La mente potica y el objeto: Ciencia empirio-mistica

Ma r i a n o Mon t i n i ( t a o t e k@h o tm a i l . c om ) * La poesa mgica 1. El maestro de verdad 2. La expresin de la inconsciencia La verdad entre smbolo y lenguaje 1. Formula potica 2.Tecnologa alfabtica 3 Palabra y smbolo, la conexin entre la palabra y el sentir Palabra-Objeto: Como los filsofos se aduearon de las palabras El mismo resultado El llamado al nuevo sentir

Ac estoy; soy yo y el papel sumidos mano a mano para representar objeto a nuestro Ser. Somos dos, uno a uno proyectados en un mismo fin. Casi replegados de la expresin. Por este lado, ya el papel no juega su papel. El objeto perdi su forma desde el momento en que lo marqu. Con la mente ya lo dibuj, ya vi su fin: un conjunto de papeles que forman un escrito. Estos se perderan, se disolvera la materia si no hubiera quien lo leyera, as mismo una obra de arte. Pero seguira adquiriendo eso que gan con el obrar de mi creacin: una forma, una esencia de mi inspiracin. Un ente?. Nmeros y letras se introducen tambin en su descripcin.. La palabra-mgica no finaliza en los conceptos seculares que parecen determinar la historia. Porque la historia misma se ubica en las palabras, en las narraciones. La identidad misma se ubica en la historia. Palabra-identidad cobran ms importancia, porque son capaces de crear lo increado. Cmo la fe misma, creer en algo antes de poder comprobarlo, le da objeto de Ser. Por eso la religin tom la responsabilidad de criar a estas palabras hurfanas de lectura desde la antigedad. Hoy hasta ellos las abandonaron. Algunos cuerpos celestes toman nombres de sus descubridores. No es cmo en las conquistas terrenales, por ego y fuerza; es ms como la fsica de los cuerpos: sus leyes toman los nombres de sus descubridores porque se reflejan, se hacen realidad desde la visin de su persona. Hay alguien que propone y alguien que cree. El que cree proyecta su creer, busca en nmeros y letras su composicin, su arte, su creacin slo para confiar en s mismo; y el que cree la lee. El poder de la comunicacin dialctica. Las leyes fsicas y naturales se hacen posible gracias a la mirada de alguien que las destaque, de todas formas, permanecieron invisibles. Pero stas axiologicamente, no se estn ajustando a los parmetros.Lo mismo con las palabras, comunican, son objeto de su representacin, pero las palabras-en-s no se adaptan a la ley de lo expresado. Muy lejos de anteponer; an lejos de enfrentar a las palabras con los nmeros, quiero destacar el remplazo de estos. El smbolo expresado en relato-metfora como construccin sistmica, la palabra como conjunto de smbolo-alfabeto, y por final sus interpretaciones. La vuelta al jeroglfico, una ilusin que ya fue marcada por nuestros antecedentes pre-cognitivos. El uso de la ciencia con las palabras, realizan los mismos actos que con los nmeros. Darles un significado esttico que combinndolos con otros, representan el resultado. Cuanto tubo ya la gramtica que pelear su posicin en el pensar, cuando es el pensar mismo el que las invoca! Sorprendente pero real, sobre la realidad la ciencia busc al principio datos empricos, palpar los objetos y separarlos de aqul que los percibe. Ese fue su ruptura con la mente potica y mstica. Pero al avanzar la ciencia, se abri el campo visual y se propuso estudiar aquellos objetos que adems no se ven con el sentido comn. Y es esta, an por comprobar, la unin entre ellos.
* Este trabajo fue presentado en el taller de ensayo de Poesa y Filosofa de Rafael Toriz en el CCBA, Buenos Aires, Argentina.

La Poesa Mgica

1.1 El Maestro de Verdad (1) Al escenificar un saber sobre el mundo, el hexmetro contaba de por s con un elemento supremo de autorizacin: ser entendido implcita y explcitamente como discurso de origen divino, como revelaciones de la Musa a travs de bocas humanas; herencia significativa que estara relacionada con el origen mismo del hexmetro como forma de expresin oracular. (2) El poeta arcaico como figura de justicia, como quien sostiene la verdad y conoce sus fuentes, accede a ellas como medium, que arrastra esta herencia al orden del canto. De que se inspira, cual es el momento en que la obra lo traspasa o se le impregna?. l invoca melodas que son dictadas por la musa femenina, por su energia diferencial. Pero su acto de demostracin no lleva diferencia entre Acordarse y mencionar. Es instantneo. Esta pasin, se asocia al acto creativo entendido como don. El escritor es solamente el receptor de una sacudida incomprensible que ella le regala y que l devuelve como eco. Ellas son hijas de la memoria, porque la memoria invocada, trada al presente, llama a los hechos de otro tiempo, hechos que son verdad en un pasado que se repite, de las guerras entre hroes y dioses, de lo que est fuera del tiempo de los hombres. Mucho se habla sobre el tiempo potico que permanece separado de la concepcin histrica. Un plano inter-dimensional, un topos paralelo, un mbito que no le es posible acceder a cualquiera. El tiempo invocado a las Musas, aquellas que con su canto sobrepasan al hombre, es el tiempo cclico de la memoria, del registro de la verdad, aletheia (verdad) que el poeta recibe de su inspiracin, puesta en palabra, ahora escrita en palabra-verdad, cantada en palabra-alabanza, palabra ritmada, acepcin no vulgar de mousa. Mnemosyne (memoria) en este sentido como potencia religiosa, vinculada como madre se complementa a las mousas, representando cualidades mentales, nacidas de armonias entre: atencin, concentracin, ejercicio mental, la funcin psicologica que permite la recitacin, la improvisacin y por ltimo la obra final. Tal es el nombre que se traduce de las tres musas ms antiguas del Helicn, mucho antes de Hesodo: Mnem, Melet y Aoid, que definen disciplinas y medios por los cuales el poeta se sirve de la inspiracin. Otro epteto de las musas importante es Thelxino la seduccin del espritu, el encantamiento que la palabra cantada ejerce sobre el otro, un encantamiento de persuasin. 1.2 La expresin de la inconsciencia Que orfeo era ms antiguo que Homero lo sostendran Fercides (fr.167), Helnico (fr.56), Damastes (fr. 11b), entre otros. La paradoja comnmente aceptada de haber nacido en la poca de Hrcules y escribir en la de Onomcrito se resuelve con la tradicin de la cabeza de Orfeo que dicta a sus mediums, contando con Apolo como garante de transmisin sagrada. (3) Esta es una nocin clave de pensamiento mgico: una pica cosmolgico-catrtica entrando en escritura antes que la pica heroica, una concepcin arcaica que ve el canto como manifestacin de una relacin orgnica entre el lenguaje humano y la naturaleza. (4)
(1) El ttulo hace alusin al libro de Marcel Detienne Los maestros de verdad en la grecia arcaica, edicin Taurus, pg 21-84 de donde extraje adems todo lo referente a Mnemosyn y las musas. (2) (Most G. W, Poetics of Presocratic Philosophers, Long, H.S (de), New Companion to Early Greek Philosophy, Cambridge, 1999, pg 332 350)

3 (Bernab A. Hieros Logos. Poesa Orfica sobre los dioses, el alma y el ms all, Madrid, 2003) 4 (Pablo Friedlander, La pica chamnica de Empdocles, Societas Philosophorvm Viventivm, pg 6)

De aqu quiero destacar dos palabras vinculadas con el chamanismo, o el legado iatromntico en Grecia: liasths que hace su aparicin en Ilada (23.231) y Odisea (5.462) es un modo potico de referirse al retiro, al salir fuera de algo que atrapa al individuo, sea estar apartado de la batalla, salir de un ro o situarse fuera del modo ordinario de vivir y de percibir. (5) Y por otro lado frmaka o pharmakon como remedio, encanto y conjuro, pero tambin haciendo su aparicin en el Corpus Hippocraticum como todo aquello que sirve para curar o provocar un estado de curacin, todo lo que provoca sueo, tranquilizando el cuerpo, siendo el sueo el mismo phrmakon reparador y siendo el sueo aquel fenmeno que lleva implcita la prdida de conciencia.(6) El culto a Dmeter en Eleusis, era la experiencia suprema en la vida de un iniciado. Lo era en un sentido tanto fsico como mstico: temblores, vrtigo, sudor fro, y despus una visin que converta cuanto hubiese sido visto antes en una especie de ceguera; un sentimiento de asombro y sobrecogimiento ante un resplandor que provocaba un silencio profundo, pues lo que acababa de ser visto y sentido, jams podra ser comunicado: las palabras no se encontraban a la altura de la tarea. Mediante tal resurreccin se validaba la continuidad de todo aquello que era ms preciado para un griego: aquellas formas de vida civilizadas que, ms all de la constitucin de cada ciudad, eran el legado de Grecia, emergidas del primitivismo original de la misma manera que tambin toda vida provena del benfico acuerdo con el seor de la muerte. (7) 2

La verdad entre smbolo y lenguaje

La Memoria que consulta el pasado esttico, que recuerda y trae al pesente, es Historia, es entonces poesa, la conciencia del mundo arcaico es la manifestacin de la configuracin mental de una poca, tal vez, la ms activa en la voluntad de escuchar y escribir. Me animo a buscar la epclesis que forma esta relacin entre relato oral y escritura, el traspaso de una informacin de suma importancia como la historia no la veo suficientemente destacada en las convencionales explicaciones con supuestas etapas humanas de analfabetismo, pero considero importante destacar cmo la escritura form tambin un objeto de verdad esttica y racionalizacin objetiva. 2.1 Frmulas poticas La desconfianza potica nace de estas dudas: hasta que punto un poeta oral que compone es dependiente de la poesa tradicional en su totalidad?, es estable en las recitaciones sucesivas?. Las influencias de sus localidades hasta que punto deforman?, cmo funcionan ciertos descansos mentales que constituyen los eptetos, las frases estereotipadas en la composicin? Y lo que ms se dignan a destacar los cientficos: cuales son las diferentes fuentes que crean un ciclo heroico, cual es su verdadera relacin de eventos?. escritura para Descartes. Confieso, no obstante, que es necesario un largo ejercicio y una meditacin frecuentemente reiterada para acostumbrarse a mirar las cosas desde este punto de vista (8). La reflexin atrae tambin los pensamientos puestos en nuestra costumbre, aquellos que damos por ciertos sin pasarlos jamas por la duda. No basta haber hecho estas advertencias, sino que es preciso que me acuerde de ellas; puesto que con frecuencia y an sin mi consentimiento vuelven mis opiniones acostumbradas. (9)
5 (Ibidem, pg 2) 6 (Jos Mara Daz-Regan Lpez, Sueo y ensueo en Corpus Hippocraticum, Cuadernos de investigacin filolgica, N 1, 2, 1975 , pgs. 19-34) 7 (Albert Hofmann, El camino hacia Eleusis, parte II) 8 (Descartes, Discurso del mtodo, pg 66, edicion Hyspamerica las cursivas son mas) 9 bidem, pg 52, edicin Aguilar

En la antigedad es la repeticin la frmula no slo atribuida a la memoria, sino tambin una forma de percepcin y captacin. Es una forma de eliminar los lmites del genio maligno, como lo fue la Los sistemas mnemotcnicos no slo trataban de darle un respiro al aedo que formulaba sus versos a medida que los recitaba, tambin participaron de una forma de captacin, mantram dirigido desde la rtmica y la armona a la introduccin de informacin sin interpolaciones. La cultura de la India, como otras del Extremo Oriente, se caracteriza por su larga tradicin oral, sin embargo se distingue de otras culturas orales porque desde la escritura est planeada para su divulgacin y difusin oral. Apenas fijado el texto surgi la preocupacin por protegerlo de toda posible alteracin, cambio, o prdida. Y as separando las palabras, analizndolas una por una desde todos los puntos de vista posibles, elaborando ndices (anukramanis), clculos sobre el nmero de versos, de palabras, hasta de slabas se logr concentrar en la repeticin oral lo prstino del texto como el Rig Veda. La tcnica oral, an aparecido el texto constituy una forma de proteccin hacia el contenido.(10) 2.2 Tecnologa alfabetica Siendo este un ejemplo a seguir, que seguro, poco saban aquellos pensadores que culpan al pensamiento arcaico de haberse introducido demasiado en la repeticin, regalando un sentido rudimentario a su verdad, envolvindolos as en un estado potico de la mente, por lo tanto, un pensamiento configuracional, poco saban que slo en la cultura Occidental la tcnica oral es sombreada por la llegada del registro permanente, por la escritura alfabetizada. La tecnologa alfabtica no solo desech la tradicin oral en Grecia, sino que dicen que trajo la conciencia analtica propia de los griegos postsocrticos y de la racionalizacin. Inevitablemente nos marcan as dos eventos: una ritmicidad arcaica que habla no slo de su uso como sistema de expresin, proteccin, sino tambin de un modo de Ser del pasado; y por otro lado una entonacin y meloda propios del lenguaje, que habla tambin de un mundo del presente. Rtmica y dinmica en contraposicin a la armona. (11) Si los antiguos del mundo helnico pudieron formular, es por haberse valido de experimentaciones, demostraciones en conformidad con principios lgicos. Y las mltiples acepciones encontradas en los nombres con divinidades, con pasiones, sustancias y actitudes mentales que nos introduce en una vorgine confusa de actores y significaciones, se vuelven hacia la fuente directa del smbolo. La palabra encierra un cdice. An as, no se puede objetivar los significados de las palabras o las metforas con una actitud traductora, por ms que estas cambien su significado con el tiempo, o se ahonde ms en l. Por ejemplo: la misma sustancia esencial se encuentra tanto en la psyche del alma o mente consciente, como de sus transportes: la sangre y el aliento. En este sentido, sin una actitud comparativa, no es posible despertar algn significado en un texto sobre el S oma en la sangre, el aliento, la mente o la psyche. Subjetividad o comandos divinos contienen la misma esencia: conciencia, pero no la misma significacin que participa en el Ser del mundo de hoy, ya que parece que este se adapta al tiempo. La conciencia es un fenmeno esencialmente estable, transhistrico? acaso diferente no siendo la misma en todos los tiempos?(12)
10 (Juan Miguel de Mora, Milenios de interaccin entre la transmisin oral y la escrita en India, Acta Poetica 26, 2005, pg 143-146) 11 (Vincenzo Vitiello, Secularizacin y Nihilismo, pg70 dice: son en cierto modo an aspectos exteriores de la voluntad, que se revela en smbolos, y llevan en s todava la huella de la apariencia, la armona es en vez el smbolo de la esencia pura de la voluntad) 12 (para ms info: Carrillo, Calderon y Vidal, Los griegos homricos y el problema de la conciencia, Revista A parte Rei 44, 2006)

2.3 Palabra y smbolo, la conexin entre la palabra y el sentir La imaginacin, el ojo del ingenio (13) pertenece desde el principio al conocimiento y a la formacin del mundo humano. El concepto de fantstico imaginativo comprende y circunscribe en s una multiplicidad a travs de una imagen, de tal forma que expresa la esencia en trminos universales. Metfora como obtencin inmediata del todo. La poesa encanta, hechiza y mistifica el mundo. El conocimiento y el sentimiento sobre que el hombre adquiere es una representacin, un retrato ideal por medio de smbolos. El sentimiento, slo muy parcialmente puede ser traspuesto en representaciones conscientes, el smbolo visual es slo un signo alusivo. Cmo el lenguaje y el signo pueden estar tan unidos como Dioses primordiales? La palabra no est fijada al concepto, sino al deseo, a la pasin, al impulso, al acto creativo del mundo histrico, al alcance de lo total, por lo uno, de manera inmediata por va de la intuicin. Por ello, poetizar es la ms inocente de todas las ocupaciones y el lenguaje el ms peligroso de todos los bienes. En el De magistro, Agustn mismo nos recuerda la etimologa del vocablo palabra. Palabra (verbum) procede del verbo latino verberare, que significa herir. Todo verbum hiere el odo, se dirige al odo. (..) todo lo que, significando algo, brota mediante la articulacin de la voz, hiere el odo para despertar la sensacin y se transmite a la memoria para dar el conocimiento (14) Esto se inicia con la cuestin de la finalidad del lenguaje que no es otra ms que la de ensear o despertar el recuerdo en nosotros mismos o en los dems (15) (..) la palabra mira a lo exterior, teniendo su raz constitutiva en algo interior cual es la aprehensin del significado de una determinada cosa.(16). Cosa trasciende las determinaciones de la palabra como causa de s misma, de la expresable (dicibile) que la mente y no el odo percibe de la palabra y de expresin (dictio), cuando sale no a causa de s misma, sino para significar otra cosa. As sostiene entonces que verbum es signo, la cosa el referente sin el cual desaparecera el concepto de signo y palabra. Nietzche dio un carcter simblico, figurado, esquematico del lenguaje. Los gestos: figura e imagen; la lengua, palabra y sonido, son los medios por los cuales se expresan los estados de la voluntad. Para l, la palabra es el que tiene en menor grado su capacidad de comunicacin, puesto que opera a nivel consciente. El lenguaje de los gestos est ms cercano al sentimiento, porque los smbolos que emplea son inmediatos, instintivos. El gesto es el sentimiento mismo: aquel lado del sentimiento por el cual ste es figura, imagen, esquema de s. Determina no siendo un medio se dice, es la expresin propia del sentimiento. Mientras la lengua de los gestos, al dar la imagen, expresa (y no solo comunica) la multiplicidad del sentir, en vez el sonido expresa la unidad profunda de aqul da voz a la esencia misma de la voluntad. (17) La sospecha del lenguaje, apunta a que el mismo no dice exactamente lo que dice. El sentido que captamos y que se manifiesta inmediatamente, no puede ser en realidad ms que un mnimo sentido que protege, reduce, y a pesar de todo, transmite otro sentido el cual es a la vez el ms fuerte y el que se halla por debajo. Esto es lo que los griegos llamaban la alegora y la hyponoa.
13 (Vico. Autobiografa, P64) 14 (De Magistro, V, 12) 15 (De Magistro IX, 26) 16 (Carlos Daniel Lasa, Interioridad y palabra en San Agustn de Hipona, Universidad Nacional de Villa Mara CONICET, pg 18) 17 (Vincenzo Vitiello, Secularizacin y Nihilismo, pg 69, 70, las cursivas son mas)

Hay en el signo una forma ambigua y un poco equvoca que lleva a la distorsin y al engao.Y esto ocurre en la medida en que el signo es ya una interpretacin que no se da por tal. Los signos son interpretaciones que tratan de justificarse y no a la inversa. As se tiene un tiempo que es infinito, circular, que est obligado a volver a pasar por donde ya pas, lo que hace que en el total el ltimo peligro que corre realmente la interpretacin, y que es un peligro supremo, esta dado paradojalmente por los signos que persigue. Cuanto ms lejos se va, mas uno se acerca, al mismo tiempo, a una regin absolutamente peligrosa, donde no solamente la interpretacin va a encontrar su punto de retroceso, sino que va a desaparecer ella misma como interpretacin, arrastrando quizs la desaparicin del intrprete. (18)

Palabra Objeto: cmo los filosofos se aduearon de las palabras

3 Bruno Snell ha llevado a cabo el muy apreciado intento de interpretar la literatura temprana griega como espejo de la auto-comprensin humana. La autoaprehensin se puede deducir, segn Snell, del hecho de que los actuantes de la ilada de Homero estn o no configurados como sujetos.
(19)

Habiendo surgido del pensamiento griego la concepcion occidental de una verdad objetiva y racional(20) el pensamiento de la filosofa y de la ciencia se ubic en relacionar y abstraer con el fin de establecer una identidad entre el concepto y el objeto representado , as mismo de establecer definiciones de manifestaciones sensoriales destinadas a obtener principios universales, objetivos claros para lo que precisamente se intentaba establecer: trminos observacionales por considerarlos realmente empricos. Entonces nace el aspecto caracterstico de la agudeza: La visin ingeniosa e imaginativa de las relaciones entre las manifestaciones sensoriales. Aristteles llama ciencia a un tipo de habitud de la de-mostracin. El objeto de la epistme, de la ciencia, no es slo un por-qu universal por necesario. Por consiguiente, la ciencia consiste en hacer que el objeto, lo que l es, muestre desde s mismo ese momento de por qu por el que le compete necesariamente una cierta propiedad (..) porque aqu demostracin no significa, para Aristteles, en primera lnea, un razonamiento, sino una exhibicin que la cosa hace de su interna estructura necesaria.Y esta afirmacin es un Logos. Y por esto la estructura mental que conduce a este Logos, se llama Lgica. (21) La lgica ahonda en toda proposicin o hiptesis que tienen manifiestamente el rigor y consistencia de identidad entre el concepto y el objeto. Y la epistemologa se encargara de la problemtica del conocer. Los trminos entonces comienzan a levantar el castillo de la ciencia que ms se interesa por su vista exterior. Quiere que sus ventanas apunten hacia afuera, a lo sensible del contacto con la naturaleza como materia tal cual se muestra a los enunciados empricos, dejando de lado por un momento, todo su diseo interior. Dobles ventanas se anteponen de quien se pare delante a observar el mundo, doble vidrio para tampoco permitir que desde el exterior pueda mirarse hacia dentro. Es que ah, en la privacidad de las habitaciones comienzan a nacer jergas; se escuchan ya por ah los trminos lgicos, categoremticos, secuencias causales y el peligro de un hermano mayor, de una semiologa enseando aquello que se debe ver y describir (22)
18 (Focault, M Nietzsche, Freud, Marx. En Nietzsche, A. A. V. V., De minuit, 1967. P 183/192. Trad. De la Ctedra) 19 (Participacin y Personalidad, Berthold Wald, 2008, pg 247, Serv. Public. Universidad de Navarra) 20 (Marcel Detienne, Los Maestros de Verdad en la Grecia Arcaica, pg 48) 21 (Xavier Zubiri, Cinco lecciones de Filosofa, Alianza Editorial, Madrid, pg23) 22 (Pablo Rico Gallegos, Elementos tericos y metodolgicos para la investigacin educativa, Unidad 164 de la Universidad Pedaggica Nacional, Mxico, 2005, pp. 41-50)

Ya haban pasado por el mismo lote de terreno, por suertes similares, bloques construdos de ciencia habiendo abandonando su interior, ateniendo al objeto de conocimiento por una cientificidad ms clara, por un conocimiento idntico al objeto. Y an as el peligro sigue siendo temido a una filosofa volcada hacia el hombre interior. No siendo suficientes las ideas de aquellos arquitectos, en un ida y vuelta, los mtodos racionales se concilian con la experiencia y nuevamente van hacia el interior para despus apuntar hacia el exterior. Desde Georgias cuestionando la posibilidad del conocimiento objetivo con el relativismo, hasta el desarrollo del pensamiento psicologico cientfico. La dualidad es el pintor de esta magna obra arquitectnica, donde el empapelado de la problemtica del mundo sigue siendo la contradiccin, y el anlisis comparativo de lo distinto la tcnica que adorna el exterior como una dinmica en argn, en lucha opuesta que objetan no depender del sujeto, que est fuera de l. Por otro lado, sigue siendo an posible que el sujeto y el objeto constituya una unidad indisoluble de naturaleza dialctica, que al interactuar dan origen a estos hechos. Nos hallamos aqu sumergidos en un universo clausurado en el cual los signos tan slo se distinguen por sus relaciones de oposicin.(23) Interpretacin y texto entonces, forman una unidad indisoluble y el carcter plurismico del smbolo da nacimiento a una teora general de la interpretacin donde su ncleo se desplaza as del objeto el texto, al sujeto su interprete; cambia el objeto de conocimiento y es en el interprete donde reposa la verdad del texto, su comprensin. Ser desde siempre la interpretacin por el quien?. Comienza entonces un planteo superior, que se debe mucho su indagacin. Hay que preguntarse mucho acerca de la constitucin del tiempo humano, la participacin del hombre en l, la conciencia, la identidad, todo se pone bajo la mirada de la duda y su juicio. La identidad de una comunidad, como la personal, adems de los rasgos distintivos durables, inclusive permanentes, est compuesta de identificaciones a valores, normas, ideales, modelos, hroes en los cuales la persona y la comunidad se reconocen. De ah el desentraamiento de todo misterio. Tampoco para Platn las determinaciones fundamentales de la personalidad humana se comprenden slo en la reduccin inmediata al propio ser, sino simultneamente en sus relaciones con el contexto social de la vida humana. Conocete a ti mismo quiere significar ms bien una reflexin sobre la relacin con el mundo. Tal vez en el Scrates platnico se ve el cumplimiento de esta exigencia (la autodiferenciacin del yo ) en el reconocimiento de la propia ignorancia, no de la ignorancia con el propio yo, sino en relacin con aquello que debera saberse para una vida autnticamente humana. (24) Esto es lo que se descubre ver en la fuerza de los hechos llevados y propiciados por los hombres, a partir de sus primeras impresiones y necesidades. Por medio de un proceso de autocomprensin contenido en actos racionales y actos procurados desde la subjetividad se puede adquirir una conciencia histrica, que permite al hombre experimentar su identidad, hacer suya la comprensin de que la vida y la historia de las comunidades son una produccin presupuesta y llevada a efecto por los hombres.

23 (Carlos Daniel Lasa, Interioridad y Palabra en San Agustn de Hipona, Universidad Nacional de Villa Maria, CONICET, pg2,3). 24 (P.M Steiner, Psyche bei Platon, Gottingen, 1992)

El mismo resultado

La pregunta expuesta sobre si la conciencia es estable, transhistrica, se responde por s sola al desechar una teora sobre el trnsito del tiempo, una historia. No es la problemtica del yo en estos tiempos un fiel reflejo que se identifica con el mismo tipo de identidad histrica ya entrado en duda tres siglos atrs? No es acaso solo el tiempo humano narrado, la potica de la narracin, el tercer tiempo, el que se presenta? (25) Son las instituciones de la ciudad que llevan al hombre a creer que estas son la forma de existencia superior, por lo tanto este Ser de la ciudad institucionalizada nace de su refiguracin constante, la identidad correlativa de su historia, de su pueblo, su comunidad, engarzada en la correccin progresiva de sus precedentes. Entonces, despus de tanto ahondar en la materia del conocer, que no tiene fondo, sino que el fondo mismo devuelve el principio; en el principio estamos parados invadidos de locura, tratando de resolver algo transcendental. Volvemos a las concepciones entonces: Existe un fundamento comn de verdad histrica ms all de las lejanas; Una unidad histrica en la multiplicidad de las sociedades humanas. La historia ideal eterna de Vico: ideas uniformes nacidas en pueblos desconocidos entre s deben tener un principio comn de verdad, lo que debe haber sido inspirado a toda nacin por ms distinta y lejanas unas de otras (26) La evolucin csmica es un asunto que concierne vitalmente a la persona. La cosmologa es nuestra propia historia es la inscripcin indescrifrada del alma. (27) Los fundadores de las naciones debieron crear con respecto a lo que la creatividad confiere y lo que la metfora devuelve como concepto universal y lo ms cercano. La filosofa y su racionalidad crtica lo hace exacto. Del inicio a la meta todo gira en torno al mismo objeto, si es que lo hay. Los antiguos constituyen la construccin del mundo histrico, que entra en duda por una modernidad que arrastra ste origen, lo termina definiendo, volviendo a crear. La tpica es pues, la facultad de hacer ingeniosas las mentes, as como la crtica es la de hacerlas exactas, y en aquellos tiempos primeros haba que inventar todo lo necesario a la vida humana (28) Slo considerando los objetos externos como formas externas necesitamos smbolos para leer. Lo contrario demuestra la naturaleza, que se puede leer sin necesidad de un sonido, de un gesto, sino con el sentir mismo expresando sentir. El lenguaje hace nacer esta sospecha: que hay muchas otras cosas en el mundo que hablan y no son lenguaje. Despus de todo, es posible que la naturaleza, el mar, el ruido de los rboles, los animales, los rostros, las mscaras, los cuchillos en cruz, todo esto hable; quizs haya un lenguaje que se articule de una manera que no sea verbal. La potica del mudismo. La naturaleza no es una relacin histrica, es decir, una creacin humana, y como tal, el conocimiento de esta debe llevarse a efecto bajo otro esquema de comprensin. En la definicin en Wikipedia sobre la entropa en los agujeros negros, adems de mostrarse Stephen Hawking retractando sus principales observaciones, dicta: Parece, en funcin de la actual capacidad terica, de observacin y experimental, como si la naturaleza asumiera decisiones al azar o, en su efecto, alejadas de leyes precisas ms generales
(29) 25 (RICOEUR, Paul, Tiempo y narracin III. El tiempo narrado. 2Ed en espaol. Mxico: Siglo XXI, 1999). 26 (Francisco Lara Salazar, De la Filosofa Potica en la Ciencia Nueva). El texto corresponde a Giambista Vico, Ciencia Nueva, Edicion Aguilar, Trad M Fuentes, Buenos Aires, 1973) 27 (Kingsley P. Empedocles for the new millennium, Ancient Philosophy 22, 2002, pg 339-340) 28 (Giambista Vico, Ciencia Nueva, L. 2, Edicion Aguilar, p 126) 29 http://es.wikipedia.org/wiki/Agujero_negro

La racionalidad platnica atrajo un dualismo ontolgico consistente en suponer que Ser slo lo tiene lo inteligible y no lo real-sensible. La inteligencia sentiente que plantea Zubiri por ejemplo, se encuentra en que tanto lo real como lo trascendental son formalmente fsicos. Es ms, no son dos cosas diferentes, sino dos momentos de la misma realidad fsica. Tras la especializacin de los saberes, los filsofos habian entrado en competencia con los poetas en el mbito de las cuestiones relativas a la naturaleza de los dioses y al origen del mundo. La existencia misma de una disputa entre la poesa y la filosofa constituye una prueba de que haba un campo comn que ambas partes reclamaban para s Para alcanzar esa verdad del mundo histrico el pasaje del Mythos al logos presenta la Poesa como tcnica literal y la Filosofa como Racionalizacin. El poeta sumido en Arte y el Filsofo embriagado de Ciencia. Tanto la filosofa como la poesa s son conocimiento, en tanto saber, en tanto cosmovisin, en tanto compresin e interpretacin de los problemas humanos. El hombre se refiere a su entorno, un modo de ser ante el mundo, una imagen del mundo, tiempos y espacios histricos, buscando sentidos, fundamentando. El encuentro entre ambas se da en presencia de lo divino, de lo sagrado, de los absoluto, Dios, la totalidad, el Ser, lo Uno, la Sustancia, la Idea, no son ms que entidades trascendentales que de manera racional la mente filosfica presupone alcanzar fragmentaria y paulatinamente, y por otro lado el sentimiento potico presupone conquistar, va la intuicin, de manera inmediata y total. Como conclusin, para el poeta-adivino, acordarse no llevaba diferencia con el mencionar, todo constitua un mismo instante regalado de la actitud mental del improvisar. Su dualidad fsica contrapuesta se vea contemplada en la energa diferencial: la musa, pero que constitua una conexin fuerte, una inspiracin con otro topos con otro espacio diferente entre lo social y lo natural, pero a la vez, otro momento. De igual manera, parelelos a formas de vida civilizadas, tanto en Grecia como en cualquier parte del mundo antiguo (y me animo a develarles: presente tambin) existen modos de relacin orgnica donde estos traspasos siguen perdindose en la imposibilidad descriptiva del asombro, siendo parte de esta imposibilidad, el texto antiguo y sus interpolaciones. Divinizar el instante es el pre-supuesto para entender la unin en estas dos vas. Mientras la filosofa desagrupe individualmente los conceptos de unidad/multiplicidad; no sera posible una reunin entre ciencia y religin. Y es este antagonismo anacrnico; principado por poetas y filosofos, invadido despus en la historia por una racionalizacin, que se convierte en obstculo interpretativo a la hora de analizar conocimientos de experiencias emprico-msticas que se basa en nuestra sensibilidad del mundo. Es posible abrir el velo que cubre Leth, que cubre el olvido la ocultacin de aquello que ven slo los que participan de experiencias msticas, del mismo modo que la cienca presenta trminos que designan cosas y relaciones que no son directamente observables, electrones, partculas subatmicas, tomos, la energa, la neurosis, etc. Nos toc ser parte de una generacin relegada de la tarea de la invencin, quitndole importancia al origen de la inspiracin, sino actividad y tarea a lo precedente. De aquello nico que los tiempos histricos acostumbraron a fragmentar, basarnos en tomar cada pedazo sin darle objeto a nombres agraciados en su fama, sino que, sin importar las fuentes, generalizarlos an ms, hacerlos perder en la bruma de su propia invencin.

Porque as somos partcipes del mundo, creamos esta mixtura de concepciones, palabras que indican desde ya nuestra posicin generacional ndigo. Mix, Remix, Mash-Up, Zapping, como desarticulacin total, desarme de las figuras y re-acomodamiento segn los lenguajes que queramos que nos interpreten, dentro suyo, donde se identifican todos los conocimientos. 5

El llamado al nuevo sentir

A donde apunta en la modernidad el llamado al retorno del sentir?, si ya la duda racional dud de los sentidos, los cinco sentidos slo nos entregan distorsiones, no nos introduzcamos en batallas ya libradas por los hombres si la trascendencia habla desde la responsabilidad en el cambio. Los filsofos nos adueamos de las palabras porque es necesario despertar inters en los distintos focos del mundo. Que hay de los sentimientos? Slo me remiten a placeres, son ms peligrosos que las costumbres, nos repliegan, nos encausan en querer permanecer ah por siempre, y cuando se disuelven, nadie puede sacarnos de ese pozo. Si hay que dar vida a la diferencia, elijo hacer notar que el pensamiento no construye, sino que recuerda, est en base a nuestro Ser y la introspeccin en cambio s realiza una bsqueda hacia lo profundo como nuevo en la experiencia. Las emociones tal vez son las que despiertan nuestro inters artstico por la vida, aquellas que igual no tienen direccin, pero se acercan tal vez a nuestras percepciones ms entrenadas por la intelectualidad. Siendo diferente de la de los sentidos, las percepciones son reflexiones (como el pensamiento) desde nuestra conciencia hacia todos los sentimientos, sensaciones, sentidos y emociones. Quien a conocido lo inefable se resiste a embarcarse en explicaciones: las palabras son intiles
(Albert Hofmann, El camino hacia Eleusis, parte II)