A Justia Pblica, autora; Amaro Cardoso, indiciado. 1933. A Justia Pblica, autora; Amaro de Almeida Issa, indiciado. 1933. A Justia Pblica, autora; Jos Francisco do Monte e Sylvia Pinfildi, indiciados. 1938. A Justia Pblica, autora; talo Benassi e outros, indiciados. 1939. A Justia Pblica, autora; Ariosto Palombo, vulgo Joo de Minas, e outros, indiciados. 1939. A Justia Pblica, autora; Francellino Igncio da Silva, indiciado. 1939. A Justia Pblica, autora; Idalina Tairovitch, indiciada.
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1939. A Justia Pblica, autora; Jorge Jos, indiciado. 1939. A Justia Pblica, autora; Maria Aurora, indiciada.
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Zizinha. O Paz, Rio de Janeiro, 5/12/1915.
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REGIONALISMO PAULISTA E POLTICA PARTIDIRIA NOS ANOS VINTE*
James P. Woodard
Brown University
Resumo
Os conflitos polticos do final dos anos vinte entre o Partido Republicano Paulista e o Partido Democrtico de So Paulo tiveram um papel muito maior no cenrio poltico dos anos 30 do que a historiografia atual tem apontado. Em particular, estes conflitos possibilitaram a mobilizao do estado de So Paulo contra o governo federal chefiado por Getlio Vargas, pois encorajaram a especie de identidade regionalista/nacionalista que serviria de grito de protesto para os rebeldes paulistas de 1932.
Palavras-Chave
So Paulo Regionalismo Poltica
Abstract
The political conflicts of the late 1920s between the Paulista Republican Party and the Democratic Party of So Paulo played a much larger role in the politics of the 1930s than indicated by the existing historiography. In particular, these conflicts helped to lay the groundwork for the mobilization of the state of So Paulo against the federal government headed by Getlio Vargas by encouraging the kind of regionalist-cum-nationalist identification that would serve as a rallying cry for the Paulista rebels of 1932.
Keywords
So Paulo (Brazil - State) Regionalism Politics
Este trabalho uma adaptao de um paper que apresentei ao congresso da Associao de Estudos Brasileiros em abril de 2002 deve muito s pesquisas que fiz para minha tese de doutoramento, defendida em setembro de 2003. Gostaria de expressar meus agradecimentos banca examinadora: Thomas E. Skidmore, Barbara Weinstein, e R. Douglas Cope. Devo tambm agradecer a contribuio valiosa do meu amigo Joo Felipe Gonalves, que leu e corrigiu uma traduo preliminar deste artigo.
James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56
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No final dos anos 20 o estado de So Paulo vivenciou um importante conflito poltico entre o estabelecido Partido Republicano Paulista e o recm-fundado Partido Democrtico de So Paulo. Embora este conflito poltico no tendo sido totalmente sem precendentes, e embora a organizao do partido poltico dissidente no tenha sido to inusitada ou importante como se tem acreditado, o conseqente conflito poltico foi de considervel importncia. Pela primeira vez desde o final do Imprio, viu-se um grupo poltico organizado por todo o estado ser capaz de apresentar-se como uma oposio ideolgica, ao contrrio da poltica clientelstica do PRP. As interpretaes do PD tm sido mltiplas, indo desde evocaes da classe mdia ascendente at as mais variadas especulaes sobre mudanas sociais, econmicas e polticas. Cada uma delas contribuiu a seu modo para a historiografia do perodo, mas tem-se praticamente negligenciado o papel que o partido desempenhou para efetuar mudanas crticas na prtica poltica do estado. Em particular, a formao da Frente nica entre o PD e o PRP em 1932 e a persistncia de 1930 como ponto crtico na periodizao da histria contempornea do Brasil tem levado alguns historiadores a acreditar que os conflitos dos anos 20 exerceram pouca ou nenhuma influncia na histria da dcada seguinte. Como resultado, pouca ateno tem sido dada aos efeitos deste conflito a longo prazo, isto , maneira como as lutas polticas dos anos 20 prefiguraram e at prepararam o caminho para as lutas polticas subseqentes. Pesquisas nessa direo revelam que os conflitos polticos dos anos 20 tiveram um papel muito maior no cenrio poltico dos anos 30 do que a historiografia atual tem apontado. Talvez ainda mais importante seja o fato de que estes conflitos possibilitaram a mobilizao do estado de So Paulo na revolta contra o governo federal chefiado por Getlio Vargas, pois criaram as estruturas organizacionais que foram essenciais para a formao da rebelio (o Centro das Indstrias do Estado de So Paulo e o prprio PD1) e encorajaram o tipo de identidade regio-
1 MORGAN, Arthur. Os engenheiros de S. Paulo em 1932: pela lei e pela ordem. So Paulo: 1934, pp. 49-50; OLIVEIRA, Clovis de. A indstria e o movimento constitucionalista de 1932. So Paulo: Servio de Publicaes do CIESP/FIESP, 1956; WEINSTEIN, Barbara. For social peace in Brazil: industrialists and the remaking of the working class in So Paulo, 1920-1964. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996, pp. 63-64; PRADO, Maria Lgia Coelho. A democracia ilustrada: o Partido Democrtico de So Paulo, 1926-1934. So Paulo: Editora tica, 1986, captulo 2, parte B; SANTOS, Francisco Martins dos. Histria de Santos, 15321936. So Paulo: Empreza Graphica da Revista dos Tribunaes, 1937, captulo 26.
nalista/nacionalista que serviria de grito de protesto para os rebeldes paulistas de 1932. Em discursos, cartas, artigos de jornais e material iconogrfico, as principais figuras polticas do final dos anos 20, tanto da situao quanto da oposio, utilizaram-se do discurso da grandeza paulista e de imagens como a do bandeirante para reforar suas tentativas de obter poder. Esse tipo de identidade regionalista antecipou o chauvinismo paulista de 1931 a 1932, usado por lderes estaduais na mobilizao da populao de So Paulo na rebelio contra o governo federal. Os participantes do conflito poltico no final dos anos 20 certamente no inventaram este tipo de identidade (estava presente no movimento separatista do fim do Imprio, como demonstra Cssia Chrispiniano Adduci no seu livro A ptria paulista, e onipresente nos anos seguintes, segundo o que j comea a sinalizar a atual pesquisa de Barbara Weinstein2), mas garantiram que ele estivesse na agenda poltica do final dos anos 20. Mais notavelmente, eles o fizeram no apenas em pequenas discusses internas da elite e em edies particulares distribudas aos amigos e outros escritores, mas tambm no mbito que alguns chamariam de uma esfera pblica: na crescente imprensa peridica do perodo, em comcios pblicos freqentados por membros das chamadas classes conservadoras e das classes populares, e em material de propaganda direcionado a um pblico mais abrangente.3 Essa disseminao da ideologia regionalista/nacionalista foi um dos meios pelos quais a poltica partidria divisria do final dos anos 20 e isso inicialmente pode parecer como um paradoxo antecipou a poltica apoltica de 1932, quando perrepistas e democrticos se uniram contra um inimigo comum. Como o uso do cone do bandeirante indica, havia em jogo mais do que uma mera identificao com um lugar geogrfico (com o que os nossos colegas mexicanistas chamariam de uma patria chica) e conexes emocionais com este. De fato, esta identidade inclua uma lista de qualidades associadas ao estado de So Paulo, resumidas to habilmente pelo cnsul geral dos Estados Unidos em agosto de 1932: So Paulo has an extraordinary morale engendered by 20 months of
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ADDUCI, Cssia Chrispiano. A ptria paulista: o separatismo como resposta crise final do imprio brasileiro. So Paulo: Arquivo do Estado, 2000; WEINSTEIN, Barbara. Racializing regional difference: So Paulo vs. Brazil, 1932. In: Race and nation in modern Latin America. Nancy Appelbaum, Anne Macpherson e Karin Rosemblatt (orgs.). Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2003, pp. 237-262, e correspondncia com o autor.
humiliation and the realization that it is fighting for its political position, its white mans culture, and the wealth, the lives, and the homes of its citizens (So Paulo tem uma moral extraordinria gerada por 20 meses de humilhao e pela conscincia de que est lutando por sua posio poltica, sua cultura de homens brancos, e pela riqueza, vidas e lares de seus cidados).4 Neste momento podemos lembrar o comentrio de Katia Maria Abud sobre a figura do bandeirante: O bandeirante representa, por excelncia, a entidade paulista que se tornou sinnimo de bravura, integridade, arrojo, progresso, superioridade racial e at mesmo democracia.5 Essa identificao entre oposio poltica e paulistinidade era evidente antes mesmo da fundao do Partido Democrtico. Em uma declarao publicada em setembro de 1925, o futuro lder honorrio do partido, Antnio Prado, declarou: J tarda que os paulistas, filhos da terra dos verdadeiros grandes homens que contriburam para a formao da nacionalidade brasileira, resolvam fundar um verdadeiro partido poltico, baseado nos princpios democrticos da nossa Constituio 6.
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Com algumas reservas, uso aqui o conceito habermasiano da esfera pblica em uma maneira similar ao uso do conceito pela Hilda Sabato em suas pesquisas sobre a participao poltica na cidade de Buenos Aires durante o sculo dezenove. SABATO, Hilda. Citizenship, political participation, and the formation of the public sphere in Buenos Aires, 1850s-1880s. Past & Present. Oxford: Oxford University Press, 136, pp. 139163, 1992; idem, The many and the few: political participation in republican Buenos Aires. Stanford: Stanford University Press, 2001. 4 Carta de C. R. Cameron a Walter C. Thurston, So Paulo Political Report No. 49, So Paulo, 9 de agosto de 1932, United States National Archives (USNA), College Park, Maryland, Record Group 59 (RG59), 832.00/811. Cameron foi muito ligado s pessoas que ele chamava de better class Paulistas e suas reportagens refletem essa familiaridade (citao de uma carta de C. R. Cameron a Walter C. Thurston, So Paulo Political Report No. 48, So Paulo, 30 de julho de 1932, USNA, RG59, 832.00/810). Ao contrrio de Cameron, o embaixador norte-americano, baseado na capital federal de Rio de Janeiro, inclinou-se bem mais a responsabilizar os prprios paulistas pela revoluo de 1932, explicando que The fanatical attitude of the population must be broken before the normal life of the city can be restored. Carta de E. V. Morgan a Secretary of State, Rio de Janeiro, 14 de otubro de 1932, USNA, RG59, 832.00/818.
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ABUD, Katia Maria. O bandeirante e o movimento de 32: alguma relao?. In: O imaginrio em terra conquistada, Maria Isaura Pereira de Queiroz (org.). So Paulo: Centro de Estudos Rurais e Urbanos,1993, p. 36. 6 O voto secreto, O Estado de S. Paulo, 1 de setembro de 1925, p. 3.
No primeiro comcio pblico do novo partido, os lderes se esforaram para acentuar o nacionalismo do PD e minimizar o seu regionalismo (presumivelmente para atrair apoio fora de So Paulo), com Luiz Augusto de Queiroz Aranha afirmando: A nossa ao partidria comea em S. Paulo sem que tenhamos em mente o menor vislumbre de regionalismo. Daqui partem os primeiros passos, os mais custosos sem dvida, mas que no contam ainda e que s contaro quando a eles se ajuntarem outros passos, muitos passos, depois de longas jornadas at que trema o solo ptrio ao tropel de um grande partido nacional. .......... Ou ns, os brasileiros, executaremos este programa de homens livres, altivos, conscios dos seus deveres para com a Ptria ou seremos indignos da soberania desta formosa terra, pela qual o Cruzeiro do Sul luminosamente vela.7 Com a fundao do PD, uma espcie de identidade nacionalista/regionalista menos evidente na correspondncia poltica dos lderes republicanos tornou-se uma constante na correspondncia dos aderentes ao novo partido. Apelos patriticos foram combinados com referncias preeminncia de So Paulo na federao e a smbolos desta preeminncia, dos quais o mais importante era o bandeirante. Em Altinpolis, Simplcio Ferreira, um dos primeiros aderentes, previu que o PD vai ser, em breve, o crisol da poltica nacional, especialmente da do Estado [de So Paulo], pelo qual mais nos interessamos.8 Ferreira foi seguido por um negociante de Bernardino de Campos que previu que com a fundao do partido dissidente havemos de ver o reerguimento da Terra Paulista e da Ptria Brasileira.9 O comit local do PD na cidade histrica de Itu saudou a liderana central do partido como grandes brasileiros e lderes do grande movimento de civismo para o qual ora convergem as esperanas e o apoio populares e que, reflectindo-se pelo Pas inteiro, abala os velhos alicerces da tradicional Terra dos Bandeirantes, destinado a levar adiante os sonhos de antigos patriotas de criar Um Brasil livre, ordeiro, progressista e ipso facto, feliz.10
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PRADO, Nazareth (org.). Antonio Prado no imperio e na republica. Rio de Janeiro: F. Briguet, 1929, pp. 423-424.
8 Carta de Simplcio Ferreira a Antnio Prado, Altinpolis, 24 de maro de 1926, Arquivo do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo (AIHGSP), Arquivo Partido Democrtico (APD), pacote 33. 9 Carta de Manuel Ahies [?] a Illustre Commio Diretora do Partido Democratico, Bernardino de Campos, 18 de abril de 1926, AIHGSP, APD, pacote 33. 10
Carta de Joaquim da Fonseca Bicudo et al. ao Diretrio Provisrio do PD, Itu, 29 de junho de 1926, AIHGSP, APD, pacote 33.
Representantes da liderana central do partido enviados para o interior ecoavam esses temas em seus discursos pblicos. Em um discurso em Ja, Waldemar Ferreira props perante um pblico de Mais de mil pessoas que os paulistas estavam destinados a liderar a renovao nacional:
Estava S. Paulo fadado para ser o ponto de cristalisao desse grande empreendimento poltico, porque, como disse Cincinato Braga, est na massa do sangue do paulista a preocupao indefesa de pertencer a uma ptria que se imponha ao mundo pela amplitude de seu territrio, pelo valor de suas riquezas, pelo brilho intelectual e moral dos seus filhos. Mas no somente por isso. Principalmente porque a responsabilidade de S. Paulo, na integrao territorial e poltica do Brasil, desde o bandeirismo at a proclamao da Repblica, lhe impe a obrigao de caminhar para a sua finalidade historica.11
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Este discurso foi constantemente interrompido por vibrantes aplausos, segundo um artigo publicado no jornal O Estado de S. Paulo.12 Plnio F. da Silva, um negociante paulista, escreveu ao Diretrio Central do partido depois de ter lido o discurso de Waldemar Ferreira em um jornal. Silva, como brasileiro legtimo..., principalmente paulista, amante do progresso e da ordem, da justia, do trabalho legtimo e honesto, ficou extremamente entusiasmado com o discurso. A carta dele revela uma mistura estranha mas no incomum de identidade regionalista, reformismo desenvolvimentista, pessimismo, ufanismo, paternalismo, liberalismo e insegurana nacionalista:
Senhores Democratas, precisamos reagir. Ou novamente proclamamos a independncia do Brasil ou daqui h dez ou vinte annos isto aqui no passar de uma colnia feio do Norte da frica. Precisamos restabelecer entre brasileiros o reino da justia: precisamos acabar com as oligarquias, principalmente essa terrvel de nosso querido Estado: precisamos dar alento ao povo brasileiro: precisamos cur-lo dos males fsicos: precisamos ensin-lo a ler: a trabalhar, a prezar a si prprio, a respeitar o seu prprio direito e o alheio: precisamos estimul-lo ao amor de seu pas que lhe oferece oportunidades aos milhes para viver ar-
11 12
Partido Democrtico, O Estado de S. Paulo, 27 de abril de 1926, p. 6. Ibid.
ranjado, contente e feliz: precisamos mostrar ao nosso povo que o governo no pai de ninguem e simplesmente exerce as funes de regulador da vida poltico [e] econmico da nao, bem como a social: precisamos dizer ao nosso povo que procure trabalhar com inteligncia, persistncia, honestidade, cada vez mais e melhor, porque o Governo lhe GARANTE estabilidade, facilidade de crdito, de transporte, de propaganda e finalmente de colocao de tudo quanto se produzir. Senhores Democratas, precisamos voltar neste pas a ser homens de bem, a viver de acordo com os preceitos de nossa bela religio, a s moral e o bom senso comum de toda gente. Estou a crer que o mundo inteiro se ri de ns por nos verem possuidores de uma das mais belas e das mais ricas regies do globo, sem, no entanto irmos para frente.13
Silva identificava a si mesmo e aos fundadores do PD como bandeirantes, acrescentando: Auspiciosamente o Brasil inteiro acredita em S. Paulo. S. Paulo o Brasil. De novo gritemos Independncia ou Morte!.14 Uma reivindicao chave, clara em alguns dos discursos citados acima, era que a modernizao poltica no havia acompanhado o surpreendente progresso material do estado durante os ltimos quarenta e poucos anos. Um escritor na cidade de Faxina, escrevendo num jornal habilmente chamado O Progresso, ecoou Monteiro Lobato, o pai do Jeca Tatu, declarando que
O caipira nada vale. Carcomido pelas molestias, perece, no matto, enquanto os norte americanos com a misso Rockefeller tentam salval-o, apezar de estrangeiros... So Paulo tem escolas, estradas de ferro; cafezais; boa justia [mas] pssima poltica. Graas ao clima e qualidades da terra e ainda s correntes imigratrias, o estado rico e prspero. Mas, at hoje no tinha oposio poltica superiormente organizada. .... O Partido Democrtico a oposio dentro da lei que vem apelar para os homens de boa vontade e independentes para o trabalho reconstrutor da nao, roubada desde 89.15
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Carta de Plnio F. da Silva aos Diretores do Partido Democrata, Rio de Janeiro, 29 de abril de 1926, AIHGSP, APD, pacote 48. Ibid. Pelos direitos do povo, recorte de jornal (O Progresso [Faxina], 10 de agosto de 1927), AIHGSP, APD, album VI.
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Os jornais foram um espao especialmente importante para a divulgao da identidade regionalista/nacionalista. Cssia Chrispiniano Adduci mostrou a importncia do Dirio Nacional do PD, cujo ttulo j sintesiza sua preteno status nacional (e nacionalista), assim como a Revista do Brasil, excelentemente examinada por Tania Regina de Luca.16 Mais uma vez, apela-se ao mito do bandeirante:
As terras, como as criaturas humanas, nascem de si apontadas aos seus destinos hericos ou vulgares. .... S. Paulo, clula geogrfica da nacionalidade, haveria de ter, nos seus primordios, o germe revelador de seus belos destinos. ......... A fuso do sangue luso, plasmador de navegadores e de guerreiros, com a raa altiva dos ndios, teria que florir no tipo audaz do bandeirante, mixto de sonhador e de soldado, evangelizador de selvas e conquistador de montanhas. Enquanto as outras florescncias da nova raa americana mal cobriam com a sua sombra a regio do seu nascimento, o paulista antepoz-se ao tempo, sempre e cada vez mais dilatado. ....................... Depois da conquista da terra na extenso geogrfica, veio a conquista do solo, no esplendor das atividades agrcolas.... O trabalho dos novos bandeirantes deu ao Brasil a maior indstria agrcola do mundo, fulcro gigantesco da economia nacional.17
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Na poca o Dirio Nacional era o segundo ou terceiro jornal mais vendido em So Paulo, segundo um observador.18 Como reao intensa identidade regionalista-nacionalista dos democrticos, os oponentes perrepistas buscaram identificar o seu partido com So Paulo e com um projeto semelhante. Em um discurso numa prspera cidade do interior, Alexandre Marcondes Filho louvou o esforo criador do paulista,
ADDUCI, Cssia Chrispiniano. O reforo da mstica paulista nas pginas do Dirio Nacional. Lutas sociais. So Paulo: Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 7, pp. 101-114, 2001; DE LUCA, Tania Regina. A Revista do Brasil: um diagnstico para a (n)ao. So Paulo: Editora da UNESP, 1998. 17 Dirio Nacional, 1 de abril de 1928, citado em ADDUCI, op cit., pp. 113-114. 18 C. R. Cameron, Report # 151, So Paulo Press on the Kellogg Pact, So Paulo, 4 Sept. 1928, USNA, Record Group 84, American Consulate, So Paulo, Correspondence, 1928, vol. 7; idem, Report #167, Fascism in So Paulo, So Paulo, 29 Oct. 1928, in: ibid.
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rejeitando a identificao do PD com a paulistinidade e declarando-se contra a importao do voto secreto baseado no fato de que os brasileiros no deviam abandonar suas tradies, o subsolo da nacionalidade.19 A eleio presidencial de 1930, quando o paulista Jlio Prestes de Albuquerque competia com a coalizo gacho-mineiro por trs de Getlio Vargas, constitui-se uma grande oportunidade para os partidrios do estadista de Itapetininga (a maioria deles clientes polticos do PRP) ostentarem sua boa f paulista e denunciarem seus oponentes como desleais e desrespeitosos para com o orgulho paulista. O arquivo pessoal de Jlio Prestes oferece inmeros exemplos deste tipo de expresso, o que contrasta significativamente com a correspondncia anterior, na qual tal expresso quase muda, quando no totalmente ausente. Uma carta de um ex-democrtico fornece um dos melhores exemplos deste tipo de identidade. Voltando de uma viagem ao Rio Grande do Sul, Antnio Amaral Mello endereou uma carta a Jlio Prestes, em que, como paulista amante de sua terra natal, explicou que naquele estado meridional havia visto um furor belicoso nos comcios e... proclamaes populares da Aliana Liberal. Agora afastado do PD, ele ofereceu seu apoio ao nosso Presidente do Estado, que encarna neste momento trevoso para a segurana da Ptria, um estadista capaz de assegurar a integridade de S. Paulo e manter a [sua] hegemonia no concerto da Federao.20 Nestor Siqueira de Macedo, o primeiro juiz de paz em exerccio do distrito de Ipiranga, protestava sua inteira solidariedade candidatura da situao paulista, declarando que Minas Gerais s tem vida ao lado do Governo Federal, amparada pelo progresso de S. Paulo.21 Xar de um antigo cliente de Fernando Prestes (pai do presidente estadual), o modesto patrcio Pedro Voss Filho prometeu a sua solidariedade, neste momento em que est em jogo alm
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Alexandre Marcondes Machado, Conferncia poltica realizada na cidade de Ja, por ocasio do primeiro comcio de propaganda do Partido Republicano Paulista, reproduzido de acordo com as notas tacquigrficas, em 1926, CPDOC, Arquivo Marcondes Filho, doc. pi 1926.00.00. 20 Carta de Antnio Amaral Mello a Jlio Prestes de Albuquerque, So Paulo, 22 de setembro de 1929, Arquivo do Estado de So Paulo (AESP), Arquivo Jlio Prestes de Albuquerque (AJPA), caixa AP11. 21 Carta de Nestor Siqueira de Macedo a Jlio Prestes de Albuquerque, So Paulo, 13 de agosto de 1929, AESP, AJPA, caixa AP10.
do seu nome, de notavel republicano, o do meu grande Estado.22 Em So Bento do Sapuca, a cidade natal de Plnio Salgado, Lus Gonzaga Raposa (um aliado do futuro chefe do fascismo brasileiro) mobilizou o seu eleitorado para votar em Jlio Prestes, para [o] orgulho de So Paulo e para [a] grandeza do Brasil.23 E, no municpio de Itatinga, um funcionrio pblico manifestou sentimentos bem similares, protestando sua solidariedade candidatura perrepista porque o seu lema : TUDO PELO DR. JLIO PRESTES E TUDO PELO BRASIL.24 Monteiro Lobato, escrevendo de Nova York, congratulou o candidato perrepista e ofereceu o seu apoio:
primo) porque est em causa Jlio Prestes; secundo) porque sua poltica na presidncia significar o de que mais precisa o Brasil: continuidade administrativa; tercio) porque tempo do posto supremo ser ocupado por um moo.25
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Finalmente, concluiu Lobato, porque no com queijo, nem carne seca que os graves problemas que defrontam o Brasil sero resolvidos. com caf, audcia, viso, iniciativa e as mais outras qualidades yankees que caracterizam o paulista.26 O prprio Vargas teve que apelar estes valores durante a sua campanha eleitoral. Em janeiro de 1930 o candidato gacho declarou:
Paulistas! Glorioso povo paulista! Terra bem fadada que permitiu o surto dos bandeirantes, raa privilegiada, que desbravou a terra e lanou as bases de uma civilizao nova. Daqui partiu o grito da independncia, na colina simblica do Ipiranga, na palavra dos oradores e na vibrao cvica dos comcios prepararam-se as campanhas da abolio e da Repblica.
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Carta de Pedro Voss Filho a Jlio Prestes de Albuquerque, Tatu, 17 de setembro de 1929, AESP, AJPA, caixa AP11; O Estado de S. Paulo, 22 de dezembro de 1909, p. 4. Carta de Luiz Gonzaga Raposa a Jlio Prestes de Albuquerque, So Bento de Sapuca, 31 de janeiro de 1930, AESP, AJPA, caixa AP14. Carta de Chrispiano Cid Costa a Jlio Prestes de Albuquerque, Itatinga, 16 de janeiro de 1930, AESP, AJPA, caixa AP14.
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Carta de Monteiro Lobato a Jlio Prestes de Albuquerque, Nova York, 28 de agosto de 1929, citado em DEBES, Clio. Jlio Prestes e a primeira repblica. So Paulo: Imprensa Oficial, 1982, p. 96. 26 Ibid.
Todas as foras dinmicas da nacionalidade, todos os grandes movimentos que agitaram a alma da raa, quando no partiram de S. Paulo, encontraram em seu seio um eco vibrante e decisivo.27
Nem todos, claro, estavam entusiasmados com este tipo de identidade e com a forma como ele saturava o discurso poltico da poca. Nas paginas do Dirio da Noite, J. Canuto declarou:
Nunca demasiado queixar-se a gente desses excessos de regionalismo que as coisas e os homens da Repblica vm reacendendo, cada vez mais, no corao do Brasil. A unidade nacional patrimnio a ns legado pelas geraes passadas custa de ingentes sacrificios vai sofrendo, pouco a pouco, quase imperceptivelmente, pequeninos golpes, mais permanentes, que divorciam, sempre e em todos os Estados, as diversas regies do pas. Os Estados brasileiros quase todos tm a sua bandeira. Oficial ou no, esse smbolo existe, como uma imposio de regionalismo massa annima. .............. Em So Paulo, no s o povo, mas at as agremiaes polticas, timbram em frisar o carter regionalista de toda a sua atividade: ostentam, nas festas e comemoraes cvicas, o pano de listas pretas e canto vermelho, reconhecido como a bandeira paulista. O Partido Democrtico, num dos seus congressos, nico a que assisti, instalou a bandeira paulista ao lado da bandeira brasileira, como se fora coisa muito natural e justa. O Partido Republicano Paulista adotou como distintivo o mesmo desenho da flmula de S. Paulo.28
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Antecipando o Estado Novo, Canuto pedia a proscrio das bandeiras estaduais e, de uma maneira geral, pelo fim da identificao regionalista. Entretanto, mesmo esse escritor anti-regionalista foi incapaz de se expressar sem recorrer quele smbolo mais paulista de todos, o bandeirante, declarando que O culto dos bandeirantes deve ser acorooado para que toda a gente, desde
27 Como foram recebidos os candidatos liberais, O Estado de S. Paulo, 5 de janeiro de 1930, p. 6. 28
J. Canuto, Campanha em prol da unidade nacional, recorte de jornal (Dirio da Noite, 11 de setembro de 1929), AIHGSP, APD, pacote 59.
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o Amazonas at o Prata, se convena definitivamente de que a maior riqueza que nos legaram os nossos maiores foi essa enorme Ptria una e coesa.29 O comentrio de Canuto indica como smbolos bandeiras, insgnias, e seu uso em relao aos outros foram muito importantes na difuso da identidade regionalista. Um pster do famoso cartunista Belmonte (Benedicto Carneiro Bastos Barreto) serve como uma tima ilustrao deste ponto. O pster mostra um bandeirante muito branco em p com uma cdula eleitoral em uma mo e uma espada etiquetada Partido Democrtico na outra, de frente para trs figuras bem menores: um eleitor de cabresto afro-descendente, um eleitor estrangeiro, e um fsforo eleitoral dando uma olhada por trs de uma lpide. A legenda diz: De P, S. Paulo! Nas eleies de 24 de fevereiro, com esta arma, defender-te-s do assalto dos pigmeus!30 Ao descrever o bandeirante deste modo, Belmonte estava ecoando materiais iconogrficos mais antigos (a propaganda da Liga Nacionalista da dcada anterior) e antecipando o uso do bandeirante como um cone na propaganda da revolta de 1932.31 Pode-se tambm observar que a racializao da figura do bandeirante (e do eleitor de cabresto) ecoava debates sobre o voto secreto que se remontavam s dcadas de 1910 e 1920. Na poca, a reforma eleitoral foi comparada abolio da escravido. Intelectuais proeminentes sugeriam que o Brasil tinha sido o ltimo [pas] a proclamar a liberdade do negro e pode ser o derradeiro a libertar a conscincia do branco atravs da introduo do voto secreto, descrito como um 13 de Maio branco e que legitimamente seria introduzido primeiro em So Paulo, j que o estado desempenhava seu papel natural de leader da unio, depois do que, por contgio, [a liberdade de conscincia] dominando o pas inteiro, e o Brasil comearia, enfim, a matar esse atraso de cem anos a que a dupla escravido do corpo do preto, outrora, e da conscincia do branco, hoje.32 O 13 de Maio branco foi um tema importante na correspondncia
Ibid. AIHGSP, APD, pacote 13, item 8. O pster reproduzido em SO PAULO, Assemblia Legislativa. Legislativo paulista: parlamentares, 1835-1999. Auro Augusto Caliman (org.). 2a. edio, So Paulo: Imprensa Oficial, 1999, p. 77. 31 Pster de propaganda promovendo o alistamento eleitoral, AIHGSP, Arquivo Liga Nacionalista, pacote 1. O pster reproduzido em SO PAULO, op cit., p. 71. Para a manipulao da imagem do bandeirante em 1932, ver ABUD, op cit., pp. 41-44. 32 LOBATO, Monteiro et al. O voto secreto: carta aberta ao Exmo. Snr. Dr. Carlos de Campos. So Paulo: 1924.
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da oposio poltica. Notamos isso, por exemplo, numa carta de um partidrio do PD que orgulhosamente diz: Lancei o meu humilde nome na lista dos combatentes pelo 13 de Maio branco, identificando-se com a gente de bem do partido.33 A referncia ao 13 de Maio branco teria eco no incio dos anos 30 no discurso regionalista racializado descrito to bem por Barbara Weinstein.34 Nos anos que se seguiram, a identidade paulista encontrou ecos importantes em livros, artigos, comemoraes pblicas, e at em correspondncias particulares. Podemos encontrar exemplos disto na excelente introduo que Vavy Pacheco Borges faz sobre esse tema em sua Memria paulista ou numa carta endereada a Paulo Duarte em meados dos anos trinta em que a correspondente (uma paulista) declarou: Odeio aos brasileiros, e ao jugo deles prefiro o estrangeiro.35 Mesmo os seguidores do major Miguel Costa, que naquele momento apoiou o governo federal encabeado por Getlio Vargas, declaravam no incio dos anos trinta que o seu heri, apesar de ter nascido em Buenos Aires, tinha corao paulista.36 Depois do fracasso da rebelio de 32, as marcas da superioridade paulista (a aclamada modernidade, civilizao, dinamismo econmico, e brancura de So Paulo) foram unidas evocao do sacrifcio nas trincheiras. O constitucionalismo paulista era identificado com sacrifcio e no com precedentes liberais, com dever em vez de com reforma. Em 1934, por exemplo, o Partido Constitucionalista (recm fundado pela coligao da Federao dos Voluntrios de So Paulo, os dissidentes perrepistas da Ao Nacional, e os membros restantes do PD37) distriburam panfletos que mostravam soldados cados na guerra olhando de cima para a cidade de So Paulo com uma legenda que dizia: Cumprimos o nosso dever: cumpra agora o seu! Vote no Partido
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Antonio Monteiro da [ilegvel] aos diretores do PD, So Paulo, 27 de maro de 1926, AIHGSP, APD, pacote 45.
WEINSTEIN, op cit. BORGES, Vavy Pacheco. Memria paulista. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1997, captulo 3; DUARTE, Paulo. Memrias. So Paulo: Hucitec, 1974-1980, volume 2, p. 187. 36 BEZERRA, Holien Gonalves. O jogo do poder: revoluo paulista de 32. So Paulo: Editora Moderna, 1989, p. 101.
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RAMOS, Plnio de Abreu. Partido Constitucionalista de So Paulo. In: Dicionrio histrico-biogrfico brasileiro. Alzira Alves de Abreu et al. (orgs.). 2a. edio. Rio de Janeiro: Editora da Fundao Getlio Vargas, 2001, p. 4283.
Constitucionalista.38 Neste discurso, a prpria revolta torna-se uma espcie de equivalente paulista do bloody shirt da ps-Guerra Civil do nordeste e Meio Oeste dos Estados Unidos (smbolo do sacrifcio da guerra e do martrio do presidente Abraham Lincoln para membros do Partido Republicano da poca), um ponto de referncia a que todo poltico ambicioso tinha que se referir. De fato, o poder emotivo de 1932 parecia to forte que em certos momentos especficos at a esquerda internacionalista usou este mesmo apelo ao tentar conseguir apoio popular. Em 1935, por exemplo, quando Lus Carlos Prestes convocou a frente nica revolucionria, ele apelou para a juventude herica de So Paulo que pensou defender nas trincheiras de 1932, a democracia e a liberdade contra a ditadura de Vargas.39 Esse tipo de apelo ecoava um discurso regionalista mais amplo, com origens no sculo dezenove. O final dos anos vinte e, em particular, o conflito poltico entre o PD e o PRP foi um dos muitos momentos em que este discurso foi ensaiado e incitado.
Referncias Bibliogrficas
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O pster reproduzido em SO PAULO, op cit., 107. A Manh (Rio de Janeiro), 5 de julho de 1935 (2a edio), citado em FONSECA, Vitor Manoel Marques da. A ANL na legalidade. Tese de mestrado da Universidade Federal Fluminense, 1986, p. 236. Emquanto o PCB estava na legalidade, em meados dos anos quarenta, biografias oficiais de certos candidatos do partido fizeram referncias especiais participao dos candidatos nos eventos de 1932. Ver as biografias de Catullo Branco e Milton Cayres de Brito, Hoje (So Paulo), 21 de novembro de 1945, p. 8, e 26 de novembro de 1945, p. 6.
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PALADINOS DA LIBERDADE. A EXPERINCIA DO CLUBE NEGRO DE CULTURA SOCIAL EM SO PAULO (1932-1938) *
Petrnio Domingues
Doutorando do Programa de Histria Social-FFLCH/USP Professor da Universidade Estadual do Oeste do Paran (UNIOESTE)
Resumo
O objetivo desse artigo romper com o relativo silncio historiogrfico que envolve a luta organizada do negro no combate ao racismo neste pas, em particular, nas primeiras dcadas do perodo republicano. Por isso, resolvemos oferecer subsdios para se fazer, pioneiramente, um resgate histrico da entidade Clube Negro de Cultura Social (1932-1938) e, centralmente, analisar seus dois veculos informativos oficiais: a revista Cultura, na primeira fase, e o jornal O Clarim, na segunda fase da organizao.
Palavras-Chave
Negro Racismo Movimento Negro Relaes Raciais
Abstract
The purpose of this article is to break with the historiographical silence that persists in the organized black movement against racism in Brazil, in particular with respect to the first decades of the Republican period. The article offers elements for a pioneer study of a social entity called the Clube Negro de Cultura Social (1932-38), analyzing its two official publications: the magazine Cultura , during the first phase, and the newspaper O Clarim, during the organizations second phase.
Keywords
Black People Racism Black People Movement Racial Relationships
Agradeo a leitura minuciosa de Marcos Cesaretti e os comentrios do Prof. Antnio Srgio Alfredo Guimares.
Petrnio Domingues / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 57-79
(...) em lugar de um choque frontal entre pretos e brancos, a soluo brasileira seria negar e sempre negar que no Brasil exista qualquer tipo de questo ou problema de preconceito e discriminao raciais. Isto a despeito das incontveis denncias da imprensa, das vrias pesquisas da cincia social, dos livros publicados, dos depoimentos e das reivindicaes coletivas dos afro-brasileiros, afirmando, provando o contrrio. A classe dominante no Brasil procede como uma antecipao dos ensinamentos de Goebbels, o famoso idelogo do III Reich, de que a mentira, sustentada insistente e reiteradamente, capaz de criar uma nova verdade. (...) O Brasil oficial dispendeu grande esforo tentando criar a fico histrica segundo a qual o pas representa o nico paraso da harmonia racial sobre a terra, o modelo a ser imitado pelo mundo. (...) Com a queda do colonialismo na frica e o levante dos povos negros de todas as partes do globo, tambm no Brasil se desintegra a parafernlia de artifcio, de subterfgio, de hipocrisia, montada para ocultar o crime que se pratica contra as massas negras. Abdias do Nascimento
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Introduo
Reconhecemos os avanos significativos na construo da histria do negro no Brasil, entretanto, muitos captulos dessa histria ainda precisam ser desvendados. Uma das lacunas reside na tradio de luta das organizaes negras no ps-abolio. Excetuando as maiores como a Frente Negra Brasileira (1931-37), Teatro Experimental do Negro (1944-68) ou Movimento Negro Unificado (1978- ) no se aborda ou raramente se aborda a experincia das outras organizaes, quanto sua linha poltica, estrutura, seu poder de mobilizao, dinamismo de funcionamento, grau de organizao e articulao com os demais setores da sociedade e do Estado brasileiro. A fim de romper com esse relativo silncio historiogrfico que paira na luta coletiva do negro neste pas, em particular nas primeiras dcadas do perodo republicano, que aceitamos o desafio de escrever esse artigo. A proposta oferecer subsdios para se fazer um resgate histrico da entidade Clube Negro de Cultura Social (1932-1938) e, centralmente, analisar, seus veculos informativos oficiais: a revista Cultura, na primeira fase, e o jornal O Clarim, na segunda fase.
1. O ocultamento historiogrfico
O Clube Negro de Cultura Social (CNCS) ainda no foi objeto de uma pesquisa rigorosa. Sua vida continua submersa nos pores dos arquivos e da memria histrica. De toda sorte, encontramos algumas pesquisas que, secundariamente, fazem referncia trajetria dessa entidade. A obra A integrao do Negro na Sociedade de Classes, de Florestan Fernandes, foi a precursora em tirar o CNCS do esquecimento e definir sua importncia para a organizao da luta anti-racista no incio do sculo XX: A atuao desse grupo foi sempre muito coerente, mantendo a bandeira do negro, ou seja, as reivindicaes relacionadas com o levantamento econmico, social e cultural do negro, com uma mistura equilibrada de idealismo e de realismo, o que imprimiu s suas posies um carter marcantemente construtivo (Fernandes 1978:87). No entanto, esse consagrado autor no tece maiores consideraes sobre a saga da referida entidade, que, em ltima instncia, permanece no semianonimato. Depois de dcadas, uma outra pesquisa intitulada O movimento negro em So Paulo: luta e identidade, de Regina Pahim Pinto, aborda, apenas num nico pargrafo, algumas das iniciativas desportivas dessa entidade: O Clube Negro de Cultura Social foi a associao que incentivou o esporte, no s promovendo competies e mantendo quadro esportivos, mas tambm procurando criar uma estrutura para o desenvolvimento, como a construo de uma praa de esportes (Pinto 1993:82). Por sua vez, a dissertao Visibilidade e respeitabilidade: memria e luta dos negros nas associaes culturais e recreativas de So Paulo (1930-1968), de Maria Aparecida Pinto Silva, se credencia como a principal pesquisa a perscrutar, ainda que de maneira efmera, a trajetria do CNCS. Atravs da memria de seus ativistas, Silva faz uma reconstituio histrica da entidade. A sua principal hiptese demonstrar que as atividades culturais e recreativas promovidas pela referida entidade foram colocadas a servio do projeto poltico do movimento negro: O Clube Negro de Cultura Social, embora tendo todo esse carter combativo e francamente politizado, caracterizou-se por uma intensa programao social, cultural e recreativa. Essas prticas no ficavam descoladas da prtica poltica. Assim, os praticantes de esportes e os freqentadores das sesses literrias estavam tambm vinculados s reivindicaes do movimento negro (Silva 1997: 112). O nosso artigo se inscreve justamente nesse quadro mais amplo de reconstruo histrica do movimento negro e de suas organizaes. A despeito da
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escassez de trabalhos nessa rea temtica haja vista o relativo ocultamento que ainda permeia sobre o CNCS entendemos ser de fundamental importncia recuperarmos a luta de milhares de negros e negras em prol da to sonhada cidadania prometida pelo regime republicano, quase meio sculo aps o fim da escravido.
2. O movimento negro organizado no ps-abolio em So Paulo e o nascimento do Clube Negro de Cultura Social (CNCS)
Aps a abolio, a luta organizada do negro entrou em nova fase. Surgiram dezenas, centenas de grmios ou associaes negras em diversos Estados, de cunho mais assistencial, recreativo e/ou cultural, tendo como principal atividade social a realizao de bailes. Em So Paulo, nesta poca, a maior foi o Grupo Dramtico e Recreativo Kosmos, fundado em 1908. Essas associaes conseguiam aglutinar um nmero expressivo de negros em seus eventos. Simultaneamente, apareceu o que se denominou posteriormente imprensa negra: jornais publicados por negros e voltados para comunidade negra (Bastide 1951). Em So Paulo, o primeiro peridico a ser publicado foi A Ptria, tendo como subttulo Orgo dos Homens de Cor , em 1899 (Machado 1994: 140), entretanto, o principal, desta poca, foi, sem dvida, o Clarim da Alvorada, lanado em 1924, sob a direo de Jos Correia Leite e Jayme Aguiar. At 1930, contabilizamos a existncia de, pelo menos, 31 jornais circulando em So Paulo (Domingues 2004). A imprensa negra conseguia reunir um grupo representativo de pessoas para empreender a batalha anti-racista. Surgiram jornais dessa mesma natureza em outros estados, como Rio Grande do Sul, Minas Gerais e Rio de Janeiro (Ferrara 1986). Nessa primeira etapa, o movimento negro organizado era desprovido de carter poltico mais deliberado, com um programa ou projeto ideolgico que acenasse na construo de um novo modelo de sociedade. Na dcada de 1930, a luta organizada do negro deu um salto qualitativo, com a fundao no ano de 1931, em So Paulo, da Frente Negra Brasileira (FNB), que, por sinal, considerada a sucessora do Centro Cvico Palmares, de 1926 (Moreira, s/d). Estas foram as primeiras organizaes negras com reivindicaes polticas mais gerais. Na primeira metade do sculo XX, a FNB, em especial, foi a mais importante entidade negra do pas. Com delegaes (filiais) em alguns Estados (Minas Gerais, Rio de Janeiro, Esprito Santo) e em vrias cidades do interior paulista, chegou a reunir no seu auge aproximadamente 30 mil militantes (Pinto 1994). A FNB mobilizava centenas,
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milhares de negros, conseguindo converter, por determinado espao de tempo, o movimento negro em movimento de massa. Sua fora poltica chegou a ponto de ser atendida em audincia pelo Presidente da Repblica da poca, Getlio Vargas. Esta entidade desenvolveu um elevado nvel de organizao, mantendo escola, grupo musical, time de futebol, grupo teatral, departamento jurdico, oferecendo servio mdico e odontolgico, cursos de formao poltica, de artes e ofcios, alm de ter publicado o jornal A Voz da Raa. Em 1936, a FNB transformou-se em partido poltico e participou, mas no teve oportunidade de passar pelo teste das urnas. Influenciada pela conjuntura internacional de ascenso da extrema direita, esta entidade notabilizou-se por defender um programa poltico ultranacionalista e conservador (Andrews 1998). O subttulo do jornal A Voz da Raa era revelador: Deus, Ptria, Raa e Famlia. Esta consigna diferenciava-se da palavra de ordem dos integralistas1 apenas no acrscimo do termo Raa. A FNB mantinha, inclusive, uma milcia, semelhante aos boinas verdes do fascismo de Benedito Mussolini, na Itlia. A tendncia fascista desta entidade negra aflorou, a princpio, na escolha de seu presidente, Arlindo Veiga dos Santos, figura carismtica que, na poca, destacava-se como principal liderana do movimento patrianovista2. Atravs de seu poder de persuaso, foi aprovado um estatuto de conotao nitidamente fascista. Essa tendncia ficou ainda mais evidenciada devido participao de Arlindo Veiga dos Santos no Primeiro Congresso da Ao Integralista, ocasio na qual teria proferido um discurso prometendo o apoio da FNB e de seus 200.000 negros aos integralistas (Leite & Moreira s/d:13). Esta linha doutrinria foi rechaada pelo grupo de frentenegrinos que se aglutinava em torno do jornal O Clarim D`Alvorada. Como os ativistas deste grupo no admitiam se tornar massa de manobra dos ideais protofascistas de Arlindo Veiga dos Santos, protagonizaram o primeiro rompimento coletivo da FNB. Especulase que os dissidentes tinham idias socialistas3. Pelo menos esse foi o caso de
1 Integrantes de um movimento ultranacionalista de extrema direita, outrossim, conhecido como verso brasileira do fascismo italiano, que surgiu na dcada de 1930. 2 Arlindo Veiga dos Santos foi o responsvel pela criao do movimento patrianovista, fundando, em 1928, o Centro Monarquista de Cultura Social e Poltica e, em 1932, a Ao Imperial Patrianovista Brasileira. Este movimento, na tica de Roy (1978), defendia o nacionalismo, o tradicionalismo, o catolicismo e a reinstaurao da monarquia e implantao do III Imprio. 3 Entrevista de Francisco Lucrcio a Regina Pahim Pinto, em 23.06.1989, p.1.
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Jos Correia Leite. Em 23 de dezembro de 1931, ele enviou uma carta aos membros do Conselho daquela entidade solicitando seu desligamento do colegiado. Nesse documento, Correia Leite apontava como causa do pedido de afastamento sua incompatibilidade com o personalismo, clericalismo, monarquismo e posies polticas ultranacionalistas do presidente da FNB. Alm disso, esse dissidente fazia questo de declarar que condenava a monarquia, a religio crist e a repblica aristocrtica, tendo como sonho a construo do socialismo democrtico. Apesar de sua defeco do cargo de direo, Leite escrevia que ainda se dispunha a continuar nas fileiras da organizao como soldado4. A FNB, ento, passou a tratar o grupo que se aglutinava em torno do jornal O Clarim DAlvorada como inimigos. Acusavam-lhes de traidores, envenenadores da raa, inoperantes, de nunca terem feito nada pelos negros e s saberem falar e criticar. Um dos dirigentes da FNB vociferava: Os nossos seguidores no precisam de intelectuais; precisamos de mais ao e menos palavras (Leite & Moreira s/d: 14). Com efeito, um episdio agravou o clima de tenso que se instaurou no movimento negro. Isaltino Veiga dos Santos, secretrio geral da FNB e irmo de Arlindo Veiga dos Santos, incorreu em uma postura considerada imoral na viagem de inaugurao, em So Sebastio do Paraso (MG), de mais uma delegao da FNB. Como nenhuma medida punitiva foi tomada pela entidade, o grupo de O Clarim DAlvorada resolveu fundar um novo jornal, o Chibata, somente para denunciar o caso. Quando estava no terceiro nmero, a redao do Chibata que funcionava na casa de Jos Correia Leite foi violentamente empastelada por uma milcia a mando do Presidente da FNB, Arlindo Veiga dos Santos. Revoltado, o grupo de O Clarim DAlvorada resolveu republicar o jornal com o nome original:
O Clarim DAlvorada, reaparece hoje, em edio extra, para atirar a sua cusparada de desprezo, no rosto dos negros repugnantes, que na noite de 19 deste, evadiram a nossa redao, com o fito de depredar os nossos materiais.
4 Carta de Snr. Jos Correia Leite aos membros do Conselho da Frente Negra Brasileira. So Paulo, 23 de dezembro de 1931. Pronturio 1538 (Frente Negra Brasileira). Arquivo DEOPS. Em todas as citaes de documentos foi respeitado o portugus da poca, preservando-se, desta maneira, o original.
Esses lacaios dos irmos Veiga dos Santos, tipos nojentos da vasa baixa, agrediram estupidamente duas mulheres, e assustaram os indefesos filhinhos do nosso companheiro, Jos Correia Leite, em atitudes selvagens dignas do bando de Lampeo (O Clarim da Alvorada. So Paulo, 27.03.1932, p.1).5
Abriu-se uma fase de trocas de acusaes no meio negro. Como rememora o antigo ativista, Jos Correia Leite: Formou-se no esprito dos membros da Frente Negra, graas ao trabalho de Isaltino Veiga dos Santos, a idia de que a divergncia entre o grupo do Clarim e eles no passava de uma mera questo de despeito e inveja, porque aquele grupo queria ser dono da Frente. Isto, dizia o Isaltino, porque no foram capazes de organizar uma sociedade como era a Frente. Foi este o motivo pelo qual se resolveu fundar o Clube Negro de Cultura Social. Era a resposta a acusao que nos faziam. (Leite & Moreira, s/d:15). Portanto, o Clube Negro de Cultura Social nasceu no cenrio do movimento negro paulista para fazer oposio Frente Negra Brasileira (Andrews,1998:239) e seu ncleo fundador era proveniente do jornal O Clarim da Alvorada (Ferrara,1986:76). As duas entidades, contudo, resolveram estabelecer uma espcie de acordo moral de no agresso mtua6.
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3. Clube Negro de Cultura Social: um baluarte dos negros em So Paulo.

O Clube Negro de Cultura Social (CNCS) foi fundado em 1 de julho de 1932, idealizado por Jos de Assis Barbosa. Sua sede ficava na rua Quedino, n 23, no centro de So Paulo. Coloquialmente, era conhecido como Cultura Social. Do grupo inicial, destacavam-se os ativistas Jos Correia Leite, Osvaldo Santiago, Raul Joviano do Amaral, Benedito Vaz Costa, tila J. Gonalves, Lus Gonzaga Braga, Benedito C. Toledo, Sebastio Gentil de Castro, Manoel Antnio dos Santos, Antunes Cunha, entre outros. A entidade tinha como questo de prin-
5 O empastelamento do jornal Chibata ainda foi noticiado na Folha da Manh. So Paulo, 22.03.1932, p.14; Folha da Noite. So Paulo, 22.03.1932, p.3. Em todas as citaes de documentos foram respeitadas o portugus da poca, preservando-se, deste maneira, o original. 6 Entrevista de Aristides Barbosa a Regina Pahim Pinto, em 18.11.1989, p.12. Em razo do CNCS atrair essencialmente o pblico juvenil, muitos de seus filiados eram parentes (filho ou sobrinho, mormente) dos frentenegrinos.
cpio a independncia poltica dos negros na luta anti-racista, tal como foi sintetizado nas palavras de um de seus dirigentes e uma das principais lideranas do movimento negro da poca, Jos Correia Leite (1992:118):
A gente lutava para conscientizar o negro que ele era quem tinha que advogar sua causa, no esperar que algum viesse advogar sua causa, no esperar que algum viesse advogar por ele. J sabamos que ningum vinha tratar do desamparo, do erro da abolio. E no deixvamos de reivindicar os direitos que o negro tinha em denunciar os prejuzos sofridos. A gente tinha de lutar... e foi o que a gente levou para o Clube Negro de Cultura Social.
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Oito dias depois de formao oficial do CNCS, em 9 de julho de 1932, deflagrou-se, em So Paulo, a denominada Revoluo Constitucionalista. Um grupo de militantes daquela associao participou desse conflito armado, ingressando na Legio Negra, um batalho constitudo apenas por negros, localizado na Chcara do Carvalho, na Barra Funda, e sob o comando civil de Guaran de Santana. Neste intervalo de tempo, o Clube Negro de Cultura Social ficou esvaziado. Com o fim da guerra civil, em outubro de 1932, suas atividades foram retomadas. O Clube Negro de Cultura Social era uma entidade democrtica. Ele realizava eleies peridicas, adotava o regime presidencial e estava estruturado administrativamente, pelo menos, nos seguintes departamentos: educao fsica (tambm denominado departamento de esporte), intelectual e cultura.
Realizou-se no dia 16 do corrente a assemblia geral para a eleio geral para a eleio da nova diretoria do Clube Negro de Cultura Social. A eleio decorreu num ambiente de grande entusiasmo, visto estar empenhadas na disputa a corrente da Ala-moa e Chapa Oficial. Venceu a chapa oficial, sendo os seguintes os candidatos eleitos: Para Presidente: Jos Correia Leite Para Vice Presidente - Jos Teixeira Para 1 Secretrio - tila Jos Gonalves Para 1 Tesoureiro - Luiz Gonzaga Braga Para Bibliotecrio - Ascanio de Barros. (Cultura. So Paulo, janeiro de 1934)7.
A eleio da nova diretoria do CNCS, igualmente, foi notcia em outro jornal: De acordo com as eleies realizadas em 17 do corrente, ficou assim composta a diretoria que re7
O Clube Negro de Cultura Social conseguiu mobilizar em seus quadros um nmero significativo de jovens, que no se sentiam contemplados em outras associaes negras: nada tem evoludo mais que o CNCS no seio da mocidade negra (Cultura. So Paulo, maro de 1934). O compromisso dos jovens, de um lado, com a entidade e, de outro, com a militncia negra deveria ter um sentido religioso, conforme era apregoado pelo seu rgo de imprensa: o Cultura deve ser para a mocidade negra Piratiningana, o mesmo que o alcoro para os muulmanos! (Cultura. So Paulo, maro de 1934). A maioria dos associados do CNCS vivia em condies de penria. O depoimento de Jos Correia Leite (1992:126) emblemtico: A nossa vida era muito difcil. Arrumar dinheiro para comer no era fcil. A gente tinha de, s vezes, passar fome ou ir pra casa tomar caf com po porque no tinha dinheiro para almoar. Apesar das privaes materiais, esses associados reivindicavam ser da elite negra e se vestiam nos padres de elegncia da poca: os homens usavam camisa, colete, peas de casimira, palet, terno e gravata; as mulheres usavam vestidos e polainas. A proposta, portanto, era erigir um clube de ambiente seletivo. O CNCS desenvolvia muitas aes de carter recreativo, voltadas, precipuamente, para a prtica desportista, diferenciando-se, assim, da natureza mais politizada da Frente Negra Brasileira (FNB), conforme podemos apurar no depoimento de um antigo ativista:
O primeiro clube que comecei a ir se chamava (...) Clube Negro de Cultura Social. tinha o Clube Negro e tinha a Frente Negra Brasileira, mas nosso clube naquele tempo era mais uma coisa de cultura, tinha os grandes vultos negros. A gente fazia sesses literrias de Cruz e Souza, fazia assim uma espcie de teatro. O pessoal cantava, representava, mas tudo dentro da sede, que hoje na Rua da Consolao com
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ger os destinos do Club este ano: Presidncia, Jos Correia Leite e Jos Teixeira; Secretaria, Atila J. Gonalves e Patrcio Valente Soares; Tesouraria, Luiz G. Braga e Alcides Paulino de Moura; Bibliotecrio, Ascanio de Barros; Comisso de Sindicncia, Sebastio Gentil de Castro, Rubens dos Santos, Sebastio Laurindo, Alberto Cabral e Durvalino Camargo; Conselho Deliberativo, Benedito de Souza, Amador de Barros, Alipio Antonio da Silva, Galdino G. de Souza e Onofre dos Santos. (A Voz da Raa. So Paulo, 20 de Janeiro de 1934, p. 3).
Martins Fontes. Ali era a sede do Clube Negro. (Entrevista de Pedrina in: Silva 1997: 109).
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Entretanto, suspeitamos que a prtica desportiva ou cultural desta entidade no passava de uma ttica de conscientizao e mobilizao racial no bojo do projeto poltico do movimento social dos negros na poca, cujos resultados foram satisfatrios. Uma evidncia do relativo sucesso desse projeto (permeado, reiteramos, pelo uso dos meios desportivos/culturais com fins polticos) foi que, na dcada de 1930, o CNCS configurou-se como a entidade que mais rivalizou com a Frente Negra Brasileira na arregimentao de negros em So Paulo. Todos os anos essa associao comemorava o 13 de Maio com passeatas cvicas, sesses solenes, bailes pomposos, partidas clebres (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.4). Alm disso, organizava uma corrida de rua conhecida como pedestrianismo. O percurso tinha como ponto de partida e chegada o Largo do Arouche, ao p da herma do Luiz Gama. Participavam da prova apenas atletas negros e mestios. No ano de 1935, destacaram-se os atletas Mascarenhas, Eugnio, Manoel Nogueira e Elias Amncio. (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p. 8). O Clube Negro de Cultura Social era afiliado da Liga Suburbana de Pedestrianismo. Em sua sede, havia jogos de pingue-pongue, de xadrez e de dama. Na quadra social da rua lvaro de Carvalho, realizavam-se jogos de futebol, volebol e bola ao cesto, nos quais tomavam parte as turmas masculinas, femininas e infantis (O Clarim. So Paulo, maro de 1935, p.3). Decerto, a prtica desportiva era uma das prioridades desta entidade:
Eu comecei a tomar conhecimento do Clube Negro de Cultura Social em 1939, eu estava disputando o Campeonato Aberto do Interior, em Campinas, e eles fizeram um piquenique. A minha delegao estava hospedado no Bosque, e o Clube fez o piquenique l. Foi onde tive contato com eles, porque eles estavam contratando. Eu jogava basquete. O falecido Barbosa, ele ficou empolgado de ver uma pessoa de cor, que era muito difcil, jogando bola ao cesto (...). Naquele tempo, o Clube tinha seo esportiva, bola ao cesto, tnis de mesa, atletismo (...). Quando cheguei a So Paulo, fui procurar o clube. (Entrevista de Arnaldo in: Silva 1997: 110).
Os confrontos desportivos com os associados da Frente Negra Brasileira, sua co-irm do movimento negro, aconteciam em clima de
grande rivalidade8. O CNCS tambm organizava excurses (pic-nics) 9 para o litoral e o interior, sesses literrias e musicais, assim como promovia o concurso Rainha da Simpatia (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.8). Nas sesses literrias, um dos poetas negros mais recitado era Cruz e Souza. Segundo Silva (1997:109), a poesia negra lida no Clube despertava nos negros a conscincia de si e de seus iguais, permitindo que (...) a identidade negra emergisse. O CNCS ainda mantinha uma respeitvel biblioteca. Em funo das divergncias internas, o Clube Negro de Cultura Social sofreu uma srie de dissidncias. No geral, os dissidentes defendiam que a entidade devia ser estritamente de lazer e realizar uma nica atividade, os bailes. O setor majoritrio da entidade, em contra partida, denunciava esta tendncia festiva para a luta anti-racista:
simplesmente lamentvel que moos evoludos aproveitem a sua evoluo cogitando a realisao de vesperaes dansante sem outra finalidade do que o baile, o simples baile, e, que para isso disperdisem foras e energias que seriam melhor aproveitadas no ambiente onde esto actuando, que o Clube Negro de Cultura a quem a maioria pertence. (Cultura. So Paulo, Janeiro de 1934)
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Entretanto, esta admoestao foi debalde. O primeiro grupo que saiu fundou exatamente um clube de bailes denominado Kevy ; o segundo conhecido como Os Evoludos criou, da mesma maneira, uma associao promotora de festas e bailes; o terceiro, por sua vez, fundou uma associao recreativa denominada Clube dos Vinte (Leite 1992: 113, 128). Depois de anos, o CNCS mudou de endereo, estabelecendo-se em uma sede maior, na Rua Conselheiro Ramalho. Em 1934, essa entidade iniciou a publicao da revista Cultura, que tinha como subttulo Revista da Mocidade Negra.
Contudo, no podemos distorcer o carter da rivalidade que havia entre o CNCS e a FNB Pelo menos no plano poltico, selou-se uma aliana ttica entre essas duas entidades negras. Segundo Aristide Barbosa (depoimento in Barbosa, 1998:22), o CNCS no lanou candidatura prpria s "eleies de 1937[1934]" para poder apoiar o candidato da Frente Negra. 9 O piquenique era um dos programas de lazer mais concorridos. Como assinala Silva (1997:113), todos participavam e compartilhavam esse momento significativo. Iam juntos de trem ou de nibus, ao interior ou praia, comiam juntos. O piquenique significava um contraponto, uma alternativa para o convvio social, j que l fora havia a interdio, principalmente em restaurantes para o negro.
4. A Primeira Fase do Clube Negro de Cultura Social (1932-1934): a revista Cultura

Editada pelo Clube, apareceu hoje a revista Cultura, quinzenrio Social-Esportivo. Essa revista encontra-se venda nesta redao ao preo de 400 ris. (A Voz da Raa. So Paulo, 20 de Janeiro de 1934, p.3).
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Sob o ttulo Club Negro de Cultura Social, a sucinta matria do jornal A Voz da Raa anunciava que a referida entidade negra estava promovendo o lanamento da revista Cultura. As condies de publicao desta revista eram precrias. Sem nenhuma forma de patrocnio, a escassez de recursos para mant-la era permanente. Para viabilizar a publicao, os ativistas que eram jornalistas amadores compravam o refugo de papel de bobina do jornal Dirio da Noite e, depois, cortavam em forma de papel de resma. Por ltimo, imprimiam o novo peridico na tipografia de uma outra revista, situada na Ladeira So Francisco, no centro da cidade (Leite 1992: 111). No primeiro nmero, os editores se orgulhavam do pioneirismo: Cultura a primeira e nica revista negra em So Paulo (Cultura. So Paulo, jan./ 1934). Desconfiamos que seu pioneirismo no se restringiu a So Paulo, mas a aludida publicao foi, provavelmente, a primeira revista produzida por negros e voltada especialmente para a comunidade negra do pas10. No editorial de fundao, a revista declarava: a nossa finalidade servir coletividade a que pertencemos. (Cultura. So Paulo, janeiro de 1934). Isto , a revista foi um precioso instrumento de defesa dos interesses da populao negra deste pas. A publicao era mensal; depois se tornou bimestral. Alm do editorial e artigos avulsos, a revista dividia-se nas seguintes sees: pgina de honra, vida social, msica, esportes, pgina literria e movimento associativo. A revista Cultura, como assinalamos, dividia-se em vrias sees ou colunas. Em linhas gerais, pgina de honra ou negros ilustres era um espao de homenagens s eminentes lideranas e smbolos histricos da negritude, sendo que a principal era o escritor Cruz e Souza, seguido pelos abolicionistas
10 Encontramos, entretanto, o lanamento, um ano antes, de uma revista denominada Evoluo, que trazia em seu subttulo Revista dos Homens Pretos de So Paulo, lanada em nico nmero para as comemoraes do 13 de Maio, data da abolio da escravatura no Brasil. (Evoluo. So Paulo, 13 de maio de 1933).
Luiz Gama e Jos do Patrocnio. Ainda havia o enaltecimento do mdico psiquiatra Juliano Moreira, do historiador e poltico Teodoro Sampaio, do dirigente haitiano Touissant LOuverture e do jurista Evaristo de Morais, entre outros; em vida social, noticiava-se todas as atividades sociais vinculadas comunidade negra: formaturas, aniversrios, batismos, festas, casamentos e falecimentos; em msica, informava-se sobre a situao dos msicos (Sebastio Mariano, Alfredo Pires, Antonio Silva), cantores (Henrique Felipe Costa; o Henrico, Antenor Silva) e grupos musicais blacks (Jazz Batutas Rio Clarenses); em esportes, apresentava-se o panorama do mundo esportivo, em que havia participao de atleta negro, dispensando ateno especial para o futebol e o atletismo; em pgina literria, reservava-se um espao para a publicao de poemas escritos pelos membros da prpria comunidade (Cruz e Souza, Belmiro Braga, Figueiredo Silva, Paulo Gonalves, Fernando Lopes, Jos Correia Leite, entre outros); em movimento associativo, divulgava-se o trabalho social e os eventos realizados pelas outras entidades negras (So Geraldo, 3 de Maio, Palmares, Flor da Mocidade, Campos Elyseos); clamava-se pela unio da raa e fazia-se consecutivas convocaes para as atividades do movimento negro. A revista ainda era ocupada por anncios publicitrios de oficina mecnica, salo de beleza, de festa, farmcia, emprio, medicamentos, servios de pintura, tinturaria, chapelaria. Estes anncios eram voltados especificamente para o/a consumidor/a negro/a. A linha editorial da revista Cultura era moderada e mitificadora. Esta, por exemplo, era a tnica da descrio quixotesca da Rainha Izabel, considerada defensora dos anseios do povo e da causa dos cativos. Da o atributo de redentora imputado a ela, de quem a raa negra deveria preservar devotado respeito (Cultura. So Paulo, abril/maio de 1934). Contudo, no podemos ler essa imprensa de maneira linear. Pelo contrrio, o discurso do movimento negro daquela poca era permeado por certa contradio nas suas posies polticas. Na mesma edio, a revista estampava em primeira pgina um editorial trazendo como ttulo: 13 de Maio: Negros, uni-vos, tecendo srias crticas farsa da abolio:
13 de Maio! Data que poderia ser o marco das reivindicaes de uma raa espoliada e espezinhada, , apenas, uma ironia para ns os negros, e uma piedosa legenda para os brancos. Negros fascistas, monarquistas, socialistas, perrepistas ou perrapados - UNI-IVOS, num trabalho perfeito pela nossa emancipao integral.
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Pela elevao moral, material e cultural da raa e nada mais. (Cultura. So Paulo, abril/maio de 1934)
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Este editorial acima ainda revela qual era a concepo de luta predominante do movimento negro da poca: a questo racial estava acima das diferenas polticas e ideolgicas que cindia os diversos setores e estratos sociais da populao negra. A luta anti-racista devia ser suprapartidria: Todos ns tnhamos nossas idias polticas, mas quando ns estvamos reunidos em funo das nossas idias de negritude ns no misturvamos (Depoimento de Jos Correia Leite in: Barbosa 1998: 73) com poltica. A tarefa de todos os negros seria, antes de mais nada, costurar uma unidade de ao na luta pela sua emancipao, independentemente de suas convices partidrias. Nesse sentido, as contradies de classe, gnero, etc, deviam ser colocadas em segundo plano; afinal, o interesse do negro era supostamente comum: elevao moral, material e cultural da raa e nada mais. Da a poltica a favor da aliana de foras polticas e ideolgicas antagnicas (fascistas, monarquistas, socialistas). Para o Clube Negro de Cultura Social, um dos instrumentos privilegiados de conscientizao dos negros, reiteramos, era o esporte:
(...) no esporte, ns possamos encontrar o que no temos conseguido com palavras bonitas e doutrinrias. Mas o esporte s no basta para ns, diro os cticos. preciso a educao moral e intelectual. Mas diremos ns: o esporte, e mormente o atletismo, um educador perfeito da moral e do intelecto. E por isso, que apontamos mais uma vez o Clube Negro de Cultura Social. (Cultura. So Paulo, maro de 1934).
O esporte, nesta perspectiva, abria os horizontes, desenvolvia a disciplina, o esprito competitivo, a educao moral, enfim, valores que precisavam ser incorporados na nova ordem estabelecida pela comunidade negra no geral e pelos jovens desta comunidade em particular. Por isso, havia uma poltica deliberada de incentivo prtica desportiva, que, entre outros benefcios, possibilitava a insero social do negro e sua visibilidade na cidade, minimizando, dessa forma, os efeitos draconianos da marginalizao racial. Depois de cinco volumes, a primeira revista da imprensa negra saiu de circulao em So Paulo.
5. A Segunda Fase do Clube Negro de Cultura Social (1935-1938): o jornal Clarim

Em 1934, Fernando Goes um mulato extremamente intelectualizado11 se aproximou do Clube Negro de Cultura Social. Rapidamente, este intelectual despontou no meio negro sob a alcunha de Gandhi. Com a colaborao de outros ativistas (Jos de Assis Barbosa, Eunice de Paula, Henrique Cunha e Oscar de Paula Assis), criou o rgo jornalstico daquela entidade, batizado de O Clarim, marcando a transio para uma nova fase da luta (Leite 1992: 121). O jornal era mensal. Seu subttulo era sugestivo: Publicao mensal da mocidade negra. Uma sesso especfica comunicava quais eram os aniversariantes do ms e uma outra servia como tribuna literria. Ele tambm reservava espao para divulgar as atividades das outras entidades negras, como Elite, Centro Cvico Campineiro e Grmio Recreativo Brinco da Princesa. Inclusive, alguns noticirios descreviam as aes das associaes beneficentes, como foi o caso da Aliana de Cooperativismo dos Homens de Cor, cujo programa previa:
Assistncia mdica, farmaceutica, dentria e judiciria, funerais, escolas, profisses, comrcio, colocaes e amparo aos necessitados, cegos e invlidos. Trabalhos agrcolas, enfim, um programa vasto e de maior interesse para o bem estar, alevantamento e defesa da Raa Negra. (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.7).
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As pginas do jornal, esporadicamente, refletiam os acontecimentos polticos da conjuntura mais geral, tanto nacional como internacional. Em maro de 1935, um artigo de primeira pgina condenava a invaso da Abissnia (pas do norte da frica) pelas tropas fascistas de Mussolini. (O Clarim. So Paulo, maro de 1935, p. 1)
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Encontramos, inclusive, um artigo em que Fernando Goes - escrevendo sob o pseudnimo de Ghandi de Arajo - demonstra ter afinidade com o que existia de mais avanado em matria de conhecimento antropolgico, o princpio da diversidade cultural, que negava o dogma da hierarquia biolgica entre as raas: Um crebro sensato, desprovido de preconceitos raciais absurdos lido em Franz Boas, que afirma no existir inferioridade de inteligncias entre as raas, mas to somente diversidade de culturas (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.6).
Nesta segunda fase, o rgo de imprensa da entidade, o jornal O Clarim, continuou tendo uma linha editorial conciliatria, propondo que os negros abolissem os dios e ressentimentos (O Clarim. So Paulo, maro de 1935, p.4). Entretanto, as denncias de casos de discriminao racial eram freqentes, demonstrando que as relaes sociais entre negros e brancos em So Paulo eram conflituosas. Uma das sadas propalada para enfrentar o racismo era o engajamento dos negros em suas organizaes:
No s com a espada que se torna heri, mas tambm, com palavras e aes. Ser que os negros no sentem os prejuzos originados pelos preconceitos? Somente nas organizaes modelares que se pode lutar pela nossa Emancipao. (O Clarim. So Paulo, maro de 1935, p.1)
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Entretanto, no era qualquer tipo de emancipao que se vislumbrava: lentamente e penosamente, vamos construindo as bases para a nossa emancipao integral (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.1). Dentre as estratgias apregoadas para superar a marginalizao do povo negro, a mais enfatizada era, sem dvida, a instruo ou educao formal: Queremos escolas para instruo moral-social dos negros em geral, porque somos um povo de influencia direta na formao etnica do Brasil (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.5). A elevao cultural, atravs do aprendizado escolar, era vista como a panacia: concorramos para o milagre que a nossa gente deve realizar que a alfabetizao de nossa casta: supremo ideal a que devemos todos aspirar (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.5). A avaliao era simples. Na medida em que se instrusse, o negro estaria qualificado para conquistar mais espao na sociedade e, por conseguinte, eliminar todas as barreiras de seu progresso. No limite, essa concepo sustentava que o negro era discriminado no pelo fator racial (linha de cor), mas pelo seu pretenso atraso cultural, isto , pelo fato de que era desprovido de uma cultura formal. Por isso, ele precisava se libertar, urgentemente, da mentalidade herdada do cativeiro, marcada pelo suposta atrofia cultural e deformao moral. O artigo A escravatura espiritual um registro sintomtico dessa avaliao:
O 13 de Maio de 1888 ps abaixo a Bastilha da escravatura fsica. Mas, resta ainda uma batalha a se travar, a maior de todas que a raa negra tem travado, pois a mais importante. a batalha pela abolio da escravatura espiritual do negro.
Sim meus amigos de So Paulo, de minha terra, o negro no Brasil livre, mas no tem instruo. Esta que a triste verdade. E ns, que temos tido alguma instruo a custa de nosso prprio esforo, que temos a noo da realidade, que temos a compreenso das necessidades da raa, devemos despertar os nossos irmos na cor para mais essa luta, a luta pela cultivo do esprito. Negros de So Paulo, negros de toda vasta nao brasileira, levantae a vossa maior campanha de todos os tempos, a campanha pela abolio da Escravatura Espiritual. (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.2).
Chegou-se a ponto do discurso em prol da elevao moral do negro ser traduzido pela palavra de ordem segunda libertao ou abolio: Proclamemos a nossa segunda libertao, no da nossa escravido fsica, mas sim moral (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.5). A sensibilizao da mulher, outrossim, fazia parte do projeto maior de mobilizao da populao negra na luta organizada de combate ao problema do racismo. A convocao era incisiva:
Moas, minhas patrcias, de ns mulheres que talvez dependa uma parte da resoluo desse problema. Imitemos as mulheres de outrora, sejamos corajosas, trabalhamos em prol da nossa gerao, dentro das organizaes de finalidades ss e seguras. Sejamos como uma herona do passado, uma Luiza Mahin e outras mulheres que se evidenciaram na histria. Esforcemo-nos para o progresso do C.N.C.S. de modo a formar um forte contra o qual os seres de outras raas no tero armas para destrui-lo. Se no pensarmos assim o que ser de nossos sucessores?. (O Clarim. So Paulo, maro de 1935, p.1).
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Este artigo foi escrito por Eunice de Paula, uma das redatoras do jornal O Clarim, sinalizando que as mulheres participavam ativamente do processo de conscientizao racial e poltica da populao negra. Eunice de Paula era responsvel pela coluna feminina do jornal, a qual fazia sucesso entre os leitores. Alis, o discurso contrrio ao machismo e a favor da emancipao feminina imprimia a tnica de alguns artigos como A mulher moderna e a sua educao:
Malgrado todos os ensinamentos da vida prtica, muitos pais existem ainda que no compreendem as vantagens de uma educao moderna e, s por si, capaz de libertar suas filhas de uma situao de manifesta inferioridade moral e material.
A vida ativa dos nossos dias, mobilizando todos os seres capazes, no pode deixar de utilizar como elemento de primeiro plano, a mulher vlida, principalmente aquela que, pela instruo, se tornou capaz para certos servios de homem. (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.5).
Este setor do movimento negro no ficou isento da ideologia do branqueamento12. Em todos os nmeros do jornal O Clarim, encontramos uma ou mais inseres publicitrias do gnero:
O Atelier Henrico, Largo do Arouche, 15-A, deve ser o seu preferido. Henrico alisa o cabelo mais rebelde por um sistema americano especial. Alisa para homens a 5$000, para senhoras a 10$000 (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.8).
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Trata-se de uma propaganda do Atelier Henrico, o qual utilizava um especial sistema americano de alisamento do cabelo. Como podermos inferir, o alisamento no era voltado exclusivamente para as mulheres da comunidade negra, mas tambm servia para os homens dessa comunidade. Alisar o cabelo era prtica, provavelmente, no rara para sua frao mais elitizada. Mas, malgrado a influncia alienadora da ideologia do branqueamento, a populao negra, no geral, desenvolveu uma respeitvel conscincia racial. Um desses indicadores era a rede de sales tnicos. A propaganda em si reveladora: Salo Brasil. Rua Amaral Gurgel, 5. Amplo e confortvel salo. Especialista em cabelos de pessoas de cor (O Clarim. So Paulo, maro de 1935, p. 3) Esses sales, normalmente, ficavam localizados em locais estratgicos na regio central da cidade, funcionando como ponto de encontro dos membros da comunidade negra. necessrio ressaltar que a busca por afirmao racial era um dos principais motes do jornal O Clarim. Em artigo denominado Sou Negro, o ativista Raul Joviano Amaral conclama todos os negros a:
(...) conquistar para a Raa o conforto que ela merece, e aos seus elementos os direitos que lhe so devidos como cidados.
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A ideologia do branqueamento uma aluso ao desejo de um setor da comunidade negra daquele perodo eliminar seus traos fisionmicos, a fim de se aproximar, no plano das aparncias, ao modelo fisionmico considerado superior, o branco (cabelo liso, nariz afilado, lbio fino, ctis clara, por exemplo).
Sou Negro! Sou Negro cnscio dos meus deveres! Sou Negro livre pelo Negro! Sou Negro! Sou soldado de minha Raa dentro do meu Brasil!. (O Clarim. So Paulo, maio de 1935, p.5)
Este artigo uma evidncia de que a atuao do CNCS foi pautada pelo desejo confesso de despertar no negro o orgulho racial, de modo que tal segmento da populao pudesse assumir, na plenitude, a luta a favor dos direitos que lhe so devidos como cidados. Depois de quatro nmeros, O Clarim saiu de circulao, deixando, dessa forma, o CNCS rfo de um veculo de comunicao jornalstico.
6. O cinqentenrio da abolio e o fim do Clube Negro de Cultura Social

O Clube Negro de Cultura Social indicou a comisso que organizou as comemoraes do Cinqentenrio da Abolio, marcada para o 13 de maio de 1938. A princpio, os preparativos foram feitos em parceria com o Departamento de Cultura da Prefeitura, que, naquele instante, estava sob a direo de Mrio de Andrade, mas, devido a uma mudana de governo, este foi demitido e o seu substituto no se interessou pelos festejos. Resultado: o CNCS, em conjunto com a Unio Negra Brasileira, ficaram sozinhos na empreitada de organizar as comemoraes do cinqentenrio. Para arrecadar recursos destinados ao referido evento, o CNCS promoveu, entre outras iniciativas, um almoo coletivo na sede da entidade, contando com a presena de algumas personalidades ilustres, como as de Mrio de Andrade e Arthur Ramos. O primeiro evento pblico dos festejos do Cinqentenrio da Abolio foi a corrida pedestrianista, com sada e chegada no Largo do Arouche. Em seguida, as principais lideranas do movimento negro realizaram um ato poltico em frente a herma do Luiz Gama e discursaram para aproximadamente 3 mil pessoas, fazendo um balano do significado da lei urea e reivindicando a Segunda Abolio. Depois, aconteceu a romaria ao cemitrio da Consolao, em homenagem ao tmulo dos abolicionistas, sobretudo Luiz Gama e Antnio Bento (Leite 1992: 133,136). noite, realizou-se um ato solene no Teatro Municipal, com a presena massiva de negros e alguns aliados brancos, entre os quais, Jorge Amado, Mrio Donato, Edgar Cavalheiro, Rossini Camargo Guarnieri, Oswaldo de Andrade e Arhur Ramos. Os oradores da noite foram Fernando Goes e os poetas negros Lino Guedes e Couto Magalhes. Para fina-
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lizar, houve uma sesso de declamao potica. Este foi o ltimo ato pblico de cunho mais poltico promovido pela entidade. A implantao da ditadura Varguista do Estado Novo, em 1937, debelou com todas as entidades polticas, inclusive, com as organizaes do movimento negro. Segundo a elite poltica do pas, as lutas sociais dos negros eram perigosas, pois criavam um problema que presumivelmente no existia, o racismo, e colocavam em risco seu projeto tnico de Estado Nao. Por isso, aps as comemoraes do Cinqentenrio da Abolio, o Clube Negro de Cultura Social foi arbitrariamente fechado pelos rgos de represso do regime ditatorial do governo de Getlio Vargas. Na verdade, a polcia poltica ainda permitiu que o Clube continuasse a funcionar, mas fez duas exigncias: a supresso do termo negro e o fim das atividades polticas. Aps a desmobilizao dos ltimos militantes, o Clube Negro de Cultura Social foi extinto, em definitivo, meses depois. A ltima festividade de monta da entidade foi a comemorao de aniversrio, naquele mesmo ano, de sua fundao. Primeiramente, realizou-se um sensacional espetculo teatral, literrio e musical. A partir de meia noite aconteceu um concorrido baile, que se estendeu at s 4 horas da manh, no Salo do Paulistano, na rua da Glria.
Consideraes finais
O Clube Negro de Cultura Social foi, acima de tudo, um plo de resistncia cultural, que teve, entre outros mritos, a preocupao permanente de reforar os laos de unio tnica de um grupo especfico, atravs da aglutinao dos afiliados na sede para se confraternizarem nos bailes, nos jogos, na prtica desportiva, nas apresentaes cnicas, nas declamaes poticas, nas refeies coletivas, nas palestras, nas festividades de datas comemorativas. Era um local onde efetivamente o negro se sentia gente. Quando Elysrio Petrus escreveu para a revista Cultura, exultando os negros da paulicia a cerrar fileiras em torno do Clube, ressaltou o que tal gesto significava: L estaremos em nosso ambiente, livres dos `olhos vermelhos do preconceito. (Cultura. So Paulo, maro de 1934). O CNCS contribuiu para a elevao do nvel de conscincia poltica e racial do negro em So Paulo, canalizando o descontentamento difuso deste segmento da populao em disposio de aderir s lutas sociais: Este 13 de Maio, veio alcanar o homem negro perfeitamente integrado nas lutas polticas sociaes. (O Clarim. So Paulo, Maio de 1935, p.1).
Ao contrrio do que Silva (1997:111) sustenta13, o CNCS publicou apenas dois peridicos, a revista Cultura, em 1934, e o jornal O Clarim, em 1935. Roger Bastide (1951) e Miriam Ferrara (1986) inserem tais publicaes na segunda fase da imprensa negra. Esta fase se caracterizaria, sobretudo, pelo discurso da combatividade, que, nesse instante, adquire um carter nitidamente poltico. Alm disso, esta produo jornalstica, nessa fase, passaria a reivindicar direitos e reclamar, de maneira mais contundente, a incluso do negro na sociedade. Um dos indicadores dessa mudana de perfil ideolgico desses peridicos (Cultura, O Clarim) frente produo da fase anterior a substituio, cada vez mais crescente, do uso da expresso homem de cor pelo termo negro. Dado o contexto histrico desfavorvel do ps-abolio, a simples existncia de uma associao de negros e negras em So Paulo, com seus rgos especficos de imprensa (jornal e revista), era uma faanha, digna de um povo que revelou considervel capacidade de coeso e autodefesa face ao discurso racial dominante da poca, o qual apregoava a inferioridade moral, cultural e intelectual dos descendentes de africanos. A despeito de ter sido abortado discricionariamente, o CNCS cumpriu um papel valioso: representou mais um passo do negro brasileiro na efetiva conquista de direitos civis e na construo de uma identidade racial especfica no mundo dos brancos. Assim, em 1938, selou-se ponto final em mais uma experincia de luta do negro brasileiro: de um lado, contra a marginalizao racial e, de outro, contra a excluso social do regime republicano, abrindo-se, por conseguinte, um quadro de refluxo do movimento negro pela conquista de igualdade de direitos e oportunidades no pas.
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Segundo Silva (1997:111), o CNCS publicou duas revistas (Chibata e Cultura) e um jornal (O Clarim da Alvorada). Ora, tanto o jornal O Clarim da Alvorada (1924-1932) quanto a Chibata (1932) - que era jornal e no revista - foram publicaes que antecederam em anos e meses, respectivamente, a fundao do CNCS Portanto, no podemos confundir: as nicas publicaes desta entidade foram a revista Cultura (1934) e o jornal O Clarim (1935).
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REPRESENTAES HISTORIOGRFICAS CATLICAS POR OCASIO DA COMEMORAO DO IV CENTENRIO DA CIDADE DE SO PAULO
Damio Duque de Farias

Doutorando em Histria Social FFLCH-USP Prof. de Histria do Brasil UFMS
Resumo
Esse artigo fruto da leitura do livro A Igreja dos Quatro Sculos de So Paulo - 1554-1954. Verificamos que em primeiro lugar, este livropossui, em sua anlise histrica, as caractersticas da historiografia e das representaes do passado da elite paulista: o esprito bandeirante e a vocao nacional dos paulistas. Assim, constitui-se um passado catlico em So Paulo relacionado com a seleo dos momentos e de determinados elementos histricos, recaindo a preferncia sobre a presena dos jesutas em terras paulistas na primeira fase colonial e sobre a fundao oficial da cidade de So Paulo. Nos demais perodos, so escolhidos os fatos e atores que no chocam a representao geral que, entre outras coisas, procura mostrar a fora perene da religiosidade catlica em terras paulistas e brasileiras.
Palavras-Chave
Historiografia Representaes Bandeiras Catolicismo Jesutas
Abstract
This article results from a critical reading of the book A Igreja dos Quatro Sculos de So Paulo 1554-1954. In its historical approach, this book expresses two characteristics of a historiography and representation of the past associated with So Paulos elite: the bandeirante spirit and the Paulistas role in shaping the nation. The book constructs So Paulos Catholic past in relation to a selection of specific historical moments and elements, emphasizing the presence of Jesuits during the early colonial period and especially their role in the official establishment of the city. During subsequent periods, this approach selects facts and actors that do not contradict the general representation, which seeks to show the perennial force of Catholicism in So Paulo and in Brazil.
Keywords
Historiography Representation Expeditions Catholicism Jesuits
Damio Duque de Farias / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 81-95
Texto e Contexto
Neste ensaio bibliogrfico analisaremos a obra A Igreja dos Quatro Sculos de So Paulo - 1554-1954, composta no ano dos festejos do IV Centenrio da capital paulista e publicada pela Editora Documentrios Nacionais Ltda. em 1955. O volume traz uma coletnea de textos (alguns originais e outros no) de vrios autores pertencentes ao Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo (entre eles, Enzo Silveira), Academia Paulista de Letras (por exemplo, J. P. Leite Cordeiro) e prpria Igreja Catlica (vide o Cnego Luiz Castanho de Almeida). Escritores filiados a outras entidades literrias e cientficas tambm figuram, em menor nmero, no crdito dos autores1. Podemos, com alguma liberdade, dividir o conjunto dos artigos apresentados na obra a ser analisada em dois grupos: o primeiro empreende uma anlise histrica e simblica da presena da Igreja na cidade de So Paulo e, por extenso (como veremos), no Estado de So Paulo e no Brasil. Esse grupo constitudo por dois subgrupos: um composto pelos cinco primeiros artigos e o dcimo primeiro, intitulado A Igreja em So Paulo, no Perodo Imperial, de autoria do Cnego Luiz Castanho de Almeida, e o outro constitudo por outros nove artigos, que compem um quadro simblico da presena da instituio catlica em So Paulo, apresentando resumos biogrficos, dados genealgicos, smbolos oficiais, etc. O artigo do Cnego Luiz Castanho de Almeida, isolado dentre os artigos que compem o primeiro subgrupo, demonstra, como observaremos, uma leitura, consciente ou inconsciente, da histria da Igreja em So Paulo. O segundo grupo composto de trs partes: da primeira consta uma relao de lugares pblicos que receberam nomeao catlica; a segunda refere-se s igrejas e capelas da cidade de So Paulo; quanto terceira, alude s parquias da Arquidiocese de So Paulo e ao trabalho social e religioso desenvolvido por elas. Parece-nos que a inteno geral desse segundo grupo demonstrar o gigantismo da estrutura, a fora e o trabalho da Igreja a acompanhar o desenvolvimento da grande metrpole brasileira, uma cidade que carrega consigo certos smbolos ligados ao trabalho, ao desenvolvimento, modernidade.
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1 O exemplar por ns analisado encontra-se no Arquivo D. Duarte Leopoldo e Silva, da Cria Metropolitana de So Paulo. Nele h uma nota introdutria de D. Carlos Carmelo de Vasconcello Motta, ento Arcebispo de So Paulo, aprovando elogiosamente a publicao da obra.
Neste trabalho, focaremos nossa anlise apenas nos textos que tratam diretamente da presena catlica na histria paulista e brasileira, compondo uma narrativa historiogrfica. Para fundamentar nossa leitura, pareceu-nos interessante levantar alguns elementos do contexto no qual est inserido nosso objeto de anlise. Evidentemente o primeiro desses elementos so as comemoraes do IV Centenrio da cidade de So Paulo, ocorridas em 1954. Nesse sentido, podemos considerar que A Igreja dos Quatros Sculos de So Paulo: 1554-1954 tambm uma obra comemorativa, festiva. Possivelmente esse elemento suscitou uma anlise histrica da presena da Igreja em So Paulo mais gloriosa do que crtica. Com essa afirmao, deixamos claro a presena de um certo valor relativo, haja vista que a anlise contida na obra em questo foi uma iniciativa da hierarquia, cuja viso histrica at ento estivera conformada pelos valores hericos e positivos que marcaram (e marcam) parte de nossa historiografia. As festividades do IV Centenrio tm sua importncia realada quando consideramos que sobre o nascimento da cidade paira a iniciativa do Padre Manuel da Nbrega, considerado o primeiro grande nome da Igreja Catlica em terras paulistas e brasileiras. Nesse sentido, a hierarquia catlica, acompanhada pela Legio de So Paulo Pr-Catedral, reuniu todos os esforos com o fito de, na data considerada como a do IV Centenrio da fundao da cidade, ou seja, em 25 de janeiro de 1954, inaugurar a nova Catedral da S, aps dcadas de trabalho de construo. Com esse ato pretendiam no s relembrar a atuao de Nbrega 400 anos antes, mas tambm marcar a importncia e a presena catlica na cidade de So Paulo. No Boletim Eclesistico da Arquidiocese de So Paulo, de janeiro de 1954, lemos o seguinte:
(...) a vida religiosa, humildemente comeada na igrejinha de palha do Ptio do Colgio em 25 de Janeiro de 1554 e que vai manifestar-se esplendorosamente, 400 anos depois, neste 25 de janeiro de 1954, na magnfica e imponente Catedral do Largo da S, para a maior glria de Deus. A inaugurao da Nova Catedral ser o fato culminante das comemoraes religiosas do IV Centenrio de So Paulo.(...) Conta agora a Arquidiocese com uma S altura de sua grandeza material e espiritual. No nos precisamos deter sobre o valor artstico e monumental da Nova Catedral. A est para ser vista e admirada. Se nenhum outro monumento permanecer, marco comemorativo do IV Centenrio, ser bastante a Catedral. E a prpura do Prncipe da Igre-
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ja, a dignidade mxima que pode receber uma Diocese, est agora condignamente abrigada em So Paulo.
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Envolvendo as comemoraes do IV Centenrio em 1954, outra grande obra seria inaugurada: o Parque do Ibirapuera. Construdo a partir da iniciativa dos poderes pblicos, o Parque deveria ser smbolo da metrpole cosmopolita (Exposio Internacional) e de convivncia humana, mas antes de tudo deveria ser a representao da cidade que mais cresce no mundo, como era ento o slogan paulistano divulgado na poca. Este sentido ficou claramente enunciado no smbolo do IV Centenrio, projeto de Oscar Niemeyer. Como sabemos a idia de crescimento constitui um dos lemas centrais da ideologia dominante no Estado de So Paulo, presente inclusive em sua historiografia. Outro elemento importante do contexto e que presena marcante nos textos de anlise histrica da Igreja o catolicismo romanizado, expresso de uma autocompreenso catlica surgida com o Conclio tridentino em meados do sculo passado e que moldou profundas transformaes nas diversas prxis catlicas em todo o mundo, inclusive no Brasil, quando a hierarquia da Igreja brasileira passou a ter maiores vinculaes com a S romana e com a ortodoxia. O movimento de reformas ultramontanas na Igreja Catlica brasileira iniciou-se tambm em meados do XIX, no interior da estrutura eclesistica. A partir da dcada de 20 deste sculo, passou a avanar em direo a outras organizaes sociais, inclusive os aparelhos do Estado. Este movimento foi nomeado de neocristandade; seu objetivo: alojar no interior de todas as instituies os valores catlicos2. A partir do anos 50, o movimento conhecer uma nova fase, com um novo desafio: conseguir a incorporao daqueles valores por todos os cidados que assim contribuiriam para a reforma da sociedade. A chamada Ao Catlica e suas vrias ramificaes, bem como outros movimentos como o Movimento por um Mundo Melhor MMM, eram considerados os instrumento adequados para tal proposio. A partir desse momento, ocorreu uma tentativa de levar os fiis a um processo de internalizao deliberada dos valores morais e sociais do catolicismo institucional, o pressuposto para legitimar as concepes e prticas da socie-
Ver: FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis conservadora catlica no meio operrio em So Paulo (1930-1945). So Paulo: Histria Social/ USP, Ed. Hucitec, 1998.
dade moderna no contexto da vida urbana e para intervir na realidade social; configurava-se, assim, nova fase de expanso do catolicismo romanizado. De certa maneira, esse movimento apresentava aos catlicos a necessidade de uma espcie de movimento catequtico, no mais sobre a populao indgena, no entanto, no contexto da atuao da Igreja em So Paulo, sobre a massa da populao urbana, enormemente aumentada graas chegada de migrantes do interior do Estado de So Paulo e de outras regies do pas, especialmente do Nordeste. Embora nomeadamente catlica, essa populao de migrantes trazia consigo valores e prticas religiosas bastante distantes das concepes romanizadas. Grande desafio para a Igreja que, ao tentar equacion-lo nas dcadas seguintes, provocou transformaes no catolicismo brasileiro e mundial3.
A anlise histrica catlica

Como j referimos no incio deste trabalho, so seis os artigos que analisam a histria da presena da Igreja na cidade de So Paulo. Levantaremos alguns dos elementos mais importantes da constituio discursiva dessa anlise, partindo da idia da fundao da cidade. O mito fundador aparece com destaque na obra analisada, sendo inclusive objeto do primeiro artigo da coletnea, A fundao de So Paulo, de Enzo Silveira. Tal enfoque deve-se ao contexto comemorativo do IV Centenrio, incluindo a inaugurao da nova Catedral, mas tambm porque ele se amalgama com vrios outros mitos: da fundao do territrio, da formao do povo, portanto, da formao da prpria nao. Nos textos analisados, verificamos a presena decisiva de Manuel da Nbrega na fundao de So Paulo em 25 de janeiro de 1554, data da comemorao da converso do Apstolo Paulo, considerado tambm o Apstolo dos gentios. Outras figuras, como Joo Ramalho, Leonardo Nunes, Jos de Anchieta, so desqualificados enquanto fundadores da cidade. A fixao de 25 de janeiro de 1554 tambm torna-se definitiva como data de fundao da cidade e a construo do Colgio o momento inaugural.
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Conf. FARIAS, Damio Duque de. Crise e renovao na Igreja Catlica em So Paulo: impasses do progressismo e permanncias do conservadorismo (1945-1975). Tese de Doutorado, FFLCH-USP, 2002.
Segundo o artigo de Silveira, Nbrega teria escolhido pessoalmente o lugar no planalto piratininga para o incio da formosa povoao, determinando que ali fosse construdo um colgio favorvel catequese. Sua escolha obedeceria a uma viso estratgica de defesa contra possveis ataques de indgenas inimigos: Da pequena Igreja, colocada beira dessa escarpa e no ngulo da mais funda das suas reentrncias, no s se dominava o horizonte donde era possvel uma surpresa ou ataque como se podia fazer a polcia da povoao que lhe crescia na vizinhana. Haveria, ainda, um plano missionrio estratgico maior a envolver a escolha, tambm concebido por Nbrega. A deciso de instalao no planalto ocorreu por motivos de defesa e expanso da f. Longe do litoral e, portanto, de ataques piratas e da vida desregrada, os jesutas poderiam fundar uma civilizao baseada na moral crist, dando continuidade expanso da f catlica contra os vndalos embuados com a capa de reformadores:
Enaltecendo os jesutas, deles disse com grande eloquncia, o Padre Amrico de Novaes, vulto proeminente da notvel Companhia que eram verdadeiros guardas avanadas do Catolicismo, empenhados na luta gigantesca contra a heresia, no s combatendo-a de frente e desalojando-a dos baluartes em que se acastelara no Velho Mundo, mas vedando-lhe tambm a entrada nas regies novamente descobertas, onde penetram para delatar para o domnio da f, ressarcindo desta arte, na sia e na Amrica, os danos que haviam causado Religio Catlica, na Europa, os vndalos embuados com a capa de reformadores. (A Igreja...1955: 26).
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Nbrega o responsvel pela fundao da cidade de So Paulo; sua representao vinculada imagem de Paulo de Tarso, o Apstolo, a quem a fundao do povoado dedicada, inclusive recebendo o seu nome. Nbrega um guerreiro, um missionrio disposto a converter, a catequizar os gentios do Novo Mundo, como fizera o Apstolo no Velho Mundo. Alis, nesse imaginrio o prprio Apstolo por vezes tido como um grande bandeirante4.
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Cultuemos o augusto Padroeiro da Cidade. Rendamos nossas homenagens ao preclaro Santo que nos patrocina todas as iniciativas e todos os esforos e quer e sabe e pode mansamente levar-nos feliz conquista dos nossos destinos temporais e eternos. A o vedes, bem figurado pelo pincel de Edmundo Migliaccio. Dir-se-ia que o artista quis propositadamente darlhe as feies dos nossos audazes bandeirantes. Talvez porque bandeirante ele o foi deveras e no mais alto e ldimo sentido do j consagrado termo. Discruso proferido em 03/05/ 57 na Cmara Municipal de So Paulo por ocasio de inaugurao do retrato do Apstolo So Paulo. Provavelmente proferido por auxiliar imediato de Dom Carlos Carmello Motta.
Como notamos, a presena da Igreja Catlica em terras paulistas marcante e no apenas isto: fundadora. Por intermdio dos jesutas, ela est ligada ao Estado, a Roma, elite (presente com Joo Ramalho), mas tambm ao povo gentio, que educado em nome da Igreja e da Coroa. Tal presena, portanto, legitimada pela histria da cidade, ou melhor, a histria da Igreja e da cidade (do Estado de So Paulo e do Brasil?) se confunde; Durante este perodo a sua vida e a sua obra constituem a prpria histria da nossa formao Ptria.(A Igreja... 1955: 29) Na verdade, o destino da formosa povoao fora traado, profetizado por outro grande jesuta, o Padre Anchieta:
Mas entre aqueles evangelizadores recm aportados terras braslicas figurava um adolescente em quem ocorria o dom da anteviso do futuro atravs dos sculos. Apontava-lhe a instigao do dom proftico, predicado dos eleitos da graa, a conscincia daquilo que mais tarde o levaria a tornar pblica a sua profecia a saber: aquela humlima fundao da sua Companhia viria representar uma das maiores tarefas realizadas na terra de Santa Cruz e no Novo Mundo. Aquele taba de choas do cacique Tibiri, reservava-se o mais grandioso futuro convertendo-se como afirmaria, o novio canarino na maior aglomerao do continente Sul Aericano. Em substituio daquele misrrimo altar de taquaras, cobertas de sap, erguer-se-iam as naves de suntuosa Catedral uma das mais destacadas do mundo catlico. (A Igreja... 1955: 29)
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De acordo com o texto de Afonso Taunay, intitulado Quatro sculos paulistanos, a cidade estava destinada a ser grande! Assim, a idia de crescimento se faz presente. E o taumaturgo do Brasil provavelmente no mesmo tempo perceberia que sua humlima casa missionria e as chopanas dela avizinhantes traria o perpassar dos anos a existncia de imenso conjunto de enormes edifcios de arquitetura a mais arrojada e variada num vulto incomparavelmente maior do que o das maiores capitais do seu mundo quinhentista .... (A Igreja... 1955:35) Ao finalizar seu artigo, Taunay nos remete novamente idia de progresso, patriotismo paulistano, religiosidade, grandiosidade e glorificao: Permita Deus que a comunidade paulistana inspirada no mote do seu braso de armas, caminhe sempre pela via da honra de seu governo e do progresso moral, intelec-
tual, material para maior renome da Nao em cuja histria seus filhos inscreveram numerosos e to gloriosos flores por vezes repassadas da maior grandiosidade. (A Igreja... 1955: 43). Vejamos um trecho de Smula Histria de Quatro Sculos de Antonio de Arruda Camargo:
Plantando o Colgio no cimo da Colina dominada pelo Anhangaba e pelo Tamanduate, comeou o frade a catequese do ndio. Subindo e descendo diariamente as suas ngremes ladeiras, alongava cada vez mais o raio de ao de suas atividades. No era possvel contentar-se com o domnio do Colgio, ignorando-se o que havia alm dessas praias ribeirinhas. E assim desceu ao Tiet, desceu mais at Pinheiros, traando um grande crculo que, possivelmente, abrangia o Jaragu. Quanto, porm, aumentava o casario do Burgo, ao redor dos muros do Colgio, mais urgente se tornava a ampliao do crculo, cujo epicentro era a prpria Casa de Piratininga, de onde emanavam todas as foras, todo o entusiasmo daquele movimento que se expandia nas quatro direes. (A Igreja... 1955:61)
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Na imagem construda sobre as atividades de Nbrega, confunde-se a So Paulo de 1554 com a metrpole do IV Centenrio, dado o ritmo, as distncias, o crescimento. No podemos esquecer que na dcada de 50 o antigo Centro no perdeu sua importncia completamente. O missionrio Manuel da Nbrega tambm considerado o Gigante da Colonizao. De acordo com a anlise histrica empreendida pelos textos ora estudados, o trabalho do jesuta faria parte das intenes e aes da Coroa portuguesa, personificada na figura de Dom Joo III, o rei Povoador. Este, ao lanar as bases para a colonizao do Brasil, estabeleceu que no haveria distino entre europeus e aborgenes; mas entre cristos e indgenas. Cristianizado o brasilndio, entra no grmio nacional, faz parte da comunidade portuguesa. Portanto, de acordo com o texto Manoel da Nbrega e So Paulo de Piratininga, de autoria de Tito Lvio Ferreira, o elemento que distinguiria os indgenas com a cidadania portuguesa seria a religiosidade catlica, a ser difundida entre os gentios das terras coloniais pelos membros da Companhia de Jesus. No entanto, o trabalho jesutico no ficaria apenas no plano religioso. Foi Nbrega o disseminador do plano de expanso territorial da Coroa portuguesa em terras brasileiras. O maioral da Companhia de Jesus teria escrito o seguinte a Dom Joo III no ano de 1553:
para cumprir com a devoo de Vossa Alteza e com os desejos que em Nosso Senhor tenho destas partes serem favorecidas dle, somente lhe direi alguma coisa desta Capitania de So Vicente onde a maior parte da Companhia residimos, por ser ela a terra mais aparelhada para a converso do gentio, que nenhuma das outras, porque nunca tiveram guerra com os cristos, e POR AQUI A PORTA E O CAMINHO MAIS CERTO E SEGURO PARA ENTRAR NAS GERAES DO SERTO, de que temos boas informaes. (grifo do autor)(A Igreja... 1955: 50)
De fato, o texto de Ferreira refere-se a Nbrega como o primeiro a tecer consideraes, ainda no ano de 1554, sobre os perigos decorrentes do Tratado de Tordesilhas, que facilitava a penetrao dos espanhis em terras portuguesas. Por isso, Nbrega teria defendido a vigilncia, defesa e o expansionismo da obra da catequese nos sertes do Paraguai. Alis, essa teria sido uma das motivaes da fixao no planalto, havendo, inclusive, vrias aluses (na documentao) em torno da Igreja de So Paulo, que falam de modo eloqente deste seu descortinado propsito. (A Igreja... 1955: 31) De acordo com os textos analisados, Nbrega e os demais jesutas a ele subordinados foram os primeiros bandeirantes das terras paulistas. Suas intenes e aes precederam e profetizaram o bandeirantismo de muito tempo depois. Qualidades consideradas prprias dos caadores de ndios e metais preciosos no faltavam aos membros loiolanos, sntese dos sentimentos de f, tenacidade, bravura e abnegao. interessante notar que, logo aps o texto dedicado obra de Nbrega, a coletnea traz um fragmento do livro Paulistadas, de Enzo Silveira, e tambm do poema O Bandeirante, de Olavo Bilac5. H uma clara inteno de se estabelecer relaes entre as representaes bandeirantes desses textos e a vida e obra de Nbrega, relatadas nos vrios outros artigos.
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5 Sete anos: combatendo ndios, febres paludes/ Feras, reptis, contendo sertanejos rudes,/ Dominando o furor da amotinada escolta .../ Sete anos!... ei-lo de volta, enfim, com seu tesouro! / Com que amor, contra o peito, a sacola de couro / Aperta, a transbordar de pedras verdes! volta ... / Mas um desvo da mata, uma tarde de sol posto, / Pra. Um frio livor, se lhe espalha no rosto... / a febre: o Vencedor no passar dali! / a febre: a morte. / E o Heri, trpego e envelhecido, / Roto, e sem foras, cai junto do Guaicu .../ Na terra que venceu h de cair vencido.
O texto de Tito Lvio Ferreira anota claramente o bandeirantismo proftico de Nbrega quando diz:
Padre Manoel da Nbrega profetiza: por aqui a porta e o caminho mais certo e seguro para entrar nas geraes do serto, porque antev, no seu esprito arguto, os bandeirantes rumo ao oeste, na formidvel jornada do devassamento da terra brasileira, meio sculo antes dos paulista comearem a formigar por todos os quadrantes do continente.(...) Tambm na carta de 15 de junho de 1553 reafirmara a constante de seu pensamento, sobre a centralizao de poderes nas mos do rei, para unificao territorial brasileira. (A Igreja... 1955: 50)
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Na verdade, trata-se de uma leitura histrica orientada pelo destino manifesto paulista: ser a locomotiva da nao6. Ainda sobre a ao missionria de Nbrega, outros feitos so caracterizados em favor da formao do territrio nacional brasileiro. Destacam-se, por exemplo, sua atuao no Tratado de Iperoig, quando foi selada a paz com os tamoios (aliados aos franceses), e tambm o assalto aos franceses na Guanabara, quando os expulsou daquela regio. O territrio da provncia portuguesa do Esprito Santo para baixo estava ameaado agora de desagregao, com a presena dos franceses na Guanabara. Urgia desaloj-los dali definitivamente.
era o pensamento inflexvel de Nbrega, senhor profeta do futuro do Brasil. Neste momento, pela ltima vez, sua figura ia sobrepujar a de todos; ele ia representar no palco histrico a ltima epopia de sua via pica. Preparou a luta e assumiu a responsabilidade dela. Com arrojo
6 No ter sido sem particular desgnio da Providncia. Se de So Paulo partiram os destemidos bandeirantes, que, deslocando o meridiano de Tordesilhas, alargaram consideravelmente as fronteiras da ento colnia portuguesa em que outros ombros mais robustos poderia descansar a responsabilidade de manter ntegro o territrio da nova nao que surgia no continente americano? A que outros braos mais afeitos ao manejo das armas se havia de confiar a defesa da terra e da gente brasileiras, entregues doravante sua prpria sorte? E em que outros peitos mais fundo se radicara a invicta paixo da liberdade? Discurso proferido por ocasio da comemorao da Independncia do Brasil, provavelmente de Dom Carlos Motta, s/data.
admirvel, dispe-se a desfalcar a defesa de So Vicente, a fim de engrossar a tropa a seguir para o Rio. Por seu intermdio, o mais adiante glorioso Estado de So Paulo ia dar tudo que tinha em favor da unidade nascente da nossa ptria.(A Igreja ... 1955: 57)
Com base nesses atos, pode-se dizer que Nbrega , para os autores ora analisados, o fundador da Nao na representao dominante que conhecemos: seu territrio e sua unidade religiosa. Para completar o quadro, falta ainda considerar a formao do povo nacional, da sociedade brasileira em seus aspectos social e moral. Aqui tambm a obra jesutica teria sido de destaque. Evidentemente o povo nacional em formao era composto por ndios e mestios catequizados pelos jesutas e que estabeleceram alianas com o colonizador portugus. Antonio de Arruda Camargo anota que o cacique Tibiria, sogro de Joo Ramalho, considerado a origem simblica desse povo em formao. Martim Afonso - nome que adotou quando recebeu o batismo, em homenagem ao grande amigo, cujas virtudes tanto admirava - Tibiria o encadeamento dos fatos. o tronco, o primeiro varo da terra. A origem do povo paulista. (A Igreja... 1955: 61) Aqueles considerados rebeldes ao cristianismo e s intenes dos colonizadores eram desqualificados como povo nacional. Sero estrangeiros em suas prprias terras, caados, guerreados e mortos, como no episdio da Guerra dos Tamoios. O plano colonizador de Nbrega apresentava, pois, a inteno de catequizar e aliciar para o trabalho os milhares de ndios do Novo Mundo. Assim, Ferreira analisa o Plano de Jesuta Provincial:
Nos seus aspectos fundamentais o plano nobreguense quer servir civilizao brasileira: combate antropofagia e nomadismo indgena; estabelecimento da monogamia e do trabalho agrcola; autoridade civil e educao em bases crists. O plano de Nbrega foi executado em parte por Duarte da Costa. Mem de S no lhe ops reservas algumas. E da a perfeita compreenso e unidade de vistas entre o governador do Brasil e o provincial da Companhia. (A Igreja... 1955: 56).
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Outros aes envolvendo os missionrios poderiam ser destacadas, como por exemplo, os esforos dos membros da Companhia de Jesus para a formao a uma lngua geral do povo nacional. Por isso, o seu principal, o Padre Manuel da Nbrega, considerado um verdadeiro estadista, o primeiro estadista
brasileiro. Todo esse conjunto de intenes e aes profticas revelam ou esto envoltos na representao do destino manifesto paulista. No plano historiogrfico, essa representao apresenta o Estado de So Paulo como o sentido e, ao mesmo tempo, o sujeito histrico de toda realizao e grandeza nacional. Tais elementos so perceptveis nos textos analisados, por exemplo como destaca Tito Lvio Ferreira:
Iniciado com Tom de Souza e prolongada at Mem de S, cerca de vinte anos, a obra de Nbrega no tem paralelo na histria do Brasil e na Histria de So Paulo. E So Paulo foi fundada por Manoel da Nbrega, por ser o posto-chave da colonizao e da catequese. (A Igreja... 1955: 58).
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Ou seja: So Paulo no se tornou apenas o posto-chave, ele j o era antes da escolha: este era o seu destino. Como se v, em A Igreja dos Quatro Sculos de So Paulo - 1554-1954, a anlise da presena da Igreja nos quatro sculos de So Paulo foi reduzida ao perodo colonial, com destaque para os seus primrdios e a atuao de Manuel da Nbrega na colnia portuguesa. Os demais perodos, o imperial e o republicano, carecem de textos analticos. Quanto ao perodo imperial, temos um nico texto de dimenses reduzidas e que aparece separado, na estrutura do livro, dos demais textos de anlise histrica. Para o perodo da Repblica no h textos analticos. Por qu ? Ao tentar responder questo, podemos levantar dois argumentos, ainda que inseguros: a) o perodo inicial da presena da Igreja Catlica no Brasil, em particular dos jesutas na Capitania de So Vicente, ajusta-se mais facilmente com as representaes tradicionais do passado paulista, em especial com seus signos mais fortes: o bandeirantismo (deslocado de sua singularidade histrica e estendido a uma representao total do passado paulista, com suas idias fortes - bravura, independncia, modernidade, etc.) e So Paulo - Nao (o Estado de So Paulo considerado a locomotiva do pas, lugar original das iniciativas que formaram o Brasil: seu territrio, seu povo, seu esprito moral, sua independncia e sua liberdade republicana); b) por outro lado, tal perodo da histria da Igreja no Brasil fortalece a autocompreenso ultramontana catlica dos anos 50 naquilo que essa representao apontava como caractersticas de todo o mundo catlico: a ao
catequtica (os anos 50 no Brasil so especialmente ricos em iniciativas favorveis ao catecismo popular), a reforma dos costumes (era o objetivo principal da Ao Catlica, levando os verdadeiros sentimentos cristos at a populao, retirando-lhe ou reformando sua religiosidade devocional) e a aliana com o Estado (tal como a Igreja, o Estado e a famlia eram considerados modelos de sociedades perfeitas a serem orientadas moralmente pela Igreja). Mesmo o pequeno texto intitulado A Igreja em So Paulo no Perodo Imperial aponta para os elementos apresentados acima: notam-se vrias crticas s teorias liberais no interior da Igreja - cujo expoente da poca era o Padre Feij -, consideradas um desvio do verdadeiro credo catlico. O Cnego Luiz Castanho de Almeida, autor do texto, inclusive caracteriza como atitude sem propsitos a idia da separao entre a Igreja e o Estado. Ao analisar as realizaes da Igreja durante o perodo imperial, Almeida destaca as atuaes dos dois principais bispos reformadores ultramontanos da segunda metade do sculos XIX: Dom Antonio Joaquim de Melo (1852-1861) e Dom Lino Deodato de Carvalho (1874-1894). O primeiro foi o responsvel pelas mudanas na formao dos membros do clero paulista e parte do clero brasileiro, ao propugnar a criao de seminrio na cidade de Itu, trazendo como docentes um grande nmero de catlicos pertencentes s ordens mais afinadas com a ortodoxia defendida por Roma. J Dom Lino Deodato de Carvalho , entre outros feitos, o responsvel pela introduo da devoo ao Sagrado Corao de Jesus e das Filhas de Maria no Brasil que, com o passar do tempo, substituram as antigas associaes populares devocionais caractersticas do perodo anterior. Essas novas prticas devocionais e associativas do catolicismo romanizado ainda eram, na dcada de 50 deste sculo, as mais freqentes nos meios populares. Com relao ao perodo republicano, h no conjunto dos textos analisados um grande silncio. difcil encontrar uma resposta que seja razoavelmente convincente. Dentro de nossa linha de anlise, faremos apenas conjecturas. O perodo republicano dificilmente serviria construo da representao histrica positiva que verificamos at agora, uma vez que, no tocante religio, alguns fatos marcantes dentro da Repblica foram: a separao oficial entre a Igreja Catlica e o Estado, a liberdade de culto (o liberalismo religioso) e as contendas entre as duas instituies, sendo constante o ataque da Igreja ao agnosticismo presente nas instituies e no meio elitista republicano.
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bem verdade que durante todo o perodo republicano e aps a primeira dcada do sculo XX, ocorrera uma sensvel melhora no relacionamento entre as elites que comandavam o Estado brasileiro (principalmente o Estado de So Paulo) e a hierarquia catlica. No entanto, essa assertiva no suficiente para a construo de uma imagem positiva de tal relao. De uma maneira geral, durante o primeiro perodo republicano, as instituies e os costumes das elites so condenados pela Igreja. Bastante diferentes so as relaes entre as duas esferas aps os anos 20 e principalmente aps a dcada de 30, na Era Vargas, quando verificamos uma grande aproximao entre Igreja e Estado, colaborando mutuamente na construo do regime autoritrio. Nesse processo destacam-se duas personalidades no originrias de So Paulo: o Cardeal Leme e Getlio Vargas. Aparentemente o destino histrico do Brasil fugia das mos paulistas. Tratava-se, na verdade, de uma continuidade histrica com outros caminhos. A Igreja paulista no era protagonista desse novo processo de entendimento, alis, colocou srios obstculos a ele tanto no episdio de 1930 como no de 1932, quando no mediu esforos para combater ao lado dos paulistas. Mas, mais importante era que a hierarquia catlica nutria uma vontade de distanciamento em relao ao varguismo, no apenas em funo da crise conjuntural que viveu o governo federal, que resultou no suicdio de Getlio Vargas, como principalmente em relao memria do perodo ditatorial do Estado Novo, com o qual colaborou nacionalmente, mas que aps a Segunda Guerra e a derrota do fascismo, procurava distanciar-se daquelas vinculaes ideolgicas. O segundo governo de Vargas (1951-1954) foi bastante combatido pela imprensa catlica de So Paulo, particularmente atravs de seu importante jornal O Legionrio. Portanto, nem a Primeira Repblica, nem a Segunda Repblica so perodos ideais para a representao histrica presente nos textos da coletnea A Igreja dos Quatro Sculos de So Paulo: 1554 - 1954. Concluindo, podemos dizer em primeiro lugar, o livro possui, em sua anlise histrica, as caractersticas da historiografia e das representaes do passado da elite paulista: o esprito bandeirante e a vocao nacional dos paulistas (no decorrer da coletnea, significativa a reproduo de figuras e retratos de bandeirantes paulistas bem como de instrumentos geralmente vinculados a sua imagem); em segundo, a referida obra claramente marcada pelo contexto, ou seja, as comemoraes pelo IV Centenrio da cidade de So Paulo, a construo da nova Catedral da S e os novos movimentos de catequese inspirados no catolicismo romanizado, bem como por uma rejeio herana varguista ou pelo medo da
fora social deste poder poltico-teolgico, que em uma viso perspectiva do passado apresentava delineamentos para envolver a sociedade em uma ideologia sacralizada, mas no propriamente controlada pela Igreja Catlica. Assim, instaura-se um passado catlico em So Paulo relacionado com a seleo dos momentos e de determinados elementos histricos, recaindo a preferncia sobre a presena dos jesutas em terras paulistas na primeira fase colonial e sobre a fundao oficial da cidade de So Paulo. Nos demais perodos, so escolhidos os fatos e atores que no chocam a representao geral que, entre outras coisas, procura mostrar a fora perene da religiosidade catlica em terras paulistas e brasileiras. Trata-se, portanto, de uma imagem histrica descontnua e, no entanto, linear. Podemos tambm dizer que uma histria elitista, pois retrata to somente a viso e os feitos de uma parcela da hierarquia catlica, o que lhe imputa um carter fatalista e triunfalista. A iconografia apresentada ao longo da obra confirma nossas afirmaes: retratos de membros da elite eclesistica paulista, de reis, governadores e papas e seus smbolos. As camadas populares no esto presentes nessa histria, a no ser como vencidos. Sua representao ocorre atravs da figura do ndio catequizado e aliado dos colonizadores. Aos membros do baixo clero, ndios, negros, trabalhadores pobres e mulheres que de fato foram responsveis, ao longo dos sculos, pela expanso da religio catlica no Brasil foi concedido apenas o silncio.
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Cielo G. Festino / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 99-127
ARTIGOS
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A HISTRIA NAS ESTRIAS DAS MULHERES DO RAJ
Cielo G. Festino*
Doutoranda em Letras Modernas - FFLCH/USP
Resumo
Nosso artigo tem como intuito mostrar a centralidade da literatura das mulheres do Raj durante a presena do imprio britnico no subcontinente indiano. Com esse propsito analisaremos trs contos, escritos entre o fim do sculo XIX e incio do sculo XX, para mostrar como essas escritoras vo alm dos limites da fico do pitoresco, o local epistmolgico a que elas so relegadas pelo discurso imperial, para expressar a sua viso da histria colonial.
Palavras-Chave
Histria Estria Pitoresco Anedota Hermenutica do Cotidiano
Abstract
In this article we propose to discuss the relevance of the literature written by the women of the Raj during the time of the English Empire on the Indian subcontinent. Therefore we will interpret three short stories written at the end of the nineteenth and beginning of the twentieth century to show how these women writers go beyond the literature of the pictureseque, the epistemological locus in which they are imprisoned by imperial discourse, in order to express their own views on colonial history.
Keywords
History Fiction Picturesque Anecdote Hermeneutics of everyday life
* Bolsista do CNPq.
I. Introduo
O propsito do presente artigo elaborar uma releitura de textos literrios escritos pelas mulheres do Raj (governo imperial ingls na ndia) com o intuito de mostrar como, embora reduzidos ao pitoresco, o anedtico e o cotidiano so centrais no projeto da histria colonial. Essas narrativas pertencem tradio literria anglo-indiana, ou seja, a literatura inglesa sobre a ndia escrita principalmente pelos oficiais coloniais ingleses, suas mulheres, viajantes e demais ingleses residentes no sub-continente, na segunda metade do sculo XIX e primera metade do sculo XX. Segundo Jacques Derrida, o conceito do suplemento carrega em si mesmo duas significaes. Por um lado, o suplemento se acrescenta a si mesmo; um excedente, uma plenitude que enriquece uma outra plenitude mas, por outro lado, o suplemento se acrescenta para substituir, se insinua no lugar de. Se prencheer, como preencher um vazio. Se representar e fizer uma imagem, pela omisso de uma presena (1992:83). Entendemos que esse segundo carter do suplemento, segundo a definio de Jacques Derrida, se aplica s narrativas das escritoras do Raj porque, embora pensadas como apndice do discurso histrico colonial masculino no sentido de que simplesmente acrescentam algo a um original, esses textos fornecem uma viso aguda do choque cultural que teve lugar nesses anos entre ingleses e indianos, a ponto de poderem ser entendidos como plenitude ou presena em justaposio ao discurso sendo suplementado (Menezes de Souza 1994:61). Assim, essas narrativas femininas parecem superar, implicitamente, nas palavras de Maria Odila Leite da Silva Dias, as polaridades tanto das relaes de gnero como das categorias de pensamento que lhes so impostas (1994:373). No primeiro caso porque, embora limitadas ao plano do ficcional e, por isso, entendidas como simples gesto esttico, so testemunhas da histria de contato que se gerou a partir do encontro entre colonizador e colonizado e, no segundo caso, devido a este fenmeno, elas tambm pertencem ao marco das narrativas da histria colonial. Segundo nossa leitura, quanto mais as autoras tentam reduzir o narrado a um gesto pitoresco, como que obedecendo epistemologia imperial, mais se destaca a conscincia da importncia histrica daquilo que est sendo contado e fica mais claro que nas entrelinhas da estria que a histria narrada. Lemos essas estrias/histrias, ento, como carregadas de sentidos implcitos, margem do normativo e do institucional, que podem ser vislumbrados nas entrelinhas, ou nos intervalos intertextuais, de certa forma sempre subversivos da ordem, do permanente, cuja existncia negam (Silva Dias 1994:377).
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Ao mesmo tempo, essas narrativas de estilo oblquo e impregnadas de silncio em seu desejo de auto-reduo linguagem do decoro (caracterstica da literatura vitoriana do sculo XIX e conveniente ao discurso colonial) falam tambm, de maneira eloqente, no s do confinamento da mulher inglesa dentro dos limites do cantonment, o exclusivo distrito dos britnicos nas cidades da ndia, mas tambm das prprias narrativas ditas pitorescas. Segundo apontado, essas estrias foram escritas durante a segunda metade do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, momento significativo das narrativas inglesas sobre a ndia, porque nessa poca a resistncia indiana ao imperialismo britnico foi muito intensa e organizada devido formao do Movimento Nacionalista Indiano pela Independncia, o que por sua vez representou uma grande ameaa para o governo britnico na ndia. O que isto produziu foi uma narrativa ainda mais articulada por parte dos britnicos sobre a importncia da sua presena no subcontinente (Hubel 1996:2). com esse pano de fundo que as mulheres escritoras que estudaremos a seguir constroem seus textos. Para mostrar ento como o discurso da histria, associado com o real, sufocado nessas estrias, consideraremos primeiramente a reduo da ndia ao extico como parte da misso civilizatria dos ingleses no subcontinente em Ll (1894) de Flora Annie Steel; a recriao dos temas das narrativas mestres da histria colonial, como o Amotinamento de 1857, atravs do anedtico em Ann White (1901) de Alice Perrin e o estudo da hermenutica do cotidiano (Silva Dias 1994), segundo apresentado em Uma me na ndia (A Mother in India) (1903) de Sara Jeannete Duncan. Enquanto as duas primeiras escritoras mencionadas so inglesas, Sara Jeannette Duncan canadense. Porm inclumos a sua narrativa porque entendemos que, embora de outra colnia do imprio, os colonos originrios da Inglaterra que moravam no Canad se acreditavam brancos e ingleses e, portanto, diferentes dos outros nativos. Como marco terico, consideraremos os artigos O pitoresco feminino (The Feminine Picturesque) (1992) da crtica paquistanense Sara Suleri, Novas subjetividades na pesquisa histrica feminista: uma hermenutica das diferenas (1994) da historiadora brasileira Maria Odila Leite da Silva Dias, assim como os estudos sobre escritores do Raj de Benita Parry (1972), Teresa Hubel (1996) e Patrick Brantlinger (1988).
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II. Relendo as narrativas femininas do Raj

No seu livro A retrica da ndia inglesa (1992), Sara Suleri explica que nas narrativas das mulheres inglesas na ndia, sua responsabilidade social estaria limitada a reafirmar a qualidade do pitoresco na imagem do Outro indiano. Suleri acrescenta que, como etngrafas amadoras, as mulheres podiam desenhar a paisagem ou representar fisonomias. Porm, elas tinham que se manter alheias a qualquer concluso sociolgica de seus prpios dados. Elas podiam se aventurar no terreno do poltico com um interesse esttico, mas nunca para analis-lo1 (1992:74). Ento, nas narrativas literrias femininas, como contos e romances, o nativo e a vida na ndia so domesticados em imagens que pretendem refletir a viso aceita e garantida pelo Raj. Mas toda representao textual uma construo de significados, j que ela , em si mesma, uma forma de interpretao daquilo que est sendo narrado. Ento o olhar etnogrfico das inglesas, embora amador e tentando se restringir ao esttico, implica uma criao do Outro em que o posicionamento ideolgico nunca se separa do elemento esttico. Alis, como aponta Bakhtin (1981), uma das caractersticas da linguagem o seu carter heteroglssico, j que as palavras nos precedem e so carregadas de significados, alm daqueles que queremos imprimir atravs da nossa iluso de agncia. Assim, as estrias/histrias aqui analisadas, ao mesmo tempo em que querem guardar seu lugar perifrico no discurso imperial, denunciam no s a viso histrica das mulheres, que tanto pode reafirmar como contradizer o olhar masculino, mas tambm o prprio sentido de confinamento em uma estrutura social da qual elas nunca dizem abertamente serem vtimas. Em outro nvel, essa tenso entre o dito e o nodito vem demonstrar a represso da mulher no discurso colonial e, ao mesmo tempo, segundo o conceito de Silva Dias (1994), o seu desejo de subvert-lo indo alm dos papis normativos que lhes so impostos.
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Nossa traduo. Flora Annie Steel escreveu romances dentre os quais se destacam The Potters Thumb (1894), On the Face of the Waters (1896), e coletneas de contos como From the Five Rivers (1893), The Flower of Forgiveness (1894), In the Permanent Way and Other Stories (1898) e In the Guardianship of God (1903).
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II.1 Ll: alm dos limites do pitoresco

Flora Annie Steel (1847-1929) foi uma das escritoras mais prolferas do Raj . Como os oficiais britnicos, ela tambm sentia que conhecia de perto a cultura indiana, no s pelo fato de morar na ndia mas porque, junto com o seu marido, muitas vezes esteve em postos militares britnicos onde eles eram os nicos brancos. Ela ajudou nas escolas, ensinou ingls e tambm aprendeu lnguas locais. Segundo a crtica Benita Parry, sua existncia na ndia foi menos vicria em relao de outras mulheres inglesas. Porm, Steel escreveu na sua autobiografia que o fato de conhecer as lnguas dos indianos e estudar os seus hbitos e costumes, era a melhor maneira de os controlar, o que significa que seu desejo no era conhec-los mas sim manter o seu lugar de poder. Ao mesmo tempo, Parry explica que para Steel, quando o homem branco faz parte do contexto indiano, defronta-se com costumes to primitivos que, se ele no tentar manter certos limites, poder perder sua equanimidade e o respeito do nativo como senhor. Ento, para Steel, conhecer o colonizado significa digerir aquela informao que ser til para melhor govern-lo. Essa ideologia vai se refletir em sua literatura, numa leitura da ndia que claramente vai alm dos limites do pitoresco. Assim, os eventos que Steel narra nas suas estrias e romances so apresentados de tal maneira que a vida do indiano, na terminologia de Homi Bhabha (1992), narrada como uma contingncia no fluir da experincia britnica na ndia, porque mais do que tentar contar a estria/histria do Outro, nos seus prprios termos, a autora est preocupada com o seu lugar de enunciao como uma maneira de reafirmar a identidade inglesa e justificar a sua presena num local onde se sabe ser invasora. Assim, embora Ll, o conto que estudaremos a seguir, faa parte do seu livro Tales from the Punjab (1894), a ndia continua sendo a grande personagem ausente porque para Steel quase que impossvel resignificar a vida do indiano a partir dos seus prprios cdigos sociais, uma vez que sua misso civilizatria ignora as diferenas culturais, devido ao seu desejo de se auto-impor. Nas palavras de Suleri, A ndia aquele local ausente que as narrativas anglo-indianas do sculo dezenove tentam representar mas que nunca podem possuir. Nesse processo, as identidades nacionais e culturais desaparecem no vazio da representao3 (1992: 48).
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Nossa traduo.
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Em Ll essa idia est contida no subtexto da narrativa. A estria trata das experincias de um funcionrio da administrao do imprio na ndia numa de suas viagens de reconhecimento do subcontinente, com o objetivo de marcar a rea frtil do rio Hindus e, assim, racionalizar os cultivos segundo os padres ingleses. Seu desejo de impor sua prpria lgica no se reduz geografia, mas se faz extensivo s comunidades de camponeses indianos com os quais ele se defronta. O que significativo na narrativa de Steel o fato de ela escolher um narrador masculino e no feminino. Entendemos que isso se deve ao fato de ela estar ciente de que sua narrativa vai se concentrar em um tipo de experincia que vai alm do limite do pitoresco e, por isso, privativa dos homens, j que s eles podiam se aventurar em lugares longnquos. Ento, por um lado, ela se constri como sujeito narrador colocando-se atrs do olhar masculino, com a pretenso de se restringir ao lugar designado mulher ao mesmo tempo em que, por outro lado, ela subverte esse locus de enunciao para se pronunciar sobre a histria colonial, paradoxalmente, segundo a viso feminina. Nessa viagem, o narrador se defronta com uma personagem lendria chamada Ll que apresentada como parte do mistrio que os ingleses associam ndia:
Quem era Ll? O que era ele? Essa era uma pergunta que eu fazia muitas vezes: e embora ela fosse devidamente respondida, Ll permanecia, e permanece ainda, uma quantidade desconhecida uma abstrao, um nome e nada mais. LAL. O mesmo de frente para trs, contido em si mesmo, auto-suficiente (51)4
Embora aceitando que seu questionamento tenha sido respondido, o narrador segue com a mesma interrogao do princpio: ele no pode entender as palavras dos indianos porque sempre tenta decodific-las segundo seus prprios parmetros culturais. A pergunta que o narrador de Steel coloca reforaria, por um lado, o grande desconhecimento que os ingleses tinham do subcontinente j que, para ele, Ll tanto pode ser um objeto como uma pessoa,
Who was Ll? What was he? This was a question I asked many times; and though it was duly answered, Ll remained and remains still, an unknown quantity an abstraction, a name and nothing more. LAL. The same backwards and forwards, self-contained, self-sufficing.
indiretamente mostrando como, para os ingleses, os indianos, mais que humanos, seriam parte da geografia. Por outro lado a pergunta mostraria o seu desejo de controle ao tentar reduzir o Outro ao seu prprio discurso. Assim, a narrativa se estrutura a partir da pergunta e no da resposta. Por sua vez, o que se l nas palavras do indiano, alm da intencionalidade da autora, sua maneira pacfica de resistir: Ora, Ll era Ll (53)5, porque a ndia era a ndia e para eles, indianos, a sua prpria cultura estava alm de toda explicao. Mas o narrador insiste com a mesma categoria de perguntas que, uma vez mais, falam mais do contexto de enunciao de onde elas foram formuladas do que do desejo de tentar se comunicar com o Outro. A prxima passagem do texto mostra o questionamento ainda mais longe do indiano quando o ingls tenta medir o desconhecido em termos de impostos, o seu verdadeiro interesse:
Detido pela minha curiosidade, refugiei-me nos negcios perguntando que impostos Ll pagava em seu campo. Isso foi demais para a gravidade educada dos meus ouvintes. A idia de Ll pagando impostos era evidentemente irresistivelmente cmica, e o venervel bufo se engasgou entre uma tossida e uma risada, pedindo para ser erguido e levar uns tapinhas nas costas (54)6.
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Interpretamos o fato de o ingls tentar reduzir a cultura do Outro, neste caso representada por Ll, segundo a sua prpria racionalidade, como uma manifestao do medo do colonizador, sempre latente no contato com o Outro, de ser contaminado pela cultura local e assim enfraquecer o seu local de poder. Conforme j apontamos anteriormente, nesse contexto, aquilo que resiste ao impulso de traduo cultural do colonizador reduzido a uma contingncia. Segundo a teoria de Menezes de Souza7, isso vem demonstrar que h um grande desejo na
Why Ll was Ll. Baulked in my curiosity, I took refuge in business by inquiring what revenue Ll paid on his field. This was too much for the polite gravity of my hearers. The idea of Ll paying revenue was evidently irresistibly comic, and the venerable pantaloon choked himself between a cough and a laugh, requiring to be held up and patted on the back.
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O tema da relao entre smbolo e signo foi um tema desenvolvido pelo Prof. Dr Lynn Mario T. Menezes de Souza no curso de ps-graduao Identidade e Narrativa ministrado no Departamento de Letras Modernas da Universidade de So Paulo no segundo semestre de 2002.
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literatura colonial de domesticar a cultura do Outro apresentando-a como smbolo e no como signo no sentido de no tentar resignificar esses costumes considerados exticos. Isto , reconsiderar o significante, em termos do seu contexto cultural, o significado que lhe conferido pela prpria comunidade. Ento, quando a cultura do Outro no se encaixa nos parmetros racionais do colonizador, ela obliterada ou reduzida a um mistrio: H tantos mistrios na vida camponesa indiana, seguramente escondidos dos olhos alheios, que eu me contentava preguiosamente em deixar Ll e seu campo cair no limbo das coisas no inteiramente compreendidas e, ento, logo eu me esqueci completamente dele (54)8. O que se v pelas fissuras da estria o que a autora, atravs de seu narrador, conta sobre a histria do encontro/desencontro entre colonizador e colonizado. E assim temos, por um lado, a falta de interesse do colonizador em conhecer a cultura do Outro e, pelo outro, a resistncia do colonizado por meio de um discurso propositalmente irnico, carregado de silncios e enigmas j que, enquanto o narrador tenta fix-lo num esteretipo, as suas respostas, que o colonizador considera como infantis ou simplrias, representam seu modo de resistncia a um desejo de controle. Como j for apontado, uma das caractersticas da literatura feminina seria a suposta pretenso de se manter neutra com relao ao narrado, nas margens dos textos histricos do projeto colonial. Assim como nas narrativas de viagem, a maior parte de Ll tem a ver com a descrio da paisagem atravs de um texto aditivo de coordenao, mais do que um texto explicativo de subordinao. O primeiro estilo discursivo se restringiria a uma simples enumerao de tudo aquilo que o narrador enxerga, num desejo (caso fosse possvel) de representao mimtica da realidade na qual a interpretao do narrador est ausente. O segundo modo, ao estabelecer uma hierarquia entre os termos representados, implicaria um posicionamento critico com respeito ao que est sendo narrado:
There are so many mysteries in Indian peasant life, safe hidden from alien eyes, that I was lazily content to let Ll and his field slip into limbo of things not thoroughly understood, and so, ere long, I forgot all about him.
Assim, de uma cena de perda ou ganho para outra, enquanto o sol brilhava no cu claro. Por poas de gua cristalina onde garas-azuis de bico vermelho se equilibravam sobre uma perna, como se sentissem frio no ar revigorante da manh. Nos trechos desertos de areia onde crregos lmpidos e bandos de garas brancas combinavam para formar um bordado prateado na imensido marron. Por sobre o vau raso onde jacars narigudos entravam silenciosamente no crrego, ou ficavam imveis como sombras na areia escaldada pelo sol. Descendo o grande rio, onde a gua sinuosa se partia para a esquerda ou direita, e onde os ancios deitavam na gua seus potes de barro para decidir qual dos dois crregos iria provar sua fora levando o maior nmero deles uma questo de peso, no facilmente resolvida, uma vez que a terra oeste do grande crrego pertencia a um vilarejo, e a terra leste pertencia a outro (52)9.
Nessa geografia detalhadamente explicada em termos de advrbios de lugar, onde o tempo no parece transcorrer, a ndia aparece como que estagnada atravs dos sculos, enquanto o indiano se confunde com as caractersticas estticas da paisagem, no tendo, assim, nem nome nem fisionomia clara. A obliterao do cronotopo10 do indiano na narrativa de Steel responde ao que Sara Suleri chama de uma esttica amorfa, na qual o nativo reduzido a um tempo que claramente difere daquele do narrador. Nesse contexto, a cultura da ndia apresentada de maneira sincrnica, segundo a qual o indiano vive num estgio do passado anterior ao do colonizador, enquanto este, sujeito
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9 So from one scene of loss or gain to another, while the sun shone in the cloudless sky overhead. Past pools of shining water where red-billed cranes stood huddled up on one leg, as if they felt cold in the crisp morning air. Out on the bare stretches of sand where glittering streams and flocks of white egrets combined to form a silver embroidery on the brown expanse. Over the shallow ford where the bottle-nosed alligators slipped silently into the stream, or lay still as shadows on the sun-baked sand. Down by the big river, where the swirling water parted right and left, and where the grey-beards set their earthen pots a-swimming to decide which of the two streams would provide its strength by bearing away the greater number, -a weighty question, not lightly decided since the land to the west of the big stream belonged to one village, and the land eastward to another. 10 Mikhail Bakhtin (1981:425) define o cronotopo como uma unidade de anlise para estudar a natureza das categorias temporais e espaciais representadas nos textos. A diferena desse conceito com outros usos de tempo e espao na anlise literria encontra-se no fato de que nestes ambas categorias so interdependentes e, portanto, nehuma delas privilegiada.
cartesiano, vive entre o presente e o futuro. Assim, ao fixar o Outro numa imagem pitoresca que o desfigura, a escritora coloca-se numa situao de controle e poder que a protege frente ao desconhecido. Nesse sentido, o indiano apresentado como um ser sem qualquer tipo de conhecimento cientfico, j que para os ingleses os seus mtodos de controle sobre a natureza, como no caso das enchentes do Hindus, so irracionais. Por sua vez, o narrador um funcionrio do governo, que todo ano vem, com seu conhecimento onipotente, tentar controlar at os rios da ndia a servio da coroa britnica:
Pois ano aps ano, armado da majestade da lei e escudado por rguas e mapas, o Governo da ndia, na pessoa de um de seus oficiais, vinha gravemente e alterava as propores de terra e gua na superfcie do globo, enquanto o rio gorgolejava e formava covinhas, como se risse furtivamente (50)11.
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Se a ameaa que os indianos representam para os ingleses pode ser diluda quando apresentada sob a perspectiva do extico, tambm a violncia do projeto colonizador fica disfarada quando o desejo de possuir e controlar est encoberto pelas descries de carter pitorescas do rio e da natureza. Porm, aquilo que se tenta reprimir vem superficie nas entrelinhas da narrativa: Mas a implacvel corrente de ferro seria reclamada, e um outro trecho verde seria marcado no mapa de impostos, pois Governos ignoram o acaso. Ainda assim ela formava covinhas e gorgolejava com uma alegria interior; pois se deu a ervilhaca, no havia tirado o trigo? (52)12. A paisagem pitoresca torna-se apenas uma outra possesso do Raj claramente marcada no Atlas do Imprio, ao passo que o rio, com seu mistrio, produz ou destri colheitas e representa mais ou menos ingressos para o Raj. Uma vez mais, tudo se reduz ao projeto colonial de ocupar terras e recolher impostos.
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For year after year, armed by the majesty of law and bucklered by foot-rules and maps, the Government of India, in the person of one of its officers, came gravely and altered the proportions of land and water on the surface of the globe, while the river gurgled and dimpled as if it were laughing in its sleeve 12 But the ruthless iron chain would come into requisition, and another green spot be daubed on the revenue map, for Governments ignore chance. And still dimpled and gurgled with inward mirth; for if it gave the vetch, had it not taken the wheat?
Segundo tentamos demonstrar atravs da leitura de Ll, e voltando ao questionamento de Suleri sobre o lugar das narrativas femininas no projeto colonial, podemos dizer que elas evidentemente tm o valor de suplemento como plenitude e no aditivo, j que mais que estilizar o discurso hegemnico masculino, o desenvolvem revelando a conscincia da mulher sobre os objetivos dos ingleses na ndia. Lido dessa perspectiva, Ll uma metfora, altamente ideologizada, sobre a confronto entre dois estilos de vida suficientemente diferentes para impedir qualquer tipo de compreenso mtua. Isso colocaria a estria de Steel no na periferia do pitoresco mas no centro do projeto histrico colonial.
II.2 Ann White: Entre a histria e a fico

As escritoras do Raj tambm adentraram o discurso da histria sob a forma de anedotas, representaes de eventos de carter histrico na forma de estrias curtas. Conforme Sara Suleri, as mulheres nas colnias transformavam a histria em contos ou fbulas. Assim, ao se utilizar dos termos compassivos da anedota, reduziam a violncia da histria ao mesmo tempo que evitavam examinar as implicncias simblicas dessas vinhetas13 (1992:100) Segundo nossa leitura, se por um lado as escritoras do Raj se utilizaram da anedota para narrativizar a histria, como uma das formas aparentemente inocentes de narrar, por outro, o tom e os eventos narrados ultrapassam claramente os limites do gnero. Uma vez mais, essas estratgias mostrariam o desejo de se rebelar contra o locus de enunciao que lhes imposto, j que entendemos que h nessas estrias um desejo implcito das autoras de participar do projeto de interpretao da histria, a fim de que se possa emergir, no apenas a histria de dominao masculina, mas sobretudo os papis informais, as improvisaes, a resistncia da mulher (Silva Dias 1994:274). Dessa maneira, a escrita feminina quebraria furtivamente o cerco que lhe imposto para se colocar, uma vez mais, no centro do projeto histrico colonial. Um dos eventos histricos mais narrados da Anglo-ndia tem sido o Amotinamento de 1857 que, como explica Suleri, foi o eptome da violncia do confronto colonial no sculo XIX. Se para os indianos esse evento representou um dos primeiros movimentos de rebelio contra a presena inglesa na ndia, para
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os ingleses ele foi visto como uma conspirao que confirmava a barbrie dos indianos, j tantas vezes representada nos textos dos Orientalistas14, o que, por sua vez, justificava a presena inglesa na ndia como parte da misso civilizadora. Assim, o Amotinamento tornou-se no s um dos temas principais da narrativa histrica inglesa na ndia mas tambm motivo de uma literatura melodramtica que encontrou inspirao nas atrocidades perpetradas nos sangrentos eventos. Como assinala Patrick Brantlinger em seu livro Rules of Darkness, nenhum outro episdio da histria imperial britnica teve tanta repercusso nem produziu tantos artigos de jornais e narrativas histricas e ficcionais como o Amotinamento de 1857 (1988:199). Muitas dessas narrativas foram escritas por mulheres, ainda que tempos depois do Amotinamento, com o objetivo no s de relembrar os fatos, mas porque o temor de um novo levante estava sempre presente. Tal o caso do conto Ann White de Alice Perrin. O pblico alvo dessa escritora, conforme Benita Parry, eram os ingleses back home, bem como os anglo-indianos. Seus livros mais conhecidos so duas colees de contos, East of Suez (1901) e Red Records (1906), que apresentam mistrios, horrores e uma obsesso pela morte violenta e desastres sinistros. Em Ann White a memria de 1857 recriada atravs da figura fantasmagrica de uma velha mulher, sobrevivente do Amotinamento, cuja mente, ainda na sua velhice, est fixada nesses eventos, sobretudo no momento em que ela foi deixada na floresta, vestida com roupas nativas como um ltimo gesto de desespero da sua me para salvar sua vida. Desde ento, ela representa para a
Segundo Patrick Brantlinger em Rules of Darkness (1988), A causa imediata da rebelio foi munio para os rifles Enfield; os soldados do exrcito bengals suspeitavam que os cartuchos haviam sido untados com gordura de vaca e porco. As pontas de papel tinham que ser arrancadas com a boca antes de ser usadas, e uma vez que gordura de vaca era tabu para os hindus e gordura de porco para os muulmanos, os britnicos pareciam estar forando os dois grupos de soldados a cometer um sacrilgio. Havia, claro, causas mais importantes Disraeli disse no Parlamento que a asceno e queda dos imprios no so uma questo de cartuchos untados mas a maioria dos analistas britnicos encontraram insatisfao somente entre os regimentos de nativos, o que os poupou de admitir uma agitao generalizada. Entre os historiadores britnicos e indianos, o debate ainda se d sobre se o levante foi apenas um motim militar, ou uma rebelio civil, bem como, ou como nacionalistas indianos sustentaram, a primeira guerra de independncia da ndia (200-201) (nossa traduo).
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comunidade a memria viva da rebelio indiana, bem como o temor de que algo do mesmo tipo possa voltar a acontecer. A narradora comea o relato num cemitrio na Inglaterra, que ela descreve como um local pacfico e fresco, o qual , indireta e implicitamente, comparado ao calor e ao p (heat and dust) que os ingleses associam ndia: pessoas que moraram no Oriente sentem o calor mais fortemente do que os que nunca experimentaram meses a fio de dias e noites sufocantes, cus metlicos implacveis, o claro branco de um sol mortal (190)15. Numa outra passagem, o cemitrio ingls descrito quase que como um paraso verde com flores e abelhas, quando comparado com os cemitrios indianos, nos quais os ingleses, apresentados como vitimas do exlio, so esquecidos:
Quando eu olhei ao meu redor eu pensei: que contraste com os cemitrios ridos que eu havia visto na ndia, com seus memoriais descuidados das vtimas do exlio, todas as inscries trgicas que falavam de mortes prematuras; mulheres e crianas que na Inglaterra poderiam ter se recuperado de doenas, homens ceifados em sua juventude, ou quando a to aguardada aposentadoria se aproximava; s vezes famlias inteiras varridas pelo clera (191)16.
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O que primeiro parece chamar ateno do leitor o fato de que esses mortos, segundo a narradora, so vitimas da ndia e no do projeto de conquista colonial. A presena inglesa no subcontinente nunca questionada, o que indiretamente mostra o posicionamento ideolgico da narradora. Nesse momento, o tmulo de uma mulher chamada Ann White, lembra a narradora de um outro tmulo, tambm de uma mulher, chamada Ann White na ndia. Revelando o carter misterioso da estria, que denota as convenes da literatura romntica vitoriana, a narradora entra num estado de viglia e
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people who have lived in the East feel the heat more severely than those who have never experienced months on end of stifling days and nights, pitiless metallic skies, the white glare of a death-dealing sun. 16 As I glanced about me I thought what a contrast to the arid cemeteries I had seen in India, with their neglected memorial to victims of exile, all the tragic inscriptions that told of untimely deaths; women and children who in England might have recovered from sickness, men cut off in their youth, or when long-looked-for retirement was in sight; sometimes whole families swept off by cholera.
comea a relembrar uma histria (no estria) acontecida na ndia h muito tempo: Inebriado pelo perfume quente e a paz, eu deixei a histria daquela outra Ann White adentrar minha cabea, lentamente, vagamente (192)17. J desde o comeo, a narradora, leal ao Raj (como a autora mesma do conto), marca as diferenas entre o olhar masculino e feminino na ndia. Ela lembra a primeira vez que se encontrou com Ann White:
A primeira vez que a vi foi no comeo da estao quente, logo aps eu ter chegado ndia para cuidar da casa do meu irmo. Ela estava sentada, com uma aia de aparncia descuidada, agachada ao lado dela, na beira do antigo coreto de concreto que ainda permanecia em uma das extremidades da abandonada quadra de desfiles. [...] Eu me lembro de ter comentado com meu irmo, quando passvamos pelo coreto, que era realmente incomum ver uma inglesa daquela idade vivendo na ndia quem era ela? E Tom disse, indiferente, que no sabia; ele acreditava haver uma lenda sobre a velha senhora, mas no conseguia lembr-la. Que importncia tinha isso? (192)18.
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O irmo da narradora, como oficial do Raj, ocupa-se, em todo caso, em fazer a histria e no com fantasias. Mas ela, reconhecendo o espao textual designado mulher, e constituindo-se em sujeito narrativo a partir dele, imediatamente sente-se atrada pela estria e quer desvendar o mistrio. Porm, a partir dessa lenda que ela ir reconstruir um evento histrico, no qual Ann White, a velha mulher com sua mente suspensa no tempo, funcionar como a memria viva do Motim:
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Drowsed by the warm perfume and peace, I let the history of that other Ann White steal through my mind slowly, dreamily. The first time I saw her was at the beginning of the hot weather, soon after I had arrived in India to keep house for my brother. She was seated, with an untidy-looking ayah, squatting beside her, on the edge of the old concrete bandstand that still remained at one end of the deserted parade-ground. [] I remember remarking to my brother as we rode past the bandstand, that it was surely unusual to see an Englishwoman of that age living in India who was she? And Tom said indifferently, he didnt know; he believed there was some legend about the old lady, but he couldnt remember. What did it matter?
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Tendo uma disposio imaginativa ou, mais precisamente, inquisitiva, eu senti um desejo de investigar a histria da velha senhora. O que ela estaria fazendo na ndia naquele perodo da vida, e parecendo um fantasma do passado, vestindo um gorro e um vestido cinza vultoso? Ela quase poderia estar vestindo uma saia-balo. Deve ter sido uma histria interessante (193)19.
interessante notar que, se num primeiro momento ela se define a partir do olhar masculino, descrevendo-se como uma pessoa de natureza imaginativa, o que seria considerado como uma caracterstica naturalmente feminina, no entanto ela imediatamente parece se rebelar contra a possibilidade de ser categorizada dessa maneira e se redefine como inquisitiva. Enquanto o primeiro termo estaria associado com a literatura de carter fantasioso e, por isso, feminino, o segundo pertenceria ao terreno da pesquisa histrica, considerado como masculino. Assim, estes sutis traos mostram como as fronteiras entre a histria e a estria parecem sub-repticiamente se apagar em Ann White. Alis, embora tentando narrar os fatos de maneira neutra e com nfase nos seus aspectos mais espetaculares e fantasiosos, a narradora mostra no ser indiferente a sua significncia histrica e indiretamente tenta justificar a maneira de agir dos ingleses culpando, de uma maneira velada, os missionrios com os quais Ann White morava pela rebelio indiana. Segundo Brantlinger, antes do Amotinamento de 1857 os ingleses pensavam que a catequizao dos missionrios ajudaria a converter os indianos do barbarismo ao modo de vida ocidental e, em particular, britnico (1988:200). Mas, depois do levante os ingleses se mostravam cticos com respeito ao trabalho dos missionrios, j que achavam que mais do que ajudar o Raj, estes indispunham os nativos contra eles, porque ao tentar impor o cristianismo, atacavam as religies locais20.
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Being of an imaginative, or, perhaps, more truthfully, an inquisitive disposition, I felt a longing to ferret out the old ladys history. What was she doing in India at her time of life, and looking like a ghost from the past, dressed in a poke bonnet and a voluminous greygown? She might almost have been wearing a crinoline. There must have been some interesting story. No seu romance The Devils Wind. Nana Sahebs Story (New York: The Viking Press, 1972) o escritor indiano Manohar Malgonkar narra o Amotinamento de 1857 da perspectiva indiana. A estria/histria narrada para os ingleses por Nana Saheb, uma persona-
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Ciente desse conflito, Perrin faz uma digresso indo da narrativa ficcional para a narrativa da histria, e assim cruzando as barreiras do gnero, problematiza a questo dos missionrios na ndia e os mostra atravs de duas perspectivas: a da colnia inglesa residente no subcontinente e a dela prpria, uma recm chegada:
As outras senhoras da misso me asseguraram que quando eu estivesse morando h muito tempo na ndia eu entenderia que o ardor de missionrios como o Senhor Grigson fazia mais bem que mal, interferindo em crenas antigas que convinham ao povo, enchendo garrafas velhas com vinho novo, freqentemente criando problema nos bazares onde problemas o bastante j estavam se armando. Aqui em Jutpore, por exemplo, era bem sabido que existia um sentimento forte contra a influncia da misso. Qualquer coisa a qualquer momento poderia levar a uma revolta; os missionrios seriam os primeiros a sofrer se a multido ficasse fora de controle, e ento provavelmente ns todos teramos nossas gargantas cortadas (198)21.
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Porm, por meio de sua narradora, Perrin oferece uma perspectiva diferente sobre o trabalho dos missionrios no sentido de que, embora nem sempre eficazmente, o seu propsito seria resgatar os indianos de sua ignorncia.
gem mais cruel do que Napoleo, para os indianos o primeiro lder no caminho independncia. Ele explica que o incidente dos cartuchos com gordura de porco e vaca era entendido pelos indianos como uma manobra, por parte dos ingleses, de converso massiva ao cristianismo: O rumor de que os britnicos estariam tramando uma converso em massa do exrcito por meio dos novos cartuchos havia se espalhado com a velocidade de uma brisa de monso(105). Tambm, Agora a Companhia [da ndia Oriental] estava tentando uma converso em massa das cidades adulterando farinha de trigo com sangue e ossos de vacas e porcos. Os portugueses no haviam feito o mesmo em Goa convertido vilarejos inteiros jogando carne bovina dentro dos poos comunitrios? Esses eram os dispositivos reconhecidos do proselitismo (133) (nossa traduo). The other ladies in the mission assured me that when I had lived long in India I should realize that the ardour of missionaries like Mr Grigson did more harm than good, interfering with ancient faiths that suited the people, forcing new wine into old bottles, often making trouble in the bazaars where already trouble enough was brewing. Here in Jutpore, for example, it was well known that a strong feeling existed against mission influence. Anything at any moment might lead to a riot, the missionaries would be the first to suffer if the mob got out of hand, and then probably we should all have our throats cut.
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Eu passei a entender e apreciar seus esforos, a compartilhar sua convico de que embora o trabalho pudesse parecer apenas um arranho na superfcie da idolatria, ele valia a pena infinitamente, e deveria no final levar a uma profunda diminuio da ignorncia e da superstio de um povo mergulhado na adorao Natureza, oprimido cruelmente por castas superiores, o sacerdcio, e indiretamente por ele mesmo (197)22.
A idia de no confiar na misso civilizatria dos missionrios teria a ver com o fato de que depois do Amotinamento os ingleses pensavam que a ndia nunca progrediria. Como aponta Brantlinger, depois do Amotinamento, e sob uma perspectiva claramente etnocntrica, a ndia apresentada como irremediavelmente imersa em superstio e violncia (1988:200). Esta justamente a idia que Perrin parece estar transmitindo sobre a ndia na sua estria: uma cultura onde a violncia e a morte, como havia mostrado o Amotinamento, nunca seriam erradicados, j que mais do que serem produzidos pela ao dos ingleses eles eram o resultado de alguma qualidade prpria dos indianos, o que vem demonstrar o posicionamento ideolgico da escritora. Porm, como tambm assinala Brantlinger, os ingleses reagiram violncia dos indianos com mais violncia, embora esses fatos nunca apaream em Ann White. Segundo nossa leitura, o relato de Perrin vai alm do pitoresco e o anedtico ao se posicionar com a relao um tema histrico controvertido. Por meio do sentimental e do imaginativo, ferramentas literrias femininas, a narrativa, marcadamente ideolgica, rescreve a histria oficial do Amotinamento de 1857 mas, ao mesmo tempo, revela a atmosfera de temor e morte na qual as famlias inglesas residentes no subcontinente permanentemente vivem, revelando o lado escuro da conquista imperial. o discurso da fico a servio do discurso da histria.
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II.3 Uma me na ndia: A Hermenutica do Quotidiano

Segundo Suleri, a grande pergunta com a qual o leitor se defronta na leitura dos textos das memsahibs at que ponto a mulher britnica esta envolvida
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I grew to appreciate understand and appreciate their efforts, to share their conviction that though the work might seem but a scratch on the surface of idolatry, it was infinitely worth while, and must lead eventually to a deep undermining of ignorance and superstition among a people steeped in Nature worship, cruelly oppressed by higher castes, the priesthood, and indirectly by each other.
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na estrutura do colonialismo, e que fronteira pode ser traada entre sua conivncia e seu confinamento na colonizao do subcontinente23 (1992:76). Entendemos que a resposta que Suleri d a essa pergunta que a mulher inglesa est duplamente confinada, geograficamente no espao colonial, como apontado anteriormente, e textualmente por meio do discurso restritivo do belo e do pitoresco. Elas so cativas de um sistema colonial de governo que impe o seu deslocamento geogrfico para a ndia com o intuito de us-las como barreira entre o homem ingls e a mulher indiana, entendida essa ltima como a grande ameaa pureza da raa branca. Como as indianas, as inglesas tambm personificam a sua tradio: A mulher anglo-indiana estava na ndia como smbolo do lar ingls; ela era a personificao de tudo o que o ingls deve proteger. Ela era uma salvaguarda contra os perigos apresentados pela mulher oriental24 (Suleri 1992: 76). Porm, comparada mulher inglesa, a mulher indiana, que tambm devido ao duro sistema patriarcal vive confinada na zenana25, paradoxalmente mais independente. Como explica Suleri, isto deve-se ao fato de que os filhos das mulheres indianas fazem parte da sua vida, enquanto a mulher inglesa tem que se separar muito cedo de seus filhos quando estes so enviados para estudar na Inglaterra a fim de conservar a pureza da raa e da cultura. Tudo isso vem mostrar que as arrogantes memsahibs, como as mulheres inglesas tm sido muitas vezes representadas, so tambm vtimas da violncia de um sistema colonial que produz uma crise na estrutura familiar ao provocar seu deslocamento da Inglaterra para outro local do imprio. Ento, embora o gnero do pitoresco tente restringir o poder de expresso da mulher anglo-indiana, a literatura, como terceiro espao, uma das sadas que essa mulher tem para escapar dos papis normativos que lhe so impostos. Um dos contos mais refinados da tradio Anglo-Indiana que narra a separao traumtica entre mes e filhos Uma me na ndia (1903) escrito, como j apontado, no por uma escritora inglesa mas por uma canadense, Sara Jeannette Duncan (1861-1922), que emigrou para a ndia aos trinta anos com seu marido, curador do Museu de Calcutt, e passou o resto de sua vida entre
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Nossa traduo. Nossa traduo. rea de uma casa indiana onde as mulheres da familia vivem em recluso.
o subcontinente e a Inglaterra, voltando s esporadicamente para o Canad. Porm, o fato de ser originariamente do Canad, colnia no de conquista mas de assentamento (Ashcroft et al 1996), onde os colonos eram e se sentiam brancos, faz de Duncan parte da elite imperial e, portanto, a coloca em uma situao de superioridade em relao aos indianos. Ao mesmo tempo, o posicionamento de Duncan faz de sua narrativa um testemunho de relevncia, j que ela est, ao mesmo tempo, por dentro e por fora do conflito colonial na ndia. No primeiro caso porque devido a sua nacionalidade, ela pde olhar a relao entre ingleses e indianos em perspectiva, de uma maneira crtica e, no segundo caso, porque como membro do Commonwealth Britnco, ela fez parte da colnia inglesa na ndia. Como as mulheres residentes nessa comunidade, ela mesma, como explica Teresa Hubel, foi vtima do conflito gerado pelo fato de fazer parte do aparato imperial alm de ser uma mulher que criticava o sistema patriarcal (1996: 47). Nessa perspectiva, Duncan escreveu trs romances: The Simple Adventures of a Memsahib (1893), His Honour and a Lady (1896) e The Burnt Offering (1909), assim como quatro contos publicados com o ttulo The Pool in the Desert (1903), dentre os quais est Uma me na ndia. A partir do foco feminino, entendemos que o propsito de Duncan seria recriar a relao entre ndia e Inglaterra por meio de metforas familiares. A primeira metfora lida com a relao entre mes e filhos e a segunda, com o casamento entre ingleses e, nesse conto em particular, os anglo-indianos. Em Uma me na ndia Duncan, no que Suleri chama de irnico tom de decoro, mostra a violncia silenciosa perpetrada pelo sistema colonial na relao entre uma me e sua pequena filha quando esta levada a Londres e criada por sua av e tias, segundo os padres da Inglaterra do sculo XIX; quando volta para se reunir com sua me na ndia, ambas so perfeitas estranhas. Devido s doenas que constantemente ameaam os ingleses na ndia, quando a criana tem um ms de vida levada para a Inglaterra porque corre risco de morte, produzindo-se assim a separao de sua me:
Ela tinha apenas cinco semanas de vida quando o mdico nos disse que deveramos lev-la para casa imediatamente ou a perderamos, e no dia seguinte John pegou uma disenteria. Ento Cecily foi enviada para a Inglaterra com a mulher de um sargento que havia perdido seus gmeos, e eu me coloquei sob a orientao de um mdico nativo para lutar pela vida do meu marido, sem gelo ou comida adequada, ou um
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leito ou conforto de qualquer espcie. Ah! O Forte Samila com o sol resplandecendo na areia! (75)26.
O que se l por atrs do tom de eqidade da narrativa uma histria de doena, morte e sacrifcio num lugar totalmente longnquo e alheio. A narradora no s tem que se separar de sua pequena filha mas, ainda convalescente do parto, tem que cuidar de seu marido doente em condies de grande precariedade. Entendemos, ento, que embora livre de qualquer tipo de sentimentalismo, a grande histria, mais do que estria, sendo narrada alm do caracterstico da vida de Anglo-ndia, a do grande sacrifcio realizado pelos sditos ingleses pela grandeza do Raj, principalmente e num tom paradoxalmente amortecido, a histria da impotncia da mulher inglesa presa ao sistema colonial. Assim a narradora conta como a me e irms do marido, mulheres de grande gentileza (gentility) embora de recursos limitados, a informam sobre a educao de sua filha nas cartas semanais que ela, por sua vez, l escondendo sua raiva ou frustrao atrs de uma pretensa tranqilidade que, como discute Suleri, tem mais de histeria do que de calma:
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Enquanto isso ns notvamos o progresso semanal com muito do sentimento que se teria por um pedacinho longnquo de prosperidade que no dava nenhum trabalho e se saa extremamente bem. Ns teramos a custdia de Cecily ao nosso dispor; at l, era gratificante saber que havamos conquistado um realce em suas covinhas e em seus doces cachinhos (77)27 .
Quando finalmente a me tem a possibilidade de viajar para a Inglaterra no para ver sua filha, mas acompanhar o marido que foi promovido, fato
26 She was just five weeks old when the doctor told us that we must either pack her home immediately or lose her, and the very next day John went down with enteric. So Cecily was sent to England with a sergeants wife who had lost her twins, and I settled down under the direction of a native doctor, to fight for my husbands life, without ice or proper food, or sick-room or comforts of any sort. Ah! Fort Samila with the sun glaring up from the sand!. 27
Meanwhile we noted the weekly progress with much the feeling one would have about a far-away little bit of property that was giving no trouble and coming on exceedingly well. We would take possession of Cecily at our convenience; till then, it was gratifying to hear of our earned increment in her little dimples and sweet little curls (77).
esse tambm narrado de maneira monotnica e casual. medida em que o momento do encontro entre me e filha se aproxima, o ritmo da narrativa vai num crescendo mas, ao invs de terminar num clmax de afetuoso reconhecimento, se resolve numa situao altamente anticlimtica, quando a filha, como previsto, trata a me como uma perfeita desconhecida:
Ela veio a meio caminho; suponho que nossos olhares foram muito fixos, absortos demais, pois l ela parou com um grito de terror diante dos rostos estranhos, e voltou correndo para os braos abertos de sua tia Emma. A coisa mais natural do mundo, sem dvida. Eu caminhei at uma cadeira em frente com minha bolsa e guarda-chuva e me sentei uma espectadora, distante e silenciosa [...] No divertido at agora lembrar a raiva que eu senti. Eu no a toquei nem falei com ela; eu simplesmente fiquei sentada observando minha posse alheia, com o vestido que eu no havia feito e a faixa que eu no havia escolhido, sendo induzida e protegida e afagada por tia Emma (78-79)28.
H em Uma me na ndia uma desfamiliarizao do tema da maternidade produzida justamente pela separao que faz com que me e filha se sintam duas estranhas. Porm, a ruptura no somente geogrfica mas tambm cultural. Segundo Suleri, as narrativas dessas muheres mostram a ambivalncia produzida pela decentralizao da vida domstica da Anglo- ndia desde que seus filhos vo se afiliar a uma ou outra cultura (1992: 98). Na maioria das vezes as mes, segundo mostra Duncan, no podiam imprimir um rumo determinado s histrias dos seus prprios filhos j que eles se encontravam culturalmente separados, o que produzia uma terrvel frustrao ao mesmo tempo que demonstrava a impossibilidade de a mulher na colnia controlar sua prpria famlia. Embora durante sua residncia na ndia os britnicos continuassem considerando a Inglaterra como home, de volta Europa aps anos de servio
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28 Half-way she came; I suppose our regards were too fixed, too absorbed, for there she stopped with a wail of terror at the strange faces, and ran straight back to the outstretched arms of her Aunt Emma. The most natural thing in the world, no doubt. I walked over to a chair opposite with my hand-bag and umbrella and sat down a spectator, aloof and silent [] It is not amusing even now to remember the anger I felt. I did not touch her or speak to her; I simply sat observing my alien possession, in the frock I had not made and the sash I had not chosen, being coaxed and kissed and protected and petted by Aunt Emma.
eles se tornavam estrangeiros no seu prprio pas. Duncan discute esse aspecto dos coloniais quando, a bordo do navio que volta para a ndia, depois da sua estadia na Inglaterra, a narradora reflete que:
Era um navio de Bombaim, cheio de anglo-indianos retornando. Eu olhei de um lado para outro as longas mesas do salo com um senso de alvio e consolo; eu estava de novo com o meu prprio povo. Eles pertenciam a Bengala e a Burma, a Madras e ao Punjab, mas eles eram todos o meu povo. Eu podia distinguir uma vintena que eu conhecia de fato, e no havia nenhum que em minha imaginao eu no conhecesse (83)29.
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O momento de ruptura cultural est marcado pelo novo apelo nacional anglo-indiano. Assim, a narradora mostra como a experincia colonial a coloca num terceiro espao que a torna uma estrangeira na sua prpria cultura. Ela mesma uma curiosidade para os ingleses. Em sua prxima viagem Inglaterra, me e filha se olham atravs das duas margens de um abismo cultural: Ns passamos um vero agradvel com uma garotinha numa casa cujo interesse por ns era engraado, e cujos passeios era gratificante organizar; mas quando ns voltamos, eu no tive o desejo de lev-la conosco. Eu achei que ela estava muito melhor onde estava (81)30. Uma vez mais de volta ndia, a me se movimenta com o regimento de seu marido: Ns volltamos para a fronteira e o regimento viu muito servio. Isso significava medalhas e divertimento para meu marido, mas economia e ansiedade para mim, embora eu conseguisse ter a permisso de chegar to perto da linha de fogo quanto qualquer mulher (80)31. Que estria/histria est sendo
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It was a Bombay ship, full of returning Anglo-Indians. I looked up and down the long saloon tables with a sense of relief and solace; I was again with my own people. They belonged to Bengal and to Burma, to Madras and to the Punjab, but they were all my people. I could pick out a score that I knew in fact, and there were none in imagination that I didnt know. 30 We spent a pleasant summer with a little girl in the house whose interest in us was amusing, and whose outings it was gratifying to arrange; but when we went back, I had not desire to take her with us. I thought her very much better where she was(81) 31 We went back to the frontier and the regiment saw a lot of service. That meant medals and fun for my husband, but economy and anxiety for me, though I managed to be allowed as close to the firing line as any woman (80).
contada? O mundo do marido pertence, como diria a autora indiana Arundhati Roy em O deus das pequenas coisas (1997), ao deus das grandes coisas, das grandes causas e acontecimentos, dos eventos histricos que faziam parte do mundo masculino do Raj. O dela, porm, s traz frustrao e ansiedade e uma eterna espera. As mulheres pertencem ao deus das pequenas coisas, mas suas histrias/estrias tambm precisam ser contadas, embora relegadas ao mundo feminino do pitoresco. Identificamos na narrativa de Duncan duas formaes discursivas histricas: uma que narra a histria oficial do Raj, a vida do colonizador ingls na fronteira do mundo civilizado, acompanhado pela sua mulher que representa os valores culturais ingleses, e outra na qual, embora a mulher sinta-se identificada com a Anglo-ndia, critica veladamente o sistema colonial que tem provocado uma ruptura familiar. Segundo Teresa Hubel, em seu estudo sobre a obra de Duncan, a relevncia dessas narrativas estaria na possibilidade de enxergar a ndia a partir de uma perspectiva feminina mostrando a sua surda resistncia ao sistema patriarcal e implicitamente afirmando que, para muitas mulheres inglesas na ndia, a narrativa masculina no apropriada, j que no reflete a sua realidade domstica (1996:53). A segunda metfora da qual se utiliza Duncan para recriar a relao entre ndia e Inglaterra, alm da que retrata a relao entre mes e filhas, a do casamento. Segundo Hubel, a relao colonial entre ndia e Inglaterra poderia ser entendida como uma relao conjugal (1996: 47), que tambm funcional em Uma me na ndia. Assim, o carter alegrico do conto, no seu desejo de relatar no s a histria das famlias mas tambm as diferenas culturais entre ingleses e anglo-indianos, alcana o seu clmax quando a filha, a pequena Cecily, cresce e, como era costume, vai com a me para ndia para se casar. A me acha irritante os modos ingleses (English manners) da filha, o que num outro nvel vem mostrar em qual perspectiva, aps morar alguns anos fora de seu pas, os anglo-indianos viam os ingleses. J no navio para a ndia, Cecily, tanto na maneira de se comportar como nas roupas que veste, diferencia-se das mulheres e homens da Anglo-ndia que, aps permanecerem anos longe da Inglaterra, se vestem e se comportam de uma maneira mais simples e diferente. A me narra como os anglo-indianos so reprovados pela filha porque sua aparncia mostra que eles j no so ingleses puros mas viraram nativos (have gone native):
Cecily olhou para eles de soslaio. Para ela a atmosfera era estranha, e eu percebi que de modo delicado e privado ela registrava suas objees
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(...) Ela olhava com um lbio crispado para as mulheres que andavam no convs com passos firmes, vestindo saias curtas e um tanto surradas, com as mos nos bolsos de seus casacos falando de transferncias e promoes; e tendo se levantado s seis para fazer um esboo em aquarela do nascer-do-sol, ela veio at a mim com uma profunda indignao para dizer que tinha visto um homem de pijamas; sem dvida, pobre coitado, indo se barbear. Eu fui incapaz de convenc-la de que no se esperava que ele fosse vestido encontrar o barbeiro (84)32.
Ao mesmo tempo, Cecily vista por uma das mulheres a bordo como o perfeito retrato da Inglaterra:
Eu acho, retomou a Senhora Morgan, cujo olhar havia vagado na mesma direo, que Cecily um belo exemplo das nossas moas inglesas. Com aqueles olhos cinza-escuros, talvez um pouco proeminentes, e aquela boa cor est um pouco forte agora, talvez, mas ela ir perdla o bastante na ndia e aqueles traos regulares, ela faria uma esplndida Britannia (92)33.
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Cecily caracterizada, na perspectiva irnica e crtica de sua me, como compartilhando a cegueira cultural dos ingleses pela sua inabilidade de ver alm dos limites de sua cultura: Voc no parece ver que a moa protegida por suas limitaes, como uma tartaruga. Ela vive dentro delas bem segura, feliz e satisfeita (98)34. Seu interlocutor um jovem ingls, residente na ndia, Dacres Tottenham, que, inexplicavelmente para a me, sente-se atrado por
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Cecily looked at them in askance. To her the atmosphere was alien, and I perceived that gently and privately she registered objections () She looked with a straightened lip at the crisply stepping women who walked the deck in short and rather shabby skirts with their hands in their jacket-pockets talking transfers and promotions; and having got up at six to make a water-colour sketch of the sunrise, she came to me in profound indignation to say that she had met a man in pyjamas; no doubt pour wretch, on his way to be shaved. I was unable to convince her that he was not expected to visit the barber in his clothes. 33 I think, resumed Mrs Morgan, whose glance had wandered in the same direction, that Cecily is a very fine type of our English girls. With those dark grey eyes, a little prominent possibly, and that good colour it is rather high now perhaps, but she will lose quite enough of it in India and those regular features, she would make a splendid Britannia. 34 You dont seem to see that the girl is protected by her limitations, like a tortoise. She lives within them quite secure and happy and content.
Cecily. Segundo ele, a moa tem a capacidade de ver a beleza em todas as partes: Ela responde instantaneamente, intimamente, ao belo em toda a parte35. Mas, como a me sugere, o tipo do beleza que os ingleses enxergam: Eu sei o que voc quer dizer com pores-do-sol. Cecily gosta muito de poresdo-sol. Ela est sempre me pedindo para vir e observ-los (101)36. Na sua caracterizao de Cecily, Duncan antecipa a crtica que anos mais tarde E. M. Forster faria dos ingleses em A Room with a View (1908). Eles saem pelo mundo com seus padres estticos e seus guias de turismo Baedeker esperando ver as vistas que a sua prpria cultura prescreve. Porm, eles no tm a capacidade, nem intelectual nem emocional, de enxergar o que outras culturas oferecem. Ento eles voltam para Inglaterra sem ter se deixado influenciar pela cultura do Outro. justamente dessa maneira que Uma me na ndia se resolve, mostrando como a fico recria a cegueira dos ingleses no momento histrico do auge de seu imprio. Quando Dacres Tottenham decide pedir Cecily em casamento, eles esto em Agra, a caminho de visitar o Taj Mahal junto com a me que, ao narrar a reao de Cecily a tudo o que v, a recria como o esteretipo dos English abroad de Forster:
[Cecily] falava sem parar, apontava isso e aquilo, e perguntava quem morava aqui e quem morava acol. Em intervalos regulares de quatro minutos ela perguntava se aquilo no era simplesmente lindo demais. Ela sentava-se ereta com seu perfil vigoroso e seu chapu elegante; e a silhueta de sua personalidade se recusava a se misturar com a poeira da dinastia. Ela era um contraste; definitivamente ela era uma indignidade. Recoste-se, minha querida, eu finalmente exclamei. Voc est atrapalhando a paisagem (111)37 .
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She responds instantly, intimately, to the beautiful everywhere. I know what you mean sunsets. Cecily is very fond of sunsets. She is always asking me to come and look at them. 37 [Cecily] talked continually, she pointed out this and that, and asked who lived here and who lived there. At regular intervals of about four minutes she demanded if it wasnt simply too lovely. She sat straight up with her vigorous profile and her smart hat; and the silhouette of her personality sharply refused to mingle with the dust of the dynasty. She was a contrast, a protest; positively she was an indignity. Do lean back, dear child, I exclaimed at last. You interfere with the landscape.
Cecily caracterizada como mostrando um entusiasmo por tudo aquilo que ela enxerga, o que por sua vez denota o interesse dos ingleses pelo extico, que logo se transforma nos escritos femininos do pitoresco. Ao mesmo tempo, o que a narrativa tenta sublinhar que, por todo o seu entusiasmo, Cecily se nega a fazer parte dessa paisagem: ela se destaca e no se mistura. Dacres e Cecily saem da carruagem e entram nos jardins do Taj Mahal enquanto a me fica pensando na histria do Imperador Mughal que, num gesto pstumo de amor eterno, mandou construir o belo palcio em memria de sua amada. Embora a me acredite que a relao entre os dois jovens quase impossvel e ela mesma tenha tentado mostrar para Dacres as limitaes da prpria filha, nesse momento e local ela pensa que qui a unio entre ambos fosse possvel: quem poderia ser cego ou indiferente a tanta beleza? Mas quando os jovens rapidamente voltam para a carruagem, as palavras irnicas de Dacres ironia a que Cecily permanece totalmente alheia mostra a impossibilidade da unio:
Voc no demorou, disse [a me]. Espero que voc no tenha se apressado por minha causa A Senhorita Farnham achou o mrmore um pouco frio sob seus ps, respondeu Dacres, incluindo a Senhorita Farnham. Sabe explicou Cecily, Eu me esqueci tolamente de calar um solado mais grosso. Eu estou s de sandlias. Mas, mame, como lindo! Vamos voltar durante o dia. Eu estou louca para fazer um desenho (113)38.
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Numa cena de dimenses fosterianas, Cecily apresentada como totalmente insensvel a uma das representaes mais monumentais da cultura do Outro, a no ser pelo desejo de reduzi-la a um desenho para levar de volta para casa e demonstrar, como Lucy Honeychurch em Uma janela para o amor (A Room with a View), que ela soube ver aquilo que tinha de ser visto, enquanto que, por meio de ironia dramtica, a narradora mostra que ela no podia enxergar nem o que estava acontecendo com a sua prpria vida. Assim, a rigidez de Cecily que vai levar Dacres a preferir se casar, ironicamente, com uma rica
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You have not been long, said [the mother]. I hope you didnt hurry on my account Miss Farnham found the marble a little cold under foot, replied Dacres putting Miss Farnham in. You see, explained Cecily, I stupidly forgot to change into thicker soles. I have only my slippers. But, mamma, how lovely it is! Do let us come again in the daytime. I am dying to make a sketch of it.
herdeira americana, enquanto Cecily lamentar em silncio, como manda o decoro ingls, a perda do nico homem que amar em toda sua vida. Como aponta Teresa Hubel, Duncan nos faz pensar sobre o quanto devemos acreditar nos ideais expressados na superifice do texto e o quanto devemos permitir que o subtexto os subverta (47). Num outro nvel, ento, a estria parece dizer que o fato de a me de Cecily ter feito todo o possvel para mostrar para Dacres as limitaes de sua filha pode se re-significar como o desejo da narradora de que a ndia, ou a Anglo-ndia, personificada em Dacres, no se ajoelhe ou se deixe conquistar por uma Inglaterra to convencida dos seus prprios valores, que nunca poder enxergar o Outro seno como uma imagem apreendida em algum dos tantos textos escritos e desenhados sobre a ndia pelos mesmos ingleses. Por outro lado, se a estria/histria reconsiderada pela perspectiva de Cecily, o que se l nas entrelinhas que a Inglaterra sempre lamentar o desencontro cultural com a ndia mas, como Cecily, nunca admitir sua inabilidade para aceitar a cultura do Outro alm dos limites do pitoresco. Entendemos que narrativas como as de Sara Jeanette Duncan, uma vez mais, vo alm do meramente anedtico, refletindo sobre um conflito social numa conjuntura histrica. Enquanto Uma me na ndia no parece exceder os limites de outro tableau vivant sobre os britnicos no acantonamento, a ironia que permeia o texto funciona como tropo de desconstruo do imaginativo e ficcional da estria para colocar a narrativa dentro do discurso da histria. Embora nunca dito abertamente, o desejo de relatar indo alm das fronteiras textuais impostas pelo discurso masculino mostra que as mulheres criam, por meio de sua literatura, um modo de resistncia ao modelo imperial patriarcal, ao mesmo tempo que refletem sobre sua prpria identidade e seu lugar nele. Num outro nvel, a narrativa de Duncan problematiza a idia, proposta por escritores como E. M. Forster em Passagem para ndia (A Passage to India), de que as memsahibs foram uma das principais causas de desencontro entre indianos e ingleses. Se no cantonment moravam mulheres como Cecily, abnegadas porm cegas, tambm havia mulheres como a prpria narradora, capazes de enxergar a complexidade da situao da mulher na ndia, assim como seus conflitos culturais.
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III. Concluso
Entendemos que todas essas estrias no s historicizam a presena britnica na ndia mas, denunciando o seu carter iterativo ao tentar reproduzir a perspectiva das narrativas imperiais, as transformam revelando o olhar da mulher no s sobre aquilo que narra mas sobre sua prpria situao nessa estrutura colonial. Que contam essas estrias? Revelando o olhar feminino, elas falam da relao entre colonizador e colonizado, das diferenas culturais que os separam, da ausncia de interesse do europeu pelo Outro, do que h na conscincia coletiva dos anglo-indianos, presos entre duas culturas e, particularmente, do confinamento da mulher e o seu desejo de subverter a ordem que lhe imposta. A histria/estria nessas narrativas contada de maneira oblqua, a partir de seus detalhes que parecem ofuscar o corpus principal. Como tentamos demostrar, entendemos que isso assim porque as mulheres na colnia tm conscincia do seu locus de enunciao. como se elas no quisessem se pronunciar em relao ao sistema imperial mas, o discurso as trasse. Por isso, quanto mais tentam ocultar a narrativa que se adivinha nos interstcios do texto, mais se insinuam e apagam os limites entre fico e histria.
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NARRATIVA BIOGRFICA E ESCRITA DA HISTRIA: OCTVIO TARQUNIO DE SOUSA E SEU TEMPO*
Mrcia de Almeida Gonalves

Professora da UERJ e da PUC-RJ.
Resumo
O objetivo do artigo analisar valores e concepes que informaram a discusso sobre os usos da biografia entre as narrativas historiogrficas, tomando como referncia textos assinados por Octvio Tarqunio de Sousa, nas dcadas de 1930 a 1950.
Palavras-Chave
Biografia Histria Modernismo Estudos Brasileiros Historismo
Abstract
The objective of the article is to analyze the conceptions about the uses of biography and the writing of history, between 1930 and 1960, taking as reference texts signed by Octvio Tarqunio de Sousa.
Keywords
Biography Historical Thought Modernism Brazilian Studies Historicism
Esse artigo corresponde a uma verso condensada de algumas anlises realizadas em minha tese de doutorado Em terreno movedio: biografia e histria na obra de Octvio Tarqunio de Sousa desenvolvida no programa de Ps-graduao da FFLCH/USP, rea de Histria Social, sob a orientao do Prof. Dr. Elias Thom Saliba.
Mrcia de Almeida Gonalves / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 129-155
"Cada gerao canta para ela prpria e na sua linguagem" Alfred de Musset
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Durante seu tempo de vida (1889-1959) e, em particular, na poca em que realizou suas produes letradas, entre 1914 e 1958, Octvio Tarqunio de Sousa foi o autor dedicado ao estudo da histria poltica brasileira 1 Reinado e Regncias por intermdio da escrita das biografias de alguns de seus dirigentes: Bernardo Pereira de Vasconcelos, Evaristo da Veiga, Diogo Antnio Feij, Jos Bonifcio e D. Pedro I, elaboradas entre 1937 e 1952, ao fim reunidas na forma da coleo Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil, em 1958. Alm dessa marca autoral, vale esclarecer, a que mais foi sublinhada pela memria dos psteros, Octvio Tarqunio participou intensamente dos crculos de sociabilidade intelectual que tanto imprimiram os ritmos da misso de redescobrir o Brasil, decantada por homens de letras e de cincias, a partir, notoriamente, de 1930. Assim, entre outras atuaes, foi diretor, de 1939 a 1959, da Coleo Documentos Brasileiros, publicada pela Livraria Jos Olympio Editora; colaborou, com regularidade, para o Suplemento Literrio do jornal Correio da Manh, entre 1947 e 1955; dirigiu a terceira fase da Revista do Brasil, entre 1938 e 1943; foi membro do conselho diretor da Sociedade Felipe DOliveira, durante sua existncia, de 1933 a 1945, tendo tambm atuado na criao da Associao Brasileira de Escritores (ABDE), em 1942, da qual foi o presidente da primeira diretoria1. Como outros de sua gerao, Octvio Tarqunio garantiu
1 A criao da ABDE simbolizou uma das primeiras iniciativas, por parte de alguns intelectuais, de usar o associativismo corporativista, to em voga na dcada de 1930, contra os excessos do autoritarismo do Estado Novo. Entre os fundadores figuraram: Octvio Tarqunio de Sousa, Srgio Buarque de Holanda, Astrojildo Pereira, Graciliano Ramos, Jos Lins do Rego, Srgio Milliet, Mrio Neme, Mrio de Andrade, Oswald de Andrade, Abguar Bastos, Lourival Machado, Paulo Emlio Sales Gomes, Antnio Cndido Melo e Souza, Dionlio Machado, rico Verssimo, Reinaldo Moura e Raul Riff. O nome da nova agremiao profissional, associado ao conjunto de seus primeiros organizadores, imputava ao substantivo escritores uma designao adequada aos valores da poca, posto que, abarcava todos os que procuravam viver da palavra escrita, nas suas variadas materializaes: o romance, o ensaio sociolgico, a crtica literria, a biografia, a poesia, a histria. Entre algumas das iniciativas da ABDE, destacaram-se, no campo das reivindicaes profissionais, a elaborao do projeto de reconhecimento e regulamentao dos direitos
o sustento material realizando carreira profissional na burocracia do Estado. Tornou-se, em 1932, um dos ministros do Tribunal de Contas da Unio, aposentando-se das funes que desempenhara nesse rgo pblico, em 1946. Nosso objetivo, nesse artigo, analisar a maneira peculiar de relacionar narrativa biogrfica escrita da histria, na forma como esta veio a se manifestar nos textos assinados por Octvio Tarqunio. Mais do que uma caracterizao da identidade maior da obra desse autor, buscaremos, nesse artigo, situar, de forma sinttica, alguns dos valores e concepes que informaram a discusso sobre os usos e pertinncias da biografia entre as narrativas de natureza historiogrfica, no curso do tempo em que o autor constituiu grande parte de sua produo - dcadas de 1930 a 1950. Em nossas investigaes, as biografias histricas assinadas por Octvio Tarqunio de Sousa materializaram um cruzamento deveras interessante, a saber: (i) a proposta de contribuir, como outros contemporneos, para a elaborao de interpretaes histricas que se queriam inovadoras, mesmo que dialogando com tradies historiogrficas consagradas; (ii) o projeto de testar e aprofundar os usos da biografia como narrativa que explicitasse as relaes entre indivduo e sociedade, com destaque para as experincias de configurao da entidade nacional. Esse cruzamento individualizou a produo letrada de Octvio Tarqunio frente a de outros parceiros e amigos de sua contemporaneidade Gilberto Freyre, Caio Prado Jnior, Srgio Buarque de Holanda que, cumpre lembrar, cada qual sua maneira, tambm lanaram-se em redescobrimentos e reinvenes da Histria do Brasil, nas suas diversas possibilidades. As biografias histricas assinadas por Octvio Tarqunio foram todas publicadas em colees relacionadas ao campo dos Estudos Brasileiros2, inserindo-se,
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autorais, encaminhado Assemblia Nacional Constituinte, em 1946, e, no campo de um certo ativismo poltico, a realizao do I Congresso Brasileiro de Escritores, em janeiro de 1945, em So Paulo. Em especial, esse congresso, pelas suas dimenses e desdobramentos, representou uma das manifestaes do processo de redemocratizao que ento se iniciara (Abreu 2001: 1535-6).
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exceo de Evaristo da Veiga, publicado em 1939 na Coleo Brasiliana, pela Companhia Editora Nacional, todos as outras primeiras edies das biografias assinadas por Octvio Tarqunio de Sousa fizeram parte da Coleo Documentos Brasileiros, pertencente a Jos Olympio.
como tantos outros textos, nos esforos analticos de decifrao, por vezes de monumentalizao, do carter nacional brasileiro. Tarqunio de Sousa compreendeu o uso da biografia na escrita da histria poltica nacional como frmula testada com sucesso e exemplaridade por Joaquim Nabuco Um Estadista do Imprio e por Oliveira Lima D. Joo VI no Brasil. Quis, num certo sentido, dar continuidade a essa maneira peculiar de escrever histria, produzindo biografias em consonncia com os ventos de renovao que o gnero veio a sofrer, durante a dcada de 1920. Houve, nesse sentido, uma moderna tradio a informar duplamente, e em estreita correspondncia, a escrita de biografias e a produo historiogrfica de Octvio Tarqunio de Sousa.
Biografias modernas
Na introduo de seus ensaios sobre o desenvolvimento da biografia na Grcia antiga, Arnaldo Momigliano elaborou algumas rpidas consideraes sobre o que ele denominou de papel ambguo da biografia entre as pesquisas histricas. A referida ambigidade estaria associada questo de que a biografia tanto poderia ser uma ferramenta quanto uma fuga das investigaes sociais. A discusso justificava a relevncia do assunto tratado em seus ensaios: a histria da biografia e de suas relaes com a historiografia, no universo de seus inventores os gregos antigos (Momigliano 1993: 1-7). As anlises de Momigliano sobre o desenvolvimento da biografia entre os gregos foram publicadas em 1971, e corresponderam a conferncias proferidas na Universidade de Harvard, em 1968. Inventariando polmicas acerca das fronteiras e intersees entre a biografia e a histria, Momigliano conclua que, no momento em que realizou suas conferncias, poucos duvidavam de que a biografia fosse um tipo de histria, o que, na poca, finais da dcada de 1960, numa certa medida, parecia ser um tanto paradoxal, se comparado s controvrsias que agitaram a discusso sobre competncias e campos do fazer biogrfico e do fazer historiogrfico, nas dcadas iniciais do sculo XX. Nesse perodo, segundo Momigliano, a distino entre histria e biografia, numa certa leitura, atribuda s obras de Polbio e tambm de Plutarco, estava sendo negada por turbulentos clamores internacionais, protagonizados, entre outros, na Alemanha, por Emil Ludwig (1881-1948), na Frana, por Andr Maurois (1885-1967) e, na Inglaterra, pelo polmico Lytton Strachey (1880-
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1932). O debate teria adquirido propores maiores e assumido a forma da proposta de caracterizar o que foi denominado de biografia moderna3. As discusses sobre a emergncia de uma biografia moderna ganharam corpo, no cenrio europeu, no momento imediato ao fim da 1 Grande Guerra. Uma gerao de escritores, nascida nos anos oitenta do sculo XIX, lanados como intelectuais sob os ventos da Belle poque, jovens em plena atividade literria quando o confronto militar exacerbou seus horrores e idiossincrasias, encontraram na escrita de biografias uma das trincheiras de defesa da autonomia do sujeito individual. Perante a avalanche de mudanas sociais e polticas no Velho Mundo, aspiraram rever o conceito de natureza humana, a partir de uma crtica s concepes racionalistas e cientificistas, to caras para as ambincias intelectuais dos oitocentos, em comunidades europias. Segundo Stuart Hughes, entre 1890 e 1914, uma gama variada de pensadores Bergson, Freud, Weber, Croce, Dilthey, entre outros , empreenderam, cada um sua maneira, em seus respectivos campos de atuao a filosofia, a psicologia, a sociologia, a histria , reflexes sobre o homem e sobre os saberes que se dispunham a conhec-lo, realizando o que Hugues categorizou como uma revolta anti-positivista. Esta, por seu turno, manifestou-se por intermdio da defesa de uma concepo de natureza humana mediada pelo conceito de inconsciente, pela valorizao do meio histrico e cultural na compreenso das possibilidades e limites da ao dos indivduos no mundo, pela juno, em escalas diferenciadas, do intuitivo e do racional nos mtodos cognitivos, por fim, pela afirmao do carter imanente de tudo o que dissesse respeito ao homem e aos saberes que buscassem decifr-lo (Hughes 1977: 33-66). Tais discusses, na verdade, teriam composto um dos captulos da emergncia de uma sensibilidade moderna, com direito a todas as ambigidades que a mesma trouxe em termos da proposio do novo nos diversos campos das realizaes humanas. Teriam igualmente e, numa certa medida, representado, de forma aguda, a crise de valores ticos, estticos e polticos que
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Entre os textos que tematizaram a discusso sobre a biografia moderna destaque deve ser conferido ao livro de Daniel Mandlenat La biographie, Paris: PUF, 1984 -, o qual, ao analisar a histria da biografia, distinguiu e caracterizou trs paradigmas: a biografia clssica, a biografia romntica e a biografia moderna. Essa ltima, em particular, foi associada ao relativismo tico, psicanlise e s transformaes da epistemologia histrica, no alvorecer do sculo XX.
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afligiu o cenrio europeu, em finais do sculo XIX (Everdell 2000). O gnero biogrfico no escapou de um redimensionamento de seus significados e de suas metodologias de produo, relacionados, desde ento, emergncia de uma sensibilidade moderna. Andr Maurois, Emil Ludwig e Lytton Strachey tornaram-se os autores emblemticos de biografias onde homens e mulheres desciam de seus pantees de notveis para personificar a grandeza e a misria de suas condies humanas. Cada um desses autores, donos de estilos prprios e diferenciados, representaram, com direito a polmicas, os arautos de uma escrita biogrfica que se queria moderna (Cavalheiro 1943). Todos, em seus pases de origem, e nas tradues de suas principais obras, alcanaram sucesso editorial e reconhecimento internacional como renovadores e atualizadores de um gnero que, segundo alguns, no decorrer do sculo XIX, havia sido engolfado pelos panegricos oficiais de memrias nacionalistas. Antes de qualquer teorizao e/ou categorizao mais sistemtica acerca das biografias modernas, houve toda uma proliferao de textos, ainda ancorados no oportunismo do sucesso editorial que as narrativas de vida de famosos pudessem vir a desfrutar. Tais textos ensaiaram o abandono das monumentalizaes ufanistas de escritores e dirigentes polticos, apostando na boa receptividade do esquadrinhamento da humanidade contraditria de todo e qualquer sujeito individual. Nesse ponto, a atmosfera eufrica da Belle poque, na sua modernidade de crescimentos urbanos e anonimatos providenciais de multides, pareceu ter sido mais um ingrediente favorvel proliferao de leitores vidos pelas mesquinharias pessoais de ilustres personagens. Caso fosse bem escrita, em prosa fluente e bem encadeada, a narrativa biogrfica figuraria como o romance da vida de homens de carne e osso. Uma espcie de folhetim reeditado e em dilogo com o dilaceramento realista e triunfante de toda e qualquer subjetividade humana. Os textos de Lytton Strachey assumiram, nesse contexto, carter paradigmtico. Tornaram-se no s o modelo de escrita biogrfica inovadora, mas, em especial, do uso do humor fino, bem dosado, quanto s imagens em letras de seus biografados. Arnaldo Momigliano, entre outras observaes sobre esse autor, destacou a cena na qual Bertrand Russell havia sido flagrado em risos ao ler Eminent Victorians (Momigliano 1993: 3). Publicado em 1918, o referido texto foi o principal responsvel pela notoriedade e pelo sucesso editorial do escritor ingls, de fato, plenamente consagrado com o surgimento de sua biografia sobre a Rainha Vitria, em 1921. A projeo de Lytton Strachey, somada em particular, a de sua amiga pessoal, Virgnia Woolf, firmaram o
grupo de Bloomsbury como uma referncia no cenrio intelectual europeu da poca. Para a produo literria em lngua inglesa, o Bloomsbury Group passou a significar uma crtica aguada contra os valores culturais associados Inglaterra vitoriana4. Foi, contudo, Andr Maurois quem, a princpio, buscou delimitar os parmetros de uma nova escrita biogrfica. Em 1928, o autor sistematizou idias, em publicao que reuniu conferncias proferidas no Trinity College, em Cambridge, local onde Strachey havia estudado, sob o ttulo de Aspectos da Biografia. Andr Maurois se disps a fazer uma espcie de radiografia do estado atual das questes sobre narrativas de trajetrias individuais, desfiando os seguintes temas: a biografia moderna, a biografia como obra de arte, a biografia considerada como cincia, a biografia como um meio de expresso, a autobiografia e as relaes entre a biografia e o romance (Maurois 1929). Usando exemplos da literatura inglesa, o autor francs identificava na obra de Lytton Strachey um divisor de guas, uma reao contra os tediosos e volumosos panegricos que tipificaram biografias do perodo vitoriano. A despeito do impacto causado pelos posicionamentos de Strachey, em 1918, Maurois avaliava que, em 1928, os crticos no haviam de todo desqualificado as biografias vitorianas. De qualquer forma, para o autor, a obra de Strachey havia inaugurado uma nova escrita biogrfica, elevando-a categoria de obra de arte. Strachey teria personificado, magistralmente, o historiador que, ao transformar o material pesquisado em texto, desempenhou tambm funes de artista, somando preciso fluidez e beleza da narrativa, decifrando e humanizando seus notveis personagens (Maurois 1929: 7-9). As mudanas na forma do texto biogrfico e na figurao do sujeito biografado foram os principais indicativos para a confirmao de que uma nova biografia estava a surgir. Nos argumentos de Maurois, a emergncia dessa nova biografia remontava ao alvorecer do sculo XX. Esse tempo, segundo o autor francs, teria sido um perodo de revoluo intelectual, marcado, entre outros aspectos,
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A residncia dos Strachey foi um dos pontos de encontro do grupo de Bloomsbury. O nome de um bairro londrino tornou-se a designao de um conjunto de amigos que estudaram em Cambridge, no Trinity ou no Kings College, compondo um crculo de escritores, intelectuais e artistas, do qual participaram Leonard e Virgnia Woolf, Arthur Valley, Clive e Vanessa Bell, irm de Virgnia, Roger Fry, John Maynard Keynes, entre outros (Strachey 2001: 9-21).
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pela crescente interferncia da psicologia e da tica nos mtodos de aprendizagem e investigao. Uma certa liberdade na formulao de inquritos afetou, sobremaneira, aos romancistas, espirrando sobre o conhecimento histrico e, principalmente, sobre uma de suas manifestaes, a biografia. O bigrafo moderno, em dilogo com essas mudanas, seria aquele que entenderia o biografado como uma verdade a ser construda a partir de um mtodo de investigao pautado no abandono de quaisquer idias pr-concebidas e no levantamento e na anlise de toda documentao disponvel (Maurois 1929: 13-15). Entre os aspectos marcantes das biografias modernas, Andr Maurois destacou, primeiramente, o que nas suas palavras seria a procura corajosa pela verdade (Maurois 1929: 19-24), temperada por um aguado senso de percepo da complexidade e da mobilidade dos seres humanos e, em menor escala, por um senso de unidade de sua natureza. Para explicar tais percepes, o autor francs mencionou a importncia da filosofia de Bergson e de seus seguidores. Situou-os ao lado dos progressos da fsica e da biologia que, por caminhos diversos, desconstruram teorias baseadas na indivisibilidade do tomo e da clula. A psicologia, com seus estudos acerca da imutabilidade dos comportamentos humanos, tambm interferiu na crescente aluso s imprevisibilidades das aes humanas, o que, em parte, foi ainda reavaliado pelo sistema freudiano e pelas discusses sobre o conceito de inconsciente. Mesmo tendo senes ao uso deveras alargado dessa noo, o que para Maurois teria abalado o valor na crena da liberdade humana, o autor forosamente reconhecia sua validade na constatao hodierna da complexidade das aes humanas. Comparando tomos a indivduos, Maurois entendia o carter de cada um como um conjunto de diversas personalidades e denunciava a iluso de alguns em querer apreender a real self. Para ele a mscara funcionaria como a melhor chave de compreenso para as contradies e multiplicidades das vivncias individuais. O homem moderno seria aquele que acreditaria na dependncia direta entre a anlise da psique humana e o exame das diversas facetas e dos pequenos detalhes comportamentais. Os bigrafos modernos, e Maurois entre eles se enquadrava, teriam ecoado os efeitos dessas concepes numa maneira prpria de retratar seus biografados, no os representando como massas slidas de vcios e virtudes, evitando julgamentos morais e percebendo que ningum se mantinha o mesmo entre a maturidade e a velhice (Maurois 1929: 27-30). Relativizando seus prprios juzos, Andr Maurois asseverava que a perspectiva de reconhecer a
complexidade da personalidade humana era algo submetido aos ritmos e valores de cada poca. No momento particular em que ele proferia suas conferncias, a afirmao dessa complexidade era, no seu entender, dominante e isso deveria ser compreendido como uma segunda caracterstica da modernidade que tambm afetava a escrita de biografias. Como terceira e ltima caracterstica das biografias modernas, Andr Maurois apresentou a adequao desses textos quilo que os leitores de sua poca procuravam encontrar em narrativas sobre vidas alheias. Para o autor, o homem moderno seria mais inquieto e instintivo; um assombrado por seus hbitos de auto-anlise que procuraria, na leitura de um texto ficcional ou de um texto histrico, encontrar irmos que partilhassem seus problemas. Nesses termos, o prognstico de Maurois pintava o quadro de uma era das incertezas, onde homens desassossegados poderiam vislumbrar nas biografias uma espcie de pedagogia existencial: o aprendizado com as falhas e dvidas dos grandes homens (Maurois 1929: 34-35). Caberia destacar, nessas apreciaes de Maurois, o quanto elas traduziram uma perspectiva imanente de compreenso do indivduo, tomado como sujeito humano ligado vida, sua durao e s suas contingncias. O autor francs posicionava-se ao lado de outros contemporneos que negaram o transcendente como campo possvel de conhecimento no que dizia respeito condio humana. As consideraes de Maurois, nesse sentido, exemplificavam um lugar de fala, no universo da crise de valores ticos e polticos de sua poca. A biografia moderna funcionaria como instrumento para compreender e, em certa medida, julgar as aes dos indivduos na histria, auxiliando os homens perplexos do alvorecer do sculo XX. Nesse ponto repousava a dimenso tica da biografia na sua verso moderna. As trs caractersticas essenciais da biografia moderna nomeadas por Andre Maurois a procura corajosa da verdade, a valorizao da complexidade humana, a busca de homens modernos por textos e personagens sua imagem e semelhana tornavam o trabalho de elaborao dessas novas narrativas de vida uma empreitada dificultada por alguns impasses. O principal deles referia-se conciliao de duas demandas aparentemente antagnicas: a investigao da verdade histrica e a pesquisa das expresses de uma personalidade. Para Maurois, nos quadros de sua poca, a primeira esteve, fundamentalmente, associada aos trabalhos de scholars, e a segunda manifestou-se nas obras dos artistas. Haveria conciliao possvel? Andr Maurois acreditava ser possvel mesclar a insistncia na verdade com o desejo de beleza e se pro-
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punha a discutir a biografia como uma obra de arte e a biografia considerada como cincia. Esperava, com isso, mostrar que arte e cincia poderiam ser reconciliadas e que, um livro cientfico, perfeitamente construdo, seria um trabalho de arte (Maurois 1929: 37-38). Ao discutir a biografia como arte e como cincia, Andr Maurois, sem intenes totalmente declaradas, apresentou caminhos e estratgias para a produo de um texto biogrfico que cumprisse, de forma exemplar, a conciliao entre a verdade e a beleza. Para alm do diagnstico acerca do que caracterizava as biografias modernas, Maurois esboou uma metodologia do como proceder para produzi-las, desdobrando seus argumentos em prognsticos avaliativos sobre as relaes entre histria, cincia e literatura. Nas suas consideraes acerca da dimenso artstica dos textos biogrficos, Andr Maurois enfatizou o esforo de criao e montagem realizado pelo bigrafo ao circunscrever, sob a forma da narrativa verossmil, a trajetria de vida de seu biografado. Se o bigrafo, diferentemente do romancista, no realizava, na plenitude de suas potencialidades, a inveno de personagens; se o bigrafo enfrentava limitaes impostas pelo fato de que protagonistas e antagonistas de sua histria tiveram existncias mundanas e reais, tais balizas no o impediam de praticar o exerccio de uma determinada esttica ao dar forma e enredo s vivncias e dramas pessoais de seus escolhidos. Como o pintor de paisagens ou de retratos, o bigrafo deveria selecionar as caractersticas essenciais do que ele estivesse contemplando. Por intermdio dessas escolhas, caso ele conseguisse faz-las sem comprometer a retratao do todo, o bigrafo estaria protagonizando a funo do artista (Maurois 1929: 50). Nesses termos, uma caracterstica fundamental da arte de escrever biografias modernas seria o cuidado com a seleo dos detalhes. Nessa discusso, Maurois estabeleceu diferenas entre os ofcios do bigrafo e do historiador. Para ele, um scholar, nos seus procedimentos de pesquisa, acumulava um grande nmero de informaes e as ordenava sem maiores cuidados seletivos. Nem todos, contudo, cometeriam esse pecado, pois haveria alguns que realizavam a seleo do material pesquisado, procurando estabelecer linhas gerais de sistematizao e produzindo, assim, algum tipo de obra de arte. O bigrafo, de fato preocupado com a dimenso esttica de seu texto, pouparia seus leitores do fardo de informaes inteis. Seria uma espcie de dever do bigrafo ler tudo o que dissesse respeito vida do sujeito em estudo, com vistas a no correr o risco de perder ou ignorar detalhes importantes. Para Maurois, todavia, a biografia no deveria consistir
numa narrativa que pudesse tudo contar. A seleo do detalhe significante e essencial seria parte imprescindvel do trabalho do bigrafo. Ao descartar o desnecessrio, o bigrafo melhor destacaria os aspectos que vivificassem o biografado, na maneira como esse se comportou em seu tempo de vida. Nesse ponto repousaria uma tarefa difcil: fazer os leitores encontrarem seres de carne e osso por trs das nuvens de papel, dos discursos e das aes do biografado (Maurois 1929: 62-64). Andr Maurois afirmava que a cincia histrica deixava os leitores na incerteza quanto s individualidades e, caso essas viessem a ser tratadas, cumpririam a funo de causas potenciais na ordenao dos eventos. A arte seria o oposto da generalizao, ela descreveria apenas o individual e desejaria o que fosse nico. No poderia haver cincia para as idiossincrasias do carter. Um livro que descrevesse um homem em todas as suas inconsistncias seria uma obra de arte (Maurois 1929: 64-66). Na anlise do tema da biografia considerada como uma cincia, as argumentaes de Andr Maurois divagaram sobre as relaes entre a escrita da vida de um eleito e o grau de verdade histrica que ali poderia existir. Suas anlises partiram de algumas questes, a saber: haveria na biografia uma verdade cientfica? Seria possvel conhecer a verdade sobre um homem? Em que extenso poderamos descobrir a verdade sobre um tempo ou sobre um perodo, a partir do registro da histria de um homem? Ciente do perigo e do absurdo de tentar estabelecer um paralelismo estreito entre as cincias da natureza e as cincias humanas, Maurois se disps a responder tais questes com extrema cautela, debitando, em particular, da conta dos procedimentos metodolgicos que interferiam na produo da narrativa "biogrfica" "o nus" de algumas de suas limitaes. Haveria assim como conhecer a verdade sobre um homem? Para Maurois, no. O bigrafo deveria tentar fixar a mutabilidade de luzes e sombras, ou tentar produzir o som da autntica nota individual. O que viesse a alcanar, contudo, seria um tipo de verdade totalmente diferente daquela perseguida pelo qumico ou pelo fsico (Maurois 1929: 103). As maiores digresses de Maurois foram deixadas para uma derradeira questo, qual seja: em que grau seria possvel estudar uma poca da histria por intermdio da escrita da vida de um homem. E mais, em que propores seria lcito fazer de um homem a figura central de uma poca. Segundo Andr Maurois, o bigrafo poderia transformar um indivduo numa figura central e fazer com que os acontecimentos de uma poca comeassem e terminassem
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na vida do protagonista eleito. Considerando a biografia como uma obra histrica, Maurois, contudo, buscava frisar suas identidades modernas. O bigrafo deveria atentar para as especificidades de sua narrativa frente ao que cabia ao campo das produes historiogrficas. Se a biografia de um eleito fazia parte da histria, ela no poderia responder por toda a histria; da mesma forma que essa ltima no deveria ser entendida como um mero somatrio de relatos biogrficos. Haveria diferenas entre os objetivos da biografia e da histria. A primeira, acima de tudo, seria o relato da evoluo da vida de um homem. A histria deveria ser para esse protagonista aquilo que o pano de fundo representaria para o pintor de retratos (Maurois 1929: 107-110). A metfora do pintor de retratos como simbologia para o trabalho do bigrafo, nas suas relaes com a histria, veio tambm a ser utilizada, como concluso final de Maurois, acerca das possibilidades da biografia ser considerada uma cincia. O pintor de retratos, como o bigrafo, deveria dominar as tcnicas de seu ofcio. Todavia, diferentemente do homem de cincia, preocupado com explicaes gerais, pintores e bigrafos objetivariam retratar o que fosse nico e individual, e nisso um trabalho de natureza distinta da cincia. Uma citao de Lytton Strachey socorreu Maurois na finalizao de seus argumentos, desta feita para insinuar algo que o autor francs no ousou afirmar to categoricamente quanto seu mestre britnico:
(...) bvio que a Histria no uma cincia; bvio que a Histria no uma acumulao de fatos, mas a relao entre eles (...) Fatos relacionados ao passado, se forem coletados sem arte, sero compilaes, e compilaes, sem dvida, podem ser teis, mas elas no so Histria, tanto quanto manteiga, ovos, sal e temperos no so uma omelete. (Maurois 1929: 110-111)
Importante perceber, nessas formulaes conclusivas de Maurois, a tnica na singularidade, no nico, no individual e no irrepetvel como mote diferenciador dos saberes sobre as experincias humanas. Nesse enfoque, a biografia poderia figurar como a melhor expresso de um conhecimento histrico, visto como manancial de circunscrio do singular. Concebido dessa forma, contudo, o saber histrico no poderia ser considerado uma cincia, caso essa ltima viesse a ser conceituada como conhecimento racional, formulador de leis explicativas ou de anlises centradas na causalidade de fenmenos numa ordem geral. Maurois, como outros intelectuais de sua poca, e, nesse aspecto, exemplificando uma sensibilidade moderna, criticou os valores de uma racionalidade
cientfica ancorada no percurso terico e metodolgico das ditas cincias da natureza, tomadas por alguns, entre esses os positivistas, como o modelo a ser seguido por todos os que desejassem produzir saberes verdadeiros. O conhecimento do mundo dos homens exigiria para alm da tcnica, uma boa dose de intuio, uma poiesis, e nisso a arte de criar algo, em especial, uma compreenso que informasse e sensibilizasse. A histria, na forma do que Strachey denominou de compilaes, informaria, mas no sensibilizaria. Para Strachey e Maurois, a histria como saber sobre a vida dos homens no poderia inserir-se no paradigma de cincia ento em voga, tanto quanto, a despeito das diferenas, a biografia tambm no poderia. Na discusso sobre as relaes entre biografia e histria, o que estava em pauta era o prprio valor do conhecimento histrico, a partir do questionamento de sua natureza epistemolgica. Se a biografia, nas suas relaes com a histria, em muitos aspectos deveria ser entendida como um obra de arte, as argumentaes de Andr Maurois, nesse ponto, vieram a ser desdobradas em aspectos sobre os usos da narrativa biogrfica. A partir de uma introdutria ponderao acerca das funes da arte como veculo para os sentimentos e percepes do artista, Maurois apresentava a seguinte questo: seria a biografia, tanto quanto o romance e a autobiografia um meio de expresso, em especial dos pontos de vista e das emoes do bigrafo? Desta feita, mais do que em outros momentos de suas argumentaes, o autor francs utilizou-se de sua prpria experincia como bigrafo para tentar responder questo proposta. Andr Maurois confessava que suas escolhas de sujeitos a serem biografados estiveram diretamente vinculadas identificao de idias e valores com os quais simpatizava. Firmando uma posio polmica, Maurois asseverava a pertinncia da biografia como meio de expresso, particularmente quando o bigrafo entendesse seu biografado como o outro que pudesse aplacar secretas necessidades de sua prpria natureza. Nessa maneira, os sentimentos e as aventuras do biografado seriam uma mediao para os sentimentos do bigrafo e, numa certa extenso, a narrativa tornar-se-ia uma espcie de autobiografia disfarada de biografia (Maurois 1929: 125). Se tais estratgias seriam comuns e possveis, Maurois no perdia de vista a questo da legitimidade da escrita biogrfica, ameaada por prticas onde a busca de si pudesse vir a suplantar o retrato do outro. Nesses casos, o bigrafo correria o risco de, inconscientemente, deformar a verdade histrica, o que abriria espaos para a condenao da qualidade de seu trabalho, em funo de uma excessiva subjetividade. Para Andr Maurois, antes de qualquer outro aspecto, a histria, ou aquilo que soubssemos sobre ela, deveria ser respeitada.
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Publicar uma biografia, ou anunci-la como tal e no como um romance, seria o anncio de fatos autnticos, alis a moeda de troca e de confiabilidade entre o bigrafo e seus leitores. O bigrafo, nesse sentido, deveria ao mximo procurar ser fiel quilo que o biografado de fato vivenciou e sentiu no curso de sua existncia (Maurois 1929: 131-132). Conclamando a fala hipottica de um historiador, Maurois alertava para os problemas do mtodo biogrfico; problemas associados ao infinito cuidado, absoluta honestidade, fixao de nunca alterar fatos singulares. Ciente dessas limitaes, e posando de bigrafo crtico de si mesmo, Maurois asseverava uma espcie de tautologia: a despeito de todos os problemas, no haveria outro mtodo. Se o fato cientfico poderia vir a ser explicado por procedimentos de anlise e de sntese, o entendimento de um ser humano e de sua inevitvel complexidade no poderia ser resumido a uma exaustiva compilao de detalhes (Maurois 1929: 133). Se o bigrafo, entre dificuldades, cuidados e hesitaes, poderia fazer da biografia um meio de expresso, em uma dimenso diferenciada, o mesmo teria valor para os leitores dessas narrativas de vida. Como textos dessa natureza, com a pretenso de alcanar o realismo, as biografias poderiam guardar, em suas pginas, exemplos comportamentais para leitores vidos pelas existncias alheias. A recepo e as apropriaes do texto biogrfico pelos leitores ditavam, por sua vez, as possibilidades de uso pedaggico e moral dessas narrativas de vida. Se isso denotava um valor de uso para as biografias, em especial daquelas cujos protagonistas j fossem considerados notveis, incorria, paralelamente, em mais uma responsabilidade por parte do bigrafo na realizao de seu ofcio. Maurois finalizava suas consideraes sobre a biografia como meio de expresso, alertando para a prudncia em no fazer da narrativa de vida de um homem um repositrio de moralismos, que, sua maneira, poderiam tambm representar, excesso de subjetividade por parte das impresses do bigrafo. As ltimas consideraes de Andr Maurois dedicaram-se, respectivamente, autobiografia e s relaes entre biografia e romance. Retomando questes discutidas anteriormente, em particular as que versaram sobre as possibilidades e limites de conhecer a verdade sobre um homem, o autor francs acrescentou mais algumas inferncias sobre o fazer biogrfico. Entendendo a autobiografia como uma derivao da biografia, Andr Maurois encontrava, nas particularidades dos mtodos autobiogrficos, argumentos preciosos sobre as limitaes intrnsecas ao conhecimento da verdade acerca da vida de um homem. Haveria uma espcie de iluso autobiogrfica a ser lembrada, nos termos de que nenhum homem guardava lembranas
completas sobre suas experincias, sentimentos, pensamentos, sonhos e racionalizaes. Memrias seletivas e imperfeitas, formadas por muitos esquecimentos, voluntrios e involuntrios, consistiriam na matria bruta a partir da qual uma narrativa existencial poderia ser produzida. Nenhum homem, de fato, era senhor de si e isso se tornava contundente e trgico quando algum decidia narrar sua vida de forma ordenada e significativa. Debitando da conta da complexidade da psique humana os dividendos dessas limitaes, Maurois conclua que o autor de uma autobiografia ideal ainda estaria por nascer5. Sua ltima reflexo correspondeu a uma anlise acerca das dificuldades de se alcanar a verdade sobre a vida de um homem, a partir de uma comparao entre a liberdade de criao do romancista e as imposies da fundamentao documental, tpicas do ofcio do bigrafo. Se na construo de seus personagens, o romancista poderia e deveria lanar mo das imagens necessrias, no sentido de dar-lhes vida, percepes, pensamentos, ao; o bigrafo, tanto quanto o historiador, assim no poderia proceder, tendo que circunscrever suas inferncias quilo que estivesse presente nos vestgios documentais referentes ao seu biografado. A diferena fundadora entre a narrativa ficcional e a de carter realista, em muitos aspectos, possibilitava ao romancista, especialmente quele, em alguma medida, ancorado na perspectiva de criar textos e personagens verossmeis, a produo de relatos muito mais convincentes na sensibilizao de leitores em busca de boas histrias sobre misrias e grandezas humanas. Essa constatao foi encaminhada para uma derradeira questo: em que medida, o bigrafo poderia valer-se das tcnicas do romancista? Para Maurois, a busca, por parte dos bigrafos, da elaborao de narrativas humanizadoras de seus biografados, dificultaria ainda mais suas tarefas sempre norteadas pela fronteira dos registros documentais. Nessa aparente adversidade, contudo, Maurois visualizava um desafio e um estmulo, suportado e, sem dvida bem realizado, pelos bigrafos que criaram belos retratos em papel e letras. Em certa medida, os bons bigrafos conseguiriam, como os bons romancistas, manter Sherazade viva, caso ela fosse narrar suas histrias entre seus
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5 A despeito do ceticismo, ou de sua maneira muito peculiar de caracterizar a natureza humana o ser complexo, em constante mudana, escravo da transitoriedade do tempo Andr Maurois finalizou sua conferncia sobre autobiografia enumerando e comentando textos qualificados como satisfatrios, na qualidade de trabalhos autobiogrficos.
contos das mil e uma noites. Para que a vida de Sherazade viesse a ser poupada, a histria que estivesse a narrar, sendo a de um nico homem, suas desventuras e esperanas, deveria primar pela cadncia envolvente e provocativa da curiosidade sobre o desenrolar da trama, j que o final a morte do biografado , a princpio, seria esperado (Maurois 1929: 137-138). Para Maurois, a sobrevivncia de Sherazade dependeria, em larga medida, do sujeito biografado, no s pelas especificidades de sua trajetria de vida, como tambm, pela forma como essas viessem a ser sistematizados pelo bigrafo. Seria, nesse ponto, fundamental fazer do biografado o Homo Biographicus, uma terceira categoria diferente do Homo Sapiens e do Homo Fictus. sua maneira, abusando de imagens irnicas, Andr Maurois concebia cada um desses como espcimes habitantes de mundos correlatos, porm diferentes: a vida real, o espao ficcional e o universo particular da narrativa biogrfica. O autor francs afirmava sua concepo acerca da biografia: o produto resultante da difcil juno entre tcnica e intuio. Estava, sem dvida, a dignificar o gnero biogrfico e mais, a valorizar uma certa maneira de escrever biografias, onde alis, ele prprio figurava como entusiasta e divulgador (Maurois 1929: 199-203).
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Em busca de homens histricos
As indagaes de Maurois, no momento de sua emergncia, tornaram-se uma matriz importante de idias sistematizadas acerca dos usos, valores e caractersticas do gnero biogrfico. Proferidas em ingls, publicadas em francs, traduzidas para o ingls, entre 1928 e 1929, as lectures de Maurois circularam nas prateleiras de livros de intelectuais de outras terras e lnguas, aportando em solo brasileiro, para a alegria ingnua dos bacharis que liam avidamente tudo que da Frana brotasse. A apropriao desse debate animou letrados brasileiros a desejar que, tambm no campo das narrativas de vida biografias, memrias, autobiografias vissemos a superar o atraso frente s ltimas inovaes europias. Interessante constatar que o debate sobre a renovao do gnero biogrfico ocorreu em paralelo e, em relao direta, ao crescimento da publicao de histrias de vidas individuais. Na leitura de Alceu Amoroso Lima assistiu-se a uma verdadeira epidemia biogrfica (Lima 1931: 165-177). Mais do que um mero fenmeno quantitativo, a epidemia biogrfica existiu como tema propulsor, caro a muitos dos que se dedicaram critica literria na poca, e que, no exerccio dessa atividade intelectual, estabeleceram as dimenses e significados da dita biografia moderna no conjunto da produo bibliogrfica brasileira.
No pretendendo esgotar, nos limites desse artigo, as polmicas que mobilizaram letrados nos seus diagnsticos sobre a epidemia biogrfica, cumpre destacar uma de suas apropriaes. Entre o final da dcada de 1920 e a de 1950, com destaque para os anos trinta e os anos quarenta, intelectuais empenhados na renovao da literatura e da histria nacional, dispostos a circunscrever o campo dos Estudos Brasileiros, compreenderam a renovao da biografia como mais um aspecto necessrio entre as estratgias de atualizar anlises sobre a realidade nacional. No dilogo com as lies dos mestres da biografia moderna, em especial Lytton Strachey e Andr Maurois, alguns letrados brasileiros acharam que vultos eminentes da histria poltica e da produo literria brasileira poderiam ter suas vidas apresentadas como trajetrias de homens de carne e osso, a sofrer todas as mazelas da condio humana criadores e criaturas de experincias e enredos histricos. O fazer biogrfico, sob a clave de uma narrativa humanizadora de seus protagonistas, poderia tornar-se uma pedagogia de vida a instruir leitores no catecismo dos saberes sobre a nao brasileira. De forma resumida, diramos que essa perspectiva informou tanto quanto veio a ser informada por ela - a produo das biografias histricas que compuseram a obra de Octvio Tarqunio de Sousa. Assim, para Octvio Tarqunio de Sousa, a reinveno da histria brasileira, proposio candente entre os que respiraram a atmosfera das interrogaes modernistas (Saliba 2000: 43-49), seria promovida, naquilo que se referia especificamente ao processo de constituio do Estado Nacional, por intermdio de um fazer biogrfico que procuraria compreender as aes dos homens, suas virtudes, defeitos e hesitaes, no seu meio social e histrico, ou como Tarqunio de Sousa costumava nomear, no esprito de sua poca. Esse autor, ao desenhar a fisionomia de seus biografados, em retratos de papel e letras, perseguiu, em igual proporcionalidade, a compreenso do perodo histrico que seus protagonistas viveram. A biografia, como a narrativa da vida de um eleito, tornava-se, ento, um instrumento mediador, a via de acesso a uma outra poca sob a perspectiva de reconstruir o passado pelos olhos de quem o encenou. Nesses termos, a fisionomia do sujeito individual, exterioridade captada por aparncias e traos de comportamento porventura registrados, guardava um carter a ser decifrado. Na composio de ambos, fisionomia e carter, exterioridade e interioridade, forma e contedo, definiu-se a possibilidade de compreender o esprito de um tempo, as concepes e as idias por meio das quais cada um, sua maneira, aprendeu a estar no mundo, com
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uma assinatura e um rosto. Construindo biografias, Octvio Tarqunio de Sousa pretendeu escrever histria em uma literalidade absoluta, por vezes ingnua, quanto premissa de atribuir aos anos, e aos homens, uma fisionomia. Em suas narrativas biogrficas publicadas entre 1937 e 1942- Bernardo Pereira de Vasconcelos e seu tempo, Evaristo da Veiga e Diogo Antnio Feij Octvio Tarqunio de Sousa no s materializou a perspectiva de escrever biografias histricas, como igualmente idealizou o projeto, posteriormente abandonado, de elaborar uma Histria das Regncias no Brasil. Acreditava que ao escrever biografias, produziria uma outra histria sobre o que considerava um dos perodos mais importantes do processo de formao do Estado nacional. Pela clave da humanizao de dirigentes que vivenciaram o momento em que a nao quase no se constituiu como unidade poltica, Octvio Tarqunio visualizou o cruzamento entre identidades individuais e individualidades histricas. Na primeira edio da biografia de Diogo Antnio Feij, diferentemente das que a precederam, consta um prefcio onde o autor disps-se a esclarecer suas concepes sobre o fazer biogrfico. A impresso de leitura dessas pginas introdutrias nos levou a crer que Octvio Tarqunio, naquela altura de sua trajetria intelectual, podia j demonstrar conhecimento adquirido na escrita de um gnero cada vez mais presente na produo letrada nacional. Falava o bigrafo, a esclarecer e dignificar funes e idiossincrasias de suas escolhas autorais como historiador. Apresentando seu principal personagem e o tema do qual tratava o novo livro a vida de Feij , o autor, de antemo, ponderava que a notoriedade histrica em torno do protagonista mais do que facilitar, dificultara a realizao de um determinado tipo de biografia. Para o autor, seu biografado teria sido, at ento, representado pelos olhos deslumbrados de panegiristas ou avaliado com rancor e m vontade por inimigos pstumos ou contemporneos. Urgia pois realizar o retrato fidedigno do padre paulista, criatura capaz de furor e de ternura, vria, contraditria, complexa. Urgia restituir a Feij sua condio humana e deslocar imagens que carregaram nas tintas de uma montona e estpida coerncia. Se Feij havia sido o homem de governo a servio da ordem, com senso de autoridade e noo de dignidade, foi tambm, em outras ocasies, o poltico apaixonado e caprichoso, empenhado em aes contraditrias quanto aos princpios que havia encarnado. Desculpando-se junto a bigrafos que poderiam ver em seu texto obra mpia de dvida e de negao , Octvio Tarqunio afirmava que o mais importante era descobrir o indivduo tal como
ele foi na sua humana realidade, e no como no-lo impingiram apologistas e detratores (Sousa 1942: IX-X). Octvio Tarqunio ponderou que, mesmo no poupando esforos na pesquisa de todos os elementos e de todo material indispensvel reconstituio da vida de Feij, desenvolvendo-a com rigor em arquivos e bibliotecas no Rio de Janeiro e em So Paulo, no pretendeu restringir a histria, em particular a biografia, ao mero levantamento cronolgico ou ao fastidioso relatrio to do gosto de certos caadores de lndeas. Reconhecendo que nada seria intil para o conhecimento de um homem e que as coisas mnimas poderiam por vezes explicar as maiores, Octvio Tarqunio asseverava que no seria apenas por intermdio de uma interminvel narrao de detalhes que se poderia elaborar uma boa biografia. Haveria um nvel de criao no trabalho do bigrafo, e as conjecturas fariam parte da montagem do texto que pudesse restaurar o tempo que passou. O exerccio desse potencial criativo exigiria o mximo de prudncia de par com a mais escrupulosa submisso aos fatos na forma como esses se consumaram. Para Octvio Tarqunio, era fundamental atentar para as diferenas entre o trabalho de criao do bigrafo e aquele que seria desenvolvido pelos romancistas. Esses poderiam estabelecer planos prprios e especficos para a durao da vida de seus personagens, aproximando-se em maior ou menor escala do espetculo do mundo. Historiadores, em especial os bigrafos, deveriam respeitar passivamente o curriculum vitae do biografado (Sousa 1942: X-XI). Explicitando uma de suas referncias autorais, Octvio Tarqunio evocava Lytton Strachey, confessando o quando foi difcil seguir o receiturio do mestre. Assim, com adequaes, buscou aplicar a mxima de desprezar tudo o que fosse redundante e nada perder do que fosse importante. Nas mudanas no timbre da voz s diferentes fases de vida do biografado, mesmo as mais lentas e montonas, o bigrafo deveria alcanar o mximo de conformidade com a vida que almejava fixar. Na busca dessa conformidade, entrariam tambm a sondagem da alma do biografado e o corte em profundidade da poca em que a vida transcorreu. Finalizando a apresentao da biografia de Feij, Octvio Tarqunio dizia ter se esforado para permanecer num certo estado de dvida receptiva com relao ao seu biografado. Adiantava que, por motivos diversos, seu livro, provavelmente, no agradaria aos panegiristas e aos detratores. Esperava, contudo, que os leitores de boa vontade chegassem ao fim do livro com impresso semelhante a sua: uma
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fundada admirao por Feij, visto embora nas contingncias de sua vida e nos limites de suas prprias dimenses (Sousa 1942: XI-XIII). Como intelectual de seu tempo, a falar a linguagem de sua gerao, Octvio Tarqunio tornou-se o autor de biografias histricas em estreito dilogo com o que foi tematizado sobre a emergncia de uma biografia moderna. Leitor de Lytton Strachey e de Andr Maurois, como atestam as marcaes nos exemplares de obras desses autores em sua biblioteca, Octvio Tarqunio foi, entre seus contemporneos, aquele que talvez mais tenha investido na perspectiva de reinventar a histria nacional por intermdio da renovao do gnero biogrfico. Ao dar continuidade prtica de escrever a histria de momentos mpares das experincias polticas brasileiras, valendo-se das trajetrias de vida de alguns de seus diletos dirigentes, dialogou, como quis enfatizar, com uma certa tradio, ancorada em referncias s obras de Joaquim Nabuco e Oliveira Lima. Ao atualizar a escrita biogrfica, inspirando-se nas lies de Lytton Strachey, Octvio Tarqunio imprimiu uma face moderna sua historiografia, nos quadros dos valores que conceberam as relaes entre biografia e histria como estratgia eficaz para a informao e a sensibilizao de leitores. Nesse cruzamento se manifestou a moderna tradio dos textos de Octvio Tarqunio de Sousa e mais, uma pedagogia dos saberes sobre a nao. A anlise das trs biografias publicadas por Octvio Tarqunio de Sousa, entre 1937 e 1942, nos permitiu identificar suas especificidades e, em especial, verificar o quanto cada uma delas fez valer a premissa de que a narrativa biogrfica viabilizava, a partir de certos cuidados metodolgicos e conceituais, escrever a histria de uma poca. A poca foi o terreno movedio das Regncias, utilizando aqui a expresso cunhada por Tarqunio de Sousa, to expressiva na juno da imagem do terreno que se move, configurando um tempo e uma paisagem histrica a ser retratada. Mais do que a poca, houve um tema, o da constituio do Estado independente e da nao, como entidade poltica soberana, nas ambincias da predominncia de uma mentalidade liberal. Se o personagem biografado, suas aes e idias, no curso de trajetrias de vida, responderam pelas principais anlises realizadas pelo autor, por intermdio de um narrador em terceira pessoa - o observador externo que enquadrava a cena e os protagonistas da histria a ser contada -; essa ltima, nas suas circunstncias dramatizadas pela prpria narrativa, tornava-se o elemento definidor dos sentidos de cada uma das experincias da vida individual ali representada. Octvio Tarqunio procurava demonstrar o quanto os homens s se configuravam enquanto sujeitos por intermdio da histria, entendida aqui
como vivncia social e cultural, circunscrita a uma durao. Cada uma das biografias mencionadas tiveram suas pginas saturadas por descries interpretativas das circunstncias que afetaram grupos, valores, prticas polticas na poca em que a vida nacional , outra expresso utilizada por Octvio Tarqunio, definia sua fisionomia. Para o autor, a apreenso da vida nacional se daria pela mediao da vida de seus biografados, na perspectiva de enxergar nas fisionomias individuais a fisiognomia de coletividades histricas. Cada uma das individualidades cujas fisionomias Octvio Tarqunio quis emoldurar em seus retratos em papel e letras assim veio a ser representada como parte de um conjunto de relaes historicamente condicionadas. Nesses termos, a trajetria de Bernardo Pereira de Vasconcelos confundiu-se, a partir de um certo momento, com a trajetria do Regresso Conservador. A de Evaristo da Veiga ilustrou, de forma paradigmtica, as propostas do reformismo liberal de vis moderado, to adequado, como procurou reiterar o bigrafo, consolidao da solda nacional. A vida de Feij, mais vria e diversificada, garantiu o panorama de momentos mpares na histria da constituio do Estado Imperial, no Brasil, e da prpria nao como corpo poltico autnomo: dos debates nas Cortes de Lisboa s Revoltas Liberais de 1842. Em cada uma dessas biografias, Octvio Tarqunio procurou fazer a biografia da nao brasileira sobre as premissas de que a constituio dessa comunidade de homens, aglutinada pela partilha de valores, tradies culturais e experincias comuns, havia sido gestada pela ao de sujeitos que abraaram os princpios polticos liberais. Mesmo ao modular os diversos projetos originrios dessa matriz ideolgica, como se quisesse ilustrar sua elasticidade histrica, o bigrafo posicionou-se, por vezes, fazendo suas as opinies e credos de seus biografados. Na exemplaridade das condutas de seus protagonistas, Octvio Tarqunio procurou, por um lado, interpretar as aes dos que construram o Estado nacional no momento de sua emergncia histrica e, tambm, atualizar historicamente o valor do liberalismo poltico, em tempos em que esse, sofria tantas crticas e revises. Nesse aspecto, o tempo das Regncias, distante cerca de cem anos, do momento em que Tarqunio de Sousa produziu seus primeiros textos biogrficos, pareceu ser a paisagem histrica paradigmtica, por excelncia, para uma reflexo acerca dos usos do credo liberal na conformao de ordens polticas onde, o justo meio e o ideal de moderao pudessem guiar a conduta dos que desejavam modernizar e redescobrir a nao. Cumpre destacar, o quanto Octvio Tarqunio, autor/narrador em terceira pessoa, destacou a importncia do debate
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parlamentar na conduo da vida poltica daqueles dirigentes imperiais, monumentalizando tais experincias frente a tantas ameaas consolidao da solda nacional. Talvez quisesse dizer aos leitores que a histria de seu tempo presente marcada, entre outros aspectos, pela a vigncia do Estado Novo e suas prticas autoritrias, como a censura e o fechamento do Congresso poderia ser diferente. Por mais que os homens estivessem presos s circunstncias histricas, essas, numa certa proporo, se estabeleciam em conjuno com as suas vontades. Como homem do seu tempo e na qualidade de letrado, Octvio Tarqunio viu, nas narrativas de vida de seus biografados, a possibilidade de construir anlises histricas decifradoras e atualizadoras dos problemas nacionais. Diramos que, sua forma particular de narrar a nao (Bhabha 1999: 1-7) produziu uma biografia do Estado nacional, no momento de sua emergncia, centrada na proposta de figurar a dimenso trgica da histria dos sujeitos individuais que assumiram postos na direo do mundo do governo (Mattos 1987: 109-129). A figurao da vida desse mundo do governo, por intermdio das trajetrias individuais de seus dirigentes, permitiu a Octvio Tarqunio apresentar a histria da constituio do Estado nacional brasileiro sob a estreita dependncia da vontade de permanecer juntos6, posta prova pelas prprias contingncias da histria, que o bigrafo e o historiador registrou na forma de um conhecimento que ordenava lembranas e esquecimentos providenciais. Salta a impresso de que ao biografar dirigentes polticos da pretrita experincia de construo do Estado nacional, Octvio Tarqunio buscou falar do terreno movedio de sua contemporaneidade, visualizando na interpretao do passado algo esclarecedor sobre as impertinncias e descontinuidades de suas vivncias imediatas. Cumpre destacar que, na busca de retratos em papel e letras que pudessem gerar nos leitores a impresso de que o biografado voltava a viver, na premissa de fazer da narrativa algo que pudesse figurar a dinmica e o movimento das experincias vivenciadas pelo protagonista, Octvio Tarqunio quis imprimir
6 Acreditamos que Octvio Tarqunio estabeleceu dilogos com a obra de Ernest Renan. Apesar de no fazer nenhuma meno direta, nas indicaes bibliogrficas de seus textos, o bigrafo e historiador parece ter se inspirado nas lies do pensador francs acerca do conceito de nao. Para Renan, a nao seria um princpio espiritual; o resultado de profundas complicaes histricas; uma conscincia moral criada pelos homens, subordinada a um rico legado de lembranas e ao desejo de viver juntos, a vontade de fazer valer a herana indivisa; a nao, como o indivduo, seria o resultado de um longo passado de esforos, de sacrifcios e de devoes (...) (Renan 1997: 12-43).
sobre seus textos um certo valor literrio, a partir da utilizao de elementos da narrativa do romance a graa, a leveza, a maneira de apresentar o assunto. Na perspectiva de manter Sherazade viva, e nisso seguindo parcialmente a receita proposta por Maurois, Octvio Tarqunio materializava, em suas narrativas biogrficas, mais uma de suas dimenses modernas.
De Strachey a Dilthey
Firmando um estilo, o de autor de biografias histricas em dilogo com o que essas pudessem materializar de exemplos de uma reinveno da histria nacional e de atualizao do prprio fazer biogrfico, Octvio Tarqunio de Sousa veio a publicar Jos Bonifcio, em 1945, e A vida de D. Pedro I, em 1952, essa ltima recebida entusiasticamente pela crtica literria da poca. O projeto de reunir suas biografias histricas e outros textos de sua autoria na forma de uma coleo, em 1958, inegavelmente, perenizou os trabalhos de Octvio Tarqunio de Sousa sob uma clave diferente daquela que havia, nos anos quarenta, o qualificado como o historiador das Regncias. Com a Histria dos Fundadores, novos sentidos foram imputados a cada uma de suas biografias de dirigentes polticos imperiais, em funo do pertencimento a um conjunto particular a coleo , marcadamente comprometida com a anlise de um tema e de uma poca, qual seja: a emergncia e a consolidao do Estado Imperial brasileiro. Se esse aspecto foi recorrente nos comentrios dos que analisaram a coletnea lanada em 1958, cabe, destacar, o quanto, nesse momento, o autor explicitou referncias Wilhelm Dilthey nas suas perspectivas de relacionar narrativa biogrfica e escrita da histria. Na Introduo Histria dos Fundadores do Imprio do Brasil, Octvio Tarqunio declarou que, quando esteve em suas possibilidades, sua tarefa biogrfica inspirou-se em boa parte das lies de Dilthey (Sousa 1960: v. I 14)7. De fato, como pudemos constatar, suas possibilidades estiveram associadas leitura de El mundo historico (Dilthey 1944). Na biblioteca de Octvio Tarqunio de Sousa, a primeira edio em espanhol do referido livro, datada
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7 Na introduo Histria dos Fundadores Octvio Tarqunio, do mesmo modo que havia feito no prefcio primeira edio de Diogo Antnio Feij, explicitou os valores que informavam suas concepes sobre biografia e histria. No caberia nesse artigo detalhlas. Vale mencionar o quanto, naquele momento, 1958, conceitos das formulaes historistas vieram a compor o eixo de suas argumentaes.
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de 1944, ainda guarda as anotaes e os marcadores de pginas, pequenas nesgas de papel amarelecidas, a denotar os vestgios de leitura do autor. Entre tantas marcaes, cumpre destacar, nos limites desse artigo, aquelas em que o leitor Octvio Tarqunio deparou-se com as anlises do filsofo sobre a biografia. Em seis pginas, Dilthey se disps a expressar suas consideraes sobre o carter cientfico e sobre a dimenso artstica da narrativa biogrfica. Octvio Tarqunio assinalou grande parte do texto; parecia ter encontrado sintticos argumentos de autoridade para suas inquietudes de bigrafo. Cabe relembrar que tais consideraes de Dilthey foram originalmente escritas em 1910 (Dilthey 1944: 417-418). O estatuto da escrita biogrfica, traduzido na questo de ser ela ou no parte integrante da histria, na sua dimenso de conhecimento cientfico, estava exatamente sendo posto em xeque, face a transformaes relacionadas emergncia de uma biografia moderna. Como filsofo empenhado na tarefa de realizar a crtica da razo histrica, Dilthey percebeu, de forma acurada, o alcance epistemolgico e metodolgico do debate em torno do estatuto da biografia, situando-o no campo das determinaes da prpria cientificidade do conhecimento histrico. Como sua crtica da razo histrica no s visava a fundamentar as ditas Cincias do Esprito, com destaque entre elas para a Histria, como igualmente se desdobrava em uma filosofia da vida, com implicaes sobre os usos da psicologia e da hermenutica (Amaral: 1997; Gadamer 1998: 27-38), a discusso sobre o estatuto da biografia representou, nas formulaes diltheyanas, a possibilidade de exemplificar o quanto suas idias resolveriam certas antinomias, cuja existncia, na avaliao do filsofo, se devia impropriedade de querer conhecer a vida humana por intermdio de valores que serviriam unicamente s ditas Cincias da Natureza. Pelo seu pertencimento ao campo da histria, nesse aspecto, s Cincias do Esprito, por sua dimenso de narrativa de vida, por sua funcionalidade entre as obras que se prestavam a decifrar o mundo histrico, a biografia, segundo Dilthey, como resultado de uma certa metodologia de produo do conhecimento, poderia ser qualificada como obra de arte, possuindo, todavia, um carter cientfico, ditado pelas suas interfaces com o conhecimento histrico. O texto diltheyano, nessas argumentaes, se desenvolveu sobre um jogo de oposies e complementaridades, onde ao fim, a expresso obra cientfica de arte apontou para a ambigidade intrnseca do fazer biogrfico (Dilthey 1944: 270-276). A par dessas argumentaes, talvez possamos compreender o encontro entre o leitor Octvio Tarqunio e o filsofo alemo. O bigrafo Tarqunio de
Sousa, cuja produo intelectual havia se baseado em rigorosa pesquisa e crtica documental, traduzidas em textos onde avultaram os cuidados com a forma literria, visualizou nas consideraes diltheyanas sobre a biografia, as lies que, talvez, havia muito, fossem procuradas, e que, em certa medida, aprofundavam, em bases epistemolgicas, valores decantados, de forma mais ligeira, nas formulaes de Strachey e de seu divulgador maior, Andr Maurois. O historismo de Wilhelm Dilthey complementou, em larga medida, a trajetria de um autor que pautou grande parte de sua produo no cruzamento entre identidades individuais e individualidades histricas. Nas palavras de Srgio Buarque de Holanda, Octvio Tarqunio quis abordar a Histria a partir dos homens que fizeram a Histria (Holanda 1988: 11). Assim o fez, em especial, no momento de reunir as biografias produzidas ao longo de 15 anos, na forma da Histria dos Fundadores, firmando um lugar e um valor para os usos da biografia na elaborao do conhecimento histrico. Um dos ltimos vestgios de leitura de Octvio Tarqunio sobre El mundo historico, nos auxiliou no traado de algumas derradeiras consideraes:
(...) A vida se d unicamente na vivncia, na compreenso e na captao histrica. (...) Estamos abertos s possibilidades, j que o sentido e o significado surgem primeiramente no homem e na sua histria. Mas no no homem individual, seno no homem histrico. Pois o homem algo histrico...(Dilthey 1944: 318)
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A premissa diltheyana do homem como ser histrico e da sua vida como algo cujo sentido s poderia ser captado por meio da Histria, delegou ao texto biogrfico, na sua acepo de escrita da vida de um homem, um valor intrnseco entre narrativas voltadas para o estudo do que realmente havia acontecido. As narrativas biogrficas, contudo, deveriam configurar-se como textos que ao decifrarem seus protagonistas como sujeitos individuais, viessem, acima de tudo, apresent-los como homens histricos. Nesse ponto, o encontro do bigrafo e historiador Octvio Tarqunio de Sousa com as formulaes historistas do pensador alemo Wilhelm Dilthey permitiram ao autor brasileiro reiterar e lapidar o valor de suas narrativas biogrficas para a escrita da histria do Estado Nacional, em terras brasileiras. Jos Bonifcio, D. Pedro I, Feij, Evaristo da Veiga, Bernardo de Vasconcelos foram todos, nos retratos em papel e letras de Octvio Tarqunio de Sousa, homens histricos.
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AS TRADIES HISTRICAS INDGENAS DIANTE DA CONQUISTA E COLONIZAO DA AMRICA: TRANSFORMAES E CONTINUIDADES ENTRE NAHUAS E INCAS*
Eduardo Natalino dos Santos**

Doutorando no Depto. de Histria - FFLCH/USP
Resumo
Apresentaremos neste artigo algumas das principais caractersticas de duas tradies histricas indgenas: a nahua e a inca. Em seguida, analisaremos comparativamente suas aes, reaes, transformaes e continuidades diante de desafios histricos similares e contemporneos: as conquistas e as colonizaes castelhanas do Altiplano Central Mexicano e dos Andes durante os sculos XVI e XVII.
Palavras-Chave
Nahuas Incas Conquista e colonizao castelhana Tradies histricas indgenas Fontes histricas indgenas
Abstract
This article presents some of the main characteristics of two indigenous historical traditions: the Nahua and the Inca. The author offers a comparative analysis of indigenous actions, reactions, adaptations, transformations, and continuities as they faced similar, contemporaneous challenges: the Spanish conquest and colonization of Central Mexico and the Andes during the seventeenth and eighteenth centuries.
Keywords
Nahua Inca Spanish conquest and colonization Indigenous historical traditions Indigenous historical sources
* Este trabalho teve como ponto de partida o curso Viso comparativa da conquista e colonizao das sociedades indgenas estatais: nahuas, maias e incas, ministrado durante o primeiro semestre de 2002 no Depto. de Histria - FFLCH/USP pelo Prof. Dr. Federico Navarrete Linares (Instituto de Investigaciones Histricas UNAM), a quem agradeo pelas crticas e sugestes. ** Bolsista Fapesp.
Eduardo Natalino dos Santos / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 157-207
Introduo
A elaborao e o uso social de explicaes sobre o passado foram prticas constantes nas mais diversas sociedades humanas. Em geral, tais elaboraes tratam de explicar e articular as origens, as transformaes, as permanncias e as expectativas grupais, dando-lhes sentidos supostamente imanentes, que funcionam, entre outras coisas, como elementos de coeso social. E essa imanncia atribuda socialmente entendida e aceita, em parte, pelo fato de que tais explicaes so construdas sobre as amplas concepes que cada sociedade possui e compartilha de forma mais ou menos homognea, dependendose do caso acerca do tempo, do espao, da transformao, da permanncia, da origem, do destino, do que seja acontecimento, fato, verdade e etc; e que formam um todo mais ou menos coerente, mas no monoltico, que podemos chamar de viso de mundo.1 A construo e a manuteno de explicaes histricas com aceitao social um processo de mdia ou longa durao e, em geral, sobretudo nas chamadas sociedades complexas, tende a estar sob o controle de camadas sociais especficas, que podem, inclusive, contar com indivduos ou instituies especializados na produo, na transmisso e na difuso de tais explicaes, como o caso das sociedade indgenas que analisaremos. Chamaremos de tradies histricas a essas organizaes, grupos, instituies ou indivduos que se dedicam de forma sistemtica mas no necessariamente exclusiva construo, manuteno e transformao de explicaes socialmente aceitas acerca do passado. E tudo isso a relao das tradies histricas com determinados grupos sociais e a ligao de suas construes com uma determinada viso de mundo nos leva concluso de que imprescindvel entender as explicaes sobre o passado como produtos histricos especficos, inseridos em um conjunto de problemas que se relaciona diretamente com a sociedade em questo.2
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O conceito viso de mundo pode ser definido como um Conjunto articulado de sistemas ideolgicos relacionados entre s en forma relativamente congruente, con el que un individuo o un grupo social, en un momento histrico, pretende aprehender el universo. (Lpez Austin 2002). 2 No entanto, muito comum que as explicaes produzidas pelas tradies no ocidentais sobretudo pelas tradies indgenas sejam analisadas e caracterizadas de forma conjunta e genrica, como se fossem o resultado da ao de princpios ou leis univer-
Essas so as idias gerais que orientaram a elaborao deste artigo, o qual tem como objetivo especfico apresentar algumas das principais caractersticas das tradies histricas nahua e inca, para depois analisar, comparativamente, suas diferentes aes, reaes, transformaes e continuidades diante de processos histricos similares, contemporneos e levados s regies do Altiplano Central Mexicano e dos Andes Centrais por um agente histrico comum. Estamos nos referindo s conquistas e colonizaes castelhanas dos sculos XVI e XVII. O entendimento dessas diferentes tradies e de suas distintas reaes e transformaes diante da empresa colonial castelhana fundamental para podermos contextualizar e analisar adequadamente os escritos histricos3 produzidos nessas duas regies durante o Perodo Colonial4, sejam os escritos de origem e estrutura mais prximas ao pensamento nahua ou inca, ou sejam os escritos tipicamente ocidentais que, de alguma maneira, utilizaram-se das informaes provenientes das tradies histricas locais.5
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sais, que regeriam o pensamento de suas sociedades produtoras chamado de pensamento mtico. Partindo desse pressuposto, tais anlises procuram determinar as caractersticas formais e conceituais comuns a tais explicaes, independentemente das especificidades sociais e histricas em meio das quais foram produzidas. Veremos, por exemplo, que as tradies histricas mesoamericanas utilizavam um preciso sistema de calendrio como elemento organizador de suas narrativas. Esse sistema funcionava como uma espcie de coluna vertebral das narrativas e permitia a marcao de uma inequvoca seqncia temporal diacrnica, fato que no exclua a presena da sincronia nos relatos. Apesar disso, pouca ateno tem sido dada a esse carter diacrnico do pensamento mesoamericano, predominando a nfase no carter cclico ou sincrnico, o qual condiz mais facilmente com o pressuposto de que fora do mundo ocidental predomina o pensamento mtico, caracteristicamente sincrnico e no preocupado em delimitar a fronteira presente-passado. 3 Estou chamando de escritos histricos ao conjunto de textos que, de modo central e explcito, possuem como tema as histrias e os costumes dos povos americanos.
4 Esse raciocnio tambm pode ser aplicado, de modo mais geral, para ajudar a explicar as distintas aes, reaes e transformaes das sociedades indgenas americanas frente ao processo de conquista e colonizao castelhanas. Em outras palavras, somente entendendo as especificidades das diversas sociedades indgenas inclusive suas construes ideolgicas sobre a chegada e a presena do europeu que poderemos compreender os diferentes contatos, convivncias e conflitos que foram construdos entre os povos locais e os estrangeiros a partir do sculo XVI. 5 Em outra ocasio, tratamos da produo de crnicas e histrias pelos religiosos espanhis e do uso que fizeram das informaes provenientes das tradies indgenas mesoamericanas (Santos 1998).
1 As tradies histricas nahua e inca

muito difcil fazer uma caracterizao eqitativa das tradies histricas inca e nahua durante o perodo Pr-hispnico ou Colonial. O conhecimento acerca dessas tradies que possuem em comum o fato de pertencer a sociedades estamentais e dominadoras que foram alvos das primeiras guerras de conquistas castelhanas depende, muitas vezes, de fatores alheios boa vontade do pesquisador, dentre os quais podemos destacar: a sobrevivncia ou no de registros produzidos por tais tradies; o entendimento de seus eventuais sistemas de registro; a existncia ou no de escritos alfabticos coloniais, produzidos por indgenas ou castelhanos, que registrem depoimentos da vertente oral, traduzam parte dos registros tradicionais ou que, pelo menos, descrevam o funcionamento de tais tradies; e, por fim, a continuidade ou no dessas tradies at tempos recentes. A positividade ou negatividade de cada um desses fatores determina, em parte, a possibilidade de existncia de um campo de estudo especfico, que se dedique aos registros tradicionais, aos escritos alfabticos coloniais ou aos grupos humanos que mantiveram tais tradies at tempos mais recentes. A articulao dos conhecimentos oriundos desses diversos campos de estudo pode nos fornecer a possibilidade de entendermos, pelo menos em parte, o funcionamento de tais tradies e de seus registros em tempos pr-hispnicos ou coloniais. Tal articulao tem sido mais afortunada no caso da tradio nahua do que no caso da inca, pois existe um grande desequilbrio, qualitativo e quantitativo, no conhecimento das fontes provenientes dessas tradies histricas, bem como no conhecimento de informaes coloniais acerca de seus funcionamentos. O desequilbrio qualitativo deve-se principalmente ao fato de reconhecermos como tais e entendermos apenas os sistemas escriturrios empregados tradicionalmente na Mesoamrica, os quais serviram para a produo de um sem nmero de registros sobre papel, pele, pedra, cermica e outros materiais. Enquanto que no caso andino, reconhecemos e entendemos to somente as complexas dimenses numricas dos quipus, registro que servia-se de conjuntos de cordes de distintas cores e comprimentos, articulados entre si de diversas formas e com ns em distintas posies. Os quipus mais simples possuam um cordel horizontal principal, ao qual se atavam cordis verticais secundrios, nos quais registravam-se, de acordo com a quantidade de ns e suas
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posies relativas entre si e entre o cordel principal, as unidades, dezenas, centenas e etc.6 No entanto, alm desse simples esquema de dois tipos de cordis, muitos quipus apresentavam cordis duplos, triplos, com cores diferentes e com diferentes tipos de ns, elementos esses que possivelmente tambm possuam seus significados. Desse modo, paira sobre os quipus uma enorme dvida: eram ou no utilizados tambm para o registro de informaes no numricas? Pesa a favor dos que defendem que os quipus eram utilizados apenas para registros numricos7 o fato de no possuirmos nenhuma leitura, traduo ou verso colonial reconhecida e aceita de seus supostos contedos no-numricos, apesar de que, como veremos, alguns cronistas do incio do Perodo Colonial relataram que seus informantes andinos utilizavam-se de quipus para responder aos questionamentos acerca de suas origens e histria. Tais relatos coloniais so utilizados como argumento pelos que defendem que os quipus serviam tambm para o registro de informaes no-numricas8, as quais serviam de base para narrativas que dependiam de uma tradio oral articulada. Desse modo, creio que no devemos dar a polmica por encerrada. Voltaremos a essa polmica ao tratarmos especificamente de caracterizar a tradio histrica inca. De qualquer modo, ao contrrio do caso do Mxico Central, no caso andino no possumos textos tradicionais, sejam pr-hispnicos ou coloniais, pois se os quipus sobreviventes possuem dimenses narrativas, ainda no podemos entend-las. O desequilbrio quantitativo caracteriza-se pelo fato de que o nmero de documentos baseados nos quipus ou na reconhecida oralidade das tradies histricas andinas produzidos durante o sculo XVI e princpios do sculo XVII infinitamente menor do que a quantidade produzida no Mxico Central. Essa escassez de tradues para lnguas europias ou de transliteraes em lnguas locais dos registros ou narrativas tradicionais ou ainda a impossibilidade de entender totalmente os quipus compromete as possibilidades de
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Vale notar que nos Andes, diferentemente da Mesoamrica, onde era utilizado o sistema numrico vigesimal, predominou o sistema decimal.
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Dentre os quais podemos destacar Pease 1995. Dentre os quais podemos destacar Ascher & Ascher 1995.
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entendimento do funcionamento e das principais caractersticas das tradies histricas incas e andinas em geral. Bem diferente o caso do Mxico Central, onde reconhecidamente havia um sistema de escrita pictoglfica9, com o qual se produziram numerosos documentos em tempos pr-hispnicos e coloniais, dos quais alguns exemplares tradicionais e muitos adaptados s demandas coloniais chegaram at ns.10 Alm disso, esses documentos pictoglficos tiveram parte de seus contedos traduzidos ou explicados em textos alfabticos em lnguas indgenas e europias, com os quais, pese a todos os problemas envolvidos nesse processo, podemos entender um pouco mais das principais caractersticas das tradies de pensamento histrico dessa regio. Em suma, houve um maior reconhecimento por parte dos castelhanos das tradies histricas nahuas e conseqentemente um nmero maior de trabalhos coloniais conjuntos de transcries e tradues do que das tradies incas. Talvez isso tenha ocorrido porque a estrutura narrativa em anais e a escrita pictoglfica utilizadas na Mesoamrica fossem, relativamente, mais parecidas s concepes histricas e ao sistema de escrita cristos do que as concepes incas do passado e sua menor importncia atribuda cronologia, alm de suas relaes com a paisagem por meio dos ceques e de seus distintos sistemas de registro, como os quipus.11
Prefiro o termo pictoglfico a pictogrfico por acreditar que ele evoca, de forma mais explcita, a combinao entre elementos pictricos e glficos, a qual era uma das principais caractersticas do sistema de escrita mixteco-nahua. Em outra ocasio tivemos a oportunidade de analisar algumas das solues figurativas empregadas nos cdices nahuas e pudemos comprovar que os problemas relacionados semntica eram prioritrios em relao aos de reproduo realstica da dimenso visual do mundo (Santos 2003). 10 Do Altiplano Central procedem dois manuscritos de formato, estilo, e caractersticas tradicionais, mas cuja datao controversa. So eles os cdices Borbnico e Aubin. So considerados como pr-hispnicos os cdices Brgia, Cospi, Fjrvry-Mayer, Laud e Vaticano B (grupo Brgia); Becker n. 1, Bodley , Colombino, Nuttall e Viena (grupo Nuttall). Todos esses procedem da regio de Cholula, Tlaxcala e oeste de Oaxaca, da qual procedem tambm o Cdice Selden, do grupo Nuttall, mas cuja datao controversa. Da regio maia procedem trs cdices pr-hispnicos: o de Dresde, o de Paris e o de Madri, formado pelos cdices Cortesiano e Troano e por isso tambm chamado de Tro-cortesiano (Glass 1975). 11 Frank Salomon, em uma anlise da crnica de Titu Cusi Yupanqui, prope que as duas tradies de escrita e pensamento histrico a crist e a inca eram to diferentes e irredutveis que as tradues eram virtualmente impossveis (Salomon 1982).
Como uma espcie de compensao, que no chega a equilibrar nosso conhecimento das duas tradies, no caso andino temos uma acentuada continuidade da oralidade. Tal continuidade se deveu, em parte, ao estabelecimento e manuteno de uma sociedade colonial extremamente cindida e que se manteve at tempos mui recentes: de um lado, os castelhanos e seus descendentes, ocupantes da costa; e por outro, os grupos indgenas, refugiados ou habitantes tradicionais das montanhas. Essa ciso, apesar de seu carter de violncia e de excluso, possibilitou a continuidade e a transformao mais lenta de vrias comunidades andinas e suas tradies histricas orais, o que tornou possvel a realizao de estudos antropolgicos durante o sculo XX.12
A Nahuas e Mesoamrica
Penso que entre as diversas caractersticas da tradio histrica nahua, trs merecem destaque por sua quase onipresena nos registros pictoglficos e na oralidade transcrita durante o Perodo Colonial: 1 a utilizao de um preciso e complexo sistema calendrio13 como elemento central na organizao intelectual das explicaes acerca do passado; 2 a localizao da poca atual aps uma seqncia de eras ou idades, cujos incios e finais teriam sido marcados por criaes e destruies csmicas parciais; 3 a centralidade temtica do altepetl e seus pipiltin14 nas narrativas acerca do passado mais recente. Essas caractersticas no so exclusivas dos povos nahuas. So encontradas em grupos mesoamericanos anteriores migrao desses povos Mesoamrica como por exemplo os maias e os mixtecos. Alis, a presena dessas caractersticas aliadas a uma srie de outras tem servido justamente para que se estabelea a pertinncia de um grupo regio cultural mesoamericana, cuja fronteira norte durante o Perodo Clssico, aproximadamente do incio da Era Crist ao sculo IX, encontrava-se muito mais ao norte do que durante a poca
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12 Para completar o desequilbrio, podemos agregar a desigualdade de meu conhecimento, como estudioso do Mxico Central, em relao s tradies histricas das duas regies. 13
Na lngua portuguesa a palavra calendrio e suas variaes de gnero e nmero podem ser substantivos ou adjetivos (Vocabulrio ortogrfico da lngua portuguesa 1999: 130). Termos em nahuatl que podem ser traduzidos, respectivamente, por cidade ou entidade poltica independente e nobreza local.
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de predomnio dos grupos toltecas e nahuas, isto , dos sculos X ao XVI. Alm disso, as regies ao norte Aridamrica e Oasisamrica mantinham constantes relaes com a Mesoamrica, o que torna possvel que algumas dessas caractersticas, tpicas das tradies histricas mesoamericanas, fossem compartilhadas com os grupos setentrionais, como os nahuas, muito antes de suas migraes em direo ao sul. De qualquer modo, depois da decadncia dos grandes e hegemnicos centros urbanos teotihuacanos, zapotecas e maias, cujo predomnio poltico e cultural caracterizou o Perodo Clssico, essas caractersticas passaram a ser parte integrante das tradies histricas toltecas e nahuas. Esses grupos obtiveram uma relativa hegemonia poltica e cultural na Mesoamrica no Perodo Ps-clssico e, simultaneamente, adotaram, mantiveram e transformaram antigas caractersticas culturais mesoamericanas, entre as quais se encontrava o sistema de calendrio, a concepo das idades anteriores do mundo e a centralidade dos altepeme15 e seus dirigentes na cosmologia, cosmografia e histria. Na regio central do Mxico, os novos centros desses novos senhores mesoamericanos foram Tula, Azcapotzalco e, por fim, Mxico-Tenochtitlan. Tratemos ento das trs caractersticas mencionadas acima e da importncia que possuam para as tradies histricas nahuas. Podemos dizer que a base do sistema calendrio mesoamericano era a conta dos dias, realizada por meio da combinao de um conjunto de vinte signos, chamados de tonalli, com um conjunto de treze nmeros que, juntos, serviam para nomear os dias. O conjunto dos tonalli era composto por animais, plantas, artefatos humanos, fenmenos naturais e conceitos abstratos, como podemos observar na Tabela 1, que traz seus nomes em nahuatl e suas respectivas tradues.
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Plural de altepetl.
Tabela 1: Os vinte tonalli
Esse ciclo de 260 dias chamava-se tonalpohualli, palavra proveniente do nahuatl e formada por tonalli, que significa ardor, calor do sol, tempo de estio e que era empregada como sinnimo de dia, e por tlapohualli, que significa coisa contada ou numerada. Desse modo, poderamos traduzir tonalpohualli como contar os dias.16 Mas interessante notar que tonalli tambm significa alma, esprito, razo, parte, poro, o que destinado a algum ou destino, e que tlapohualli tambm significa histria dita ou relatada. E assim, tonalpohualli poderia ser traduzido tambm como relatar ou contar algo sobre as almas, sobre o quinho de cada um, sobre o que destinado a cada ser.17 Veremos que essa estreita relao
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Esse ciclo de 260 dias era dividido em 20 trezenas, que eram registradas de maneira sincrnica em livros pictoglficos com finalidades mnticas e chamados de tonalamatl. Esses livros eram utilizados por sacerdotes especializados em prognsticos, que envolviam todas as esferas da vida: nascimentos, mortes, enfermidades, guerras, plantios, colheitas e etc. No entraremos em detalhe sobre esse ciclo e seus livros correspondentes pelo fato de que o foco deste artigo ser o uso que as tradies histricas nahuas faziam de um outro ciclo calendrio: a conta dos anos. 17 Todas as anlises dos termos em nahuatl e suas tradues foram feitas a partir do vocabulrio do frei Alonso de Molina (Molina 2001) e do dicionrio de Rmi Simon (Rmi Simon 1997).
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entre contar o tempo e narrar sobre os destinos permeava o pensamento histrico nahua e era utilizada tambm na conta dos anos e seus registros, dois quais trataremos a seguir. A partir da conta dos dias, os povos mesoamericanos nomeavam e contavam os anos sazonais, cuja durao havia sido precisamente definida em 365 dias.18 O nome do primeiro dia do ano sazonal no tonalpohualli servia para nome-lo. Imaginemos que hoje o dia 1 acatl (cana) e que esse o primeiro dia do ano sazonal: esse ano se chamar 1 acatl. Mas como o ano sazonal maior do que o ciclo de 260 dias, o prximo ano sazonal no comear novamente no dia 1 acatl mas no 106o. dia do ciclo seguinte do tonalpohualli. Que dia ser esse? Os vinte signos do tonalpohualli cabem dezoito vezes no ano sazonal de 365 dias e sobram cinco dias, isto faz que o signo que nomeia o ano, chamado de portador ou carregador do ano, salte de cinco em cinco signos dentre os vinte tonalli. Como o conjunto dos signos formado por vinte, ao final de quatro anos se regressa ao primeiro signo. Em outras palavras, se o primeiro ano teve como signo acatl, que o dcimo terceiro signo, o segundo ano ter o dcimo oitavo signo, isto , tecpatl, o terceiro ano ter o terceiro signo, isto , calli, o quarto ano ter o oitavo signo, isto , tochtli, e no quinto ano volta-se ao signo acatl. Portanto, dentre os vinte signos do tonalli, apenas quatro serviam para nomear os anos.
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H uma polmica acerca da utilizao de mecanismos de ajuste entre o ciclo calendrio de 365 dias e a durao do ano solar, aproximadamente de 365 dias e um quarto. Alguns estudiosos, como Vctor Castillo Farreras (Castillo Farreras 1971), acreditam que havia uma espcie de ano bissexto ou correes regulares, mecanismo indispensvel para que o incio do ano calendrio e suas subdivises coincidissem de maneira regular com as estaes. Outros estudiosos, como Michel Graulich (Graulich 1990), acreditam que no existia tal mecanismo e que ao longo do tempo houve uma grande defasagem entre o incio do ano calendrio, suas subdivises e as estaes. Um outro grupo de estudiosos, dentre os quais podemos citar Gordon Brotherston (Brotherston 1997), prope ainda que um sistema de calendrio que teve uma continuidade de uso to ampla e que possua subdivises do ano marcadas por celebraes e festividades claramente relacionadas com as estaes, seguramente possua um mecanismo de correo. Acreditam, no entanto, que tal mecanismo no era empregado de modo to regular como o mecanismo do ano bissexto, e que funcionava a partir da observao dos solstcios e da conferncia da posio das Pliades no meio da noite em que se comemorava o incio do ano calendrio, quando ento essa constelao deveria ocupar o znite. A defasagem da ocorrncia do solstcio e da posio das Pliades em relao ao calendrio poderia servir para, de tempos em tempos, se fazer correes. Para um balano geral da questo: Tena 1992.
Mas e quanto aos nmeros que acompanham os vinte signos do tonalli para nomear os dias? Ser que apenas quatro nmeros acompanhavam os quatro signos do tonalli que nomeavam os anos? Isso aconteceria se tivssemos vinte nmeros para acompanhar os vinte signos do tonalli, pois desse modo teramos uma seqncia de vinte combinaes fixas entre os nmeros e os signos na conta dos dias. Mas vimos que eram treze os nmeros que se combinavam com os vinte signos para nomear os dias e, conseqentemente, para nomear os anos. Como os treze nmeros do tonalpohualli cabem vinte e oito vezes no ano sazonal de 365 dias e sobra um, os nmeros dos dias com os quais os anos iniciam-se avanam de um em um. Em outras palavras, se o primeiro ano teve como dia inicial 1 acatl, o segundo ano ter 2 tecpatl, o terceiro ano ter 3 calli, o quarto ano ter 4 tochtli, o quinto ano ter 5 acatl e assim sucessivamente at se operarem todas as possveis combinaes entre os quatro signos e os treze nmeros que caem como dias iniciais dos anos sazonais, o que resulta em uma srie de 52 anos, aps os quais os nomes dos anos se repetem. Esses anos sazonais eram chamados de xihuitl e seu ciclo de 52 anos era chamado de xiuhmolpilli.19 Esse ciclo calendrio de 52 anos sazonais era a base organizacional dos livros em forma de anais chamados xiuhamatl, por meio dos quais diversos grupos mesoamericanos narraram a histria do prprio grupo, suas origens, migraes, guerras e dinastias reinantes. Vale notar que os dois ciclos o de 260 e o de 365 dias integravam-se perfeitamente, formando um s sistema, pois a repetio da combinao entre ambos dava-se justamente a cada 52 anos sazonais ou 73 ciclos de 260 dias, pois nos dois casos temos um total de 18.980 dias.20 Quando o primeiro dia do xihuitl encontrava-se com o primeiro dia do tonalpohualli se celebrava a festa
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Alm disso, cada ano sazonal era dividido em dezoito perodos de vinte dias chamados de vintenas e marcados pela passagem completa dos vinte signos do tonalli mais cinco dias finais considerados baldios ou ocos chamados de nemontemi. Em outras palavras, o ano que se iniciou, por exemplo, com 1 acatl teria todas suas dezoito vintenas iniciadas com acatl e depois cinco dias finais considerados aziagos.
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A integrao entre os dois ciclos que formam o sistema de calendrio mesoamericano to complexa e completa que, em ltima instancia, podemos considerar o xiuhmolpilli, isto , o ciclo de 52 anos sazonais, como uma das partes de um grande tonalpohualli de anos sazonais, pois 52 a quinta parte de 260. Em outras palavras, cinco ciclos de 52 anos sazonais conformam um grande ciclo de 260 anos sazonais, o qual, por sua vez, pode ser subdividido em 365 ciclos do tonalpohualli.
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do Enlace dos Anos, ou Fogo Novo, momento muito celebrado e importante para a viso de mundo nahua e sua concepo de histria, pois acreditava-se que em um desses finais de ciclos o mundo voltaria a sofrer cataclismos que poderiam marcar o final de mais uma era ou idade. possvel que alguns povos setentrionais que migraram para o Mxico Central, entre eles os nahuas, j utilizassem essa conta calendria antes de suas migraes. Embora no se possua nenhuma prova material direta de sua utilizao em tempos pr-migracionais, creio que podemos fazer essa inferncia a partir do fato de que diversos livros cosmognicos e de anais de distintos grupos nahuas e chichimecas possuem uma abrangncia temporal, uma continuidade narrativa e uma coerncia de dados e datas que dificilmente poderia ser resultado apenas de elaboraes posteriores entrada desses grupos na regio mesoamericana. Parece-me muito mais provvel que esses grupos setentrionais possussem, desde tempos pr-migracionais, indivduos ou instituies responsveis pela elaborao de histrias grupais e de explicaes acerca das origens do mundo e do homem. E que tais indivduos ou instituies se serviam de parte do sistema calendrio mesoamericano ou de alguma conta calendria similar, que pde ser transposta ao sistema mesoamericano. Tal hiptese reforada pelo fato de que esses grupos compartilhavam uma srie de outros traos culturais com os povos mesoamericanos como por exemplo as concepes cosmogrficas , com os quais mantinham tambm ativas relaes comerciais.21 claro que depois das migraes e da posio de destaque que alguns desses povos setentrionais conseguiram entre os antigos povos mesoamericanos, como aconteceu, por exemplo, com os mexicas, tais histrias e cosmogonias foram re-elaboradas de acordo com as novas demandas e as posies polticas ocupadas dentro das intricadas redes de poder e de alianas. No caso dos mexicas, so os relatos desse perodo ps-migracional e de hegemonia
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No entanto, existe uma polmica sobre a origem dos grupos nahuas. Na verdade, no temos certeza se vieram de fora da Mesoamrica, de dentro ou se regressaram a ela. De acordo com suas prprias fontes, os nahuas seriam chichimecas denominao geral dada aos coletores-caadores que habitavam ao norte da Mesoamrica que migraram. Mas esse discurso pode ser parte de uma estratgia poltica que reivindicava essa origem valorizada por sua valentia e bravura guerreiras para justificar os domnios polticos e tributrios sobre outros povos.
poltica que chegaram at ns por meio de cdices pictoglficos, textos alfabticos ou obras hbridas do Perodo Colonial e que expressam a produo da tradio histrica mexica durante os sculos XV e XVI.22 O Cdice Vaticano A (1996) um bom exemplo para entendermos, de modo mais concreto, as afirmaes feitas acima acerca da tradio histrica nahua e do uso da conta dos anos como elemento organizador das narrativas acerca do passado. Nesse cdice, temos uma grande seo que se constitui como um livro de anais, em nahuatl xiuhamatl. Esses anais narram a histria da migrao mexica desde a passagem por Chicomoztoc, passam pelo estabelecimento e fundao de Mxico-Tenochtitlan e chegam at a poca da conquista e princpios da colonizao castelhana. Em outras palavras, temos nesse cdice uma seqncia narrativa de quase quatrocentos anos, na qual podemos observar claramente que a conta dos anos sazonais, marcada pela seqncia ininterrupta dos glifos de todos esses anos, possui uma funo muito especfica: fornecer uma espcie de lgica organizacional sobre a qual eram inseridos os registros pictoglficos dos eventos. Curiosamente, mas talvez sintomaticamente, esses anais terminam com umas quantas pginas quase em branco (pp. 94v-96v), nas quais temos apenas os glifos da conta dos anos. Em verdade, no sabemos se as pginas ficaram sem os registros pictoglficos dos eventos que corresponderiam aos anos marcados ou se os glifos da conta dos anos foram pintados antes dos anos que esto sendo marcados, como uma espcie de estrutura prvia espera de uma seleo, de uma combinao e de uma construo de eventos que seriam a encaixados. A confirmao da segunda hiptese reforaria a posio estrutural que estou atribuindo conta dos anos para a organizao das narrativas histricas nahuas. No caso dos Anales de Cuauhtitlan (1945), texto alfabtico produzido em meados do sculo XVI e cujos autores provavelmente procediam de Cuauhtitlan, cidade de origem nahua e vizinha de Mxico-Tenochtitlan, tambm podemos perceber o uso da conta dos anos como elemento organizador de uma narrativa temporalmente muito ampla. O texto narra a histria dos grupos chichimecas,
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Vale lembrar que se as explicaes acerca do passado cumprem funes ideolgicas, como por exemplo a legitimao do poder poltico de um grupo, necessitam de uma ampla aceitao. Desse modo, mais eficaz que as novas explicaes histricas no se produzam a partir de uma ruptura total com as antigas, mas sim a partir re-elaboraes, continuidades ou rupturas aparentes.
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principalmente dos mexicas e dos cuauhtitlanenses, desde princpios do sculo VII d.C. at princpios do sculo XVI, e apresenta claros indcios de ter tido a antigos livros pictoglficos de anais como base de sua confeco. Um desses indcios a prpria maneira de utilizao da conta dos anos sazonais, que funciona no texto como uma espcie de fio condutor que estrutura uma narrativa cujos eventos se dividem e se distribuem, de modo desigual, ao longo das partes dessa conta, isto , ao longo dos anos do xiuhmolpilli. Vale notar que os nomes de todos os anos so citados de forma completa e ininterrupta por quase novecentos anos, mesmo que durante uma grande srie de anos no haja eventos narrados. Esse tipo de emprego da conta dos anos em tudo semelhante ao que possua nos anais pictoglficos, como vimos no caso do Cdice Vaticano A, nos quais o xiuhmolpilli tambm aparecia de forma contnua e ininterrupta, suportando e estruturando o registro pictoglfico dos eventos e das personagens que se distribuam de forma desigual em seu decorrer. Tanto no caso dos anais pictoglficos do Cdice Vaticano A como no caso do texto alfabtico dos Anales de Cuauhtitlan, creio que podemos perceber claramente que no h nenhum outro tipo de diviso interna ou de elemento estruturante da narrativa a no ser a ininterrupta presena da conta dos anos sazonais, a qual, no caso do Cdice Vaticano A, segue marcada mesmo quando j no h eventos registrados. Desse modo, creio que lcito propor que a presena da conta dos anos sazonais era parte integrante da explicao histrica da tradio nahua e, portanto, parte tambm da prpria percepo de passado. Dito de outro modo, para a tradio histrica nahua, narrar o que aconteceu implicava em localizar temporalmente os eventos em uma conta anual que possua duas dimenses muito claras e distintas: a sincrnica e a diacrnica. A sincronia provinha do fato de que os anos sazonais, como vimos anteriormente, se repetiam a cada 52 anos e, junto com eles, suas qualidades. Sendo assim, registrar o que aconteceu nos anos passados era uma forma de se conhecer essas tais qualidades, que regiam os aconteceres, e, desse modo, conhecer relativamente o que iria ocorrer nos anos presentes ou futuros. a famosa relao entre histria e profecia que existe em todas as tradies histricas mesoamericanas e que encontra-se presente sobretudo nos livros maias conhecidos como chilames.23 Mas, ao mesmo tempo, seja nos textos pictogl-
23 Dentre os inmeros chilames, o mais conhecido o Chilam Balam de Chumayel (Libro de Chilam Balam de Chumayel 2001).
ficos ou nos alfabticos, esses ciclos esto dispostos de maneira sucessiva e so acompanhados por eventos tambm sucessivos como, por exemplo, a ascenso e morte de um soberano , fato que garante o inequvoco e preciso registro da diacronia. O sistema calendrio nahua, e mesoamericano em geral, tambm possua uma estreita relao com a concepo cosmogrfica. Para os mesoamericanos, o espao dividia-se, verticalmente, em um srie de nveis celestes e inframundanos e, horizontalmente, em quatro rumos ou direes e um centro. Todas as subdivises dos ciclos calendrios que compunham o sistema mesoamericano estavam relacionadas, principalmente, com as quatro direes do mundo horizontal. Desse modo, as trezenas que compunham o tonalpohualli se relacionavam sucessivamente com os rumos do universo, comeando pelo oriente, passando depois pelo norte, pelo ocidente e chegando ao sul, girando pelo horizonte no sentido contrrio ao dos ponteiros do relgio. Esse mesmo movimento do tempo pelas direes do universo era atribudo ao ciclo dos anos sazonais, no qual cada ano se relacionava com uma das direes. Todas essas direes, alm dos prprios nmeros e signos que marcavam os dias e anos, eram portadoras de qualidades e caractersticas especficas e que assim carregavam o tempo com influncias e qualidades distintas, conforme sua direo de procedncia. Desse modo, para a tradio histrica nahua, o tempo no era uma entidade absoluta, apenas quantificvel e desprovida de qualidades inerentes, mas algo que trazia sempre sua prpria carga de destino, seu tonalli, a qual deveria ser entendida para que o homem pudesse, no caso de um tempo propcio, obrar em consonncia ou, no caso de uma carga adversa, tentar reverter ou anular seus efeitos. Essa mesma forma de localizao temporal tambm encontra-se presente nos relevos em pedra e outros monumentos, onde marcada por meio do emprego dos mesmos glifos calendrios que esto nos cdices pictoglficos.24 O problema que na maioria dos relevos e dos monumentos temos apenas uma data e no toda uma longa seqncia do xiuhmolpilli, fato que por vezes gera incertezas na determinao dessa data dentro da seqncia de ciclos de anos
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24 Como exemplo, poderamos citar a famosa Pedra do Sol ou a lpide de inaugurao do Templo Maior, ambas na Sala Mexica do Museu Nacional de Antropologia, Mxico DF, que trazem, respectivamente, as datas 13 acatl e 8 acatl, correspondentes a 1479 e 1487.
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sazonais, ou seja, muitas vezes no sabemos se tal data se refere a um ano x, ou ao ano x menos 52 anos, ou ainda ao ano xmais 52 anos e assim por diante. No entanto, no devemos nos esquecer que isso no deveria ser um problema para os contemporneos dessas inscries e monumentos, que certamente possuam uma srie de outros referenciais externos a tais inscries e monumentos, os quais permitiam localizar tais datas de forma muito precisa entre os diversos e sucessivos ciclos do xiuhmolpilli, fazendo assim que a dimenso diacrnica dessas datas estivesse assegurada. Esse mesmo sistema de cmputo temporal tambm foi utilizado para a elaborao de explicaes que versavam sobre um passado muito mais distante, no qual tiveram origem os deuses, o mundo e os homens. Os nahuas, assim como todos os grupos considerados mesoamericanos, explicavam esse distante passado dividindo-o em diversas idades ou sis, nos quais as atuaes dos deuses eram centrais para o desabrochar e o declinar de cada um deles, os quais, em geral, terminavam por grandes cataclismos. Vale notar que esses incios e finais de idades no eram totais, ou seja, cada idade possua elementos que se transformavam e continuavam existindo na outra, gerando uma espcie de aperfeioamento do mundo, dos homens e de seus alimentos vegetais, aperfeioamento esse que culminou na idade e humanidade atuais. Essa humanidade seria, dependendo da verso, a quarta ou quinta e se caracterizaria pela utilizao do milho como alimento por excelncia. O que nos interessa aqui o fato de que os ciclos de 52 anos serviam tanto para contabilizar as explicaes acerca do passado mais distante como do passado mais recente. Creio que isso refora a hiptese de que o sistema calendrio com suas dimenses sincrnica e diacrnica desempenhava um papel central para a percepo de passado, distante ou recente, e para a construo de narrativas explicativas por parte da tradio histrica nahua. Tal fato nos indica tambm que para os nahuas inexistia uma distino qualitativa ou uma ruptura temporal entre a percepo desses dois tipos de passado. Apesar dessa continuidade estrutural-calendria entre as narrativas acerca do passado mais distante e mais recente, havia uma importante distino entre as duas modalidades de relato. No caso das narrativas acerca das idades do mundo, predominava uma grande sntese, ou seja, cada idade era narrada como um todo, no qual se destacavam as aes divinas de criao e destruio, o nome da idade em questo, o tipo de homem que existia, o cataclismo que a encerrou e as mutaes pelas quais passaram os homens e outros animais, alm, claro, de sua durao, contabilizada em anos sazonais.25
De modo geral, depois de narrar essas quatro ou cinco idades, por vezes enfatizando e detalhando um pouco mais as explicaes acerca do incio da humanidade atual, esses textos cosmognicos e histricos seguem com os episdios que tratam de Tula, de Quetzalcoatl e dos toltecas, quando ento os relatos ganham mais detalhes e, em geral, adotam propriamente a forma de anais, forma essa que continua na narrativa dos eventos mais recentes, como as migraes e os estabelecimentos dos altepeme nahuas na regio central do Mxico. Talvez isso indique a existncia de uma concatenao narrativa tpica da tradio histrica nahua, a qual encaixava a histria mais recente dentro de uma seqncia cosmognica marcada pela existncia das diversas idades ou sis anteriores. Em outras palavras, talvez essa localizao da histria grupal dentro de um marco temporal mais amplo, fornecido justamente pelas chamadas narrativas cosmognicas, fosse parte integrante dessa tradio histrica.26 No entanto, a existncia dessa concatenao dos relatos cosmognicos e histricos no uma unanimidade entre os estudiosos.27 Muitos afirmam que as histrias indgenas pr-hispnicas caracterizavam-se pela centralidade do altepetl e que essas histrias mais gerais, produzidas no Perodo Colonial, seriam o resultado da influncia das histrias universais crists, as quais levaram os indgenas a reunir em textos nicos as histrias locais e as narrativas cosmognicas, construindo assim uma estrutura mais prxima dos textos do Velho Testamento, sobretudo do Pentateuco.28 E essa centralidade do altepetl nas narrativas oriundas das tradies histricas nahuas , justamente, a prxima caracterstica a ser tratada.
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25 De acordo com o texto da Historia de los mexicanos por sus pinturas (1996), por exemplo, as idades anteriores atual duraram, respectivamente, 676 anos (treze ciclos de 52), novamente 676 anos, 364 anos (sete ciclos de 52) e 312 anos (6 ciclos de 52). Tratamos desse tema em detalhes em uma outra ocasio (Santos 2002). 26 Essa estrutura narrativa pode ser observada nos seguintes textos alfabticos e cdices coloniais nahuas: Anales de Cuauhtitlan (1945), Leyenda de los soles (1945), Historia de los mexicanos por sus pinturas (1996) e Cdice Vaticano A (1996). Tal estrutura pode ser observada tambm no texto do Popol Vuhl (1996), que narra a histria grupal dos quichs depois da cosmogonia, e nas estelas maias, que localizavam temporalmente os feitos recentes, por meio da conta longa, a partir de uma data inicial (13 ou 14 de agosto de 3113 a.C.), a qual marcaria justamente o incio da atual idade. 27 Uma de suas principias defesas encontra-se em Brotherston 1997. 28 Entre esses estudiosos, podemos destacar Navarrete Linares 2000.
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A maior parte dos escritos nahuas conhecidos sejam pictoglficos tradicionais, pictoglficos adaptados s demandas coloniais ou ainda alfabticos so anais que possuem como temas centrais a histria de unidades polticas independentes, conhecidas como altepetl. Tal centralidade tambm confirmada pela concepo cosmogrfica reinante na Mesoamrica, na qual o espao se dividia, verticalmente, em um srie de nveis celestes e inframundanos e, horizontalmente, em quatro rumos ou direes e um centro, ocupado justamente por cada altepetl, que se concebia, portanto, como o umbigo do mundo. Como vimos acima, em algumas narrativas alfabticas indgenas coloniais, esses anais aparecem depois de uma seo que abordou a cosmogonia e suas vrias criaes e destruies sobrepostas, apresentando as histrias locais, ou seja, a histria de determinados grupos e seus altepeme, como um captulo inserido em histrias mais amplas, as quais abarcariam desde as origens do mundo e do homem, passariam pelas histrias tolteca e das migraes de cada grupo e chegariam at o passado imediatamente anterior produo de tais narrativas. No entanto, muitos dos anais pictoglficos nahuas, como por exemplo a Tira de la peregrinacin, tambm chamada de Cdice Boturini (1975), iniciam-se simplesmente com a histria migracional do grupo ou, no mximo, com a histria tolteca, no contando assim com a presena de uma seo dedicada s histrias cosmognicas. Isso pesa a favor da hiptese de que as narrativas que possuem a tal concatenao cosmogonia, histria tolteca e histrias locais sejam, na verdade, uma tentativa indgena-colonial de adaptar as explicaes histricas e cosmognicas nahuas tradicionais a uma estrutura mais prxima das histrias universais crists. Talvez tais relatos existissem de forma mais ou menos independente e, em princpios dos tempos coloniais, tenham sido conectados pelos informantes, alunos indgenas e religiosos dos colgios missionrios - principalmente franciscanos para que tivessem formatos similares aos das histrias crists de ento. De qualquer modo, a maioria dos textos, pictoglficos ou alfabticos, produzidos pelos grupos nahuas que se estabeleceram no Vale do Mxico apresentam uma histria mais curta em termos temporais e caracterizada pela ateno central dedicada aos processos de migrao, histria tolteca e ao estabelecimento definitivo dos altepeme e suas linhagens de governantes. Tais linhagens, quase que invariavelmente, relacionavam-se com os toltecas, fato que era evocado como fonte de legitimidade para os papis que cada nova entidade poltica da regio desejava ocupar: herdeiros dos toltecas no controle poltico e comercial depois da decadncia de Tula, por volta do sculo XII.
A comparao entre tais textos mostra-nos a existncia de enormes semelhanas estruturais e narrativas entre as histrias particulares de cada altepetl. Uma dessas semelhanas reside na existncia de frmulas narrativas comuns ao se tratar de eventos-padro, como, por exemplo, a partida da terra original, o estabelecimento definitivo do altepetl, suas alianas e conflitos (Navarrete Linares 2000). Tais similitudes poderiam ser fruto de fortes contatos entre as tradies histricas dos diversos grupos nahuas ou resultado da derivao de todas essas narrativas de um modelo histrico comum, talvez de origem tolteca ou ainda teotihuacana. Alm disso, tais similitudes possuam importantes funes polticas, pois sabido que os anais histricos dos altepeme nahuas desempenhavam a funo de legitimar a ocupao de determinados territrios e o estabelecimento de fronteiras territoriais e polticas em pleitos inter-grupais, tarefa para a qual era conveniente utilizar-se de uma linguagem e de uma estrutura reconhecida de forma universal. Em outras palavras, os anais deveriam ser uma voz particular que defendesse os interesse do altepetl, mas uma voz particular que compartilhasse elementos reconhecveis e aceitos pelas tradies histricas vizinhas (Navarrete Linares 2000). Por outro lado, dentro do altepetl, os anais tambm funcionavam como uma espcie de atestado de legitimidade para a posio ocupada pelas elites dirigentes diante dos demais grupos sociais, pois registrava como seus antepassados, sangneos ou funcionais, eram os responsveis pela conduo das migraes, pela fundao do prprio altepetl e pelas conquistas dos territrios e alianas. Devido a essas funes legitimadoras, as instituies e pessoas responsveis pela produo dos anais encontravam-se no interior dos grupos governantes ou, pelo menos, relacionavam-se de forma muito estreita com eles. Prova disso que seus temas mais comuns eram as linhagens de pipiltin, as mudanas de governantes e os eventos que afetavam o altepetl como corporao, como por exemplo as migraes, as fundaes, as guerras, os conflitos dinsticos e alguns fenmenos naturais.29
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muito comum que os anais nahuas registrem os terremotos e os fenmenos celestes menos freqentes, como os eclipses, as passagens de cometas ou a queda de meteoros, fenmenos para os quais existiam glifos especficos. Esses fenmenos poderiam ser interpretados como prenncios de importantes eventos. Novamente temos a relao entre histria e profecia: o passado poderia contribuir para revelar o futuro ou explicar o presente.
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Essa estreita relao entre elites governantes e tradio histrica chegou, inclusive, a se institucionalizar entre os mexicas por meio do calmecac, espcie de centro de formao freqentado pelos jovens descendentes dos grupos governantes e sacerdotais.30 Nessa instituio, eram produzidas e transmitidas por meio de cdices pictoglficos e da oralidade31 as explicaes cosmognicas e histricas, as quais inseriam-se em meio de uma srie de outros saberes como, por exemplo, a arte da guerra e do sacerdcio. Como conseqncia dessa dupla funo legitimadora desempenhada pelos anais das tradies histricas nahuas, cada altepetl ou grupo poltico procurava criar verses histricas mais vantajosas para si. O resultado que temos assim uma verdadeira polifonia de verses no que diz respeito s etapas mais recentes da histria, principalmente quando os temas so o estabelecimento territorial, as conquistas e expanses, o estabelecimento das elites dirigentes e as alianas com altepeme vizinhos (Navarrete Linares 2000). No entanto, no que diz respeito s etapas anteriores, que tratam da cosmogonia ou da histria tolteca, parece haver uma concordncia maior entre as distintas vozes, principalmente quando se trata de estabelecer os toltecas como antecessores das linhagens governantes ou de situar a criao da humanidade atual em Teotihuacan. Essas coincidncias reforam a hiptese lanada mais acima, isto , que as diversas tradies histricas possuam muitos contatos ou baseavam-se em tradies histricas anteriores, talvez de origens toltecas ou teotihuacanas. esse tipo de tradio histrica nahua que entrar em contato e se confrontar com os castelhanos e com a tradio histrica crist no sculo XVI. Veremos os resultados desse encontro-confronto depois de caracterizarmos as tradies histricas incas.
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Inclusive, o discurso dos sbios e ancios poderia ser chamado de calmecatlahtolli, sendo que tlahtolli significa discurso, palavra, histria ou relato.
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A relao entre os escritos pictoglficos e a oralidade no era de equivalncia restrita e direta. A recitao oral, que ocorria em ocasies especiais e determinadas, interpretava e se expandia a partir dos escritos que, por sua vez, traziam elementos que estavam alm das palavras faladas e que permaneciam inalterados ao longo do tempo. Ambos eram partes de um sistema maior de comunicao (Lockhart 1992).
B Incas e Andes
Como apontamos acima, as tradies histricas incas de tempos pr-hispnicos, e andinas em geral, so bem menos conhecidas do que as mesoamericanas. Tal deficincia deve-se, principalmente, escassez de fontes documentais produzidas por tais tradies, em tempos pr-hispnicos ou coloniais, o que talvez relacione-se com o papel preponderante que era desempenhado pelas narrativas orais e por formas de registro muito distintas das que tradicionalmente reconhecemos como tais, como por exemplo os ceques.32 Soma-se a isso, a nossa incapacidade de entender completamente os sentidos que eram veiculados por fontes como os quipus, os pallares ou os tocapus.33 Devido a tal deficincia, recorreremos a dois campos de estudo que podem nos proporcionar, de forma indireta, algumas informaes e caractersticas das tradies histricas incas. Um desses campos o que trata da viso de mundo andina, cuja importncia reside no fato de que nela, certamente, esto os marcos tericos e conceituais dentro dos quais as tradies incas operavam e construam suas explicaes sobre o passado. Tais estudos utilizam-se, alm das fontes materiais e escritas coloniais, dos trabalhos antropolgicos realizados no sculo XX, os quais demonstram a vigorosa continuidade das tradies orais andinas, responsveis pela manuteno de relatos muito semelhantes aos poucos que foram transcritos no Perodo Colonial. O outro campo composto pelos estudos histricos e literrios que se dedicam s crnicas coloniais que trataram da histria e dos costumes andinos, as quais contaram em suas produes com a participao de membros da sociedade inca ou de indivduos que transitavam entre os dois mundos, como por exemplo Guamn Poma de Ayala.
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32 Os ceques eram linhas ou caminhos demarcados na paisagem por meio das guacas, objetos ou lugares sagrados, muitos dos quais relacionados com os antepassados. Dessa forma, os ceques eram um meio de se fixar ou relacionar a lembrana dos antepassados, e dos acontecimentos a eles vinculados, com a geografia local. Veremos que ao longo dos ceques eram proferidos discursos e encenados episdios sobre o passado. 33 Alm dos famosos quipus, cuja parte da polmica foi exposta anteriormente, existe tambm uma discusso acerca dos significados dos pallares, conjunto de desenhos e signos muito freqentes na cermica mochica, e dos tocapus, desenhos e motivos geomtricos utilizados nos tecidos das vestimentas, principalmente dos grupos sociais hierarquicamente superiores nas sociedades andinas (Millones 1987: 73-74).
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Tomando por base esses estudos, apresentaremos algumas concepes da viso de mundo andina e inca que seriam fundamentais para a construo de explicaes acerca do passado, como por exemplo as concepes de espao, tempo e acontecimento.34 Depois, analisaremos algumas textos coloniais que tratam do problema da utilizao dos quipus. Sabemos que no caso dos incas, e povos andinos em geral, predominava uma organizao dual do espao, baseada na concepo de verticalidade e que tendia a dividir o mundo entre acima e abaixo. Talvez a importncia dessa diviso relacione-se com a enorme valorizao das distncias verticais nos Andes, responsveis pelos enormes contrastes ecolgicos entre a costa e a montanha, entre as diversas altitudes de montanha e entre essas diversas altitudes e a plancie da Amaznia. Desse modo, era fundamental para a populao de qualquer regio andina estabelecer relaes baseadas no princpio da reciprocidade ou manay de escambo ou comrcio com outras populaes, ou ainda possuir territrios e enviar colonizadores, chamados de mitmag, a regies de outras altitudes e, portanto, com outros meios ecolgicos (Stern 1986: 25-32). A indispensabilidade das relaes entre as populaes de diversas altitudes talvez tenha se formalizado intelectualmente e se explicitado por meio da concepo de uma separao fundamental entre o acima, ou hanan, conceito que se traduz por vida, ordem e luz, e o abaixo, ou hurin, traduzvel por morte, desordem e trevas. Vale notar que no se tratava de uma diviso do mundo em categorias binrias, agonsticas e essencialmente distintas, mas sim de uma polaridade complementar dentro da qual o mundo e seus seres transitavam constantemente de um lado a outro. Por exemplo, a polaridade morte-vida era vista como uma longa transio entre dois estgios: do macio-mole para o spero-duro. Assim, o momento da morte em si no marcava uma diviso binria entre dois estados completa e essencialmente diferentes, mas sim um passo a mais no longo processo que possua em seus extremos polares o macio e o mole de um lado, caractersticas fortemente presentes nos seres jovens, e o
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Vale frisar que os incas, assim como os nahuas, eram integrantes de uma regio cultural geograficamente muito ampla e historicamente muito antiga, qual podemos chamar de mundo andino ou simplesmente Andes. Desse modo, sua viso de mundo e suas explicaes acerca do passado devem ser entendidas como parte de uma tradio de pensamento muito mais ampla, da qual os incas eram partcipes ativos, mas no seus nicos criadores ou portadores.
duro e o spero em outro, caractersticas predominante nos seres velhos e depois no cadver, no esqueleto e, por fim, nas pedras, que eram vistas como os antepassados mortos em um estgio posterior (Fraser 2002). Desse modo, poderamos dizer que no mundo andino os homens comeavam a morrer antes da morte e continuavam a morrer depois dela. Quando essa concepo era aplicada geografia, gerava uma diviso do espao em pares de opostos que poderiam abranger, de uma s vez, toda a regio andina e, simultaneamente, suas micro regies. Em outras palavras, poderamos pensar na costa e na montanha como, respectivamente, hurin e hanan; no entanto, cada uma dessas partes, por exemplo a montanha, possua tambm suas subdivises internas entre acima e abaixo (Montoya Rojas 1998). Essa diviso do espao e dos seres entre hanan e hurin35 somava-se a uma outra diviso do mundo horizontal em quatro partes e um centro, como tambm acontecia na Mesoamrica com o conceito de quincunce, espcie de diviso do mundo horizontal como uma flor de quatro ptalas e um centro. Essa concepo foi aplicada pelos incas na organizao poltica e tributria das regies dominadas, chamadas em sua totalidade de Tahuantinsuyu e que se dividiam em: 1 Antisuyu, correspondente ao norte, regio quente e mida e caracterizada pela floresta amaznica; 2 Cuntisuyu, correspondente ao sul, regio quente e seca e caracterizada pela costa do oceano Pacfico; 3 Chinchasuyu, correspondente ao oeste, regio mida e fria; 4 Collasuyu, correspondente ao leste, regio seca e fria. Cuzco era o centro dessa grande flor de quatro ptalas e um microcosmos que reproduzia a totalidade dos territrios dominados e do qual, como veremos em detalhe, saiam caminhos que registravam sentidos e significados da contagem do tempo e do passado na paisagem: eram os ceques. De forma muito relacionada a essa concepo espacial, podemos dizer que para os povos andinos o tempo flua de cima para baixo, de hanan a hurin. Essa concepo de tempo teve uma enorme implicao na concepo de
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A importncia e centralidade dessa diviso polar para o mundo inca, aliada a outros indcios, levou alguns estudiosos a proporem que a existncia de dois incas soberanos simultneos yanantin ou casal era, na verdade, a norma. As lutas entre eles serviriam para definir quem seria hanan (vencedor) ou hurin (perdedor). O inca hanan atuaria fora de Cuzco, nas conquistas, nas cobranas de tributos (mita) e no sistema distributivo. O inca hurin atuaria em Cuzco e estaria mais vinculado ao universo cerimonial. Na maioria dos textos e crnicas coloniais teria havido uma transformao desse poder dual em genealogias de monarcas que se sucediam (Pease 1995).
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passado e de histria desenvolvida pelos andinos. Segundo essa concepo, os homens nascem solares e suaves e se tornam mais escuros e duros em um processo contnuo para o qual a morte , ao invs do inverso da vida, a transformao dos homens em pedras, em terra e em montanhas: os homens mortos passavam a povoar o mundo sob outras formas e, desse modo, continuavam sempre presentes. Uma das formas de materializao dessa transformao eram as guacas, seres que faziam com que o passado se tornasse parte do mundo atual e os mortos seguissem vivos abaixo da terra ou ainda como mmias, ou malquis. Essa presena material, efetiva e latente do passado tornava possvel seu retorno. Isso acontecia porque o tempo era responsvel pelo movimento do mundo, trazendo as coisas de acima para baixo e as de baixo para acima, causando a inverso dos espaos ocupados pelos seres e provocando assim um pachacuti: momento em que o hurin se tornava hanan e vice-e-versa, uma espcie de cataclismo natural ou social que marcava o momento de transio para uma nova ordem de coisas. O termo pachacuti parece ter tido sua origem a partir do nome de Pachacuti Inca Yupanqui, soberano inca que viveu entre 1438 e 1471 e que se tornou muito conhecido e respeitado por ter tomado o poder de seu pai, a quem acusava de ser muito tolerante com os inimigos, e por ter conseguido derrotar os changas, principal obstculo no processo de expanso inca. A conquista dos changas teria ocorrido com a ajuda das pedras tidas como antepassados que ressuscitaram e se tornaram guerreiros. Desse modo, podemos ver como essa concepo era fundamental para a tradio histrica inca explicar suas prprias conquistas e, particularmente, o momento a partir do qual comearam a se posicionar como os mais importantes senhores dos Andes e possuidores de um grande aparato estatal, ao qual, certamente, a tradio histrica estava incorporada. Veremos mais adiante que esse mesmo conceito foi utilizado para explicar a conquista castelhana, tida como um pachacuti a partir do qual o mundo se colocou de cabea para baixo. Para completar essa estreita relao entre tempo e espao36, parece que os incas utilizavam marcas na paisagem para contar o tempo e explicar o pas-
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As concepes de tempo e de espao de uma determinada sociedade relacionam-se de modo muito estreito, chegando a formar uma verdadeira unidade no processo de apreenso e de explicao da realidade. Essa unidade tem sido denominada de cronotopo, categoria utilizada analiticamente nos estudos de produes narrativas e literrias, o que a torna virtualmente aplicvel tambm aos estudos histricos que utilizam textos e crni-
sado. Os dias que compunham o ano solar, chamado de guata, eram contados com ceques que saam de Cuzco e iam em direo s distintas posies do nascer do Sol entre um e outro solstcio. Como citamos anteriormente, nos ceques a tradio histrica inca registrava o passado com guacas, que poderiam ser altares, tumbas ou simplesmente pedras, a partir das quais os acontecimentos eram narrados. Trata-se de uma forma de registro que se dava em uma geografia acrescida de intervenes humanas e que contava com o funcionamento conjunto de uma tradio oral. Alm disso, ocorriam grandes encenaes nessa paisagem historicizada que, segundo o cronista inca colonial Juan Santa Cruz Pachacuti, desde os tempos de Pachacuti Inca Yupanqui, tratavam dos feitos e conquistas dos soberanos incas.37 Alm disso muito conhecido o fato de que os soberanos incas, e tambm muitas outras pessoas de distintos nveis sociais, eram mumificados e continuavam a ocupar seus palcios ou moradas. A concepo que estava por trs dessa prtica era a de que os mortos, e tambm o passado, continuavam presentes sob outra forma, continuavam no mundo de hurin (abaixo) sob a forma de pedras ou de malquis (mmias) e, potencialmente, aptos para um retorno quando o mundo passasse por um pachacuti.38 Essa concepo do passado como algo que continuava a existir aqui e agora parece ter minorado a necessidade de utilizao de uma ampla contagem dos anos. H uma polmica acerca da existncia ou no de tal contagem no mundo andino, mas parece que de todos os modos ela no teve um papel de destaque na organizao da memria histrica entre os incas. Vale ressaltar que no estamos falando de uma limitao tcnica ou conceitual, mas sim do papel que a tradio histrica inca dava para a contagem do tempo. sabido que os povos andinos utilizavam vrias formas de cmputo do tempo, como por exemplo o
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cas como fontes. O conceito de cronotopo ou tempo-espao foi cunhado na Teoria da Relatividade para estabelecer o estreito vnculo entre essas duas dimenses, presentes na realidade e na percepo humana do mundo. Depois, Mikhail Bakhtin aplicou o conceito literatura e demonstrou a necessidade da existncia de uma concepo coerente de tempo-espao no interior das narrativas literrias, fato que garante e torna possvel sua inteligibilidade (Navarrete Linares 2002). 37 Tal informao aparece na obra em quchua desse cronista, intitulada Relacin de antiguedades deste reyno del Per e escrita em 1613 (Millones 1987: 140-141).
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Em tempos coloniais, os nobres incas aliados aos castelhanos continuaram a exibir os malquis de seus antepassados em encenaes pblicas.
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prprio ano solar, os ciclos de nove meses lunares e as semanas de dez dias, mas parece que elas no eram utilizadas para definir e localizar de modo cronolgico-linear os acontecimentos ou mesmo a durao da vida dos indivduos, a qual era computada por ciclos vitais baseados nas condies fsicas e na capacidade para o trabalho. Esse assunto tratado por Guamn Poma de Ayala que, sintomaticamente, no descreve as diversas idades da vida em ordem cronolgica, ou seja, comeando pela infncia e terminando com a velhice. Guamn Poma inicia seu relato pela idade considerada mais importante, a de maior potencialidade para o trabalho, isto , pelo ciclo que vai aproximadamente dos 25 aos 50 anos e que era chamado de auca camayoc, no caso masculino, e auca camayoc uarmi, no caso feminino. Depois, trata das idades posteriores a esse ciclo de forma progressiva e, por fim, das idades anteriores de forma regressiva (Dez Canseco 1985). quase inevitvel pensar que havia uma relao conceitual na organizao e na utilizao mnemnica dos ceques que partiam de Cuzco e que continham suas tumbas, altares, pedras ou guacas com os quipus e seus diversos tipos de ns. Isso leva-nos de volta ao problema da utilizao dos quipus como registros mnemnicos que possuam dimenses narrativas alm das quantitativas. Como dissemos de incio, no possumos reconhecidas tradues ou transliteraes coloniais de narrativas supostamente registradas pelos quipus ou veiculadas pela tradio oral quchua. No entanto, alguns cronistas coloniais afirmam que os informantes indgenas se baseavam em quipus para lhes relatar acerca da histria e de outros temas, como por exemplo para se recordar dos pecados durante a confisso. A esse respeito, na obra Nueva Cornica y buen gobierno, Guamn Poma afirma Que los dichos padres del santo sacramento de la conficin mande exsaminar su anima y consencia una semana el dicho penetente aunque sea espaol y el yndio haga quipo de sus pecados.39 Afirma tambm, em diversas partes de seu relato, que seus informantes tudo sabiam a partir dos quipus e que ele prprio tirou informaes deles pues que en los cordeles supo tanto que me hiciera a fuerza en letra.40
Apud Montoya Rojas 1998a: 175. Nessa mesma pgina, Rodrigo Montoya reproduz uma citao de Prez Bocanegra, de 1631, que reafirmaria essa funo dos quipus: Para este efecto les mandan vayan atando udos en sus hilos que llaman Caitu, y son los pecados que les ensean, los cuales parecen: aadiendo y poniendo en sus nudos otros, que jams cometieron, mandndoles, y ensendoles, a que digan es pecado el que no lo es, y al contrario. 40 Apud Brotherston 1997: 118.
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Alm disso, parece que os prprios castelhanos perceberam a existncia de dimenses no numricas de registro nos quipus e, assim como no caso dos cdices mesoamericanos, promoveram grandes queimas para destruir aquilo que, ao juzo cristo, continha informaes acerca da idolatria. Outro argumento a favor de que os quipus possuam dimenses narrativas o estudo do caso de um pleito judicial no qual um quipu teria sido apresentado e lido pelos senhores de Hatun Xauxa Audiencia de Los Reyes em 1561. Esse caso confirmaria, no mnimo, que os cordis do quipu estavam organizados sistematicamente para representar sempre uma mesma seqncia de categorias de seres (homens, batatas, lhamas, sandlias, cermicas, carvo, pescado e etc.), distribudas, por sua vez, em uma outra seqncia cronolgica.41 Por fim, podemos agregar tambm o caso relatado por Guamn Poma de Ayala dos famosos mensageiros incas, ou hatun chasqui, que levavam mensagens com quipus, os quais especificariam datas e locais e que so equiparados por esse cronista com as cartas.42 Alm desses testemunhos que relacionam o uso dos quipus com o registro de informaes no numricas, sabemos, tambm por relatos do incio do Perodo Colonial, que a formao de um experto em quipus, chamado de quipucamayoc, demorava quatro anos e acontecia em escolas yacha huasi no centro do mundo inca, isto , em Cuzco. Ser que para entender apenas as dimenses numricas dos quipus seria necessrio tanto tempo? Ser que estes depoimentos so suficientes para afirmamos que os quipus eram uma espcie de escrita? Essa questo nos leva a outro intrincado problema: o que uma escrita?43
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A afirmao que consta nos autos do pleito judicial a seguinte: Los yndios desta tierra tienen cuenta y razon de las cosas que dan a sus seores () por quipos que ellos llaman y todo lo que han dado de mucho tiempo atras lo tienen asimismo en sus quipos. E saue este testigo que los dichos sus quipos son muy ciertos e verdaderos porque este testigo muchas y diversas veces ha cotejado algunas cuentas que ha tenido con yndios de las cosas que le han dado e le han debido e les ha dado e ha hallado que los quipos que tienen los dichos yndios eran muy ciertos Tal afirmao teria sido feita por Pedro de Alconchel e foi publicada por Waldemar Espinoza Soriano em Los huancas aliados de la conquista; tres informaciones inditas sobre la participacin indgena en la conquista del Per, 1558, 1560 y 1561". in Anales Cientficos de la Universidad del Centro 1. Huancayo, 1971, 1972. Apud Murra 1985: 433.
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As ilustraes que retratam os hatun chasqui encontram-se nas pginas 350 e 811 da Nueva cornica y buen gobierno (Guamn Poma 1980).
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No se trata de uma questo meramente nominalista, mas sim da utilizao analtica do conceito de escrita para a abordagem e a interpretao dos quipus ou outros tipos de registro do pensamento e da fala.
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Alguns estudiosos dos quipus andinos (Ascher & Ascher 1997) e dos cdices pictoglficos mesoamericanos (Brotherston 1997) mostram que considerar como escrita apenas aos sistemas logogrficos, isto , que registram a fala, uma enorme e preconceituosa reduo analtica do mundo ocidental para com outros sistemas de representao do pensamento e da fala. Tal reduo estaria baseada no pressuposto de que a escrita logogrfica, seja ela fontica ou silbica, o estgio mais avanado de uma suposta evoluo universal dos sistemas de representao do pensamento e da fala, ao qual uns poucos povos eleitos teriam chegado. Essa suposta evoluo teria comeado com as pinturas e os sistemas ideogrficos no Oriente e Oriente Mdio e chegado ao seu mais alto grau com o alfabeto fencio e grego, caracterizado pela utilizao de signos abstratos, que possuem uma relao convencional de correspondncia quase que exclusiva com a fala.44 De acordo com essa viso, poderamos estudar e classificar evolutivamente os sistemas no alfabticos por aproximaes ou carncias em relao ao sistema alfabtico ocidental. Ser que agindo desse modo, ou seja, analisando os sistemas de registros por suas supostas carncias e de forma desligada das demandas de suas sociedades produtoras, no deixaremos de entender as especificidades de funcionamento, as lgicas organizadoras, as formas de leitura, as relaes especficas com a oralidade e os usos sociais desses outros sistemas? Para os estudiosos que defendem a ampliao do uso analtico do conceito de escrita, a oralidade no representaria um dos plos de um binmio agonstico, no qual encontraramos, no outro extremo, a escrita alfabtica. Em todos os sistemas haveria graus de foneticismo que variariam de um para o outro, pois nenhum conjunto de sinais grficos seria capaz de representar por completo a lngua falada, dependendo, em ltima instncia, de uma oralidade paralela e complementar. De acordo com esses autores, o conceito de escrita deveria ser ampliado e entendido como uma forma sistemtica de registro, que possui sua prpria inteireza, estrutura interna, formato, ordem de funcionamento e de leitura e que utilizada para representar com regularidade sons ou conceitos por meio de sinais grficos ou outros artifcios e que pode se relacionar com a oralidade de formas diversas e em diversos graus.
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Entre os estudiosos que ainda seguem esse modelo evolucionista no estudo dos sistemas mesoamericanos de escrita, podemos citar Manrique Castaeda 1989.
Ser que essa concepo mais ampla de escrita abrangeria o sistema dos quipus? Caso abrangesse, como entender ou ler as informaes contidas nos diversos exemplares que chegaram at ns, de tempos pr-hispnicos e coloniais, se no possumos tradues coloniais que explicitem o funcionamento do sistema e se a tradio dos quipucamayocs praticamente j no conta com nenhum representante em nossos dias?45 Que importncia possua esse sistema para a tradio histrica inca? Que relao possua com a tradio oral? So perguntas para as quais ainda no temos muitas respostas, mas sobre as quais vrios estudiosos se dedicam atualmente e, certamente, produziro trabalhos que nos ajudaro a entender, em um futuro muito breve, alguns aspectos mais da tradio histrica inca em tempos pr-hispnicos e coloniais.46 Um outro aspecto acerca das tradies histricas incas que merece ser mencionado sua centralidade e quase exclusividade nas poucas fontes textuais que conhecemos do Perodo Colonial. Vimos que no caso mesoamericano imperava uma certa polifonia de vozes, que explicavam de modo central a histria de cada altepetl. A situao bem diferente no caso andino, pois as informaes contidas nas fontes coloniais provm, preponderantemente, da tradio histrica inca, que era parte de uma memria oficial a servio de um recente domnio expansionista sobre uma regio com pelo menos 6.000 anos de histria.47 Podemos aventar duas explicaes para esse fenmeno e que no so, necessariamente, excludentes. Em primeiro lugar, podemos pensar que esse quase monoplio inca da histria andina deva-se ao tipo de dominao praticada, caracteristicamente cen-
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Existem mais de 600 quipus espalhados por colees pblicas e privadas de todo o mundo. A maior delas, cerca de 300 exemplares, encontra-se no Museum fr Vlkerkunde, em Berlim (Urton 2003: 11). 46 Vale ressaltar que no se trata de condicionar a existncia das tradies histricas incas e andinas a uma forma de registro escrito, mas de perceber que o entendimento das possveis dimenses narrativas nos quipus abriria novas possibilidades de estudo e de conhecimento dessas tradies. 47 Vale notar que a antiguidade dos primeiros centros cerimoniais e populacionais na regio dos Andes muito maior do que na Mesoamrica, com datas que variam entre 4000 a.C. e 3500 a.C. na regio do lago Titicaca. Alm disso, foram descobertas mmias no norte do Chile que datam de 5000 a.C. e que possuem sofisticados tecidos e marcas de trepanao. Veremos adiante que algumas informaes acerca das civilizaes andinas anteriores e contemporneas aos incas encontram-se na crnica de Guaman Poma de Ayala, na qual a concepo de que os incas foram os civilizadores dos Andes muito presente.
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tralizadora e que submetia os povos conquistados ou aliados a uma estrutura poltica, econmica e cultural que emanava de seus centros de poder. Entre as prticas que faziam parte dessa estrutura estatal e centralizadora inca estavam: o estabelecimento de centros de controle poltico que se sobrepunham s elites locais, as quais eram, por vezes, deslocadas para Cuzco e incorporadas elite inca; o assentamento de etnias estrangeiras nas terras dominadas e o deslocamento de grupos dominados para outras regies; a construo de palcios e bases de guarnies militares e de armazns para o controle e a distribuio de vveres.48 Talvez a centralizao poltica e a imposio de um aparato estatal tenha desarticulado ou submetido as tradies histricas locais, cujos membros certamente pertenciam s elites locais incorporadas, aliadas ou vencidas. Em suma, as explicaes histricas eram parte integrante do processo de legitimao ideolgica do domnio inca e deveriam ser controladas ou emanar de seus centros. Em segundo lugar, podemos pensar que esse monoplio inca da histria andina deva-se ao fato de que a grande maioria dos textos coloniais sobre a histria local procede dos antigos centros de poder e que, desse modo, contaram em sua produo com informaes oriundas da tradio inca ou com a participao de indgenas a ela vinculados. Alm disso, havia um outro motivo para que as elites indgenas locais repetissem a verso inca da histria andina, pois, como veremos em detalhe a seguir, estabelecer uma relao de descendncia com o passado inca poderia funcionar para a obteno ou a garantia de privilgios, j que o domnio castelhano se consolidou no mundo andino por meio de alianas com a elite inca, ou com o que havia restado dela depois dos conflitos iniciais.
2 Transformaes e continuidades das tradies histricas nahua e inca durante o sculo XVI e incio do sculo XVII
Nesta parte, trataremos de caracterizar e analisar comparativamente as transformaes e as continuidades pelas quais passaram as tradies histricas nahua e inca diante da conquista e colonizao castelhana. Para isso, utilizaremos, sobretudo, as fontes produzidas no incio do Perodo Colonial que trataram da histria inca ou nahua como temas centrais e que contaram com a
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Isso no significa que os modos locais de organizao social e de produo eram radicalmente alterados (Stern 1986: 49-53).
participao de membros das tradies histricas nativas. O objetivo central no ser proporcionar uma anlise minuciosa de cada uma das fontes, mas sim estabelecer algumas caractersticas e reflexes gerais acerca de suas produes, usos e consumos, tarefa para a qual nos serviremos tambm dos estudos historiogrficos.
A O impacto da conquista militar

As conquistas militares dos mundos inca e nahua foram, ao mesmo tempo, processos muito semelhantes mas tambm muito distintos. Tratemos dessas similitudes e distines. Ambos processos contaram com a participao de castelhanos que, a partir de empresas particulares e com a autorizao real, buscavam estabelecer domnios subordinados Coroa de Castela. Em ambos casos, os castelhanos contaram com a participao aliada de grupos indgenas contrrios aos domnios inca e mexica. Foi utilizado nos dois casos, sobretudo por parte dos conquistadores e seus aliados, uma violncia um tanto quanto inaudita, ou pelo menos pouco usual nos Andes e na Mesoamrica, pois as lutas e matanas se direcionaram no apenas contra os guerreiros mas tambm contra toda a populao. Alm disso, as guerras passaram a durar todo o ano e no mais se restringir a determinadas pocas. Em ambos processos, a principal justificativa da conquista foi a suposta idolatria dos povos nativos e a obrigao crist de levar-lhes o Evangelho, o que resultou na obrigatoriedade da converso, pelo menos formal, dos povos aliados ou conquistados e na destruio de tudo que, ao juzo cristo, estivesse relacionado com as antigas prticas religiosas: a conquista poltico-militar era uma empresa inseparvel da converso religiosa, tanto que nas duas regies podemos observar a participao de clrigos desde os primeiros momentos de contato e confronto. De acordo com os ideais da Reconquista que regiam a poltica e a religio ibricas nesse momento, a vitria militar castelhana e de seus aliados, formalmente convertidos, gerava como conseqncia um outro e inevitvel passo, isto , a aceitao das explicaes crists acerca do passado, do presente e do futuro. A vitria militar era tambm a vitria do deus cristo e da viso de mundo e de histria catlica. Essa situao imps um grande desafio aos membros das elites indgenas, portadores das tradies histricas, durante o Perodo Colonial: alm da sobrevivncia fsica, era necessrio encaixar e adaptar as explicaes histricas tradicionais viso de mundo dos vencedores, parte da qual foi
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apropriada rapidamente pelos indgenas, aliados ou derrotados, que se converteram rpida e sinceramente ao cristianismo ou ao que entendiam por tal. Em outras palavras, no devemos nos esquecer que a posio hierarquicamente superior ocupada pela viso de mundo e de histria crists no era fruto de um debate epistemolgico no qual o cristianismo mostrou-se como a melhor e mais apropriada forma de entender e explicar a histria do mundo e do homem. O que houve foi uma vitria militar que garantiu uma posio de comando ao pensamento cristo, posio essa que determinava a direo e o sentido das adaptaes e reelaboraes: eram as explicaes cosmognicas e histricas nativas que deveriam adequar-se ao modelo cristo e no o contrrio.49 Porm, isso no significa que os castelhanos ditaram e dirigiram todos os processos de transformao no mundo colonial e que a influncia tenha se dado em uma s direo.50 Sabemos que as formas de controle poltico e tributrio, a religiosidade e o cotidiano colonial foram determinados, em grande parte,
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claro que algumas explicaes crists acerca da origem do mundo e da histria humana foram colocadas em xeque com a certeza de que a Amrica era um novo mundo, no referido pelos textos bblicos ou por Aristteles. Mas isso no significa que as explicaes construdas pelos povos americanos acerca do passado tenham sido levadas em conta pelo menos no explcita ou conscientemente pelos pensadores que trataram de reformular as tradicionais explicaes crists. Essa reformulao se deu, sobretudo, a partir do prprio pensamento aristotlico-tomista e de umas poucas e genricas informaes sobre a Amrica. Esse tipo de reformulao pode ser observado na obra do jesuta Jos de Acosta (Acosta 1985). Mas essas reformulaes cujos alicerces estavam em runas, segundo Descartes em suas Meditaes foram paulatinamente sendo substitudas por explicaes construdas fora das universidades crists e fundadas em outros princpios. Esse processo conhecido como Revoluo Cientfica, do qual o Iluminismo pode ser visto como uma continuao. Neles, o pensamento dos povos americanos pode ter desempenhado alguma influncia, de forma indireta e implcita.
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O impacto do descobrimento da Amrica e de seus povos sobre a cosmologia crist um tema bem estudado. Mas talvez faltem estudos sobre o impacto e a participao das explicaes de mundo americanas nas reformulaes das explicaes cosmognicas e histricas europias, reformulaes essas que caracterizaram a histria intelectual da Europa durante toda a poca Moderna, e que culminaram no Iluminismo. Um caminho fecundo de pesquisa poderia ser o mapeamento do percurso das crnicas e textos que incorporaram ou reproduziram explicaes e conhecimentos americanos e que chegaram at a Europa principalmente pelos jesutas nos sculos XVII e XVIII ou a foram publicados. Esse seria o passo inicial para tentar entender at que ponto tais explicaes poderiam ter sido conhecidas e lidas pelos pensadores europeus modernos e de como estariam presentes em suas obras. Um caso mencionado freqentemente o de Montaigne, quem seguramente conhecia algumas idias cosmognicas mesoamericanas, comentadas em seus Ensaios.
pelas tradies indgenas, responsveis portanto pela instaurao de mundos coloniais distintos nas diversas regies americanas que eram controladas pelo mesmo poderio castelhano. Apesar desse papel central das populaes indgenas na construo do mundo colonial, importante ressaltar que o processo de transformao no foi simtrico entre os dois mundos que se encontravam e se enfrentavam nos Andes e na Mesoamrica. A posio de domnio castelhano e o crescente contingente de europeus que chegava Amrica permitiu que os estrangeiros criassem e dirigissem uma sociedade vivel, que no corria o risco de ser engolida pelas sociedades locais, cujos contingentes populacionais eram cada vez menores devido s enfermidades e maus-tratos (Lockhart 1992). Desse modo, a progressiva substituio dos aparatos estatais inca e mexica pelo castelhano-cristo, aliada ao processo de converso religiosa, gerou uma impossibilidade crescente de manuteno e de reproduo das tradies histricas nativas de forma independente dos poderes castelhanos, pois seus membros eram, tradicionalmente, parte dos antigos poderes estabelecidos, que agora encontravam-se, majoritariamente, submetidos ou aliados aos cristos. Em regies mais distantes dos centros castelhanos de poder, as tradies nativas mantiveram, por muito tempo, uma relativa autonomia e continuaram a produzir suas prprias explicaes acerca do passado, produes essas que inclusive incorporavam os novos e recentes acontecimentos, que envolviam os castelhanos, e se expressavam por meios tradicionais, como os cdices pictoglficos e a tradio oral. Apesar de todas essas similitudes entre os processos de conquista, houve especificidades significativas e que geraram distintas formas de relao e de pactos entre os antigos poderes locais, nahua e inca, e os novos senhores castelhanos. As especificidades na construo dos contatos assim como as distintas e prvias vises de mundo nahua e inca contriburam para a elaborao de explicaes histricas nativas que incorporavam de maneira distinta o fenmeno da conquista e presena castelhanas. No caso da conquista de Mxico-Tenochtitlan, as alianas prvias seladas por Corts e Malinche51 entre 1519 e 1520 com os altepeme vizinhos e inimigos tiveram um papel fundamental na rpida derrota do centro do poderio mexica,
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Tambm conhecida como Malintzin, cujo importante papel nessas negociaes retratado em fontes nativas, como o Lienzo de Tlaxcala.
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que ocorreu entre 1520 e 1521. Desde Cempoala, os castelhanos estabeleceram alianas com mais de dez altepeme para a luta contra os mexicas, dentre os quais destacam-se Tlaxcala e Chalco. Calcula-se que o exrcito que chegou a Mxico-Tenochtitlan em novembro de 1519 contava com cerca de 500 castelhanos e 10.000 indgenas aliados. Alm disso, parece que Moctezuma e parte dos mexicas queriam evitar a guerra e receberam os castelhanos e aliados de forma amistosa para tentar estabelecer um pacto poltico. Mas talvez a impossibilidade de uma aliana poltica sem a converso religiosa deu incio aos conflitos, que comearam justamente numa das mais importantes festas religiosas mexica: a festa de Toxcatl, que terminou com o famoso episdio da Matana do Templo Maior e com os castelhanos sitiados. Depois da desesperada fuga para Tlaxcala, conhecida como Noche Triste, sobreviveram apenas um quarto dos castelhanos, que trataram de, entre julho e novembro de 1520, pedir reforos s ilhas do Caribe e recompor e ampliar as alianas locais. Em novembro desse mesmo ano, castelhanos e aliados reiniciaram uma nova marcha, dominando o Vale de Puebla e todo o sul da Cuenca. At maro de 1521 contavam tambm com aliados ao redor de todo o lago Texcoco, os quais j totalizavam mais de quarenta altepeme. Mxico-Tenochtitlan, liderada agora por Cuauhtemoc, resistiu at agosto de 1521 quando, aps a morte de cerca de 80% da populao, os ltimos soldados mexicas foram vencidos e consumou-se o domnio dos cerca de 1.000 castelhanos e dos 20.000 indgenas aliados. Essas alianas dotaram a vitria dos castelhanos de uma certa legitimidade aos olhos da complexa e intricada rede poltica que regia as relaes entre os altepeme mesoamericanos, os quais mantiveram, pelo menos durante as primeiras dcadas aps a queda de Tenochtitlan, uma certa continuidade de suas autonomias e poderes locais, pois estavam ao lado dos vencedores. Sendo assim, as elites indgenas desses altepeme sentiam-se como parte do regime colonial e no como vtimas dele, fato que garantia uma certa colaborao poltica. Essas alianas criaram tambm redes polticas complexas que opunham, por exemplo, os castelhanos e indgenas aliados aos indgenas inimigos e garantiram a rpida expanso dos novos senhores de Tenochtitlan em direo a Oaxaca (1524), aos domnios tarascos (1524-1530) e a parte da Guatemala (1524). Veremos, no prximo sub-item, as conseqncias dessa rpida conquista e das alianas castelhanas com as elites locais para o funcionamento e o papel das tradies histricas indgenas na nova ordem colonial.
No caso da conquista dos incas, temos um processo de lutas e conflitos muito mais longo, que vai de 1532, com a priso de Atahualpa por Pizarro, at 1572, com a morte de Tupac Amaru. Esse longo processo pode ser dividido em trs fases (Navarrete Linares 2002). A primeira fase, de 1532 a 1536, iniciou-se com o famoso episdio da priso de Atahualpa por Pizarro, em Cajamarca, e pela morte de milhares de incas e de apenas um castelhano. Essa fase teria terminado com a rebelio de Manco Capac, soberano inca nomeado aps a morte de Tupac Hualpa, que havia sido nomeado pelos castelhanos aps a execuo de seu irmo Atahualpa e que morreu em conflitos com grupos fiis a Huscar, assassinado enquanto Atahualpa estava preso pelos castelhanos. Vale notar que os castelhanos fundaram Lima j nessa primeira fase da conquista, em 1535, e a fundaram na costa, fato que marcaria o incio de uma marcada separao scio-geogrfica entre o mundo castelhano e o indgena que persistiu durante todo o Perodo Colonial e chegou at a atualidade. A segunda fase, de 1536 a 1555, caracterizou-se pelo combate rebelio de Manco Capac por Diego de Almagro, pelo refgio dos incas em Vilcabamba, por uma srie de perodos de guerra e paz e por uma guerra civil entre os castelhanos seguidores de Pizarro e de Almagro. At esse momento, os povos vizinhos no haviam apoiado os incas contra os espanhis, pois viam o fim de sua dominao como uma chance de maior autonomia, fato que se tornava real com a crise da rede de caminhos e do aparato estatal inca, responsvel pela cobrana dos tributos. A terceira fase, de 1555 a 1572, foi marcada pela consolidao do poder castelhano, pela chegada do vice-rei Mendoza e dos burocratas aps a morte dos conquistadores e pelo incio do pesado regime de trabalho ao qual os indgenas foram submetidos nas minas de prata, e que causou inmeras rebelies. Essa fase caracterizou-se tambm pela continuidade da resistncia inca desde Vilcabamba, principalmente at 1567, quando Titu Cusi firmou a paz com os castelhanos. Mas aps sua morte, em 1571, seu irmo, Tupac Amaru, rebelouse e foi vencido e executado publicamente em Cuzco, em 1572. O longo processo de conquista castelhana e de resistncia inca aliado ao pesado regime de trabalho e de tributos que transformava a tradicional mita em uma espcie de escravido geraram um verdadeiro caos social e econmico que atingiu todas as regies antes dominadas pelos incas, o que contribuiu para a generalizao de um sentimento de rechao ao poder poltico e religio dos castelhanos. Alm disso, o nmero de aliados indgenas que se sentia
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vitorioso com a derrota dos incas era muito menor do que no caso dos mexicas. Veremos que as explicaes histricas nativas para a conquista castelhana construdas nessa fase final ainda acreditavam na possibilidade de expulso total dos castelhanos e na restaurao da ordem andina anterior, anterior inclusive aos prprios incas. 52 No entanto, a progressiva instalao do aparato colonial castelhano aps o fim das lutas contra os incas cooptava, cada vez mais, os membros das elites incas derrotadas e os curacas dos mais diversos povoados. Conjuntamente, o crescimento do nmero de castelhanos mostrava ao mundo andino que estavam ali para ficar. Veremos que esses fatos transformaram as explicaes andinas e incas da conquista produzidas nessa fase fins do sculo XVI e incio do XVII pelas elites locais aliadas, que passaram a tratar o fenmeno da conquista e da colonizao castelhana como algo irreversvel. No se tratava mais de expulsar os castelhanos, mas sim de conseguir um sistema mais justo sob a tica andina, um sistema que respeitasse os princpios bsicos da reciprocidade e da organizao social local, garantindo assim os privilgios e poderes subordinados das elites locais, pois reciprocidade, mesmo em tempos pr-hispnicos, no era sinnimo de relaes igualitrias.
B Convivncia, resistncia e reacomodaes

Depois de findados os processos de conquista militar, caracterizados pela grande intensidade de guerras e matanas e pela imposio final do domnio dos conquistadores e seus aliados indgenas, iniciou-se nas regies nahua e inca uma outra etapa histrica, caracterizada principalmente pelo traslado e a implantao de instituies castelhanas e por uma certa estabilidade no controle poltico e econmico. Isso no significa que as revoltas e conflitos armados no continuaram a existir, principalmente no caso dos Andes e das regies
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A idia do retorno de um incarr, ou inca-rei, que expulsaria os castelhanos e restauraria a antiga ordem no mundo andino, foi criada posteriormente, entre fins do sculo XVI e incio do sculo XVII, justamente aps a execuo pblica de Tupac Amaru. Essa idia, que se tornar central para as tradies histricas andinas, caracteriza-se por uma viso idealizada dos tempos incaicos, e sua construo foi fomentada, principalmente, por dois motivos: a maioria das pessoas que havia vivido sob o domnio inca havia morrido e o crescente domnio econmico, tributrio, poltico e religioso dos castelhanos mostrava, cada vez mais, sua face de violncia e de explorao.
mesoamericanas ao norte e ao sul do Altiplano Central, sobre as quais os castelhanos e seus aliados procuravam ampliar seus domnios.53 E como vimos anteriormente, esse processo de conquista e colonizao poltica, militar e econmica era inseparvel do processo de conquista espiritual. Desse modo, as instituies religiosas crists, sobretudo igrejas, monastrios e colgios, tambm foram trasladadas e implantadas nas regies conquistadas, passando a ser os principais centros de difuso do pensamento histrico e cosmognico do Velho Mundo. Durante o sculo XVI chegaram regio da Nova Espanha quase trs mil religiosos e ao Peru cerca de mil e oitocentos (Borges 1983). Foi com esses religiosos cristos que parte das tradies histricas nahua e inca se defrontaram. Vejamos como isso se deu entre mexicas e incas. A rpida expanso dos domnios polticos castelhanos e de seus aliados na regio central da Mesoamrica e a relativa legitimidade desses novos dominadores em dezenas de altepeme possibilitaram a difuso massiva do cristianismo e de alguns conceitos de sua viso de mundo. Ao mesmo tempo, era fundamental para as elites nahuas intermediadoras das relaes entre os novos senhores castelhanos e a populao indgena incorporar os smbolos polticos e religiosos castelhanos que demonstravam suas posies sociais, como por exemplo as roupas e os escudos de armas. Tambm era necessrio adequar sua histria e cosmogonia histria e cosmogonia do deus cristo vitorioso, deus este que, alis, no era muito afeito competio com outros deuses ou a outras verses da criao do mundo e da histria dos homens. O resultado dessas reelaboraes foram obras muito diversas, que combinaram de maneiras distintas as histrias e explicaes cosmognicas tradicionais com as idias de origem crist. No entanto, todas elas possuem em comum o fato de se destinar a dois universos de pblicos distintos: os religiosos e mandatrios castelhanos e as elites e populaes nahuas. A maioria dos autores dessas obras estavam interessados em assegurar para si e para seu grupo as posies e privilgios sociais dentro da nova ordem colonial e, para isso,
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Na verdade, muito difcil estabelecer um limite cronolgico entre conquista e colonizao que valha para toda e Mesoamrica e Andes. Cada regio e povo viveu esses momentos em pocas distintas. Sabemos que em alguns casos, a invaso territorial e a conquista militar foram processos que s se consumaram nos sculos XIX e XX. Sendo assim, a diviso que estamos estabelecendo entre conquista militar e colonizao serve apenas para os dois casos estudados, isto , nahuas do Altiplano Central e incas.
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necessitavam dialogar com o mundo castelhano, por um lado, e com o indgena por outro, pois somente sendo entendidos e legitimados pelos dois que poderiam manter sua privilegiada posio de elite intermediria. Algumas das mais importantes obras que se encaixariam nessa tipologia foram escritas por Fernando Alvarado Tezozomoc, Domingo Francisco de San Antn Mun Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, Cristbal del Castillo, Fernando Alva Ixtlilxochitl e Diego Muoz Camargo, alguns dos quais filhos de castelhanos e indgenas.54 Vale lembrar tambm que os castelhanos, desde as alianas pr-conquista de Tenochtitlan, necessitavam dessas elites para atender as demandas de seus domnios e, futuramente, de seu imprio. Era preciso lidar com as unidades polticas mesoamericanas, suas afinidades e tendncias fragmentao e autonomia, impulsionadas pelas centenas de micro-etnicidades e por um modelo geral de organizao celular no qual cada parte da rede de alianas polticas era relativamente completa e, portanto, potencialmente independente. Esse modelo poltico havia vigorado por milhares de anos e continuava existindo apesar da conquista. Uma demonstrao da sua grande fora foi o fato de que quase que a totalidade dos altepeme se tornaram municpios na dcada de 1530, garantindo assim sua sobrevivncia como entidade-base da nova organizao colonial. Isso garantiu a continuidade da existncia de parte da elite nahua que, em troca de privilgios e poderes subordinados, ocupou o governo dessas unidades at o fim do Perodo Colonial (Lockhart 1992). claro que isso contribuiu para a continuidade transformada das tradies histricas nahuas que, como vimos, tinham no altepetl seu centro temtico. A rpida expanso do cristianismo pela Mesoamrica durante o sculo XVI contou tambm com a realizao de uma srie de trabalhos missionrios de pesquisa, os quais pretendiam aprender as lnguas e conhecer os hbitos, a religiosidade e o pensamento nativos. Com esses saberes, os evangelizadores estariam dotados de instrumentos de pregao e preparados para combater as indesejveis misturas entre as antigas idolatrias e a nova religio e, assim, conseguir uma converso mais eficiente e inspirada nos ideais do cristianismo primitivo e do milenarismo de Joaqun de Fiore. Os trabalhos realizados ainda no sculo XVI pelo franciscano Bernardino
54 Suas obras esto referenciadas, respectivamente, como: Alvarado Tezozomoc 1998, Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin 1965 e 2001, Castillo 2001, Alva Ixtlilxochitl 1985 e Muoz Camargo 1998.
de Sahagn (Sahagn 2002) e pelo dominicano Diego Durn (Durn 1984) so os exemplos mais acabados e sofisticados dessas pretenses missionrias de estabelecimento de um cristianismo livre das antigas idolatrias. Mas esses trabalhos missionrios de pesquisa foram realizados em conjunto por freis, por alunos indgenas dos colgios missionrios, descendentes das elites locais, e por antigos sbios indgenas. E, desse modo, deram a oportunidade para que uma srie de relatos orais, como os huehuetlahtolli, ou antiga palavra, fossem transcritos em nahuatl e depois traduzidos.55 Alm disso, inmeros cdices pictoglficos tambm foram produzidos, glosados ou parcialmente explicados nesses trabalhos conjuntos, dando origem a uma srie de textos alfabticos que traduziam os contedos tradicionalmente veiculados por meio do sistema pictoglfico.56 Esse fato possibilitou o estudo e o entendimento de parte dos cdices exclusivamente pictoglficos. Em todos esses cdices e textos alfabticos podemos perceber a forte continuidade de elementos utilizados anteriormente pelas tradies histricas nahuas, como por exemplo os relatos cosmognicos que tratam das eras ou idades anteriores, a utilizao da conta dos anos sazonais (xiuhmolpilli) para mensurar as distncias temporais e estruturar as narrativas e a centralidade dos altepeme nas narrativas que tratavam do passado mais recente. Alm disso, podemos perceber tambm o esforo de adequar os contedos dos relatos tradicionais aos novos preceitos cristos e cosmogonia do Velho Mundo. Isso se dava, por exemplo, omitindo e minorando nos relatos os episdios de sacrifcios humanos e de antropofagia ou ainda atribuindo-os aos povos inimigos.57
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Os dois principais conjuntos dessas transcries so os Romances de los seores de la Nueva Espaa e os Cantares mexicanos, ambos publicados sob o ttulo de Poesa nhuatl (2000). H tambm uma seo do Cdice Florentino, de autoria de Bernardino de Sahagn (Sahagn 2002) e de sua equipe de informantes e alunos indgenas, dedicada aos poemas e cantos tradicionais nahuas.
56 Entre os textos alfabticos nahuas que apresentam indcios internos de terem sido produzidos a partir de leituras de cdices pictoglficos, podemos destacar os Anales de Cuauhtitlan (1945), a Historia de los mexicanos por sus pinturas (1996) e a Leyenda de los soles (1945). 57 Nos Anales de Cuauhtitlan, por exemplo, os mexicas so acusados de sacrificar dezenas de milhares de cativos na inaugurao do Templo Maior (Anales de Cuauhtitlan 1945: 57-58). No entanto, alguns cronistas mexicas, como Alvarado Tezozomoc, no omitem os sacrifcios nem os atribuem a outros povos, mas os reivindicam por sua conotao de valentia guerreira e de devoo religiosa valores locais que seriam compartilhados com os espanhis, ainda que mal encaminhados pois o demnio teria agido livremente nas terras distantes do Evangelho (Navarrete Linares 2000).
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Uma outra forma de adequar os antigos relatos sobre as idades do mundo e a histria tolteca s novas demandas era narr-los novamente luz dos textos bblicos. Desse modo, encontramos casos em que Huemac, soberano de Tula e sucessor ou contemporneo de Quetzalcoatl, foi identificado com o apstolo So Toms, numa clara tentativa de vincular os relatos das duas tradies histricas, o que era importante para ambas. Por um lado, as elites indgenas aliadas pretendiam provar que seu mundo e sua histria tambm eram parte da grande histria universal crist, adotada tacitamente no momento de sua converso. Por outro, o problema da origem do homem americano e de seu esquecimento pelo deus cristo era algo que incomodava aos pensadores cristos, que tambm buscavam vincular a Amrica, e o que imaginavam ser sua histria, aos relatos bblicos.58 Dentro desse lento e contnuo processo de colonizao, o uso da pictografia, um dos principais meios de expresso da tradio histrica nahua, perdurou at fins do sculo XVII e passou por dois momentos bem distintos (Lockhart 1992). O primeiro, que durou at meados do sculo XVI, marcouse por uma continuidade geral dos princpios que regiam o sistema, que foi usado inclusive para expressar as novas realidades trazidas pelos castelhanos, como os cavalos e os nomes prprios. At esse momento, poucos centros haviam iniciado os trabalhos de ensino religioso a jovens ajudantes nahuas basicamente no Mxico e em Tlaxcala , que aprenderiam a manejar o alfabeto latino para transcrever seu idioma. O segundo momento, que durou de meados do sculo XVI at o desaparecimento do sistema, no final do sculo XVII, marcou-se por um decrscimo constante e progressivo no uso da pictografia como veculo primrio, pela proliferao das instalaes religiosas e burocrticas castelhanas, pelo conseqente crescimento da produo de textos alfabticos de diversos tipos e, por fim, pela adoo de padres pictricos europeus. Alm dessas formas de ajuste das explicaes tradicionais ao pensamento cristo e apesar da progressiva adoo do sistema alfabtico, houve uma grande
Essa identificao entre So Toms e Huemac encontra-se em duas importantes crnicas coloniais: na obra do dominicano Diego Durn (Durn 1984) e no texto do Cdice Ramrez (1987), ou Relacin del origen de los indios que habitan esta Nueva Espaa, provavelmente um resumo da obra de Durn feito por Juan de Tovar, que fora encarregado pelo vice-rei Martn Enriquez de Almanza para escrever uma histria do Mxico pr-hispnico (Camelo & Rubn Romero 1995). Ou talvez ambos tenham baseado-se em uma obra anterior, perdida e de autoria desconhecida, chamada pelos estudiosos de Crnica X.
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continuidade, estrutural e temtica, da produo local de histrias e cosmogonias at o fim do Perodo Colonial, sobretudo nas regies mesoamericanas mais distantes dos centros de poder castelhano. Por vezes, tais continuidades adentraram os sculos XIX e XX e, em ltima instncia, chegaram at os dias atuais. Talvez, de modo geral, possamos dizer que o grau de presena do pensamento cristo nessas histrias e cosmogonias reelaboradas diretamente proporcional a dois fatores: ao grau de contato, convivncia e penetrao das instituies de origem ibrica nessas comunidades e tambm qualidade dos contatos, isto , se de maior receptibilidade ou maior rechao aos elementos de origem estrangeira por parte das comunidades nativas. Citamos no item anterior que a longa conquista dos incas pelos castelhanos gerou, pelo menos, dois tipos distintos de explicaes histricas nativas. Por um lado estavam aquelas que ainda acreditavam na possibilidade de se livrar totalmente da presena castelhana e, por outro, aquelas que j tratavam o fenmeno da invaso como algo irreversvel e que procuravam re-localizar, da melhor forma possvel, o mundo e a histria andina diante da nova situao. Ambas utilizaram-se de conceitos tradicionalmente utilizados pelas explicaes histricas incas e que faziam parte da viso de mundo andina em geral, como por exemplo o conceito de pachacuti. Vejamos em detalhe esses dois tipos de explicao histrica colonial, utilizadas pelos incas e povos andinos. Ainda durante a fase final da conquista militar, em 1564, houve um grande movimento pan-andino, na regio de Huamanga, de rechao ao mundo castelhano chamado de Taki Onqoy ou enfermidade da dana. Segundo os depoimentos de seus participantes registrados pelo frei Cristbal de Albornoz e por seu tradutor, Guamn Poma de Ayala , as guacas estavam zangadas pelo colaboracionismo indgena e pela suspenso dos sacrifcios. Por isso passaram a possuir os indgenas, fazendo-os cair ou danar ininterruptamente, purificando-os por meio da renncia ao cristianismo e a tudo o que viesse dos castelhanos. Desse modo, os indgenas acreditavam estar prontos para o prximo pachacuti , quando ento as guacas , encabeadas por Titicaca e Pachacamac, matariam a todos os castelhanos e curacas aliados e assim devolveriam as coisas aos seus devidos lugares (Navarrete Linares 2002). Podemos perceber nesses depoimentos, de forma muito clara, a presena de pelo menos duas idias tpicas das explicaes histricas e da viso de mundo andinas: o mundo divide-se entre hanan e hurin e um pachacuti inverte a posio ocupada por cada uma das partes, como aconteceu durante a conquista castelhana. Alm disso, de acordo com a avaliao feita pelos participantes do
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movimento, ainda seria possvel expulsar totalmente os estrangeiros e restaurar a antiga ordem das coisas. Inclusive, a ordem restaurada poderia ser uma ordem melhorada, j que o recente domnio inca da regio havia sido rompido pelos castelhanos que, por sua vez, seriam expulsos. A crnica de Titu Cusi Yupanqui (1985) tambm foi escrita durante essa fase final da conquista, nos anos 1560, e, de um ponto de vista inca, compartilha muitas explicaes histricas diante do fenmeno da conquista com o movimento Taki Onqoy. Titu Cusi irmo de Tupac Amaru, filho de Manco Capac e neto de Huayna Capac relata centralmente a grande rebelio de Manco Capac, em 1536, e tambm apresenta um alto grau de rechao aos castelhanos, classificando-os como seres que no pertenciam a hanan, mas sim a hurin, pois seriam filhos de Supay, o Senhor do Mundo de Abaixo. Nessa classificao podemos perceber outras duas idias comuns s do Taki Onqoy: a diviso do mundo entre hanan e hurin e a conquista castelhana como um pachacuti que inverteu o mundo antes dominado pelos incas, seres procedentes do mudo superior e do Sol. A percepo da populao nativa, em constante decrscimo numrico, sobre a dimenso do fenmeno colonizador alterou-se com o crescimento da presena castelhana no ltimo tero do sculo XVI. Essa alterao, conseqentemente, acarretou a construo de explicaes histricas distintas, as quais j no falavam mais em se livrar totalmente dos novos senhores e estrangeiros, mas sim, como citamos anteriormente, em restabelecer as relaes de poder e de subordinao de acordo com princpios polticos tradicionais.59 No entanto, por outro lado, essa elite era formada por pessoas que haviam crescido e ainda viviam imersos em um universo cultural no muito diferente daquele que existia em tempos incas. Desse modo, suas explicaes histricas e cosmognicas eram, em realidade, construdas com conceitos tradicionais, utilizados cotidianamente para dar conta da realidade natural e social e que faziam parte da prpria constituio de seus pensamentos. Reformular as explicaes tradicionais da antiga viso de mundo para dar conta da nova realidade e incorporar as idias crists era, muito mais do que um ato deliberada e conscientemente interesseiro, a nica forma de obter um certo reconhecimento por
claro que isso as obrigava a uma atitude de abertura e receptividade ainda maior para a instalao das instituies polticas, econmicas e religiosas europias, pois a aliana com os vitoriosos implicava em uma aliana com seus deuses, prtica que j possua precedentes na antiga pauta da poltica andina (Stern 1986).
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parte dos novos senhores, de seus pares e da populao indgena em geral, a quem pretendiam representar e comandar desempenhando o papel de intermedirios. Alguns relatos com essas caractersticas foram produzidos por membros das elites incas entre o final do sculo XVI e o incio do sculo XVII e, certamente, podem ser considerados como re-formulaes de explicaes tradicionais incas que atendiam s novas demandas dos tempos coloniais. Os escritos mais conhecidos e que se encaixam nesse grupo so os de Felipe Guamn Poma de Ayala, de 1615, os de Juan Santa Cruz Pachacuti Yanqui Salcamayqua, de 1613, e os de Garcilaso de la Vega, de 1609.60 H ainda um texto em quchua do sculo XVI, intitulado Manuscrito de Huarochir ou Runa yndio niscap Machoncuna, que tambm se encaixaria nesse grupo.61 Todos esses escritores incas coloniais e suas tentativas de reelaborao das narrativas histricas e cosmognicas refletem as demandas de uma poca em que j no podiam mais resistir militarmente e buscavam outros meios de oposio e adaptao, como a escrita e os meios legais (Zapata 1989). Entre todos esses escritos, seguramente os que trazem uma maior quantidade de informaes especficas do mundo andino so os de Guamn Poma de Ayala e o manuscrito Runa yndio de Huarochir. O relato de Guamn Poma pode ser considerado como uma transcrio parcial da tradio histrica inca nica a ser registrada em tempos coloniais62 a partir de narrativas orais, de informaes dos quipus e do depoimento de ancios. Sua obra procurava estabelecer um projeto alternativo colonizao que efetivamente
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Referenciados, respectivamente, como Guamn Poma de Ayala 1980, Santa Cruz Pachacuti 1968 e Garcilaso de la Vega 1968. No caso da obra de Guamn Poma, alm dessa edio em livro, h uma edio fac-similar e eletrnica na Internet (http://www.kb.dk/ elib/mss/poma/) e que conta com comentrios de Rolena Adorno e de John Charles. 61 Esse manuscrito descreve a geografia do Tahuantinsuyu, enfocando principalmente suas guacas e elementos da paisagem tidos como santurios. Suas principais edies so: ARGUEDAS, Jos Mara (comp.). Dioses y hombres de Huarochir: narracin quechua. Lima, Museo Nacional de Historia e Instituto de Estudios Peruanos, 1966. / TAYLOR, Gerard. Ritos y tradiciones de Huarochir: manuscrito quechua, versin paleogrfica. Lima, Instituto de Estudios Peruanos e Instituto Francs de Estudios Andinos, 1987. / SALOMON, Frank & URIOSTE, George. The Huarochiri manuscript: a testament of ancient and colonial Andean religion. Austin, University of Texas Press, 1991.
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Parece que o manuscrito Runa yndio de Huarochir oferece apenas insinuaes acerca da existncia de outras tradies histricas nos Andes em tempos incaicos (Brotherston 1997: 250).
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vinha sendo implantada. Seu principal argumento nesse sentido que a colonizao, do modo como funcionava at ento, no beneficiava nem ao rei castelhano nem aos andinos, mas apenas a uns poucos e desonestos conquistadores e burocratas castelhanos e, por isso, deveria ser radicalmente modificada. Guamn Poma, como sincero membro da igreja catlica e testemunho ocular da forte e crescente presena das instituies castelhanas, j no questionava o domnio e a presena crist nos Andes. Mas, por outro lado, como descendente direto das elites incas, no deixava de acreditar que a conquista havia sido um pachacuti, pois os castelhanos, que deveriam mandar apenas em Castela, mandavam agora tambm nos Andes. A soluo proposta em seus textos para a correo dessa injustia era a supresso do grupo dos conquistadores e a aliana direta entre os incas, a coroa de Castela e o Papa.63 Essa proposta reflete, por um lado, a preocupao da classe dominante indgena em recuperar seus privilgios cada vez menores diante do crescimento das instituies e do nmero de burocratas castelhanos e marca uma reao s sobre-exploraes que passaram a caracterizar as relaes econmicas e tributrias aps 1580. Alm disso, as epidemias matavam centenas de milhares e geravam, em muitas partes, um verdadeiro caos social e econmico, explicado pela viso de mundo andina como resultado das relaes sociais desequilibradas e que haviam sido implantadas pelos estrangeiros. E, por outro lado, a utilizao de conceitos tradicionais como pachacuti, hanan, hurin e manay para explicar a conquista e a colonizao e construir uma proposta de futuro procurava valid-los mostrando sua eficcia em continuar dando conta das transformaes e continuidades da histria.
Palavras finais
Enunciamos de incio que a elaborao, a manuteno e a transmisso sistemticas de explicaes acerca do passado no eram, nem o so atualmente, uma exclusividade do mundo ocidental. Afirmamos tambm que nas chamadas sociedades complexas esses processos tendiam a estar sob o controle de orga-
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Em seu famoso mapa-mndi, Guamn Poma projeta a diviso quadripartida do Tahuantinsuyu e apresenta os Andes acima de Castela. A maioria de seus desenhos traz contrastes e orientaes espaciais que so prioritariamente significativos: so como um arranjo sinttico de elementos em uma sentena gramatical (Adorno 1991).
nizaes ou grupos especficos que poderiam, inclusive, contar com indivduos ou instituies especializadas, aos quais denominamos de tradies histricas. Creio que ao tratarmos, na primeira parte, de algumas caractersticas das explicaes histricas inca e nahua, pudemos, por um lado, comprovar a existncia de tais tradies em tempos pr-hispnicos e, por outro, vislumbrar algumas caractersticas de seu funcionamento, principalmente no que diz respeito s preocupaes temticas, organizao estrutural das narrativas, aos mecanismos de registro e transmisso e s concepes de tempo e espao. Na segunda parte, ao analisarmos comparativamente as transformaes e as continuidades das duas tradies histricas diante das conquistas e colonizaes castelhanas, creio que pudemos entender os modos especficos com os quais cada uma reagiu, transformou-se e adaptou-se s novas demandas do mundo colonial. Os resultados dessas transformaes e adaptaes materializaram-se, muitas vezes, em cdices e textos alfabticos, chamados aqui de escritos histricos, e que devem, portanto, ser situados e analisados dentro dos distintos, complexos e especficos contextos coloniais em que foram produzidos. A existncia dessa grande produo de escritos histricos coloniais nativos apontou para a continuidade transformada de instituies e de saberes de origem indgena, principalmente no primeiro sculo ps-contato. Isso se comprovou pela utilizao de estruturas narrativas como o calendrio no caso nahua e de conceitos explicativos tradicionais como o pachacuti no caso inca nas obras de tempos coloniais. Alm disso, houve tambm uma continuidade da funo ideolgico-legitimadora que as explicaes acerca do passado desempenhavam para as elites indgenas em tempos pr-hispnicos, pois muitos desses escritos coloniais tinham como principal preocupao a adequao das antigas explicaes histricas e cosmognicas ao pensamento histrico-religioso dos novos senhores, redefinindo e garantindo assim uma nova identidade e uma nova posio poltica para as tais elites na nova ordem colonial. Vimos tambm, que o modo pelo qual se logrou a conquista dos incas e dos nahuas pelos castelhanos foi um fator determinante na constituio das redes de alianas que imperaram no mundo andino e mesoamericano colonial, e que isso influenciou diretamente o posicionamento de maior adeso ou rechao aos novos senhores, o que, por sua vez, teve implicaes diretas nas formas de reelaborao histrica levadas a cabo pelas tradies histricas locais. Podemos dizer que a rpida conquista dos mexicas pelos castelhanos e indgenas aliados contribuiu para uma maior legitimidade relativa e para a aceitao da nova ordem pelos grupos locais. Isso, por sua vez, contribuiu para uma
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maior rapidez e facilidade de traslado de instituies castelhanas, sobretudo de instituies religiosas, o que resultou em um grau muito maior de influncia e de presena crists nas novas explicaes histricas nativas. Tais produes, em geral, destinavam-se a leitores dos dois universos culturais, pois necessitavam, simultaneamente, do reconhecimento local e da aprovao dos novos e estrangeiros senhores para lograr uma re-localizao do passado e do presente indgena a partir das novidades adotadas ou impostas pela tradio de pensamento crist. J a dificultosa e prolongada conquista dos incas pelos castelhanos e seus poucos aliados teve como resultado uma menor legitimidade relativa do poder dos novos senhores aos olhos dos princpios polticos locais, o que ocasionou uma maior dificuldade no traslado e na implantao das instituies castelhanas, tornando-as mais tardias e menos difundidas geograficamente em relao regio central do Mxico. Entre uma srie de outros fatores, essas diferenas no processo de conquista e colonizao dos Andes contriburam para importantes particularidades na produo das explicaes histricas locais em relao s produes do Altiplano Central. Tratamos mais detalhadamente de duas dessas particularidades: 1 a presena central e difundida da concepo de que a conquista castelhana havia sido um pachacuti, uma inverso total da antiga ordem de coisas, e que seria possvel, em um futuro breve, revert-la totalmente; 2 a no-aceitao do poder poltico e econmico dos conquistadores e burocratas como algo legtimo, fato que levou um dos mais importantes cronistas coloniais incas a elaborar um projeto de vinculao direta das elites locais ao rei de Castela e ao Papa.64 Creio que todas essas reflexes nos apontam para a importncia de analisarmos a problemtica da qualidade dos contatos entre indgenas e europeus e da postura adotada por cada grupo nos processos de conquista e de coloni-
claro que isso tambm levou a um nmero muito maior de rebelies e revoltas nos Andes do que no Mxico Central, onde elas praticamente no ocorreram durante todo o Perodo Colonial. Situao distinta viveu a regio maia, na qual, assim como nos Andes, houve um longo e dificultoso processo de conquista e colonizao, que resultou em uma sociedade colonial extremamente cindida e na qual os castelhanos careciam de legitimidade aos olhos da poltica indgena. No caso dos maias, tambm houve inmeras rebelies durante todo o Perodo Colonial. 65 Isso no significa que o grau de contato seja uma varivel menos importante. Vale lembrar que as regies mais distantes dos centros de poder castelhano apresentaram uma continuidade de funcionamento das tradies histricas nativas muito maior, chegando, em alguns casos, at o sculo XX; enquanto que nos centros de poder castelhano, a maioria das tradies locais desapareceu antes do fim do Perodo Colonial.
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zao castelhana e no apenas o grau de contato, mensurado em distncia, tempo e presena de instituies castelhanas.65 Talvez, o enorme e multicolorido leque de casos que essas anlises iro nos revelar tornar necessria a reavaliao da validade e do alcance explicativo de conceitos que, durante dcadas, foram aplicados para dar conta de todos os contatos entre europeus e indgenas, como por exemplo os conceitos de mestiagem e de aculturao.
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BIBLIOTECA GRAMSCIANA: OS LIVROS DA PRISO DE ANTONIO GRAMSCI
Lincoln Secco
Depto. de Histria - FFLCH/USP
Resumo
Este artigo apresenta as concluses preliminares de uma pesquisa sobre os livros da biblioteca da priso lidos por Antonio Gramsci. Tendo a sua disposio apenas alguns livros de autores marxistas, Gramsci foi capaz de refletir as questes mais importantes de seu tempo. Alm disso, procuro demonstrar que ele analisou os livros e seus editores como meios de ligao entre a cultura e o pblico.
Palavras-Chave
Histria do Marxismo Histria do livro Histria da Itlia Fascismo Comunismo
Abstract
This article presents preliminary conclusions from research on the books read by Antonio Gramsci in the prison library. Although he had only a few books by Marxist authors at his disposal, Gramsci still was able to face the most important issues of his time. In addition, the article argues that in his Prison Notebooks, Gramsci analyzed these books and their publishers as a means of showing the link between culture and the public.
Keywords
History of Marxism History of Book History of Italia Fascism Communism
Lincoln Secco / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 209-228
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A Histria do livro e da leitura constituiu um campo de estudo de muitas possibilidades analticas. Numa zona intermediria que une a Histria Social e a Histria Econmica, ela tem inspirado estudos sobre livrarias, livreiros, editoras, bibliotecas1. tambm um ramo fecundo para iluminar novas facetas da Revoluo Francesa (por exemplo, os estudos de Robert Darnton), da Histria Cultural (Roger Chartier), da Histria Antiga (Luciano Cnfora e Guglielmo Cavallo). Desde o clssico de Daniel Mornet (As origens intelectuais da Revoluo Francesa), foi possvel ampliar muito o conhecimento das relaes (nem sempre to diretas) entre as luzes e a Revoluo. No que tange cultura operria e ao socialismo, N. Richter na Frana um exemplo dessa modalidade de abordagem. Na obra coletiva Histria do Marxismo, organizada por Eric Hobsbawm, encontram-se artigos acerca dessa mesma temtica. No Brasil, salvo estudos pioneiros de Astrojildo Pereira e Edgard Carone, pouco ainda se fez sobre a Histria dos livros e editoras de esquerda ou operrias2. Tambm nesta rea, Antonio Gramsci foi um pioneiro. Ele tem sido visto como objeto de uma histria mais ampla que a Histria do Livro, ou seja, a da Recepo e difuso de suas idias em vrias partes do mundo. A Bibliografia feita por John Cammett arrola milhares de ttulos sobre Gramsci, muitos deles tratando da fortuna crtica de seus livros. Todavia, Gramsci ele mesmo refletiu sobre os livros e a histria deles. Ele percebeu a obra impressa como um meio fundamental na constituio da cultura poltica. At porque o socialismo marxista nascia como um pensamento vinculado a uma prtica poltica. Filosofia da prxis a expresso que Gramsci usava para se referir ao marxismo em seus Cadernos do Crcere. A prxis ocupa lugar central no s na reflexo de Gramsci como no prprio pensamento marxista em geral. O termo essencial para se entender o papel que desempenhou na formao dos militantes sociais democratas e comunistas a literatura poltica inspirada em Karl
1 Evidentemente, este artigo no busca fazer referncias aos avanos tericos na rea especfica da Histria do Livro seno indiretamente. Trata-se de abordar a maneira como Gramsci tratou de temas semelhantes: mediao editorial, formas de pensamento, estratgias de leitura etc. 2 A esse respeito veja-se: Deaecto, Marisa e Secco, Lincoln. A Difuso dos Livros Marxistas no Brasil. In: Coggiola, O. (Org). Amrica Latina. So Paulo: Xam, 2003.
Marx e em seus seguidores. Como formulao terica, Marx o retirou de August Von Cieskowski (1838)3. Tornou-se conhecido mais entre socialistas graas s teses sobre Feuerbach, escritas por Marx e publicadas por Engels no final do sculo. Antnio Labriola usou o termo na Itlia. Como unidade entre teoria e prtica, pensamento e ao, o marxismo apareceu como filosofia que aspirou intervir permanentemente na realidade. Para ser prtica pensada e pensamento praticado, o marxismo precisou, todavia, se plasmar com o sincretismo de base de seus adeptos: o senso comum, como diria Antonio Gramsci. Ou seja, os comunistas e socialistas em geral no eram ou no foram apenas marxistas, e suas idias conviviam com princpios nacionais, religiosos, cientficos (ou que se pretendiam cientficos) etc. Tambm o marxismo ao qual a maioria dos militantes tinha acesso no possua o mesmo rigor dos melhores pensadores sociais. Isso particularmente importante na medida em que o comunismo de Marx e Engels se props a ser a conscincia terica de uma prtica social revolucionria, o que implicava diminuir (e tendencialmente eliminar) a distncia entre teoria e prtica, entre dirigentes e dirigidos. Foi a existncia de um nmero crescente de grficas e editoras e a possibilidade igualmente crescente de que os socialistas, comunistas e anarquistas tivessem acesso tanto edio quanto ao consumo de livros e jornais, que fizeram do marxismo uma fora material potencial, para usar uma expresso do prprio Marx. Os livros, as editoras, tipografias e os jornais tornam-se, a um s tempo, infra-estrutura e superestrutura: as idias s existem para o livro e este para aquelas, interagindo e se determinando reciprocamente. Da a importncia de se conhecer os formatos das brochuras, panfletos e livros. As tiragens, as tradues, o nmero e especialmente o local das edies. essa materialidade sensvel do livro (e, em certa medida do jornal) que confere teoria a possibilidade de se fazer prxis. O livro a base mais imediata, embora nunca a nica, das formas de conscincia social antes do advento dos modernos meios de informao. Ele se insere num circuito global de reproduo das idias e tambm de relaes sociais. O conjunto destas, como diz Marx, forma a estrutura econmica da sociedade, a base real, sobre a qual se eleva um edifcio jurdico e poltico, e a
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Vide: Maximilien Rubel. Karl Marx: essai de biographie intellectuelle. Paris: Marcel Rivire, 1957.
qual correspondem formas determinadas da conscincia social4. A circulao do livro (o comrcio livreiro), faz parte dessa estrutura econmica5 de maneira bastante especial, porque o livro, mais que outras mercadorias (no sculo XIX), um produto cujo valor de uso portador imediato de elementos que constituem a superestrutura ideolgica. Isso o particulariza, embora sua participao no conjunto da produo econmica seja pequena.
Condies Polticas e Editoriais na Itlia

Os livros que Gramsci tinha no crcere compunham um movimento editorial bastante especfico na Europa Latina, especialmente na Frana. Os livros italianos eram de editoras que se tornariam tradicionais, como Mondadori, Bonpiani. Assim como alguns livros franceses eram de editoras como Bernard Grasset e Gaston Gallimard (o editor francs de Luigi Pirandello). Mas os livros socialistas eram preferencialmente daquelas editoras que por mais ou menos tempo dedicaram-se literatura revolucionria, como a Marcel Rivire, Rieder e o caso extremo da Alfred Costes, que apoiou uma das mais importantes tentativas de edio das obras completas de Marx e Engels. Esta editora extinguiu-se nos anos 1950. A hegemonia cultural francesa era incontrastvel at a Segunda Guerra Mundial. Ao menos nos pases a oeste do Elba, na Europa, e tambm nas pennsulas Itlica e Ibrica, bem como na Amrica Latina. Por isso, destacar o movimento editorial francs corresponde a dar relevo maior parte das edies socialistas. Especialmente porque, na poca de Gramsci, assiste-se ao declnio do papel editorial do Partido Social Democrata Alemo (SPD) e ascenso das editoras ligadas aos partidos comunistas e, por via deles, Unio Sovitica e Internacional Comunista. A Correspondance internationale e vrias outras publicaes oficiais da Internacional Comunista eram em francs. O prprio Gramsci dominava perfeitamente essa lngua desde o tempo em que fora jornalista e crtico literrio nos jornais Avanti e Il Grido del Popolo,
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4 K. Marx. Oeuvres. conomie. dition tablie par Maximilien Rubel. Paris: Gallimard, 1965 (Bibliothque de la Pliade), pp. 272-273. 5 Todavia, o prprio Gramsci considera o livro como meio material inserido no campo das superestruturas. Trata-se de uma "base material superestrutural". Veja-se a esse respeito algumas notas nos Cadernos do Crcere.
nos anos 1910. E quando se tornou dirigente do semanrio LOrdine Nuovo fez tradues de textos franceses (como os do grupo Clart, de Henri Barbusse). O russo (que Gramsci travou contato por ter vivido na Rssia nos anos 1920) e que se transformaria, com o tempo, numa lngua relativamente importante no movimento comunista internacional, s adquiriu a hegemonia de fato nos pases da Europa Central e do Leste. E, mesmo assim, quando essa regio tornouse socialista, depois da Segunda Guerra. Quando Gramsci escreveu seus cadernos de traduo no crcere, ele se preocupou em aprender o alemo e o ingls. Mas isso era mais devido s suas condies e ao seu talento de intelectual nato do que ao papel poltico preponderante dessas lnguas. Certamente, o alemo continuava sendo a referncia terica, mas j no era poltica. A difuso do marxismo, portanto, teve dois veculos principais: a lngua e as editoras francesas. E teve um centro irradiador: Moscou. As razes para o declnio de Berlim e do SPD alemo eram fceis de se observar: o impacto mundial da Revoluo de Outubro criara um movimento igualmente mundial nela inspirado. Nada semelhante ocorrera antes. Embora os alemes tivessem o domnio da II Internacional, a estrutura desta era bem menos centralizada. Enquanto a Internacional Comunista era um rgo dirigente de fato (e de direito, para os comunistas) dos demais partidos comunistas, que eram suas sees nacionais. Alm disso, foi difcil qualquer colaborao poltica entre comunistas e socialistas nos primeiros anos. Ao menos at a mudana de linha poltica da Internacional Comunista nos anos 1930, quando a ttica de frente nica antifascista foi adotada. Os autores vinculados II Internacional ficaram definitivamente em segundo plano. Turati, na Itlia, McDonald, na Inglaterra, Kautski e Bernstein, na Alemanha, eram substitudos por Lnin, Rosa Luxemburg, Trostski e, mais tarde, Stalin. Os autores sociais democratas eram apenas citados de segunda mo, normalmente a partir das crticas a eles endereadas pelos marxistas revolucionrios, como Lnin, Trotski, Bukharin, Zinoviev, Rosa Luxemburg e Franz Mehring, ou eram apenas criticados por autores revolucionrios menores ou situados nas margens da atividade poltica revolucionria, como Paul Matick, Karl Korsh ou Anton Pannekoek. Pela biblioteca gramsciana do crcere pode-se constatar esse fato: dois ttulos de Bernstein e um s de Kautski e de Turati. E se verdade que s um ttulo de Bukharin e nenhum de Lnin ou Zinoviev aparecem na lista organizada por Valentino Gerratana no aparato crtico da edio dos Quaderni del Carcere do Instituto Gramsci, os motivos so bem conhecidos! Afinal, Zinoviev e Bukharin, aquele mais do que este, tiveram uma circulao impressionante
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nas editoras e livrarias francesas. Ao menos at o incio dos anos trinta. Tambm pelos poucos ttulos de Stalin at o incio dos anos 1930, pode-se observar que o culto da personalidade ainda no estava inteiramente instalado na Unio Sovitica quando Gramsci foi preso, embora os boletins da oposio de esquerda formada por Trotski, Zinoviev e Kamenev j usassem, em 1927, a expresso stalinismo. De toda maneira, a hegemonia editorial francesa era patente na prpria literatura que Gramsci usava no crcere. O maior nmero de ttulos que ele citou nos Cadernos era, depois do italiano, obviamente, em francs. Isso porque, segundo Edgard Carone, em 1926 comea uma nova fase editorial na Frana. O Bureau dEditions herda o catlogo da Librarie de lHumanit e publica vrios tericos do marxismo. Ele se volta para as questes de organizao. As Editions Sociales Internationales editam Marx e Lnin, principalmente. Mas tambm os romances proletrios. Nas franjas dessa atividade editorial dominante na esquerda, aparecem a Librarie du Travail, que continua a publicar trabalhos sobre sindicatos, a Rieder, que traduz e edita os livros de Trostski e a Flix Alcan, que d vazo s teses universitrias sobre marxismo6. E o que se tem na Itlia? As editoras, a exemplo da Frana, mantm uma organizao considervel, mas com um pblico leitor muito menor. Desde os anos 1870, a Associazione Tipografico-Libraria organiza muitos congressos e edita o Giornale della Libreria. Alm disso editou o Catalogo Generale della Libreria Italiana dal 1847 al 1899. Um dicionrio italiano do princpio do sculo XX nomeava entre as mais importantes editoras italianas: Nicol Zanichelli (Bologna), Antonio Vallardi (Milano), Loesscher (Torino), G. Laterza (Bari), Sansoni (Firenze)7. A Mondadori, tambm de Milano, fora fundada em 1907. Em 1929, um de seus funcionrios (Valentino Bonpiani) fundou outra editora, a Bonpiani, tambm em Milano8. Outras, como a editora dos Irmos Bocca (Torino), interessaram a Gramsci tanto pelo contedo quanto pela ao editorial. Alm de alguns livros de Robert Michels e de Loria (autor ao qual se far referncia mais adiante), eles publicaram as obras de Max Nordau (depois passaram s
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Edgard Carone. O marxismo no Brasil. Rio de Janeiro: Dois Pontos, pp.40-42. A. Brunacci. Dizionario generale di cultura. Torino: Libreria Editrice, 1915, pp.498-9. 8 Caro Bonpiani. Lettere com leditore. Milano: Bonpiani, 1988, p.3.
mos de editores do tipo Madela e Barion e foram lanadas aos vendedores ambulantes a preos baixssimos em grande quantidade)9. Tudo isso revela a amplitude geogrfica do movimento editorial. Mas ainda assim, no se podiam esconder por trs dessa variedade as debilidades educacionais da populao. 75% dos italianos eram analfabetos poca da unificao e s 2,4% dominavam o idioma oficial (toscano). Essa situao melhorou sensivelmente na era de Giolitti, mas at a Segunda Guerra era frgil a situao social e educacional do pas. No campo da produo editorial, essa fragilidade educacional se refletia. A produo editorial era de 6.822 ttulos em 1906 e permaneceu quase a mesma (6.832) em 1909. Os editores argumentavam, entretanto, que somente 10% desses ttulos se mantinham com venda constante por um ou dois anos10. O perodo em que Gramsci permaneceu preso assistiu a um aumento da mdia anual de publicaes de livros. No intervalo 1922-26 a mdia anual foi de 6.700 livros publicados. No perodo 1927-31, a mdia subiu a 9.568. Depois, entre 1932-36, a mdia foi de 12.656. At a Guerra o volume de edies incrementou-se mais ainda. Os dados acima excluem os livros escolares. Se olharmos apenas para o ano singular de 1933, quando o nmero de livros editados chegou a 13.975, poderemos observar aquilo que foi uma tendncia persistente daquele e dos outros anos. A maioria dos livros era de cincias morais, sociais e polticas (32,93%), depois literatura (22,91), artes (15,70%) e didticos (11,96%). Apesar das oscilaes, apenas os livros escolares sofreram uma queda acentuada at o fim da Segunda Guerra. De fato, a Itlia teve um aumento da produo editorial sem par no perodo 1928-32, os anos mais produtivos da atividade carcerria de Gramsci. Enquanto a produo francesa estava estagnada em 72.044 (praticamente o mesmo nmero que nos anos anteriores 1922-27), a da Alemanha caa para 127.283 (contra 142.166 nos anos anteriores), a Itlia saltava de 33.967 a 54.265, atrs apenas da Gr-Bretanha (que subira de 65.791 a 73.400)11.
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Antonio Gramsci. Quaderni del carcere. A cura di Valentino Gerratana. Torino: Einaudi, 1977, p. 1900. Doravante os Quaderni sero citados: Q.C.
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Concetto Pettinato. Libri, editori ed autori , La Lettura, Revista Mensile del Corriere della Sera, N. 10, outubro de 1910. Marco Santoro. Storia del libro italiano. Milano: Editrice Bibliografica, 2000, pp.318-19.
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Gramsci chegou a por em dvida dados como estes, lembrando que seria preciso avaliar o contedo e a natureza dessas publicaes. A anlise quantitativa precisava combinar-se qualitativa.
Insiste-se muito sobre o fato do aumento do nmero de livros publicados. O Instituto Italiano do Livro comunica que a mdia anual do decnio 1908-1918 foi exatamente de 7.300. Os clculos feitos para 1929 (ou mais recentes) do a cifra de 17.718 (livros e opsculos; exceto aqueles do Vaticano e de So Marino, das colnias e das terras de lngua italiana que no fazem parte do reino). Publicaes polmicas e, portanto, tendenciosas.12
Gramsci afirma que seria necessrio ver se as cifras so calculadas hoje como no passado e ver se mudou a composio orgnica do complexo livreiro. Ele cita a multiplicao de casas editoras catlicas que editam, muitas vezes, livros sem nenhuma importncia cultural. Por fim, seria preciso tambm inserir nas estatsticas as tiragens, e isto especialmente para os jornais e revistas:
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L-se muito ou pouco? E o que se l mais? Est se formando uma classe mdia culta mais numerosa que no passado, que l mais, enquanto as classes populares lem muito menos; isto aparece na relao entre livros, revistas e jornais. Os jornais diminuram em nmero e imprimem menos cpias; lem-se mais revistas e livros (isto , h mais leitores de revistas e livros). Confronto entre a Itlia e outros pases nos modos de fazer a estatstica livreira e nas classificaes por grupos do que se publica13.
Primeiras Leituras na Priso

Nos cerca de dez anos em que esteve no crcere fascista (1926-1937), Antonio Gramsci escreveu os Cadernos do Crcere. Sob a rigorosa censura carcerria ele no podia obter muitas informaes acerca dos fatos cotidia-
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Q.C., p. 1699-1700. Q.C., p. 1699-1700.
nos, o que corrigia parcialmente com um nmero elevado de assinaturas de revistas que se lhe permitiam ler. Desde suas primeiras missivas, ele se preocupou muito com o fornecimento de livros e peridicos. Na priso de Ustica (9/12/26)14, quando lia O homem que queria ser rei, de Kipling, pediu com urgncia os dicionrios e gramticas para seus estudos de alemo, o que denota seu interesse em aprofundar-se na lngua em que ainda estava boa parte dos escritos de Marx e Engels. Tambm os livros sobre o Risorgimento e a unidade nacional, tema que ele j vinha tratando pouco antes de ser preso, quando escrevia Alguns temas da questo meridional. Em outras cartas ele fez observaes sutis acerca dos diferentes grupos regionais e culturais do sul da Itlia. A primeira fonte para Gramsci foi a Biblioteca da priso. Essa circunstncia limitou e, ao mesmo tempo, estimulou a reflexo terica. Eis um caso em que o contedo, bem como a forma (leggere senza scrivere) determinou uma nova abordagem da literatura. Numa carta de 22 de abril de 1929, Gramsci informa a Tatiana que era preciso abandonar o modo de pensar escolstico e no por na cabea a idia de se fazer estudos regulares e aprofundados, porque isso seria impossvel at para aqueles que estavam em melhores condies do que ele. Exceto no caso do estudo das lnguas modernas, para o qual bastaria uma gramtica, que se poderia encontrar em qualquer banca de livros usados por preo barato (na expresso do prprio Gramsci), embora no se pudesse aprender a pronncia. Alm disso, muitos encarcerados subestimavam a biblioteca carcerria. Certo, diz Gramsci, ela desconexa, os livros so recolhidos ao acaso e abundam livros de devoo e romances de baixa condio. Ele leu os romances populares aos montes: Sue, Montpin, Ponson etc. Em geral, lia-os em francs. Mas os romances populares em italiano eram editados pelo jornal Corriere. Publicava ao menos 15 ao ano em tiragens altssimas. Seguia-o a Casa Sozogno. Mas essa restrio inicial aos livros da biblioteca da priso no impediu que Gramsci, mesmo sem poder fazer apontamentos, chegasse a perguntas que se
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Todas as cartas citadas a seguir provm das seguintes fontes: Q.C., V. IV. Vide tambm: Antonio Gramsci. Lettere dal Carcere. Torino: Einaudi, 1978, 303 pginas. Antonio Gramsci. Novas cartas de Gramsci e algumas de Piero Sraffa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987, 116 pginas.
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tornaram verdadeiros problemas de pesquisa: Por que esta literatura sempre a mais lida e a mais editada? A quais necessidades satisfaz? A quais aspiraes corresponde?. Ao comentar a atividade editorial da casa Sozogno ele disse:
Um confronto no tempo de atividade editorial da Casa Sozogno daria um quadro bastante aproximativo das variaes do gosto popular; a pesquisa difcil, porque a Sozogno no imprime o ano de publicao e no numera freqentemente as reimpresses, mas um exame crtico dos catlogos daria algum resultado15.
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Como se nota, O cuidado e a ateno com os quais Gramsci registra rigorosamente cada detalhe bibliogrfico so surpreendentes16. Outro exemplo, indicado por Gramsci, o do historiador Groethuysen que, para estudar a burguesia nos dois sculos antes de 1789, leu toda uma literatura de devoo, prdicas, catecismos de diversas dioceses, e fez um magnfico volume (na expresso de Gramsci). O principal intermedirio de Gramsci nas compras de livros era Piero Sraffa, professor de economia em Cambridge e amigo de Maurice Dobb. Direta ou indiretamente eles sempre mantiveram discusses dessa natureza. Como Gramsci tinha um limite definido para escrever cartas, a correspondncia era na maioria das vezes mediada por sua cunhadaTatiana Schucht. Piero Sraffa abrira uma conta corrente ilimitada para Gramsci na livraria milanesa Sperling e Kupfer. Em 21/12/26 Gramsci escreveu:
Carissimo amigo, recebi a tua carta de 13; no recebi ainda os livros que me anunciou. Eu te agradeo muito cordialmente pela oferta que me fez; j escrevi Livraria Sperling e fiz um pedido bastante vistoso, seguro de no ser indiscreto, porque conheo toda a tua gentileza.
Em seguida (2/1/27) ele informou a Piero Sraffa ter recebido os livros:
Q.C., p. 2125. Joseph Buttigieg. O mtodo de Gramsci, Educao em foco, Universidade Federal de Juiz de Fora, V. 5, N. 2, fevereiro de 2001, p.20.
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Assim, vou ler abundantemente por algum tempo. Eu te agradeo a gentileza, mas no queria abusar. Asseguro-te, todavia, que francamente me reportarei a ti algumas vezes em que tiver necessidade de qualquer coisa.
Numa carta de 4 de abril de 1927 ele informa que possui alguns livros dele mesmo e que toda semana recebe 8 livros da Biblioteca do Crcere:
Para voc ter uma idia, fao-lhe a lista dessa semana que, porm, excepcional pela relativa bondade dos livros conseguidos: 1. Pietro Colletta, Storia del Reame di Napoli (timo); 2. V. Alfieri, Autobiografia; 3. Molire, Commedie scelte, traduzidas pelo Senhor Moretti (traduo ridcula); 4. Carducci, dois volumes das Obras completas (medocres, entre os piores de Carducci); 5. Artur Lvy, Napoleone intimo (curioso, apologia de Napoleo como homem moral); 6. Gina Lombroso, NellAmerica meridionale (medocre); 7. Harnack, LEssenza del cristianesimo; Virgilio Brocchi, Il destino in pugno, romance (torna possessos at os ces); Salvador Gotta, La donna mia (... tedioso).
Gramsci informa uma lista insuspeita para seus censores. Revela-se ainda apenas um leitor. E sua leitura tem tanto o interesse de futuras pesquisas quanto de prazer esttico ou intelectual. que pouco tempo antes (maro de 1927) ele havia feito uma requisio para escrever na sua cela. Foi indeferida. Em 20 de fevereiro de 1928, ele escreveu sua cunhada: Posso ler, mas no posso estudar, porque no me foi concedido o direito de ter papel e tinta a minha disposio. Uma nova requisio encaminhada pela sua famlia no ano seguinte obteve a permisso. Em 24 de setembro do mesmo ano, ele voltou a se lamentar sobre a questo da leitura (agora do suprimento de revistas): Voc tambm no me escreveu nada a propsito das publicaes peridicas que eu deveria receber da Livraria Sperling. Tratava-se de sua mudana de endereo de Roma a Turi que precisava ser informada livraria. Diversas so as cartas onde ele mostra sua preocupao insistente com os livros. Ora est a falar a Tatiana (20/08/28) de um pacote de livros. Em seguida (3/11/28) reclama o envio de seus livros que estavam nas mos de seu advogado, ou se refere aos livros da Slavia, editora que ele acompanhava atentamente. A Slavia, dirigida por A. Polledoro, difundiu, entre 1926 e 1938, a literatura russa e eslava na Itlia.
219
Fontes Socialistas
Pelos autores mais citados nos Quaderni tambm se poderia fazer um levantamento da circulao editorial de alguns autores muito lidos na Itlia. Por exemplo, Antonio Bresciani (1798-1862), um jesuta que cultivou a novela histrica, tendo sido tambm o principal redator de Civilt cattolica, publicao que continuou a existir e que Gramsci lia assiduamente. No foi toa que Gramsci o tenha citado muito. A obra de Bresciani teve uma repercusso europia fora do comum. Seu livro Hebreu de Verona alcanou 80 edies em poucos anos e foi traduzido ao francs, russo, alemo, ingls e castelhano. Outro autor muito citado foi A. Loria. Sua obra principal, Annalisi della propriet capitalistica (1888) recebeu da Academia dei Lincei (Roma) o prmio do rei. Ambos os autores eram usados por Gramsci para significar fenmenos essencialmente negativos. J Benedetto Croce, outro entre os mais citados, era uma linguagem obrigatria. Os primeiros decnios de vida intelectual italiana no novecento foram assinalados pela hegemonia [e Bobbio aqui faz aluso ao conceito gramsciano] de Benedetto Croce. O seu pensamento foi, conjuntamente, centro de irradiao e de convergncia dos movimentos intelectuais do tempo17. Todavia, no verdade que Gramsci tenha se afastado da leitura dos clssicos do marxismo e do socialismo, mesmo sob as duras condies carcerrias. O nmero de livros que Gramsci podia ter na cela era limitado. No quarto volume da edio crtica dos Cadernos do Crcere, preparada por Valentino Gerratana, podemos encontrar um vasto material referente aos livros que Gramsci possua. J no primeiro caderno carcerrio encontramos uma lista de Libri consegnati da Turi a Carlo l11 novembre 1929". Eram 63 ttulos, entre eles os de pensadores italianos como Benedetto Croce e Luigi Einaudi. Mas o grosso dessa primeira lista era composto por literatura: de Pirandello a Tolstoi, de Kipling a Dostoyevski, Tchekov e Maupassant. Mas tambm a chamada literatura social (ou operria ou engajada) como o prprio Tolstoi, mas tambm Panait Istrati, Boris Pilniaki e os best sellers da poca como E. Remarque e Emil Ludwig.
220
17
Norberto Bobbio. Profilo ideologico del novecento. Milano: Garzanti, 1990, p. 90.
preciso lembrar que a primeira lista expressa a cautela do prisioneiro, acostumando-se a novas regras de conduta que circunscreviam suas possibilidades de leitura. Mais adiante, no mesmo primeiro caderno, encontravam-se 4 livros, dentre eles o do general Krasnof, dallaquila imperiale alla bandiera rossa (Firenze, Salani), cuja fonte e terminologia seriam usadas amide por Gramsci. Na lista seguinte, Libri fatti consegnare a Tatiana a Turi il 20 febbraio 1930, havia 8 ttulos com destaque para Croce e Prezzolini. Na lista seguinte, datada de 13 de maro de 1930, 16 ttulos, mas agora incluindo peridicos como o Almanacco letterario e autores como Marcel Proust e Plutarco. A lista de 20 de maio seguia o mesmo padro. S numa anotao a parte viam-se dois ttulos socialistas de Leon Trotski: La rvolution dfigure e Vers le capitalisme ou vers le socialisme?. Gramsci certamente no podia ter mo os livros dos chefes do Estado Sovitico, como Lnin e Stalin. Mas Trotski j havia sido expulso da Unio Sovitica e do Partido Comunista. Ele foi mesmo publicado em italiano pela Editora Mondadori em 1930 (reedio nos anos 50, com 13 ilustraes)18. No Caderno 2 h um esboo de um requerimento, datado de setembro de 1930 (Istanza a S.E. il Capo del Governo spedita nel settembre 1930). Esta carta paradigmtica porque revela a necessidade do prisioneiro (que tinha uma relao quase fsica com os livros), saber quais as suas condies de leitura. O que ele podia ou no ler. Ele conta que em junho de 1928, no crcere judicirio de Roma, confiscaram-lhe um opsculo de versos de Mino Maccari, notrio escritor fascista. Gramsci protestou ao Tribunal Especial e conseguiu saber que somente os livros de agitao poltica lhe eram proibidos:
Na Casa Penal de Turi de Bari, onde estou preso atualmente, sequestraram-me novamente o libreto de Maccari, junto com estes outros: Giuseppe Prezzolini, Mi Pare... (uma coletnea de artigos de variedade editada em 1925 por Arturo Marpicati), Oscar Wilde, Il Fantasma dei Canterville e outras duas novelas humorsticas, H. Man, Le Sujet, Ed. Kra (romance da Alemanha Guilhermina), Petronio Arbitro, Satyricon, J. London, Le memorie di un bevitore, Krasnoff, Dallaquila imperiale alla bandiera rossa ( um romance do general dos cossacos
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18
Arnoldo Mondadori Editore. Catalogo Generale giugno 1956, Milano: Mondadori, p.108
Krasnoff, emigrado tzarista em Berlim, editado por Salani de Florena); Maurice Muret, Le crpuscule des nations blanches, 1925. Tratase de livros andinos e insignificantes, verdade, mas trata-se para mim, que devo ainda descontar 15 anos de recluso, de uma importante questo de princpio: saber com exatido quais livros posso ler19.
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Gramsci aproveitava, no fim dessa carta, para pedir a concesso da leitura de Flop Miller, Il volto del bolscevismo e a Autobiografia de Leon Trotski. Nessa missiva h toda uma estratgia sutil de dilogo entre um prisioneiro e combatente e seu algoz. Que no necessariamente uma pessoa, mas um sistema. E Gramsci cobrava das pessoas, representantes do sistema, uma coerncia com as regras do prprio sistema. H tambm uma ambigidade proposital entre crtica e aceitao das regras, bem como uma estratgia de explorao das brechas, das vlvulas de escape. Como se sabe, Antonio Gramsci nunca esboou um gesto de luta ilegal enquanto esteve no crcere. Condenou toda a agitao ou presso pblica que se pudesse fazer a seu favor. Uma vez preso, preferia lutar num horizonte reconhecvel e dentro de perspectivas bastante realistas que lhe preservassem ao menos os direitos que o prprio regime fascista declarava existirem. Comportamento que, se no destoava das diretivas que o partido impunha aos seus militantes presos, tambm retirava qualquer veleidade de herosmo vulgar e artificial apregoado poca20. Por outro lado, ele jamais se rendeu ou declarou ter abandonado suas convices polticas. Na carta, ele aproveita para simular a pouca importncia dos livros pedidos, acrescenta que so politicamente neutros ou mesmo a favor do fascismo. Ora, se entre os livros pedidos h um ou mais fascistas notrios (como ele diz) e se os mesmos so insignificantes, uma crtica bastante sutil e irnica ao prprio fascismo que se esboa atravs do dilogo sobre os livros. Por fim, ele volta a usar as permisses do sistema: se o governo italiano permitiu a publicao de dois livros sobre o bolchevismo, incluindo a autobiografia de Trostski, por que ele no os poderia ler?
19 20
Q.C., p. 2375. Vide: I communisti di fronte alla polizia e di fronte ai giudici (lettera di un vecchio rivoluzionario). Paris: Edizioni del PCI, junho de 1928, 15 p. Norberto Bobbio. O conceito de sociedade civil. Traduo: Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Graal, 1982, p.32.
21
Numa carta seguinte, a mesma estratgia utilizada com mais ousadia. Gramsci gentilmente lembra ao seu interlocutor que um pedido similar ao que ora est a fazer foi recebido favoravelmente um ano antes. Uma vez mais ele explora as contradies dos dispositivos regulamentares com o prprio sistema, porque uma nova regra fixara uma tabela de publicaes peridicas que os presos poderiam ler, mas exclua (ou ignorava) um conjunto de outras revistas que Gramsci j assinava h 4 anos e meio por autorizao do Tribunal Especial de Defesa do Estado. No mesmo requerimento, Gramsci solicita livros mais diretamente vinculados questo socialista: Knickebocker, O Plano quinquenal sovitico. Tambm Le procs du parti industriel de Moscou; Trotski, La rvolution dfigure e Vers le socialisme ou vers le capitalisme?. Para evitar surpresa aos superiores, ele pede as obras completas de Marx e Engels com o reparo de que j tinha autorizao do Tribunal Especial para l-las, pois j possua em sua cela vrios volumes. Por fim, para justificar o livro de Marx, Lettres Kugelmann, com prefcio de N. Lenin, ele faz saberem que se trata de um prefcio de 1907. O interesse de Gramsci pelo desenvolvimento da Unio Sovitica nunca deixou de ser grande e persistente. Aparentemente, ela continuou sendo um paradigma bastante concreto para qualquer socialista marxista baseado na realidade. Seus longos comentrios a respeito da doutrina de Nicolai Bukharin demonstram o quanto ele usou a linguagem da filosofia e das intrincadas discusses sobre materialismo histrico e cincia para refletir sobre a natureza poltica do regime sovitico. O mesmo se pode dizer do interesse pelo marxismo. Seus cadernos do crcere mostram que ele fez exerccios de traduo de vrios livros de Marx e Engels, como: Manifesto Comunista, Trabalho Assalariado e Capital, Questo Judaica, Sagrada Famlia e Contribuio Para a Crtica da Economia Poltica. Ora, se verdade que Antonio Gramsci foi um marxista sui generis, muito ocupado com aquilo que ele entendia ser o princpio leninista (anlise concreta de uma situao concreta), ele no descurou do conhecimento terico dos clssicos do marxismo. Os ttulos citados de Marx e Engels, somados, so 32 nos Cadernos. A idia de que Gramsci teria abandonado o axioma bsico do chamado materialismo histrico, a saber, a primazia em ltima instncia da infra-estrutura ou base em relao s superestruturas, asseverando uma determinao da sociedade civil (em termos gramscianos) sobre a totalidade da vida social, foi propugnada por Norberto Bobbio21. Outros preferiram um Gramsci terico apenas da poltica. Mas tanto suas inmeras e dispersas notas sobre economia,
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quanto os livros que ele compulsou sobre o assunto, confirmam o contrrio. Ele no deixou passar ao largo suas inclinaes muito ortodoxas neste assunto. Ele citou pelo menos seis diferentes verses e/ou resumos de O Capital de Karl Marx, alm do original alemo. Ora, Il Capitale foi editado na Itlia em verses resumidas ou mesmo o primeiro volume em traduo de segunda mo desde 1879, quando Carlo Cafiero publicou seu resumo da obra de Marx. As duas editoras que publicaram Marx nos primeiros decnios do sculo XX foram Nerbini, de Florena e Societ Editrice Avanti, de Milo. Nerbini publicou a verso de Ettore Fabietti22. As Opere de Marx, Engels e Lassale dirigidas por Ettore Ciccotti, foram publicadas primeiro por Remo Sandron e, depois, por Luigi Modigliani em Milo. Gramsci fez o seguinte comentrio a respeito da atividade editorial de Remo Sandron:
Nas edies Remo Sandron muitos livros para esta rubrica. Duas direes. Sandron teve um momento de carter nacional: publicou muitos livros que se referem cultura nacional e internacional (edies originais de obras de Sorel); e editor siciliano, isto , publicou livros sobre questes sicilianas, especialmente ligadas aos eventos de 1893-94. Carter positivista de uma parte e de outra sindicalista das publicaes de Sandron. Muitas edies esgotadas, para pesquisar s em antiqurios23.
224
V-se que o conhecimento at mesmo da circulao e das vicissitudes editoriais da obra de Marx era posto em relevo por Gramsci. Ele se referiu mais de 200 vezes a Marx nos seus cadernos e mais ou menos a metade disso a Engels. Referiu-se mais ainda a Croce, certo, e bastante a Maquiavel e Hegel. Ainda assim, Gramsci tinha que eludir e iludir a censura carcerria no a respeito de nomes como Bresciani ou Missiroli, mas em relao a Marx e Engels, muitas vezes chamados de os corifeus ou fundadores da filosofia da Prxis, a Stalin
22 Ettore Fabietti citado nos Quaderni (Q 2, , 88) por um artigo sobre bibliotecas populares de Milo, onde mostra que os operrios eram os melhores usurios: cuidavam dos livros e no os perdiam, diferentemente de outras categorias de leitores (empregados, estudantes, donas de casa). 23 Q.C., p. 980.
(Bessarione), a Trotski (Bronstein) e, especialmente, a Lenin, citado como Ilitch ou o discpulo dos fundadores da filosofia da prxis (o marxismo).
Fortuna Crtica
A discusso de Gramsci sobre os livros e editoras encontra-se apenas nos Cadernos do Crcere. Isso traz um problema para o historiador: as adies desses textos implicam uma leitura e um direcionamento ideolgico. Gramsci ele mesmo nunca quis editar um livro e bastante plausvel supor que jamais publicaria suas notas carcerrias no estado em que as deixou. Quando recebeu uma proposta, nos anos 20, para reunir seus artigos em livro, ele recusou sob o argumento de que seus textos eram apenas circunstanciais, posto que ele era sempre um intelectual em dilogo constante com os acontecimentos e os personagens de ocasio. Estampava seus artigos apenas em jornais. No Crcere sua escritura sofreu uma alterao fundamental. Ele escrevia Fr Ewig (para a eternidade) como dizia. Escreveu reflexes mais demoradas em 33 cadernos. Trabalhava neles muitas vezes ao mesmo tempo, o que em alguns casos impede que saibamos a ordem cronolgica dos textos. Reescrevia passagens inteiras s vezes mudando uma ou outra palavra. Como editar uma obra assim? Este problema foi enfrentado por Palmiro Togliatti. A Histria da edio dos Cadernos comeou j em vida de Gramsci. No dia 7 de dezembro de 1933, aps pedidos insistentes e uma campanha internacional a respeito de suas precrias condies de sade, Antonio Gramsci foi finalmente transferido da priso de Turi para uma clnica em Formia. A preocupao do detento era com seus livros. Especialmente com seus cadernos manuscritos. Temia que a direo do crcere lhe confiscasse tudo o que havia escrito ou lido. Preparou uma operao: enquanto ele mesmo distraa seus carcereiros, um jovem amigo de cela, Gustavo Trombetti, enfiava os cadernos embaixo das roupas, no fundo da mala. Quando Antonio morreu em 27 de abril de 1937, ele deixou na clnica onde passou os ltimos dias lancinantes da vida, os seus livros. Livros lidos e escritos. Livros do presente e do passado. E aqueles do futuro, de sua lavra, os cadernos que viriam a ser publicados. Piero Sraffa, seu amigo e correspondente, interpelou o centro exterior do Partido Comunista da Itlia sobre o que fazer com os manuscritos gramscianos. Palmiro Togliatti (cujo pseudnimo era Ercoli) escreveu-lhe falando com veemncia da herana poltica e literria de Antonio. Decidiu-se envi-los a Giulia, esposa de Antonio, em Moscou
225
226
(o que significava, em verdade, faz-los chegar a Ercoli). Escrevendo a Tatiana, cunhada de Antonio, Piero a aconselhou a cuidar muito da segurana do transporte dos manuscritos. Seria preciso um transporte seguro. Quando Piero chegou Itlia, em junho, ele cuidou para que os cadernos do crcere ficassem sob custdia no cofre de um banco (Banca commerciale). O presidente do banco era um antifascista amigo de Piero. Os cadernos permaneceram no cofre por um ano24. Neste perodo Tatiana fez vrias instncias a fim de tomar posse tambm dos livros que Antonio possua na priso. Depois disso, providenciou um ba no qual os cadernos chegaram a Moscou. L, Vincenzo Bianco, representante italiano na Internacional Comunista, retirou pessoalmente os escritos e os entregou a Ercoli. Foi assim que os cadernos de Antonio Gramsci foram salvos. Palmiro Togliatti publicou os Cadernos do Crcere entre 1948 e 1951. Ele reagrupou as notas de Gramsci por grandes temas. Assim, favoreceu uma leitura fcil, militante, mas tambm dirigida. Foram cinco livros: Maquiavel, o Estado e a Poltica Moderna; Literatura e Vida Nacional; Passado e Presente; O Materialismo Histrico e a Filosofia de Benedetto Croce; O Risorgimento. Alm disso, foram publicadas tambm as Cartas do Crcere. Argumentou-se que, embora essa seja ainda a mais importante edio dos textos gramscianos, ela est ligada chamada via nacional para o socialismo (estratgia do Partido Comunista Italiano no ps-guerra). Agrupar as crticas de Gramsci a Croce e no as crticas a Bukharin, revela uma escolha. No segundo caso, seria mostrar um Gramsci que questionava o materialismo sovitico, por exemplo. Alm disso, os Cadernos no foram escritos com unidades temticas. Foi feito de maneira fragmentada mas sob o prisma fundamental da histria poltica. Em 1975, Valentino Gerratana publicou os textos na sua ordem espacial, ou seja, como eles aparecem nos cadernos originais. Obra mais difcil de ler e que interessou bem mais aos especialistas e abriu uma longa discusso terica, conceitual e, nos anos 80-90, tambm filolgica. Gianni Francioni pretendeu restabelecer a ordem cronolgica dos textos25. Ainda hoje se discute a perti-
Paolo Spriano. Gramsci in carcere e il partito. Roma: LUnit, 1988, p.104-5. Vide: Guido Liguori. El debate sobre Gramsci en el cambio de siglo. In: Dora Kanoussi (Org). en America. II Conferncia Internacional de Estudios Gramscianos. Mxico, D.F.: Plaza y Valdes, 2000, p. 307.
25
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nncia de uma edio completa e rigorosa (do ponto de vista filolgico) dos textos de Gramsci. O exemplo de suas anlises sobre a circulao dos livros pode servir para iluminar a edio crtica de seus prprios textos. de se duvidar que se consiga um dia editar os Cadernos como Gramsci os pensou enquanto escrevia. Mesmo com os avanos da crtica literria neste tpico. Isso permanece sendo um problema. Mas tambm revela a riqueza desse pensador e homem de ao to notvel que resistiu a todas as tempestades que varreram muitos autores supostamente identificados com o marxismo.
BOBBIO, Norberto. O conceito de sociedade civil. Traduo: Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Graal, 1982. . Profilo ideologico del novecento. Milano: Garzanti, 1990. BRUNACCI, A. Dizionario generale di cultura. Torino: Libreria Editrice, 1915. BUTTIGIEG, Joseph. O mtodo de Gramsci In Educao em foco, Universidade Federal de Juiz de Fora, V. 5, N. 2, fevereiro de 2001. CANFORA, Luciano. Libro e libert. Bari: Laterza, 1994. CARONE, Edgard. O marxismo no Brasil. Rio de Janeiro: Dois Pontos, 1982. DEAECTO, Marisa e SECCO, Lincoln. A Difuso dos Livros Marxistas no Brasil. In: Coggiola, O. (Org). Amrica Latina. So Paulo: Xam, 2003. GRAMSCI, Antonio. Lettere dal Carcere. Torino: Einaudi, 1978 . Novas cartas de Gramsci e algumas de Piero Sraffa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. . Quaderni del carcere. A cura di Valentino Gerratana. Torino: Einaudi, 1977. LIGUORI, Guido. El debate sobre Gramsci en el cambio de siglo. In: Dora Kanoussi (Org). En America . II Conferncia Internacional de Estudios Gramscianos. Mxico, D.F.: Plaza y Valdes, 2000. MARX, Karl. Oeuvres. conomie. dition tablie par Maximilien Rubel. Paris: Gallimard, 1965 (Bibliothque de la Pliade). PETTINATO, Concetto. Libri, editori ed autori , La Lettura, Revista Mensile del Corriere della Sera, N. 10, outubro de 1910.
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RUBEL, Maximilien. Karl Marx: essai de biographie intellectuelle. Paris: Marcel Rivire, 1957. SANTORO, Marco. Storia del libro italiano. Milano: Editrice Bibliografica, 2000. SECCO, Lincoln. Gramsci e o Brasil: Recepo e Difuso de suas Idias. So Paulo: Editora Cortez, 2002. SPRIANO, Paolo. Gramsci in carcere e il partito. Roma: LUnit, 1988. VRIOS AUTORES. Arnoldo Mondadori Editore. Catalogo Generale giugno 1956, Milano: Mondadori,, 1956. VRIOS AUTORES. Caro Bonpiani. Lettere com leditore. Milano: Bonpiani, 1988. VRIOS AUTORES. I communisti di fronte alla polizia e di fronte ai giudici (lettera di un vecchio rivoluzionario). Paris: Edizioni del PCI, junho de 1928.
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As colaboraes para a Revista de Histria devem seguir as seguintes especificaes:
01. Os artigos tero a extenso de 30 pginas no mximo, digitadas em fonte Times New Roman 12, com espao 1,5, com margens de 2,5 cm. As notas devem ser colocadas no final do texto. 02. Os artigos sero acompanhados de um resumo de no mximo 5 linhas em portugus e ingls e de trs palavras-chave tambm em portugus e em ingls. 03. A revista aceitar resenhas de livros publicados nos dois anos anteriores. 04. Abaixo do nome do autor dever constar a instituio qual este se vincula. 05. A publicao e os comentrios a respeito de documentos inditos seguiro as normas especificadas para os artigos. 06. As tradues devem vir acompanhadas de autorizao do autor e do original do texto. 07. Caso a pesquisa tenha apoio financeiro de alguma instituio, esta dever ser mencionada. 08. Todos os trabalhos devem ser apresentados em disquete e em 3 vias impressas, das quais 2 no exibiro os dados de identificao do autor. O programa utilizado deve ser compatvel com o Word for Windows. 09. Todos os textos sero apreciados por pareceristas especializados, escolhidos pelo Conselho Editorial. Cabe, no entanto, ao Conselho Editorial a deciso referente oportunidade da publicao das contribuies recebidas. 10. Normatizao das notas cf. ABNT-NBR 6023: SOBRENOME, Nome. Ttulo do livro em itlico: subttulo. Traduo. edio, Cidade: Editora, ano, p. ou pp. SOBRENOME, Nome.Ttulo do captulo ou parte do livro. In: Ttulo do livro em itlico. Traduo, edio, Cidade: Editora, ano, p. ou pp. SOBRENOME, Nome. Ttulo do artigo. Ttulo do peridico em itlico.Cidade: Editora, vol., fascculo, ano, p. ou pp. REVISTA DE HISTRIA
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A Mercantilizao da Magia na Urbanizao de So Paulo, 1910-1940

Damio Duque de Farias

Mrcia de Almeida Gonalves

Eduardo Natalino dos Santos

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So Paulo 450 anos

A MERCANTILIZAO DA MAGIA NA URBANIZAO DE SO PAULO, 1910-1940*

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O mesmo fenmeno alastrava-se pelas demais capitais do mundo ocidental:

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Artigos da imprensa de So Paulo e do Rio de Janeiro

Zizinha. O Paz, Rio de Janeiro, 5/12/1915.

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REGIONALISMO PAULISTA E POLTICA PARTIDIRIA NOS ANOS VINTE*

James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56

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Partido Democrtico, O Estado de S. Paulo, 27 de abril de 1926, p. 6. Ibid.

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James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56

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27 Como foram recebidos os candidatos liberais, O Estado de S. Paulo, 5 de janeiro de 1930, p. 6. 28

James P. Woodard / Revista de Histria 150 (1 - 2004), 41-56

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