Lacan y el goce

A partir de una lectura de Lacan se pueden ubicar los puntos de inicio para un dilogo entre psicoanlisis y marxismo. Adnde va ese excedente, si no es acumulado? Reflexionar sobre este tema es tan inquietante para el analista como para el militante poltico. Con este artculo Jorge Garca contina una serie de comunicaciones de su trabajo sobre psicoanlisis y marxismo, iniciadas con motivo de las V Jornadas Hispanoamericanas de Psicoanlisis "Lecturas del tiempo entre la clnica y la poca".

En su lectura de Marx, Lacan nos plantea que quien invent el concepto de sntoma, quien descifra de su lectura del universo capitalista el concepto de plusvala, quien despeja el fetichismo de la mercanca y la problemtica de la lucha de clases, puede ser ubicado como un clnico de la poltica. El concepto de plusvala le permite a Lacan encontrar el plus de goce en Freud e inventar ese objeto llamado a. Marx, Freud, Lacan, inventaron significantes nuevos que han modificado la realidad, permitiendo -simultneamente- releer y descifrar tanto la historia de la sociedad como la historia subjetiva. Si para Marx la historia es la historia de la lucha de clases es porque opera en ella un instrumento fundamental: la plusvala, que le permite descentrar la historia oficial, habitualmente escrita por representantes de la clase dominante. En forma homloga la historia del sujeto para el psicoanlisis es la historia de lo reprimido donde se subvierte el lugar dominante del yo, del individuo, en un movimiento donde se ubica otra escena en la que el sujeto aparece dividido y determinado, y desde donde puede ser descifrado.

Si entendemos el mercado como el lugar del intercambio de las mercancas observamos que hay un individuo que tiene el capital y otro que slo tiene su fuerza de trabajo; el capitalista la compra y utiliza en su empresa o fbrica. La fuerza de trabajo es una mercanca muy particular porque su uso produce un valor: valor de cambio. Es una mercanca que produce ms mercanca. El capitalista entrega un salario por esa compra que es siempre menor al valor que la fuerza

de trabajo produce. Ese valor en ms que no se paga es el plusvalor, la plusvala marxista, resorte fundamental del discurso capitalista, causa del deseo de la cual una economa hace su principio, dir Lacan.1 Si el capitalista pagara un salario equivalente al valor que el obrero produce no habra plus, ni obrero, ni capitalista, ni lucha de clases. El capitalista ve brotar algo de la nada, esboza una sonrisa ante ese encantador espectculo; encontr su lugar en la estructura y dentro de su clase. La risa revela la funcin esencial y oscura de la plusvala.2 El proletario no tiene nada de qu rerse: si no vende su fuerza de trabajo -siempre que haya trabajo- queda excluido del mercado; si la vende, es sometido a las condiciones de explotacin. Eleccin forzada dada que el empresario es el propietario de los medios de produccin. El mercado liberal, neoliberal, globalizado promete siempre lo mismo: si el proletario acepta las condiciones del contrato social participar de los festejos de la distribucin. Por supuesto, el obrero siempre preocupado por no quedar fuera del circuito productivo, miserable y hambriento, no tiene nada para festejar. La idea del marxismo es que la plusvala histricamente sustrada al obrero sea restituida, distribuida de tal manera que asegure la reproduccin de los medios de produccin. Estudiar la plusvala marxista como excedente del intercambio producido por una prdida -el trabajo que no se paga- le permite a Lacan pensar y despejar el plus de goce en Freud y situarlo en su incidencia subjetiva. Plus de goce que tambin es producto de una prdida y de una eleccin forzada. Para estudiar el plus de goce seguiremos el trabajo de Pierre Bruno, quien compara dos figuras utilizadas por Lacan y Marx. Lacan, en el seminario del "Envs del psicoanlisis", utiliza el Tonel de las Danaides. Se trata de una vasija agujereada que se vaca a medida que se va llenando. Recordemos que Lacan utiliza esta figura pare referirse al goce y al supery freudiano. Marx a su vez utiliza para hablar del capitalismo otra alegora: la rueda de Djaggermat.3 Es la rueda del coche sobre la cual se

paseaba la estatua de la divinidad hind Vishou sobre la cual los creyentes se precipitaban. Marx nos habla del Djaggermat capitalista como lugar hacia donde se precipitan los nios. Evoca el trabajo infantil y cmo se reduce la edad que definira el fin de la infancia para proseguir su explotacin. Cmo no decir que hoy se piden penas para castigar a un nio de catorce aos cuando sabemos adems que pronto se pedirn para los de siete aos. El Tonel de las Danaides, la rueda de Djaggermat, tienen la misma estructura que es -nos parece- homloga al supery freudiano cuya demanda crece proporcionalmente a las concesiones que se le hacen. Cuanto ms aumenta el caudal de la vasija ms rpidamente se vaca. Cuntos ms nios se lanzan al mercado ms reclama el Djaggermat. Si ahora nos dirigimos a Freud en su "Psicologa de las masas y anlisis del yo" vislumbramos el aporte a una teora poltica. Analiza el ejrcito y la iglesia convirtiendo al Ideal del yo en un significante ordenador de las masas y al mecanismo de la identificacin como el operador estructural para mantener dicha cohesin. El problema para Freud es cmo se tramita el goce pulsional en esas estructuras. Las identificaciones entre los semejantes y de todos al lder configuran el tratamiento posible para mantenerse uniformizados y sin desbordes. Todos se agrupan en un fantasma comn que se nutre de una suerte de masoquismo primordial al poder ordenador e hipnotizador del Ideal. Pero ocurre que ese amor al ideal o a un padre garante del goce no dejar de despertar la otra cara obscena y feroz de un padre dispuesto a todo para gozar y a gozar de todo. Padre del supery que no permite que la identificacin solucione el problema y la irrupcin del goce. Hay un resto que produce malestar. Es necesario aqu hacer intervenir al supery ms all del Ideal del yo, al malestar en la cultura ms all de la psicologa de las masas. En su momento nos preguntamos por el destino de la plusvala en la sociedad capitalista. Ahora nos preguntaremos por la trayectoria del plus de goce en la economa subjetiva. Lo curioso es que el malestar aparece porque ambos son sustrados. Para Freud hay una antinomia entre cultura y psicoanlisis. Son dos ticas que se oponen y el psicoanlisis se ubica como recurso contra el malestar. La tica de la cultura o, mejor dicho, su moral es la del supery cuyo principio es el goce o el ceder en el deseo. Ceder en el

deseo es condicin para vivir en la civilizacin. Pero -y aqu la paradoja- este ceder en el deseo es a su vez el resorte del malestar. Ceder en el deseo, ceder ese plus de goce y la satisfaccin que produce al supery, lo refuerza y lo desencadena en sus exigencias. Sustrae y se apropia de ese plus de satisfaccin. Por supuesto que la gula del supery nos hace recordar la voracidad del capitalista. Freud define taxativamente el problema al plantear que la apropiacin de ese goce suplementario por el supery se traduce luego en goce de la renuncia al goce, siendo este goce de la renuncia clave para entender el sntoma o lo que llamamos goce del sntoma. El sujeto est siempre dispuesto a traicionar el deseo para obtener el goce y desde esa posicin se puede leer la culpa. La sumisin del sujeto es una forma de goce. Este circuito de renuncia-apropiacingoce de la renuncia es un movimiento permanente, sin detencin. La avidez del supery es estructural, no es el efecto de la civilizacin. La tica del psicoanlisis se opone, o mejor dicho, intenta el tratamiento de este supery tan claramente capitalista por la va de la asociacin libre. Es el intento de desmantelar este circuito infernal de produccin agujereando esa economa de goce. Esa voluntad moral superyoica de goce es sustituida en el psicoanlisis a travs de un deseo indito: el deseo del analista, deseo que se opone o trabaja contra el supery y la identificacin. Discurso del amo o del inconsciente
S1 $ S2 a

El discurso del amo o del inconsciente no es un movimiento perpetuo. Permite la produccin y separacin del plus de goce. Enmarca el elemento subjetivo y al objeto a, y sobre todo coloca una barrera () que impide la cpula del sujeto con el objeto. Esa barrera es la castracin. Esa barrera y ese lmite se rompen con la emergencia del discurso capitalista. En este discurso hay relacin de continuidad entre el sujeto y el objeto. Y ocurre que la apropiacin del plus de goce no conoce ningn lmite. Nos dice Lacan que el deslizamiento calvinista que en los ltimos siglos introduce el capitalismo se caracteriza por distinguir en l el rechazo de la castracin.4 Todo orden o discurso que se entronque en l deja de lado la castracin.

Este rechazo no es sin consecuencias: produce un desencadenamiento del mercado; no hay barrera, slo un circuito sin detencin. Discurso capitalista
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Este pequeo cambio de letras, como dijimos, no es sin consecuencias: provoca la supresin del proletariado. El trabajador est dividido entre S2, donde trabaja para producir la plusvala, y el sujeto, donde como consumidor realiza la plusvala. Consume y se consume. Por otro lado el discurso capitalista es la modificacin del discurso del amo sufrida por la intervencin de la ciencia. En el discurso del amo haba un amo en el lugar de agente que comandaba el trabajo del esclavo y del discurso. En el discurso capitalista el acento recae sobre el trabajo del saber cientfico que ya no trabaja para el amo sino que hace proliferar objetos. Se trata de un saber sin amo al que nadie puede detener. Un saber tambin desencadenado que no obedece a ninguna regla y frente al cual los cientficos se angustian sin hacerse cargo de los efectos de su discurso. Frente a la cada del amo, el mercado ha ocupado su lugar, donde el sujeto ms que manejar el mercado es manejado por l. Lacan formula el discurso capitalista en Miln en 1972 haciendo el siguiente comentario: "La crisis, no del discurso del amo sino del discurso capitalista, est abierta. No es que sea un discurso malo; es algo por el contrario totalmente astuto pero condenado a muerte. Simplemente una pequea inversin entre S1 y el sujeto basta para marchar sobre ruedas pero demasiado rpido. Se consume de manera que se extingue". Para Marx y para Freud el sntoma es un retorno de la verdad. En el texto de Marx se trata de la verdad de la explotacin, de la extorsin de la plusvala que la ideologa dominante oculta con el famoso y mentiroso libre contrato entre el obrero y el capitalista. Marx y Freud se dirigen a lo real y le otorgan valor de verdad por distintos caminos. Se tratara en Freud de subvertir una economa subjetiva de goce donde hay una lucha y explotacin del supery sobre el sujeto. En Marx se tratara de subvertir una economa o circuito de explotacin de una clase social sobre otra.

Para Marx el secreto de la plusvala tiene que ser develado para que una nueva poltica se pueda producir. Es fundamental la conciencia de la opresin para transformar la realidad. Sabemos que la religin como opio de los pueblos va contra la conciencia crtica ofreciendo el cielo a los pobres de conciencia. Droga contra la insumisin. Para el psicoanlisis el secreto del plus de goce debe ser develado como causa del sntoma pero el trabajo no se detiene en la disipacin de la verdad porque ella no se reabsorbe en el saber. Cmo comentar la siguiente cita de Lacan del Seminario 11? " (...) ningn sentido de la historia, fundado en las premisas hegeliano-marxistas, es capaz de dar cuenta de este resurgimiento" -se refiere al holocausto- "mediante el cual se evidencia que son muy pocos los sujetos que pueden no sucumbir, en una captura monstruosa, ante la ofrenda de un objeto de sacrificio a los dioses oscuros ". Cita impresionante que quizs permita junto con los anteriores problemas relanzar la discusin. Notas: 1.- Lacan, Jacques. Radiofona y Televisin: " Ya que ese caur, la plusvala, es la causa del deseo del cual una economa hace su principio: el de la produccin extensiva, por consiguiente insaciable, de la falta-de-gozar." 2.- Marx, Karl. El capital, tomo 1, captulo VII: " La segunda etapa del proceso de trabajo, en que el obrero rebasa las fronteras del trabajo necesario, le cuesta, evidentemente, trabajo, supone fuerza de trabajo desplegada, pero no crea valor alguno para l. Crea la plusvala, que sonre al capitalista con todo el encanto de algo que brotase de la nada. Esta parte de la jornada de trabajo es la que yo llamo tiempo de trabajo excedente, dando el nombre de trabajo excedente (surplus labour) al trabajo desplegado en ella. Y, del mismo modo que para tener conciencia de lo que es el valor en general hay que concebirlo como una simple materializacin de tiempo de trabajo, como trabajo materializado pura y simplemente, para tener conciencia de lo que es la plusvala, se la ha de concebir como una simple materializacin de tiempo de trabajo excedente, como trabajo excedente materializado pura y simplemente. Lo nico que distingue unos de otros los tipos econmicos de sociedad, v. gr. la sociedad de la esclavitud de la del trabajo asalariado, es la forma

en que este trabajo excedente le es arrancado al productor inmediato, al obrero." 3.- Marx, Karl. El capital, tomo 1, captulo XXIII, La ley general de la acumulacin capitalista. 4.- Lacan, Jacques. Seminario 19. Ou pire... El saber del psicoanalista (indito). Clase 5 del 6 de enero de 1972. 5.- Lacan, Jacques. El Seminario. Libro 11: Los cuatros conceptos fundamentales del psicoanlisis. Editorial Paids, 1997.