SEMAN, Pablo (2006) Bajo Continuo: exploraci ones descentradas sobre cultura popular y masiva.

(introduccin) Editorial Gorla, Buenos Aires, pp. 23-34.

INTRODUCCIN

La mayor parte de los trabajos aqu reunidos recoge parte de los resultados de diversos procesos de investigacin en los que particip desde el ao 1995 en adelante. Son heterogneos porque esas investigaciones se referan a problemas y objetos diferentes e implicaron metodologas tambin diferentes. Pero en todos ellos hay un elemento comn. Sujetos de clases medias y, sobre todo, populares realizan usos especficos de propuestas religiosas, literarias, musicales, de sistemas de mediacin poltica, etc. En cada una de esas prcticas de apropiacin se revela la eficacia de una especie de epicentro que les da a esas apropiaciones una consistencia que es la que no esperamos desde nuestras proyecciones y supuestos. Y en este nuestras, invoco el sentido comn de una clase media universitaria, progresista, que reside bsicamente en la Capital Federal, que no ve nada muy positivo en la literatura de masas, en los aspectos nacionalistas del rock, en las religiones populares (a menos que stas aparezcan aliadas a algn proyecto poltico progresista y hayan transformado su mstica en vocacin por la transformacin histrica. O sea: que no sean religiones). En esas investigaciones pude constatar, por ejemplo, que la expansin evanglica, de la que se esperaba una especie de norteamericanizacin de la religin es digerida y transformada por formas populares de religiosidad que a pesar de sus apoyos institucionales aparentemente frgiles perdura y, ms que perdurar, es actual. Pude comprobar, tambin, que en el hoy denostado rock chabn se concretaba una forma de constituir y ejercer autonoma que no deberan pasar desapercibidas ms all de cualquier desagrado esttico. Pude atisbar el hecho de que los acadmicamente vilipendiados best-sellers histricos cumplen, ms all de su calidad historiogrfica, un

papel clave en la recomposicin de las posiciones de las clases medias: ledos en el contexto de las transformaciones y crisis polticas contemporneas, reciben su sentido en funcin de divisiones histricas que aun cuando se expresan transformadas revelan el peso de la historia que nos divide en peronistas y antiperonistas y, antes an, en federales y unitarios. Las ciencias sociales, en las ms diversas vertientes, tienen conciencia de que las improvisaciones, las acciones en las que los sujetos hacen propio un mensaje, un cdigo, un objeto social, no son incondicionadas. La regulacin de estas apropiaciones depende no slo del juego inmediato de fuerzas en que los sujetos se encuentran sino de algo que tambin se actualiza en ese encuentro: las propiedades de un sedimento, histrico y contingente, pero durable, que reinterpreta la novedad, la interpelacin estatal, la presencia de la industria cultural (estas novedades, obviamente, integran ese sedimento, y su novedad es muchas veces, simplemente, su insistencia renovada). Como en el bajo continuo la forma compositiva del barroco en la que la mano derecha del clavecinista intervena libremente, dialogando con lo prescripto detalladamente por la partitura para la mano izquierda (y para la voz superior) las improvisaciones de los actores dialogan con un epicentro que se organiza en ese sedimento y que nos ha interesado subrayar y destacar en cada artculo.

II

Hacer visible ese epicentro es una tarea antropolgica por excelencia. Es preciso relativizar nuestro contexto interpretativo cotidiano y apostar fuertemente a la existencia de otro contexto de significaciones que, dentro de nuestro mundo, le da otro sentido a las actuaciones de otros, para no ceder a las interpretaciones narcisistas que encuentran que todo lo que ocurre en nuestra sociedad es una mueca degradada de un supuesto patrn. Y en esta tarea, lo que llamamos relativismo es incondicional. No es cuestin de ms o de menos como parece sugerirse toda vez que en las ciencias sociales se dice: relativismo s, pero no tanto (quin define la medida!?), o relativismo s, pero, invocando a Bourdieu, no etnocentrismo a la inversa!. Todas esas son

compensaciones ilgicas que cumplen un papel anlogo al s, pero con que el

psicoanlisis identifica la aceptacin no aceptante de la castracin, la renegacin del lmite. El no querer saber, tan humano como la razn, hace que sta, cuando es sociologa, slo progrese en forma inseparabable del socioanlisis que debe

despojarse de su indgena imaginario para exorcizar la posibilidad populista, pero tambin debe superar su autoimagen ingenua, aquella que nace en el juego social y que insidiosamente, instalada como seudoparmetro, gotea narcisismo social en el anlisis. No descreemos de la posibilidad de generalizar. Sin embargo, desconfiamos profundamente de los que se esfuerzan en sostener verdades universales todo el tiempo o las encuentran a mares como si fueran autoevidentes. Si no lo hiciramos, no podramos salir nunca de la dificultad a la que se cie un razonamiento que, como el que sigue, podra ser acompaando por la evidencia hasta ciertos lmites: el portugus es un espaol mal hablado. En todo caso, y como permite pensarlo tambin esta referencia, la incondicionalidad de la relativizacin, que no es una concesin moral sino una operacin intelectual reveladora, no implica dejar de reconocer que, para seguir con el ejemplo, el portugus y el espaol, al menos alguna vez en su historia, se formaron en un dilogo recproco y que las dos lenguas no conforman sistemas recprocamente cerrados. Ese reconocimiento, que implica asumir que esos otros epicentros que descubrimos por relativizacin no son naturales, perpetuos, ni autnomos, y se

conforman en relaciones de dominacin, no debe tener la consecuencia de arrojar por la borda el reconocimiento complementario de que esos epicentros, todo lo incompletos y heternomos que se quiera que sean, tienen algo de positividad, promueven algo desde el adensamiento de relaciones que revela el sujeto que en ellos emerge. Que existan dominacin y hegemona no quiere decir que el anlisis de lo social deba hacerse exclusivamente desde el lado en que sta se produce ni slo en el momento del resultado del juego social (que cualquiera debe reconocer que es siempre parcial). Los focos subordinados y subalternos no dejan de ser realidades y tampoco se agotan en la subalternidad. Todos estos trabajos intentan dar cuenta del epicentro por referencia al cual se constituyen lecturas, emociones religiosas, experiencias polticas en el uso de productos masivos, en mediaciones dirigidas a los sectores populares. Como si escuchramos una composicin del barroco en la que la mano derecha nos remite a una mano izquierda que desconocemos, a un bajo continuo que es preciso reconstruir, a una incgnita que se debe despejar para comprender ms plenamente esas experiencias.

III
No es este el espacio que destinaremos a una reflexin terica sistemtica sobre lo que sean o no la/s cultura/s popular/es. La renovacin permanente del pblico universitario tiene un lado perverso: permite que se hagan performances de brillantez con el simple recurso de recapitular didcticamente lo que est disponible desde hace dcadas. No se espere eso de este libro. Pero en todo caso cabe decir que el espritu de todos los textos aqu reunidos est atravesado por una posicin en relacin con el problema de la/s cultura/s popular/es. La singularidad de lo histrico, la condicin de la subordinacin (contestada, olvidada o resistida) y la inscripcin de estos trazos en un sistema de accin histrica determinado, del que surgen modos de conflicto y segmentacin especficos que hacen a lo popular sin agotarlo. Han sido superados el populismo y el sustancialismo que suponan la unidad del alma popular por la versin que repone el proceso social de construccin de todo lo que es idealizado por la mirada folclorizante. Han sido superados el economicismo y el culturalismo ingenuos que pensaban en culturas pobres o en culturas populares ideales por concepciones que interpolan el concepto de hegemona para hacernos notar que la produccin simblica y la dominacin de grupos sociales estn asociadas y que la dominacin se organiza, en parte, a travs de la capacidad de nombrar. Tambin hemos aprendido que en la batalla por la nominacin las posiciones disimtricas en el conjunto del espacio social se reproducen en una circularidad difcil, pero no imposible de revertir, y que cualquier trama de significaciones, parafraseando a Marx, nace tarada por la hegemona, por las capturas del discurso en juegos de imposicin de conocimientos, reconocimientos y desconocimientos del que se hace toda comunicacin. Historia, conflicto y oscuridades varias determinan las valencias que pueda asumir el trmino popular y hacen a la insuperable singularidad de su contenido. Pero se ha hecho tanto por mostrar cmo ganan los que ganan que nos confrontamos al peligro de una especie de hegemonicocentrismo que describe lo social desde el punto de mira en que una forma de hegemona captura, asimila, devuelve y recodifica cualquier produccin autnoma. En la descripcin de las culturas populares todo ocurre como si se hubiera impuesto la siguiente contradiccin: invocando al linaje de los Thompson y los de Certeau incluso al punto de banalizarlos, practiquemos reproduccionismo y Frankfurt. As el descentramiento que exige la captacin de la produccin simblica de los sectores populares pareci como ms despreciable que

nunca en los 90, la poca en que los efectos de dualizacin fueron creados y recreados en las sociedades latinoamericanas y los sectores populares perdieron tanto ingreso y poder como inters acadmico (a no ser un inters sociodemogrfico que reuni a los reformadores del Estado con los opositores a las reformas limitados a contar las prdidas). Qu rendimiento diferencial poda tener para los macromodelos entonces en boga, aquellos que explicaban la realidad social desde el palacio, que el voto de Margarita, por dar un ejemplo, fuese efecto del clientelismo o albergase otras voluntades menos digeribles para ese palacio, si total iba a votar Pern, o sea Menem? Hubiera sido demasiada inversin para un resultado poco til. En muy diversos sentidos y en muy diversas situaciones concretas todos los artculos de este libro surgieron de apuestas por lo contrario de ese desinters y por la necesidad de comprender los parmetros propios de aquellos que eran tan dbiles (y lo siguen siendo). Para ese punto de vista todo lo que ha ocurrido en Amrica Latina despus de la dcada del 90, debido a la situacin general, pero tambin, y todo lo poco que se quiera, pero siempre algo, a un margen de agencia que tuvieron los sectores populares en muy diversas configuraciones, fue inesperado: los piqueteros en Argentina, la guerra del agua en Bolivia (el pas que, pocos lo recuerdan, fue para Cavallo en el fin de los 80 lo que Argelia y Cuba para los revolucionarios de los 60 y 70) y el retorno inesperado del populismo en toda Latinoamrica. Quizs estbamos tan mal encaminados antes de esa sorpresa como durante el tiempo posterior en que se midi a los movimientos populares por su capacidad de asumir las expectativas de Toni Negri sobre su forma de emanciparse. Entre la tarea de contar las bajas ocasionada por la revolucin de los ricos que signific el neoliberalismo y la de hacer a los otros depositarios de nuestras ilusiones, hemos preferido mostrar las cosas como nos han parecido que son. No hubo en cada uno de estos trabajos ms intencin normativa que la de ser un testigo lo ms fiel posible a estas circunstancias. Hemos visto que lo que resista al neoliberalismo eran concepciones que no siempre eran emancipadoras y hemos presenciado cmo las ilusiones populares se alimentaron de promesas econmicas que se asuman como epifanas. Otras veces hemos visto que el rock se haca nacionalista, mucho antes de que el resto del pas dejase de rerse a carcajadas sobre ideas tales como compre argentino o sustitucin de importaciones o de que la reivindicacin de un nacionalismo sano, cuyo cuestionamiento polmico revelaba que buena parte de los intelectuales y dirigentes de este pas haba naturalizado las categoras mentales del acreedor. As nos hemos permitido pensar en el marco de algo que alguna vez le o decir a la antroploga

Rita Segato: que mucho de esto era posible porque la propia dualizacin social que vivi nuestro pas, que permiti y expres una disimetra brutal, ha estado tambin en la base de un proceso en el cual en los sectores populares se desarrollaron perspectivas propias. En el marco de sus derrotas, los subordinados ganaron espacio para hacer algo con lo que les queran hacer.

IV

El primero de los trabajos que compone este volumen resulta de dos procesos de investigacin muy diferentes. El primero ha sido mi propia experiencia etnogrfica en la comprensin de las conversiones al pentecostalismo en un barrio del Gran Buenos Aires. 1 Esto aparece diluido en un segundo proceso: una investigacin bibliogrfica en la que intent encontrar los elementos comunes entre mi propia investigacin y los resultados de las investigaciones de la religiosidad de los sectores populares que se desarrollaban en Argentina, Brasil, Chile y Uruguay. Me pareci en ese momento que las bases etnogrficas desarrolladas por varios investigadores permitan un momento de generalizacin en el que podan entreverse trazos muy generales de la experiencia popular. La exposicin de esos trazos, obtenida por abstraccin, permita pensar la religiosidad popular como algo ms que un derivado de la pobreza, como una forma de dar cuenta de un punto de vista que contrasta con nuestro punto sobre cmo ocurren y se relacionan los hechos y las personas en el mundo. Es por esta razn que organic una exposicin en la que, muy sumariamente y de forma condensada, planteo una posicin en relacin con el problema de la cultura de los sectores populares. El segundo trabajo se refiere a la imbricacin de dos fenmenos. El desarrollo de ciertos formatos del rock con gran repercusin en los sectores populares y el carcter socialmente vengativo de la crtica que asiste a este gnero luego de los hechos de
1

Una parte de las descripciones que me fue posible realizar ha sido publicada en Semn, Pablo, El Pentecostalismo y la religiosidad de los sectores populares, en Svampa, Maristella (comp.), Desde abajo: la transformacin de las identidades sociales , vol. 1, Biblos, Buenos Aires, 2000, y en Semn, Pablo, La religiosidad popular: creencias y vida cotidiana , Capital Intelectual, Buenos Aires, 2005. Otra parte ser publicada prximamente en un volumen que presenta esa investigacin en su totalidad. Esas publicaciones y lo que exponemos aqu fue surgiendo durante el perodo en que escrib mi tesis de doctorado en Antropologa Social, en la Universidad Federal de Rio Grande do Sul (vase Semn, Pablo, A fragmentao do Cosmos. Um estudo sobre as sensibilidades religiosas de fiis pentecostais e catlicos de um bairro da Grande Buenos Aires , U FRGS, 2000).

Croman. En ese contexto intento mostrar con qu caractersticas se ha implantado la escucha y la produccin del rock en los sectores populares, enfatizando el hecho de que en su desplazamiento a los sectores populares el rock ha cambiado sus temticas y las pautas de relacin con su pblico. 2 El tercer artculo intenta mostrar cules son las condiciones de circulacin y cules son las lecturas de la literatura de autoayuda entre sujetos de clases medias y populares de diversos contextos nacionales. 3 En l intento demostrar que, de diversas maneras, la literatura de autoayuda prolonga tradiciones de lectura y creencia persistentes, pero, a su vez, modifica el cuadro de las relaciones entre literatura y religin. En ese contexto intento esclarecer un poco la situacin en que esta literatura adquiere masividad y qu representan para esos lectores sus literatos preferidos. El cuarto trabajo referido a la literatura masiva sobre la historia y la identidad nacional acompaa la crtica de los historiadores acadmicos, pero intenta historizar a los historiadores de masas entendiendo sus ideas y su xito como parte del proceso de recomposicin de la imaginacin poltica de las clases medias en la argentina contempornea. 4 Ms ac de los dualismos presenta los perfiles de una pastora pentecostal que desarroll su vida entre la religin y la poltica en un barrio del Gran Buenos Aires. A partir de su descripcin pretendemos discutir el estatuto de categoras como clientelismo en el anlisis poltico contemporneo y proponemos la necesidad de poner entre parntesis la carga ideolgica de los conceptos de los que nos servimos para representarnos la experiencia poltica de los sectores populares. Por qu no? Del matrimonio entre espiritualidad y confort del mundo evanglico a los best-sellers explora una veta tan comn como poco tratada (a no ser en sus formas clsicas) de los imaginarios religiosos. Su posibilidad de conectarse con la actividad econmica, el consumo, la ansiedad de riqueza. Nos propusimos mostrar que las formas

Comenc esta investigacin en forma paralela al desarrollo de mi tesis doctoral. Actualmente estoy concentrando mis esfuerzos en esta temtica. Una versin anterior de este artculo ha sido publicada en la revista Pensamiento de los confines , N 17, Buenos Aires, diciembre de 2005. 3 Desarroll la investigacin que dio origen a este artculo en el marco de mi actividad de posdoctorado en el Museo Nacional de la Universidad Federal de Ro de Janeiro entre 2001 y 2003. Una versin anterior en lengua portuguesa fue publicada como Notas sobre pulsao entre Pentecostes e Babel: o caso de Paulo Coelho e seus leitores, en Velho, Otvio (org.), Circuitos infinitos. Comparaes e religies no Brasil, Argentina, Portugal, Frana e Gr -Bretanha , C NPQ/P RONEX y Attar Editora, So Paulo, 2003, pp. 127-57. 4 La investigacin en que se basa este artculo ha sido desarrollada en el marco de una investigacin en la que se comparan la percepcin del tiempo, el espacio, la sociedad, la justicia y la regin en Argentina y Brasil.

aparentemente incompresibles del diezmo generoso, la esperanza en la provisin divina tienen caminos perfectamente verosmiles desde el punto de vista de creyentes y lectores de best-sellers . En Ni demonios ni desiertos discuto un artculo de Philippe Bourgois, pero teniendo en vista un objetivo ms amplio. Lo que en ese me momento me resultaba movilizador era la necesidad de poner en discusin lo que adquira, y todava mantiene, los efectos de una moda avasallante. Creer que se integran las perspectivas antropolgicas y sociolgicas disolviendo la etnografa en el continente terico de una presentacin cannica de la obra de Bourdieu. En ese artculo intento plantear dos cuestiones que ayudan a desmontar la aplanadora: la especificidad del trabajo etnogrfico, su posibilidad de conexin con otras sociologas.

El recorrido que subyace a estos trabajos es el que explica tanto sus elementos comunes como las diferencias, las distancias y las contradicciones que puedan sealarse comparativamente entre unos y otros. Mi insistencia en el momento de la autonoma de los sectores populares tiene razones que pueden condensarse en una observacin notable de Thompson5 en referencia al tiempo lejano en que poda hallarse

una cultura consuetudinaria que en sus operaciones cotidianas no se halla sujeta a la dominacin ideolgica de los gobernantes. La hegemona subordinante de la gentry puede definir los lmites dentro de los cuales la cultura plebeya es libre de actuar y crecer, pero, dado que dicha hegemona es secular en vez de religiosa o mgica, poco puede hacer por determinar el carcter de la cultura plebeya.

Esa es una situacin en la que la ley no entra en las casas de los campesinos . Transpolar ese razonamiento echa luz sobre la serie de razonamientos que reducen la realidad a muchsimas menos variables de las que la componen y, luego, hacen proyecciones lineales de tendencias del obtenido por abstraccin. Esto es lo que

Thompson, E. P., Costumbres en comn , Crtica, Barcelona, 1995, pp. 21-2.

permiten Grignon y Passeron,6 que elaboran conceptualmente el contenido de esta observacin en relacin con tiempos ms actuales y sociedades ms homogneas que las que refera Thompson. Para ellos se trata tanto de que los intelectuales que estudian la cultura popular no olviden los efectos que produce la dominacin en la cultura como de que se observe que en algunos momentos, que no son todos, los dominados actan ms que de forma rebelde en terrenos de insumisin cultural, en los que sucede un transitorio olvido de la dominacin, pleno de consecuencias sociales y analticas. Y que estas expresiones de la cultura popular no representen un peligro poltico o ideolgico para la clase dominante es otra historia, que no reemplaza la tarea de descripcin que incumbe a la sociologa Podr decirse que la situacin de los grupos populares no es la clsica situacin insular privilegiada por la antropologa clsica. Estamos tan de acuerdo con esta idea que implica la coexistencia conflictiva y asmtrica entre grupos como la condicin de existencia de cualquier grupo, que ni siquiera pensamos que alguna vez haya sido vlida para las llamadas sociedades simples. Pero esto, que implica la inevitable condicin de la alteridad en la constitucin de las identidades tambin, obviamente, las subalternas, no implica que ese otro penetre hasta el tutano y gobierne todo el habla de ese subordinado. Por dar un ejemplo simple y extremo: cuando un migrante habla la lengua de su pas receptor con el acento de su lengua madre no lo hace exclusivamente en el marco de la disputa identitaria, aunque ese hecho tenga relevancia en esa lucha y sea instrumentado en ella. Lo hace porque vive en el marco de condiciones incorporadas que conforman un entorno ms o menos durable en el que si no es posible reconocer la cultura como un cdigo y un cuerpo coherente es necesario identificar, al menos, un conjunto de constricciones que se imponen a la accin y al sentimiento, que impiden hablar con propiedad la lengua del otro y obligan a declinarla en la propia. Aun en el paroxismo de la disimetra hay algo de inasimilable y algo de diferencia que resiste ms all del proyecto de resistir.

VI

Grignon, C. y Passeron, J. C., Lo culto y lo popular: miserabilismo y populismo en la sociologa y en la literatura, Nueva Visin, Buenos Aires, 1989, pp. 68-9.

De dos formas muy diversas he trabajado con este presupuesto en el marco de un encuentro con la antropologa brasilea que ha supuesto para m una influencia decisiva en la atribucin de un sentido fuerte a la diferencia que presenta el mundo popular y el hecho de que sta se concreta en construcciones diferentes del agente. El conjunto de trabajos de Luiz Fernando Diaz Duarte,7 algunos de los cuales son recurrentemente citados en varios artculos, ha configurado una forma estimulante, y etnogrficamente articulada, de dar cuenta, en un sentido radical, de la diferencia entre la cultura de las clases medias y lo que l entiende como cultura de las clases trabajadoras. Con evidencia etnogrfica propia y partiendo de la disponibilidad de una importante base de etnografas dedicadas al mundo popular, Duarte hizo una verdadera etnologa del mundo popular en Brasil y estableci criterios que permitan pensar otros casos. Atento a las categoras de sufrimiento dominantes en esos grupos hizo evidentes una serie de valores, representaciones y prcticas que no son el simple eco de los valores de las clases medias. En su interpretacin, la experiencia de las clases medias urbanas brasileas revela la influencia de los valores individualistas que acentan la autonoma, la igualdad y la asociatividad, y la de los grupos populares revela el valor del ser parte de (que antecede a toda re-unin de lo dividido en tomos individualizados), de la jerarqua (la desigualdad ordenada y prescripta a partir de cualidades de gnero, de edad, de orden en la sucesin de los hijos). En su razonamiento, las relaciones de caudillismo, por ejemplo, no pueden explicarse como un simple dficit de ciudadana sino como efecto de la continuidad de una matriz simblica en la que la jerarqua no slo no tiene el valor negativo con que aparece en la experiencia individualista sino que cobra valor positivo y regulador (hay contextos sociales contemporneos en los que no slo es una ventaja hacer que los otros dependan de uno sino que es muy mal vivido el no depender de alguien). Explicar la situacin por el dficit de ciudadana, una versin del dficit de modernidad, no es solamente no explicar la situacin sino persistir en la proyeccin indebida de las exigencias ticas que implican nuestros valores, como si stos, porque creemos que son superiores, adquirieran virtud cientfica. En el centro de esta concepcin habita una apuesta al mximo rendimiento posible de una intuicin antropolgica fundamental. La diferencia que se observa en la
7

Duarte, Luiz F. D., Da vida nervosa das classes trabalhadoras urbanas , Jorge Zahar, Ro de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1986; A outra sade: mental, psicossocial, fsico moral?, Encontro Nacional de

etnografa no puede interpretarse ni constituirse plenamente sin reconducirse a la distincin entre el individuo como muestra biolgica de la especie y el agente como construccin cultural que resulta en muy diversos tipos de sujeto (no siempre debemos presuponer la existencia de individuos en el sentido de sujetos que, de alguna manera, adscriben a los valores del individualismo y revelan en sus prcticas la vigencia de un ideario regulador). La diferencia cultural implica una diferencia en las categoras de persona, de sufrimiento, de dignidad. Dicho de otra manera: all donde nosotros podemos sufrir la violacin de nuestros derechos humanos otros pueden sufrir el desconocimiento de su posicin en una jerarqua. Pero tambin ha influido en mi elaboracin de algunos temas la posicin de Marcio Goldman,8 que mantiene la necesidad de desnaturalizar las categoras de definicin del agente, de sospechar permanentemente de la confusin entre las definiciones cientficas del agente y las categoras individualistas, sugiere una forma distinta de encuadrar las diferencias que se registran etnogrficamente: preservar la problematizacin del agente no significa buscar, en una regresin ad infinitum , el efecto de ideologas constituyentes el individualismo, el tradicionalismo, sino investigar el plano de articulacin contingente de reglas, discursos y objetos en el que las ideologas son derivadas y se tornan eficaces. Es por eso que se sustenta que a las teoras que buscan captar la sustancia de ideologas englobantes, sera preciso oponerles una analtica de los procesos inmanentes a las prctica mltiples. 9 Abrindose a la contingencia, se torna central el elemento histrico que intenta realzar en la prctica y en el objeto de la antropologa. Si las interpretaciones que se basan en la primera influencia reconducen los fenmenos a principios culturales ms abstractos y agregados, la segunda obliga a bsquedas singularizadas, a enfocar planos que son diferentes de aquellos que dan lugar a objetos tales como Occidente, la modernidad, Amrica Latina, la clase trabajadora, etc. No es verdad que tales objetos sean entelequias, pero s lo es el hecho de que las interpretaciones que remiten a stos pueden llegar a imponer una versin reificada y metahistrica de los mismos. Y tambin puede ser que por tanto referir a esos principios de interpretacin surgidos de operaciones de abstraccin se pierdan de vista contraposiciones y sistemas de diferencias ms ricos: las

Antropologia Medica, Salvador, 1994; Vicissitudes e limites da converso cidadania nas classes populares brasileiras, en Revista Brasileira de Cincias Sociais , N 22, So Paulo, 1993, pp. 5-19. 8 Goldman, Marcio, Uma categoria do pensamento antropolgico: A noo de pessoa, en Alguma antropologa , Relume-Dumar, Ro de Janeiro, 1999. 9 Ibid., p. 35.

clases trabajadoras han sido menos individualistas, como surgira del anlisis de Duarte y como lo muestro en Cosmolgica, holista y relacional, pero se definen ms all de eso por una serie de singularidades histricas que no caben en esa distincin, como intento mostrarlo en Ms ac de los dualismos. As, la tensin entre una y otra influencia no est resuelta en mi trabajo, pero en todo caso, y con toda la distancia que hay entre una y otra oposicin, ambas sirven a un mismo objetivo: marcar el contraste entre mi experiencia y la del mundo categorial afectivo en que vivo que en cierta forma es compartida con el de los lectores de de este libro y las que se dan en radios ms lejanos de las clases medias y, sobre todo, en el mundo de las clases populares. Marcar ese contraste fue la prioridad estratgica de mi trayecto hasta ahora. La falta de elaboracin de la tensin citada es una cuestin menor en el marco de un panorama en el que la proyeccin descontrolada de nuestros parmetros y exigencias ticas, la profusin de descripciones sociocntricas, exiga intervenciones que hicieran pensar que lo que est relativamente prximo en el espacio y en el tiempo no nos debe ser tan familiar.