IDENTIDAD CULTURAL ALTIPLNICA El problema de la identidad cultural altiplnica es un tema que no ha sido tratado con mucha seriedad en los

centros acadmicos, es decir, no se le ventila con argumentos cientficos y filosficos; sino ms bien es usado el concepto con fines mercantiles, administrativos, morales, psicolgicos, etc., de lo cual resulta una confusin en la comunidad acadmica y poltica. Nuestro acercamiento al tema frente a tal problema conceptual y terico, se hace analizando concepto a concepto para luego interpretar globalmente el tema. a) IDENTIDAD El antroplogo Rodrigo Montoya, en su libro Quines somos?, no logra esclarecer epistemolgicamente del todo el tema de la identidad nacional, pues slo llega a presentar testimonios del origen de los estudiantes de una maestra, quienes sostienen en su mayora que son quechuas, aimaras, campesinos, hablantes de una lengua originaria, orgullosos de su cultura, etc. Sin embargo, el tema requiere una reflexin conceptual y cientfica. La palabra identidad est asociada a la idea de pertenencia a una determinada comunidad o ser. Por ello, el concepto de identidad lleva a responder sobre la naturaleza del ser, es decir, quin soy, quines somos; al mismo tiempo a saber quines son los otros, o quin es l; por eso, identidad tambin radica en diferenciar o saber distinguir entre uno y otro. La opinin comn de la gente sostiene que la identidad es saberse de dnde soy, de dnde provengo, qu busco, hacia dnde voy. Al mismo tiempo se responden orgullosamente ser de tal lugar, hablante de tal lengua y, practicante de determinadas costumbres. Ahora, responder a la pregunta de dnde proviene el ser en cuestin, requiere hurgar o estudiar su pasado, el por qu es resultante de los hechos ya ocurridos, es decir, se es producto del pasado. Al mismo tiempo, que el ser se manifiesta a travs de sus actos cotidianos, de sus interrelaciones momentneas del presente. Como la materia y el ser, no son estticas sino dinmicos, se encuentran en movimiento y proceso, es lgico que la identidad de un ser tiene que ver con el devenir. Puesto que es resultante de su pasado y se manifiesta en el presente, tambin marcha hacia el futuro. Como el futuro aun no ocurre, la funcin de la identidad es prever las acciones del futuro, es decir, saber qu quiere el ser, qu busca en el porvenir, cual es su estrategia para enfrentar los problemas. El reconocimiento de la identidad se realiza a travs de la conciencia del pasado, del presente y del futuro. La identidad es la resultante del tiempo, el espacio y el movimiento.

La identidad es la posibilidad de distinguir, discriminar, diferenciar entre lo propio y el entorno, entre lo sistmico y lo extrao para poder disear estrategias de sobrevivencia adecuadas y alcanzar ciertas metas necesarias. As nos da a entender Heinz Dieterich1. Para redondear la idea, Lus Guillermo Lumbreras sostiene, que la identidad es saber quines somos y hacia dnde debemos ir. Como hemos visto, este concepto de identidad tiene dos partes. El primero referido, a la posibilidad de discriminar o diferenciar entre lo propio y el entorno o lo externo, entre lo sistmico y lo extrao. La otra parte del concepto dado es el referido a la posibilidad de disear estrategias de sobrevivencia adecuadas. Por tanto, como habitantes de una cultura debemos saber de dnde provenimos, si somos conscientes de esto, si sabemos nuestros orgenes y si vivimos con esa historia todos los das, entonces sabremos hacia dnde vamos, disearemos los caminos por donde debemos transitar en el porvenir. Un pueblo con identidad sabe lo que le espera maana y es actor de su destino, de lo contrario ser un gigante invertebrado. b) CULTURA El trmino cultura comnmente se usa para realizar distinciones cognoscitivas o formas diplomticas de relacin de las personas. Por un lado, culto sera aquel que sabe muchas cosas sobre la realidad, que tiene un basto conocimiento de las materias acadmicas. Y, por otro lado, culto es aquel que en la interrelacin personal trata con delicadeza a las personas, con elegancia, con decencia; dicen, esa persona es educada, tiene bueno modales, es culto. Para el caso de nuestro estudio el trmino cultura lo sometemos al anlisis riguroso de su uso, principalmente desde el lado antropolgico. El trmino alemn Kultur, que quiere decir cultivo, nos parece ms adecuado para empezar a conceptuar la Cultura, que en este caso viene a ser cultivo material y espiritual del hombre, es decir, todo lo que el hombre crea y luego, transmite a las generaciones posteriores. Cultura tiene que ver con la personalidad de una comunidad humana. Es resultante del conjunto de acciones que tal comunidad humana desarrolla para resolver su existencia social: alimentacin, jbilo, amor, deporte, vivienda, gobierno, vestimenta, concepcin del mundo, religin, educacin, moral, etc. Lus Guillermo Lumbreras sostiene que en primera y en ltima instancia la cultura no viene a ser otra cosa que una manera cmo el hombre resuelve su existencia concreta (2) De esa relacin hombrenaturaleza resulta una manera de ser, diferente, en la forma, a

Heinz Dieterich; identidad nacional y globalizacin; Mxico, Editorial 2002. Luis Guillermo Lumbreras; Somos Subdesarrollados no slo frente al Capitalismo Avanzado sino tambin frente al Tahuantinsuyo, Pg. 51.
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cualquier otra. Esta forma de ser es material y espiritual, resultado de la accin social del hombre y su medio. De este anlisis antropolgico y terminolgico, se puede sostener que la cultura es una forma de ser de un grupo de personas, una manera de manifestar la singularidad de una comunidad humana, una forma de expresar la existencia social de acuerdo a las condiciones materiales de existencia dadas de esa comunidad humana. Para el INC de Per, la cultura se refiere a las formas de ser, sentir, pensar y actuar de los seres humanos3. Ser, sentir, pensar y actuar se refiere a la existencia social del hombre. Estos elementos sociopsquicos del hombre se desarrollan en el arte, la ciencia y la moral. Una cultura se diferencia de otra parte, por la forma cmo resuelve su existencia en un lugar y, cmo enfrenta sus problemas humanos en otro lugar. De aqu se puede desprender cultura andina, cultura amaznica, cultura oriental, cultura asitica, etc., o tambin se puede diferenciar a los chankas de los huancas, inkas, etc. c) EL ALTIPLANO PERUANO Altiplano, deriva de alto y plano, es decir, que esta zona se encuentra ubicada en un lugar del Per de muy elevada altura sobre el nivel del mar donde existe vida humana; al mismo tiempo, el territorio altiplnico es una planicie o pampa. Tambin se le conoce con el nombre de meseta. En efecto, la zona altiplnica del sur peruano se ubica entre los 3800 a 4800 m.s.n.m., en donde el hombre desarrolla vida. El altiplano bordea toda la cuenca del lago Titicaca, el ms alto y navegable del mundo. Tanto del sur, del norte, del este y oeste del lago recepciona afluentes de los ros que circundan en la zona. En la interpretacin del arquelogo L. G. Lumbreras: Los Andes centrosur, ntimamente ligados a los Andes centrales, constituidos por el territorio ms rido del espacio andino; tuvieron como eje de articulacin el lago Titicaca, ubicado a una altura de 3800 m.s.n.m. y organizado a partir de una economa pastoril, acompaada de una agricultura cordillerana basada en tubrculos como la papa (Solanum tuberosum) y granos, como la quinua y la caihua (Chenopodium quinoa y Ch. pallidicaule)4. La meseta andina del sur peruano corresponde a un territorio no solamente andino o cordillerano, sino tambin al ambiente amaznico, porque la parte noreste del altiplano est cubierto de vegetacin, bosques y ros, es decir, las actuales provincias de Sandia y parte de Macusani, son Amaznicas y pertenecen al departamento de Puno.

Instituto Nacional de Cultura; Lineamientos y programas de poltica cultural del Per 2003-2006. Lima, Consejo Nacional de Cultura, 2002. 4 Luis Guillermo Lumbreras, Historia de la Amrica andina. Quito, UASB, 2000
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El clima se torna muy complejo para sostener vida humana en esta regin altiplnica, fro y semiseca, donde la temporada de lluvias se inicia en octubre y concluye en abril. La temperatura media anual mxima es 14 C y la mnima 3 C. En otras altitudes del altiplano la temperatura llega hasta 20 bajo cero en el mes de junio. Sin embargo, en la zona amaznica del altiplano la temperatura llega hasta 22 C. El relieve de la regin suni (segn la terminologa geogrfica y clasificacin regional de Pulgar Vidal) es abrupto y empinado. Presenta muros escarpados y desfiladeros rocosos con cumbres afiladas, productos de la erosin glaciar pasada. Abrazan el lago Titicaca dos cadenas montaosas: la cordillera oriental y la cordillera occidental La opinin de los habitantes del altiplano indica que son originarios de esta regin geogrfica, hablan el idioma quechua (runa simi), y aimara (hake aru) y que dichas lenguas son consideradas secundarias al lado del espaol. Pero esta informacin es sumamente superficial debido a que aun no est esclarecido de dnde realmente aparecen los actuales habitantes de habla aimara y quechua.