GNESIS: INTRODUCCIN Y BOSQUEJO EXPOSITIVO Por Sergio Ramrez Usado con permiso INTRODUCCIN Ya que algunos de los puntos

de la introduccin al Gnesis fueron tocados en la introduccin al Pentateuco, aqu y en las introducciones al resto de los libros slo se abordarn detalles que complementen lo ya visto. I. EL TEMA, EL PROPSITO Y EL PACTO

El tema de Gnesis es la eleccin de Abraham a travs de cuya descendencia Dios bendecir al mundo. El propsito del libro es preparatorio, en cuanto provee el prlogo para el xodo, la entrega de la ley y la conquista de Canan; didctico, ya que por l Israel debe entender que es heredero de la bendicin prometida a Abraham y portador de ella a las naciones; motivador, porque traza los temas de la bendicin y la maldicin para animar a la obediencia; teolgico, porque revela a Dios como el eterno, nico y todopoderoso soberano que justa y santamente castiga la desobediencia pero que bondadosamente se compromete a bendecir por gracia en cumplimiento fiel de pactos eternos y promesas inquebrantables; histrico, en cuanto registra con exactitud el principio del universo (1:1), la humanidad (1:27), el sbado (2:2-3), el matrimonio (2:22-24), el pecado (3:1-7), la muerte, los sacrificios y la salvacin (3:15, 21), la familia (4:1-15); la civilizacin (4:16-21); el gobierno (9:1-6); las naciones y los idiomas (11) e Israel (12:1-3); mesinico, porque traza la lnea del Redentor como descendiente de la mujer (3:15), Set (4:25), Sem (9:27), Abraham (12:3), Isaac (21:12), Jacob (25:23) y Jud (49:10); polmico, ya que presenta un marcado contraste con los relatos paganos de la creacin, que son ms una teogona (historia sobre el origen de los dioses) que relatos del origen del universo. El pacto representa el compromiso por medio del cual Dios se obliga legalmente a s mismo a transmitir la bendicin. Gnesis habla de varios pactos entre Dios y el hombre. El principal de ellos para el tema del Gnesis en particular y de la Biblia en general es el pacto que Dios hizo con Abraham. Las cuatro quintas partes del Gnesis tienen que ver con el desarollo de las bendiciones contenidas en este pacto. El estudio cuidadoso de este pacto permitir hacer la necesaria distincin entre la interpretacin de las bendiciones del pacto de Dios con Abraham y la aplicacin de las mismas para el creyente hoy. En relacin con este asunto, est la consideracin de si el pacto con Abraham todava est en funciones el da de hoy o si fue anulado por la infidelidad de sus recipientes. Tann seala: Los intrpretes no literales ven estos pactos (que prometen un futuro glorioso a Israel) como condicionales y contingetes a la obediencia de Israel. Como evidencia, citan el caso del profeta Jons cuyas predicciones contra Nnive supuestamente dependan del arrepentimiento de los ninivitas. Tambin citan la promesa que Dios hizo con la casa de El y que fue subsecuentemente abrogada (1 S. 2:30). Los intrpretes literales, por otro lado, afirman que todos los pactos bblicos (excepto el mosaico) son incondicionales y absolutos, dependiendo slo de Dios para su cumplimiento. El caso de Jons en realidad no viene al caso porque nunca se hizo pacto alguno con los ninivitas en el mensaje de Jons. Con respecto de El, l viva bajo la ley mosaica, y esa economa estaba cubierta por un pacto condicional. La creencia en la incondicionalidad de los pactos bblicos vienen de un estudio literal e inductivo de las Escrituras, tal como se ver del caso representativo del pacto con Abraham... En Gnesis captulos 12, 13 y 15, el pacto que Dios hizo con Abraham promete que Abraham tendr una posteridad que llegar a ser una gran nacin, que la tierra de Palestina ser la posesin permanente de sus descendientes, y que las naciones gentiles participaran de las bendiciones prometidas. Existen varias razones por las que los intrpretes literales consideran este pacto con Abraham incondicional. Algunas de las ms significativas son: (1) El pacto abrahmico es expresamente descrito como perpetuo en Gnesis 17:13. 17, 19; 1 Crnicas 16:17; y Salmo 105:5, 10. En el Nuevo Testamento es llamado inmutable (He. 6:13-18). (2) El pacto es solemnizado por un ritual altamente irregular y parcial. Justamente antes de la institucin del pacto, cuando Abraham pregunta al Seor acerca de la tierra de Canan, diciendo, Seor Jehov, en qu conocer que la he de heredar? (Gn. 15:8), Dios le dice que tome una becerra, una cabra, un carnero, una trtola, y un palomino, y

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que divida a cada animal por la mitad (excepto las aves), y que coloque las piezas una enfrente de la otra para el sacrificio del pacto. Pero una cosas extraa sucede... Cuando el sacrificio estaba preparado Abraham deba haber esperado caminar con Dios a travs de los animales divididos, porque la costumbre demandaba que los dos que entraban en un pacto de sangre deban caminar juntos entre las partes del sacrificio.... Sin embargo, cuando se entr en el pacto, Abraham fue puesto a dormir de manera que no pudiera ser un participante del pacto, sino slo un recipiente. (3) El pacto es repetido a Abraham an durante sus varios actos de desobediencia (cf. Gn. 12:10-20; 16:1-16). Por qu? Porque la promesa de Dios a Abraham no depende de factores humanos como la obediencia, sino en su propia capacidad para cumplirlas. Cuando Dios entra en pacto para dar a Abraham una descendencia y una tierra para siempre, l compromete su propia integridad para llevar a cabo la prueba. El pacto con Abraham nunca fue anulado debido a la desobediencia de Abraham... (4) An durante los tiempos del Nuevo Testamento, el apstol contina refirindose a los judos incrdulos de su da como aquellos de los cuales son la adopcin, la gloria, el pacto (Ro. 9:4). Ms tarde, el apstol aade que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres (Ro. 11:28). (Paul Lee Tan, Interpretation of Prophecy, Pgs. 190-192). En cuanto al cumplimiento de las promesas contenidas en el pacto con Abraham, la pregunta clave es, quines son los recipientes de estas promesas? en quines se cumple el pacto? En la iglesia o en Israel? Walvoord aclara: El asunto en cuestin es si la profeca puede ser interpretada literal y normalmente o en un sentido espiritual. El punto de vista amilenial requiere espiritualizacin extensiva de la profeca, mientras que la interpretacin premilenial es ms literal. En lo que respecta al pacto con Abraham, el asunto gira en torno de la interpretacin de la expresin, la descendencia de Abraham y los especficos que son prometidos... En general... el punto de vista premilenial requiere que las promesas hechas a Abraham sean cumplidas en Abraham. Las promesas hechas a la descendencia de Abraham sean cumplidas en sus descendientes fsicos, y que las promesas hechas a todas las familias de la tierra sean cumplidas en los gentiles, e.d., los que no son descendientes fsicos de Abraham. Por lo tanto, mucho cuidado debe de tomarse al determinar precisamente qu promesas son dadas a todos los pueblos. Dirigidos por estos principios, pueden observarse ciertas promesas que se refieren slo a Abraham e.d., la bendicin personal sobre l, la promesa de que su nombre sera grande, y de que Dios har una gran nacin de l. La promesa dada a todas las naciones est limitada a la idea de que sern bendecidas a travs de Abraham. Esto, desde luego, es subsecuentemente ampliado en el programa total de Dios en gracia para los gentiles creyentes en general y la iglesia en particular. El mehollo del problema interpretativo, no obstante, radica en la definicin de la descendencia de Abraham. Cmo debe ser entendida esta expresin? Un exmen de las referencias a la simiente de Abraham en las Escrituras revela que la exrpesin es usada en tres sentidos distintos. Primero, est su uso natural, e.d., la descendencia natural de Abraham hace referencia a los que son realmente descendientes fsicos de Abraham. Aunque hay un sentido en que todos los descendientes fsicos de Abraham son includos, tal como Ismael y sus descendientes e Isaac y sus descendientes a travs de Esa, es claro que las promesas particulares de Dios a la descendencia son limitadas primero a Isaac y luego a Jacob y por medio de Jacob a las doce tribus de Israel. A ellos Dios promete en un sentido especial ser su Dios. A ellos fue dada la Ley de Moiss, y el ttulo perpetuo a la Tierra Prometida fue dado a ellos. Segundo, la expresin la descendencia de Abraham es usada con referencia especial al linaje espiritual que viene de Abraham, es decir, aquellos en Israel que confiaron en Dios, que guardaron la ley, que calificaron para muchas de las bendiciones del pacto. Es evidente, por ejemplo, que no todos los israelitas heredaron la tierra y que slo el Israel espiritual entrar en futuro reino milenial y cumplir la promesa. La distincin entre el Israel natural y el Israel espiritual es revelada en pasajes importantes como Romanos 9-11 y especficamente en Romanos 9:6-8: No que la palabra de Dios haya fallado; porque no todos los que descienden de Israel son israelitas, ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos; sino: En Isaac te ser llamada descendencia. Esto es: no los que son hijos segn la carne son los hijos de Dios, sino los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. Es evidente entonces que las promesas ms particulares del pacto con Abraham no sern cumplidas en toda su descendencia, sino en aquellos de Israel natural que califiquen como descendencia espiritual. Adems, la provisin de la soberana divina es que Dios aparte del mrito humano determina la seleccin de Jacob en vez de Esa (Ro. 9:12, 13). Con el propsito de calificar, por lo tanto, para la completa promesa de Dios a Israel, un individuo tiene que ser, primero, de la descendencia natural de Abraham, e.d., un

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descendiente de Jacob, y, segundo, uno que ha confiado en Dios, y por ello calificando como perteneciendo a la descendencia espiritual. Una tercera divisin, relativa a la descendencia espiritual de Abraham es revelada en Glatas 3:6-9 que dice, As Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia. Sabed, por tanto, que los que son de fe, stos son hijos de Abraham. Y la Escritura, previendo que Dios haba de justificar por la fe a los gentiles, dio de antemano la buena nueva a Abraham, diciendo: En ti sern benditas todas las naciones. De modo que los de la fe son bendecidos con el creyente Abaham. Aqu aprendemos que tambin existe una descendencia de Abraham que son gentiles, quienes no son descendientes fsicos de Abraham. Algunos, sobre la base del pasaje de Glatas, han sacado la conclusin infundada de que todas las distinciones entre la descendencia natural y espiritual de Abraham han sido por lo tanto borradas. El pasaje mismo, sin embargo, deja claro que los gentiles que son reconocidos como descendientes de Abraham quedabn bajo la promesa dada a los gentiles y no bajo promesas dadas a la descendencia fsica de Abraham. La parte del pacto con Abraham que es citada por Pablo se refiere a los gentiles en las palabras, En ti sern benditas todas las familias de la tierra. La conlusin de Pablo, por lo tanto, es: As que los que son de fe son bendecidos con el creyente Abraham. Eso significa que ellos llegan a estar bajo la bendicin prometida a todas las naciones, por no significa que estn bajo las promesas dadas a Abraham personalmente o a su descendencia en el sentido fsico. Un gentil en la edad presente es descendiente de Abraham porque est en Cristo Jess (G. 3:28). Es sobre esta base que Glatas 3:29 dice, Y si vosotros sois de Cristo, ciertamente linaje de Abraham sois, y herederos segn las promesas. Un cristiano gentil, por lo tanto, llega a ser descendiente de Abraham no por relacin fsica alguna a Abraham mismo ni simplemente por imitar la fe de Abraham, sino porque es considerado por Dios como estando en Cristo quien en verdad es un descendiente fsico de Abraham. Las promesas aseguradas de esta manera son las promesas dadas a los gentiles, no las pormesas particulares a Isarel. (John F. Walvoord, Israel in Prophecy, Pgs. 34-36). Cmo la mayor parte del libro de Gnesis gira en torno al pacto con Abraham y la importancia de este pacto para entender el resto del Pentateuco es ilustrado por Ross, quien apunta: Todo en Gnesis se mueve hacia el establecimiento de las bendiciones del pacto como una restauracin de las bendiciones de la creacin. Un estudio de este aspecto de la teologa del libro tomar en consideracin la naturaleza del pacto, las promesas del pacto, la exclusin del pacto, la seal del pacto, y las estipulaciones del pacto. Las estipulaciones del pacto fueron formuladas finalmente en el cdigo legal de Israel. Una de los ms importantes pero frecuentemente ignoradostemas en Gnesis, sin embargo, es el fundamento de la ley. El medio por el que Dios traera la bendicin es a travs de la obediencia del pueblo del pacto, y esa obediencia requera determinadas normas para discernir el bien del mal. El siguiente bosquejo sugiere algunos de los precedentes primitivos que llegaron a ser parte de la ley misma. Ley en General: Dios dio mandamientos a los padres en el huerto (2:16-17) y los juzg en base de su complimiento (3:8-24). Abraham reverti la desobediencia de los padres al obedecer todos los mandamientos y estatutos de Dios (26:5). A lo largo del libro, los individuos sirvieron a Dios obedeciendo los mandamientos que les haba dado. La designacin general para esta obediencia es anduvo con Dios (5:22; 6:9; 17:11). La desobediencia a la justa voluntad de Dios es decir, hacer el malacarre la maldicin de la muerte (2:17), el diluvio (6:3, 7; 7:22-23), plagas (12:17), juicio de las naciones (15:14), juicio sobre los pecadores (19; 38:7-10), advertencia de muerte por adulterio (20:7), y responsabilizacin por el pecado (42:22). Ley Cltica: El pueblo de Dios halla que la aprobacin de Dios en el mundo pecador demanda actos clticos. Gnesis muestra mucho de esto, lo que ms tarde la ley incorpor. El sbado fue institudo en la creacin (2:1-3). Las estaciones fueron ordenadas para el culto y la adoracin (1:14) La adoracin sacrficial estuvo en el centro de la gratitud del creyente: Dios visti a Adn y a Eva con pieles de animales (3:21); Can y Abel trajeron sus ofrendas (4:3); No sacrific ofrendas de olor agradable (8:20-22); el pueblo no deba comer sangre jams (9:4); los patriarcas construyeron muchos altares para testificar de la presencia de Dios y la promesa (p.e., 12:7-8; 13:4; 18; 26:25; 35:3-7); la sustitucin por el sacrificio de un animal

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fue enseada en lo que llegara a ser el monte del templo (22:2, 12-13); el pacto fue iniciado por sacrificio y juramento (15:9-21); los tratados y las fronteras fueron establecidos por sacrificio (31:54); y aceite fue vertido en el altar (28:18). Lugares de adoracin llegaron a ser importantes: Beer Lahai Roi (24), Bethel (28); los lugares falsos (p.e., ziggurats) fueron arruinados (11). Una bendicin sacerdotal era un orculo de Dios (14:17, 19). El diezmo era la respuesta natural del fiel (14:20; 28:22). La circuncisin era un rito sagrado (17:10-14; 21:4) y no deba ser profanado (34:14-31). La intercesin (18:16-33) sirvi para traer conformidad a la justicia. Juramentos solemnes eran parte de la vida cltica (14:22; 21:22-23; 24:2-3; 25:33; 26:28; 31:43-54; 47:29; 50:25). La oracin acarre liberacin (20; 24:12-15; 25:21; 32:11). La proclamacin en el altar empez (4:26; 12:8; 13:4; 21:33; 26:25). Los votos justos deban ser guardados (28:20; 35). Ley diettica: no deba ser comido el tendn de la cadera (32:32), y haba distincin entre animales limpios e inmundos (7:2, 8). El pecado de la borrachera tambin era deplorado (9:20-25). La impureza deba de ser evitada (ver las leyes de Levtico 12-19): los dolos caseros deban de ser eliminados (35:2); la homosexualidad estaba prohibida (19:7); el incesto era condenado (19:37-38); el descubrimiento de la desnudez del padre acarre prdida de la herencia (35:22 y 49:3-4); el matrimonio con los cananeos estaba prohibido (24; 28; 38); la separacin de las naciones paganas era requerida (13:13; 19:37-38; 31:43-55; 34:23; 21:2234); el evitar las supersticiones paganas fue aconsejado (30:14); los dolos fueron enterrados (35:2); y las prostitutas quemadas (38:24). El Declogo: El fundamento de los Diez Mandamientos aparece en los eventos del Gnesis. Dios fue reconocido como soberano sobre todas las cosas que los paganos adoraban (1), de manera que no tolerara dioses falsos (35:1-5). La humanidad fue creada a la imagen de Dios, de manera que sera vano el hacer imgenes (1:26). El sbado conmemoraba la creacin (2:-13) de manera que sirvi como seal de la nueva creacin. Los hombres deban de honrar al padre y a la madre en vez de vivir en abandono moral (9:24-29; 35:22). El asesinato era malo (4:8, 11, 23; 9:6; 27:41; 34:25-30; 37:18), porque destrua la creacin. El adulterio estaba prohibido (26:11; 39:7-9; 12:19 y 20:2-7bajo la pena de muerte). El robo era malo (14:1-12 [robar inicialmente significaba secuestrar], 31:19; 40:15). El dar falso testimonio o jurar en vano estaba prohibido (combino aqu el noveno mandamiento y el tomar el nombre de Dios en vano) (21:22-23; 37:32; 39:14), porque las falsas acusaciones o el falso testimonio eran engaadores y destructivos. La mentira era mala (12:13; 20:2; 26:7; y muchos otros ejemplos de engaos problemticos). La codicia era mala (en 3:6-7, las palabras usadas son del dcimo mandamiento, mostrando que tal deseo acarreaba otros pecados). Los Mishpatim: Los muchos mandamientos situacionales en xodo 21-23 y el resto del Pentateuco hallan su fundamento en Gnesis. El fundamento para el matrimonio (1:18-24); los problemas con una o ms mujeres (4:19; 6:1-4 para harenes; 29:28 para hermanas); los matrimonios mixtos y el quebrantamiento de los derechos del matrimonio por violacin (34). Las costumbres del levirato de preservar el nombre del fallecido (38). Las leyes de la herencia y la posesin de la propiedad: no tomar los bienes de otro (14:23); la compra de la cueva (23); la seleccin del verdadero heredero y la despedida de los dems (25:1-6); el ser desprovisto de la herencia propia (31:14); sueldos (31:7, 41); la transmisin legal (25:31). La necesidad de amar a los dems; el hermano aborrecido (27:41; 37); tensiones entre hermanas ((29-30); temor de la venganza (50:15); rias (13; 45:24). El tratamiento de los esclavos y los siervos: la criada (16; 21); sumisin a los amos (16:6, 9); tratamiento de los extraos (18:1-8). (Allen P. Ross, Creation and Blessing, Pgs. 95-97). II. COMPOSICIN

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A. BENDICIN Y MALDICIN, EL CONFLICTO ENTRE EL BIEN Y EL MAL Gnesis 1-11 prevee el prlogo para el entendimiento de 12-50. En 1-11 se desarrollan los temas de la bendicin y la maldicin y en 12-50, principalmente el tema de la bendicin. Dios bendijo todo lo que haba creado (1, 2); la rebelin del hombre acarre la maldicin tambin sobre todo (3-11). Estos captulos trazan el deterioro moral de la humanidad que debe ser dispersada por su persistencia en pecar aun despus del juicio del diluvio. La maldicin de toda la raza en rebelin hace necesaria la eleccin soberana de un individuo para recanalizar por su medio la bendicin a toda la humanidad. De esta manera la primera quinta parte de Gnesis prepara al lector para el programa de bendicin desarrollado en las siguientes cuatro quintas partes. La palabra barak significa bendecir, enriquecer... Un estudio de sus usos en Gnesis muestra que el dar una bendicin proporcionaba prosperidad con respecto a la fertilidad de la tierra y la fertilidad de la vida. La ddiva de la bendicin divina inclua la capacitacin para realizar lo que se haba prometido. Dios era siempre, por lo tanto, la fuente ltima de la bendicin, aun cuando fuera comunicada por un individuo. La bendicin en Gnesis enriqueci lo que era bueno. En Gnesis 1:1-2:3, por ejemplo, Dios bendijo la vida animal, la vida humana, y el sptimo datodo parte de la creacin que l haba pronunciado buena. Todo en la creacin era bueno, pero lo que fue bendecido fue enriquecido ms all de su cualidad normal. La bendicin de Dios sobre los patriarcas confiri provisin extraordinaria proveniente de lo alto, de manera que la familia pudiera multiplicarse y prosperar fenomenalmente y disfrutar una posicin por encima del resto de la raza. Ya que la bendicin era de Dios, vena con los requisitos de fe y obediencia. La participacin en la bendicin de Dios no fue para los incrdulos que se alejaron al mal. La idea antittica de maldicin es normalmente expresada con el verbo arar, que significa imponer una pena o una barrera, una parlisis sobre el movimiento u otras capacidades... Tal poder de maldecir no fue dado a cualquiera... En ltimo anlisis el poder de maldecir perteneca a Dios o a una agencia capacitada por Dios con poder especial para invocar la maldicin. Cualquiera poda imprecar, pero la imprecacin era efectiva slo si involucraba el poder sobrenatural... La maldicin en Gnesis involucraba separacin o alejamiento del lugar de bendicin, o aun de los que haban sido bendecidos. Por ejemplo, Can fue maldecido y como un resultado tuvo que huir de la tierra frtil y de la presencia del Seor. ...... Una maldicin era ocasionada por algn acto malvado que destrua la vida o deterioraba el orden o las instituciones que Dios haba establecido. En Gnesis la maldicin es prominente en los primeros once captulos, porque esa parte del libro traza la diseminacin del pecado una vez los humanos llegaron a conocer el bien y el mal. El nfasis en la maldicin es reemplazado en las narrativas patriarcales por la prominencia de la bendicin, excepto por la advertencia de una maldicin sobre los que se opongan al programa de Dios y al pueblo de Dios (12:1-3). ...... Existe otro lado a esta tensin entre la bendicin y la maldicin, un conflicto que funciona al nivel humano y corresponde a la bendicin y la maldicin. Los temas del bien el mal caracterizan las actividades humanas y las circunstancias en esta lucha. Lo que es bueno est en armona con la voluntad divina; lo que es malo est en conflicto con la voluntad divina... Dios bendice el bien, pero maldice el mal; a su vez, la bendicin de Dios resulta en cosas buenas, pero su maldicin finalmente destruye la vida. Al principio toda la creacin de Dios es llamada buena (1:10, 12, 18, 21, 25, 31)en efecto, la creacin de la vida humana es muy buena. Pero en el huerto los humanos fueron tentados con el rbol del conocimiento del bien y del mal (2:9, 17; 3:5, 22), y pensando que ganaran poder divino sobre la vida, para alterarla para bien o para mal, cayeron en pecado y slo lograron traer el mal a la experiencia humana. Aqu empez el conflicto entre el bien y el mal. Y as, en la primera oportunidad Dios instruye a Can a hacer bien (4:7), y de no hacerlo, el pecado se enseoreara de l. Con la experiencia del mal, sin embargo, los hombres y las mujeres primitivos estuvieron inclinados a desobedecer a Dios y alejarse de su bendicin. El tema del mal aparece a travs de las narrativas del Gnesis, reconrdndonos de la naturaleza pecaminosa de la raza y de sus desdichadas circunstancias. El uso bsico de este tema describe las malas acciones humanas. Antes del diluvio la naturaleza humana lleg a ser muy mala, de manera que el mal se multiplic (6:5). El juicio del diluvio fue el nico recurso para tal maldad. Pero todava despus del juicio hubo el reconocimiento de que el corazn del hombre era malo desde su juventud (8:21). Durante los primeros viajes de Abram encontramos la diseminacin del mal una vez ms en la civilizacin (13:13), recordndonos penosamente de la necesidad de la bendicin de Dios. Pero aun en la familia elegida el mal aflora (37:2) en las actividades de los hermanos de Jos. El momento

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brillante lo constituye el rechazo de Jos de hacer lo que era malo delante de los ojos del Seor (39:9). Las palabras para el mal tambin describen las acciones hirientes hechas al pueblo de Dios. Cuando Lot finalmente define su lealtad por el Seor, los pecadores perversos lo amenzaron con hacerle ms mal (19:9). Las tensiones de este tipo eran tan comunes que tratados deban de hacerse para evitar que los hombres se hicieran mal unos a otros (26:29 y 31:52). Pero Dios protegi finalmente a su siervo del mal: no permiti a Labn que le dijera nada malo o bueno (24:50) o que le hiciera nada malo o bueno (31:24, 29). Jacob tuvo la confianza de que Dios no haba permitido a Labn daarlo (v. 7), de manera que posteriormente alaba al ngel que lo libr de todo mal (48:16). El mal tambin describe la truanera de los hemanos de Jos al venderlo en esclavitud (50:20) y echar la culpa de su desaparicin a una mala bestia (37:20, 33). En el curso del tiempo cuando Jos prob a sus hermanos, los acus de haber pagado mal por bien (44:4). Slo al final del libro los hermanos admiten lo malo que han sido, cuando apelan a Jos por perdn (50:17). Las malas acciones acarrean malas consecuencias, y Gnesis tambin enfatiza esto. La truanera de los hermanos no trajo nada sino miseria a Jacob (44:29, 34), de manera que delante de Faran tiene que admitir que sus das han sido pocos y malos (49:79). Pero aun antes que esto el mal de la raza ha trado un gran juicio de parte de Dios, primero en el diluvio, y posteriormente en el destruccin de Sodoma. Pero Dios us tales calamidades para avanzar su propsito de bendecir; por ejemplo, en los das de Jos las vacas malas (41:19-21, 27) significaban los malos aos de hambrela ocasin para la exaltacin de Jos como el libertador de su pueblo. ...En el anlisis final la percepcin humana y divina del mal se unen en la sabidura de Jos, quien explic que lo que sus hermanos le hicieron con mala intencin era en efecto parte del plan de Dios para bien. Aqu vemos cmo el persistente plan de Dios de bendecir puede en efecto triunfar sobre el mal y transformalo en bien, como lo hizo al principio de la creacin. Yuxtapuesto al tema del mal a travs del libro est el tema del biendesde la tensin inicial entre el bien y el mal hasta el triunfo final del bien sobre el mal en el propsito de Dios de restaurar la bendicin. Comenzando con la creacin vemos que el bien describe la bendita provisin de Dios para la raza. Toda la cracin era buena (Cap. 1), como lo era la comida (2:9), el oro (v. 12), y la vida misma, ya de un recin nacido (30:20) o una larga vida de paz con Dios (15:15; 25:8). La abundancia de la tierra era tambin buena, como se eviencia por los siete aos buenos que Dios enviara a Egipto (41:5, 22, 24, 26, 35) antes de los aos malos una interpretacin que fue buena a los ojos de Faran (41:37). En el corazn de la bondad de Dios hacia su pueblo estaba la promesa de bendicin, porque cuando esa promesa fue reiterada, cosas buenas fueron includas (32:10, 12). Correspondientemente, otros gobernantes dieron al pueblo de Dios buenas tierras (20:15; 45:18, 20; 47:6, 11) y buenos dones (45:23 [26:29]), todo porque el propsito de Dios era para bien (50:20). ...... ...El conflicto entre el bien y el mal se levanta vez tras vez en las narrativas, algunas veces con los temas claramente expresados y otras implicados. En cada etapa en el desarrollo del plan teocrtico de Dios, cuando el mal trataba de poner en peligro la bendicin, el Seor lo evit o derrot. Para los que persistieron en oponerse al Seor y su bendicin, un pronto juicio estuvo garantizado; pero para los que, por la fe, se sujetaron a l y obedecieron su Palabra, la bendicin estuvo asegurada. (Allen P. Ross, Creation and Blessing, Pgs. 6569).

B.

ESTRUCTURA 1. La Estructura Literaria General

La estructura literaria de Gnesis est dada por una introduccin y diez secciones que pueden reflejar los distintos documentos familiares usados por Moiss para la escritura de este libro. Cada una de las diez secciones comienza con el trmino hebreo toledot, traducido en la RV por Estos son los orgenes, Este es el libro de las generaciones, Estos son los descendientes, Esta es la historia. De esta manera, la estructura literaria de Gnesis es como sigue: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. La creacin (1:1-2:3) Los orgenes del cielo y de la tierra (2:4-4:26) El libro de las generaciones de Adan (5:1-6:8) Las generaciones de No (6:9-9:29) Las generaciones de Sem, Cam y Jafet (10:1-11:9) Las generaciones de Sem (11:10-26) Las generaciones de Tar (11:27-25:11)

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8. 9. 10. 11.

Los descendientes de Ismael (25:12-18) Los descendientes de Isaac (25:19-35:29) Las generaciones de Esa (doble) (36:1-8; 36:9-37:1) La historia de la familia de Jacob (37:2-50:26) 2. La Estructura Literaria Particular

El libro de Gnesis es la estacin de salida de una serie de temas que hallan su estacin de llegada en el Apocalipsis. De esta manera, la estructura total de la Biblia presenta una unidad artsticamente desarrollada, tal como Scroggie lo hace evidente:

COMPARACIONES Y CONTRASTES Gnesis 1-3 Apocalipsis 20-22 c. COMPARACIONES El Primer Reposo (2:2) El rbol de la Vida (2:9) El Ro (2:10) El Esposo (2:21-24) La Esposa (2:21-24) El Huerto (2:8) El Reposo Final (22:21) El rbol de la Vida (22:2) El Ro (22:1) El Cordero (21:9) La Esposa (21:9) La Ciudad (21:2) 2. CONTRASTES El Paraso Perdido (3:6, 23) El Paraso Recuperado (21:1) Satans Victorioso (3:1-7) Satans Derrotado (22:10, 11) El Rostro Divino Oculto (3:8) Vern su rostro (22:4) La Maldicin Pronunciada (3:17; 4:2) La Maldicin Quitada (22:3) La Puertas Cerradas (3:24) Las Puertas Abiertas (21:25) La Entrada de la Muerte (2:17) El Final de la Muerte (21:4) (W. Graham Scroggie, The Unfolding Drama of Redemption, Pg. 45) Como el resto de la literatura bblica, Gnesis presenta formas literarias especiales en distintos pasajes. Incluso las narrativas histricas son desarrolladas de manera literaria artstica reflajando la mente ordenada de su Autor quien todo lo hizo hermoso (Ec. 3:11). Por ejemplo, con respecto del relato del diluvio Ross apunta, La estructura completa del diluvio fue arreglada de acuerdo a un patrn de paralelismo antittico en el que la segunda mitad de la historia refleja la primera mitad en reverso (e.d., en chiasmo)... Ttulo: Estas son las generaciones de No. Introduccin: La justicia de No y los hijos de No (6:9-10) A Dios decide destrur la raza corrupta (6:11-13) B No construye un arca de acuerdo a las instrucciones de Dios (6:14-22) C El Seor manda al remanente entrar en el arca (7:1-9) D El diluvio empieza (7:1-9) E Las aguas prevalecen 150 das, y las montaas son cubiertas (7:1724) F Dios se acuerda de No (8:1) E Las aguas retroceden 150 das, y las montaas son visibles (8:1b-5) D La tierra se seca (8:6-14) C Dios manda al remanente a salir del arca (8:15-19) B No construye un altar (8:20) A El Seor decide no destruir a la humanidad (8:21-22). (Allen P. Ross, Creation and Blessing, Pg. 191). Existen muchos casos semejantes a lo largo del Gnesis. Otro ejemplo es Gn. 27:1-28:5 y Gn. 31: Chiasmo de Gnesis 27:1-28:5 A Isaac y el hijo de brkh/bkrh (= Esa) (27:1-5) B Rebeca manda a Jacob a que entre en la escena (27:6-17)

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C Jacob aparece delante de Isaac y recibe la bendicin (27:18-29) C Esa aparece delante de Isaac y recibe la antibendicin (27:30-40) B Rebeca manda a Jacob a que salga de la escena (27:41-45) A Isaac y el hijo de brkh/bkrh (= Jacob!) (Ibid. Pg. 474)

Temas Paralelos en Gnesis 31 Los hijos de Labn se vuelven hostiles, y la disposicin de Labn cambi de lo que haba sido (1-2). /// Labn y sus parientes persiguieron despus de tres das y alcanzaron a Jacob en el Monte Galaad (22-23).

El Seor habl a Jacob: una instruccin a volver y una promesa de Su presencia (3) /// Dios habl a Labn el sirio: una advertencia a no decir bueno ni malo a Jacob (24)

Jacob llam a Raquel y a Lea para que se unieran en el campo (4)

Labn acamp cerca de Jacob en el monte (25)

Jacob informa a sus esposas de la animadversin de Labn (5)

Labn, enojado, acusa a Jacob de hur, robarle a sus hijas y a sus dioses (26-35)

El discurso de Jacob: He servido a vuestro padre (6) me enga y cambi mi salario diez veces (7)

El discurso de Jacob: Te he servido veinte aos (36-41); me engaaste y cambiaste mi salario diez veces (41b);

pero Dios me protegi (7b)

Dios me ha recompensado por mi afliccin y te ha reprendido (42)

Las hijas de Labn aprueban la separacin de Labn diciendo a Jacob que haga lo que Dios le ha indicado (14-16). Jacob se levant, se puso en marcha, y huy para ir a la casa de su padre en la tierra de Canan (17-21) Labn aprueba la separacin de Jacob, pidiendo que Dios sea el testigo entre ellos (43-54)

Labn se levant y los bes y bendijo y volvi a su lugar (55) (Ibid., 526). En el relato histrico de la creacin tambin es evidente una elaborada estructura literaria: ...Debido a que Gnesis 1 describe el gran hecho artstico de Dios, demanda una forma que es concientemente artstica. Esto es exactamente lo que el narrador nos da. Un elemento de la forma artstica que permea la historia es la recurrencia. La accin de la historia cae en seis das de actividad, cada uno de los cuales sigue un modelo semejante. Adems, la narracin de cada uno de los das de la creacin empieza y termina con una frmula repetida (Y dijo Dios, sea...; Y fue la tarde y la maana...). Esta repeticin crea un efecto ritualista. Otras frases repetidas incluyen, Sea..., Y llam Dios..., y fue as, y Vi Dios que era bueno. Orden y propsito son evidentes en la historia en el arreglo por das y en el modelo fijo dentro de cada da. El patrn fijo es el siguiente: anuncio (Y dijo Dios...), mandamiento (Sea......), informe (Y fue as, o He hizo Dios...), evaluacin (Y vio

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Dios que era bueno), y colocacin en un marco temporal (Y fue la tarde y la maana del da...). Progresin unificada es un tercer elemento de la forma artstica presentada en la historia. La cracin comienza con un fenmeno bsico, la luz. Cada cosa subsecuente edifica sobre lo que ha precedido. Por ejemplo, la tierra y el mar son los predecesores necesarios de las plantas y de los animales. La creacin de la luz precede a la creacin de las lumbreras. Tambin hay un movimiento hacia un clmax, ya que el hombre, creado al final, es la cspide de la creacin. Una evidencia de equilibrio artstico en la historia es la presencia de tres pares equilibrados de eventos, de la manera siguiente: la luz es creada en la primer da y las lumbreras en el cuarto; el firmamento o el cielo es separado de las aguas en el segundo da, y las aves y las criaturas marinas son hechas en el quinto; la tierra seca y la vegetacin aparecen el tercer da, y los animales terrestres y el hombre, en el sexto. El nfasis en el tres es este esquema es simplemente la primero de muchas referencias en la literatura bblica a este nmero, as como los siete das de la creacin inician un uso repetido del nmero siete en la Biblia. ...... Los discursos de Dios en la historia de la creacin son dichos frecuentemente en forma de mandamientos, que son seguidos por la obediencia de las varias fuerzas de la naturaleza. De entrada un tema importante de la literatura bblica est siendo establecido, la productividad de la obediencia a Dios... (Leland Ryken, The Literature of the Bible, Pgs. 33-36). Lamentablemente, se ha apelado a la estructura litararia de Gnesis 1 para negar la existencia de un orden cronolgico en los das de la creacin y el entendimiento normal de la palabra da: Un exmen ms cuidadoso de este captulo revelar una presentacin esquemtica en la que los hechos creadores son comprimidos en un patrn de 6 das... Si insistimos en una cronologa estricta de eventos aqu, resultamos metidos en un problema con la aparicin de las lumbreras en el cuarto da. Este problema es evitado si tratamos Gn.1 como otros pasajes en la biblia que se preocupan de hechos grandes pero no de la cronologa (cf. Las narrativas de la tentacin en Mt. 4 y Lc. 4 que subrayan el hecho de las tentaciones pero dan un orden distinto; ver tambin Sal. 78:13, 15, 24), que subraya el hecho del cuidado de Dios por el pueblo liberado de Israel, pero coloca el incidente del man despus del golpeamiento de la roca, contrario al xodo). Si el escritor de Gn. 1 est interesado en subrayar el hecho de la creacin y no est particularmente interesado con la secuencia cronolgica de eventos, evitamos buen nmero de dificultades. ...... Algo se pierde si al interpretar este captulo presionamos la exgesis a lmites innecesarios. El todo es potico y no se presta a correlaciones cientficas exactas. ...... Otra vez, la palabra da ha ocasionado problemas. En la Biblia esta palabra tiene varios significados... A partir de la posicin de que un da es 24 horas, algunos han insistido en que la creacin fue efectuada en 6 das literalmente. Esto no da lugar al uso de poesas, arreglos simblicos o esquemticos, en la literatura bblica. Otros han argdo que un da representa un largo perodo, y han buscado el encontrar una correlacin con los registros geolgicos, un punto de vista que est ntimamente ligado a las teoras cientficas actuales, y estas son notoriamente inclinadas a cambiar. Si admitimos que Gn. 1 tiene una estructura literaria artificial y no est interesado en proveer un cuadro de secuencia cronolgica sino slo de afirmar el hecho de que Dios hizo todo, estas especulaciones e hiptesis son innecesarias. (J. A. Thompson, Creation, New Bible Dictionary). Si esta argumentacin fuera vlida, tampoco podramos esperar una secuencia cronolgica en el resto de narraciones histricas de Gnesis que exhiben una estructura literaria artstica, lo cual es absurdo. Thompson piensa conveniente interpretar el relato de la creacin de forma figurativa para evitar los problemas que la interpretacin literal levanta. La espiritualizacin de los textos difciles puede ser una exgesis conveniente, pero difcilmente sana. Gnesis 1, igual que los otros pasajes histricos, posee tanto un arreglo artstico especial, como una secuencia cronolgica. Esta secuencia es hecha intencionalmente evidente por el uso los ordinales primero, segundo... en la enumeracin de los das de la creacin. Pasar por alto tal secuencia es un error muy grave. III. LA DURACIN DE LOS DAS DE GNESIS 1 A pesar de que el sentido normal del trmino da usado en Gn. 1 es el de un perodo de 24 horas, muchos se han esforzado por negarlo por el conflicto que presenta con la teora evolucionista. Entre las

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explicaciones alternativas que se han dado estn la de que s son das literales, pero que existen grandes espacios de tiempo entre uno y otro; que son das literales pero slo tienen que ver con la creacin del Edn, no de toda la tierra; que los das son slo un recurso literario para hacer referencia a algo que Dios pudo haber hecho en un segundo o en miles de millones de aos; que los das son literales, pero que no tienen que ver con el tiempo que le llev a Dios crear, sino que son das en la vida de Moiss durante los cuales recibi la revelacin de Dios acerca de la creacin; que son das literales en los cuales Moiss escribi lo que Dios le revel; que los das son en realidad grandes edades de tiempo que en trminos generales corresponden con las de la evolucin. La ltima teora es quiz la ms en boga actualmente en crculos evanglicos. Apuntamos a continuacin algunos argumentos para el entendimiento de los das de la creacin en trminos de perodos de 24 horas. 1. Interpretar los das de Gn. 1 como grandes perodos de tiempo confunde la doctrina de la creacin con la de la providencia. La primera tiene que ver con la accin divina de producir todo a partir de la nada, primero, y a partir de elementos creados despus. La segunda tiene que ver con la accin de Dios que mantiene, dirige y controla todo lo creado. La obra creadora ha cesado (Gn. 2:1-3), pero la accin providencial contina (He. 1:3; Jn. 5:17). 2. Sal. 90:4 y II P. 3:8 no dicen que los das de Dios duran 1000 aos, sino con el Seor un da es como mil aos. Es decir, Dios no est limitado por el tiempo y puede hacer en un da lo que al hombre o a la naturaleza no bastaran mil aos para hacer. 3. Las declaraciones bblicas implican una creacin repentina y no gradual (Gn. 1:3; Sal. 33:6-9). 4. Parece ser que para interpretar los das de Gn. 1 como grandes perodos de tiempo el criterio decisivo es lo que hoy se observa: no hay cosas materializndose de la nada. Para los que entendemos los das de Gn. 1 como perodos de 24 horas, el criterio para entender lo que ocurri es la observacin de los milagros de Jesucristo. Tanto los milagros de Gnesis como los de los Evangelios son obra de sus manos (Jn. 1:3; Col. 1:16). Ninguno de los milagros del Seor sigui un proceso gradual. Todos sus milagros fueron instantneos. Aun cada etapa de la sanidad del ciego (Mr. 8:25), el nico milagro en etapas, fue instantnea. 5. El hecho de que Dios haya mandado a las aguas que produjeran criaturas marinas y aves (Gn. 1:2023) es visto por algunos como una referencia al caldo primigenio del cual supuestamente surgi la vida por casualidad. Pero la transformacin del agua en vino en Can nos ayuda a entender cunto tuvo que ver el agua con lo que surgi de ella: nada. En uno y otro caso fue el poder de Dios el que produjo el milagro. 6. Es cierto que la creacin parece ms vieja que lo que realmente es. Pero que aparente mucha edad no significa necesariamente que la tenga. La accin creadora inmediata implica el otorgar una apariencia de edad a lo que se hace. La apariencia de edad de la creacin es corroborada por la apariencia de edad de los milagros del Seor. El vino de Can pareca aejo cuando slo tena unos segundos de antigedad. Incluso los que sotienen la teora de una creacin progresiva tienen que admitir la doctrina de la edad aparente: aun los primeros tomos tenan que tener alguna apariencia de edad al momento de ser hechos. Hay quienes objetan que la doctrina de la edad aparente hace de Dios un engaador. Debieran de recordar que Dios no ha guardado silencio al respecto. Dios ha dicho claramente en las pginas de la Biblia lo que ha hecho. 7. Aunque la palabra da se usa en tres sentidos distintos en Gn. 1 (para el tiempo de luz de 12 horas, Gn. 1:5, 14, 16, 18; para 24 horas en el resto del captulo; y para toda la semana de la creacin en 2:4), en las narraciones histricas el ordinal numrico (primero, segundo...) siempre limita la palabra a un perodo de 24 horas (cf. Nm. 7). 8. La frase y fue la tarde y la maana no tiene sentido a menos que los perodos de tiempo sean de 24 horas (cf. Dn. 8:14, 16). 9. Se dice que los tres primeros das de la creacin no pueden ser perodos de 24 horas porque el sol fue creado hasta el cuarto da. Pero hay que recordar que el primer da fue creada una fuente de luz (1:3) en relacin a la cual la rotacin de la tierra producira los ciclos da-noche. 10. Se objeta que la creacin de la tierra antes que el sol est en contra de la cosmogona aceptada. La pregunta es, aceptada por quin? Los cientficos no estn de acuerdo con las teoras cosmognicas. Y las planetesimales, de encuentros o de nebulosas espirales (las que requieren que el sol sea anterior a la tierra) han sido seriamente puestas en entredicho por muchos cientficos. 11. Si el 7 da es entendido como una edad geolgica, difcilmente podra servir como modelo adecuado para el sbado como un da de 24 horas de descanso para el hombre (Ex. 20:11: 31:17).

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12. Se arguye que el 7 da tuvo que durar ms de 24 horas, lo mismo que el 6 porque Dios todava descansa de la obra creadora y porque a Adn no le habra dado tiempo de ponerle nombres a todos los animales en un da. Pero no slo Jn. 5:17 declara que el reposo de Dios no es indefinido, sino que tal cosa requerira que Dios maldijera todo lo creado a causa de la Cada el mismo da que l bendijo y santific (Gn. 2:3). Por otro lado, la declaracin de Gn. 2:19-20 puede ser entendida como un resumen de la actividad de Adn al nombrar a los animales. Adems, no tuvo que nombrar a todas las especies que existen hoy, sino slo a las que sirvieron de tronco original a todas las variedades que hoy existen. 13. El orden de la cracin en Gn. 1 no concuerda con el propuesto por los evolucionistas. Por ejemplo, las plantas aparecen al tercer da y las criaturas marinas el quinto, mientras que los evolucionistas dicen que los seres marinos aparecieron cientos de millones de aos antes que los rboles frutales. Si los rboles frutales aparecen el tercer da, cmo se realiz la necesaria polinizacin si los insectos fueron creados hasta el sexto, siendo que cada da es de millones de aos? Los mismo puede decirse de la fotosntesis, ya que las plantas aparecieron un da antes que el sol. Segn el evolucionismo las aves surgieron de los reptiles, pero en Gn. 1 los reptiles aparecen el sexto da y las aves el quinto. 14. La nica manera de armonizar el relato de Gn. 1 con un orden geolgico ideado en el s. XIX para rechazar la interpretacin de las capas geolgicas en trminos del diluvio universal es alterar el orden inspirado. Se nos dice que hay libertad para introducir este cambio arbitrario porque Gn. 1 no es historia sino poesa. Pero el Seor Jess y Pablo se refirieron a Gn. 1 y 2 como a historia ( Mt. 19: 4,5; I Ti. 2:13,14). Decir que Jess se acomod a las ideas populares de su da es tratar de vender a un Jess muy distinto que el que los Evanglios presentan (cf. Mt. 23). Adems, el Dr. Edward Young ha demostrado que tal cambio de orden en los das de Gn. 1 es artificial porque los primeros captulos de Gnesis no llevan en ninguna parte las marcas de la ficcin potica ni de la saga o el mito. Tambin demuestra que el texto bblico requiere una sucesin cronolgica de distintos perodos de tiempo. (Studies in Genesis One [Estudios en Gnesis Uno], Pgs. 105, 77-100). 15. Cuando Dios manda a las aguas que produzcan seres vivientes (1:21), comienza con los grandes monstruos marinos y no con un organismo unicelular, como la evolucin. Dentro de estos grandes monstruos marinos se encuentra la ballena, que es un mamfero acutico. De ella dicen los evolucionistas que primero evolucion en el agua, luego desarroll patas, sali a tierra despus de convertir las agallas en pulmones, para luego volver al agua y ver sus patas convertidas en aletas. Los pretendidos vestigios de patas traseras se encuentran nicamente en la ballena franca y son huesos de refuerzo para la pared genital del cetceo. 16. Gn. 1:24, 25 dice que Dios cre a los animales segn su especie, mientras que los evolucionistas dicen que todas las especies animales descienden de una misma clula que en el correr de los siglos evolucion y se diversific. Esta teora no slo contradice la Biblia, sino las bien probadas leyes de Mendel. La ausencia de eslabones entre una especie y otra ha llevado a algunos cientficos modernos a rechazar la teora de las micromutaciones y a proponer la teora de las macrosaltaciones. Es decir, los animales no fueron evolucionando poco a poco, sino que de repente una especie se convirti en otra: del huevo de una serpiente sali volando de repente un ave. Esto elimina el problema de la ausencia de eslabones, pero crea el problema de lo absurdo. Cmo puede una cosa transformarse en otra? Bueno, pueden responder los evolucionistas, igual de absurda es la creacin, cmo va a salir una cosa de la nada?. El punto es que la doctrina de la creacin asume la existencia de un Dios personal, infinito y todopoderoso que cre todo lo que existe, mientras que estos cientficos slo pueden apelar a la magia para realizar el truco. 17. A la luz de Gn. 1:31, Y vio Dios todo lo que haba hecho, y he aqu era bueno en gran manera, cmo puede suponerse que para el sexto da (entendido como da-edad) ya muchas especies de animales y plantas se hubieran extinguido en la lucha por la sobrevivencia del ms apto? Esta teora asume que la muerte no slo de animales sino que tambin de hombres exista en el mundo mucho antes que la cada de Adn, lo cual contradice el texto bblico que ensea que la muerte es consecuencia del pecado del hombre (Gn. 1:29; 2:17; 3:20; Ro. 5:12-21; 8:2021). (Adaptado de John C. Whitcomb, La Tierra Primitiva) IV. GNESIS Y LA CIENCIA MODERNA Algunos principios generales de reconciliacin entre la ciencia y la Escritura. No hay contradiccin entre los hechos del Gnesis y los hechos de la ciencia. Existe una diferencia entre algunas interpretaciones del Gnesis y algunas teoras de la ciencia. Ya que Dios se ha revelado tanto en Su Palabra (Escritura) como en Su mundo (ciencia) (Sal. 19:1; Ro. 1:19), realmente no existe contradiccin entre ellos. Cuando la Biblia y la ciencia parezcan estar en conflicto, debemos de recordar que las teoras cientficas

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cambian, y que pueden estar equivocadas hoy. Adems, existe ms de una manera de interpetar los primeros captulos de Gnesis. Finalmente, a travs de los aos la ciencia ha llegado a sostener muchas cosas en la Biblia que una vez se pens no eran ciertas. Algunas reas donce la ciencia sostiene a la Biblia. La arqueologa a descubierto miles de cosas que prueban la exactitud histrica de la Biblia. La astronoma concuerda con Gnesis en que el universo tuvo un principio... La fsica (la segunda ley de la termodinmica) muestra que al universo se le est terminando la energa disponible. De donde el unvierso no puede ser eterno sino tiene que haber tenido un principio. Las matemticas (la ley de las probabilidades) muestra que el mundo no apareci por casualidad pero que fue diseado por un poder inteligente. La biologa ensea que cada criatura se reproduce segn su especie, y la antropologa muestra que slo existe una especie humana (cf. Hch. 17:26) con diferentes agrupaciones tnicas dentro de ella. Esto apunta a un antecesor comn para todos los hombres. La evolucin y la creacin son una seria rea de conflicto entre la ciencia y la Biblia. La Biblia ensea que Dios cre la materia, la vida, y al hombre (Gn. 1:1, 21, 26). Tambin ensea que Dios hizo las clases bsicas de organismos como peces, aves, plantas y bestias (Gn. 1) y que cada organismo se reproduce segn su especie (Gn. 1:1, 12, 21). Finalmente, la Biblia dice que el hombre y la mujer fueron creados especialmente por Dios de la tierra (Gn. 2:7s.)... La ciencia revela que existen diferentes clases de formas de vida en los que pueden ocurrir pequeos desarrollos y cambios (llamada micro-evolucin ). Pero la ciencia tambin revela que no son abservables cambios grandes (la llamada macro-evolucin ) y que a la proporcin conocida de mutacin sobre el tiempo cientfico estimado de 500 millones de aos, las probabilidades en contra de las cosas sucediendo slo por el azar son de un 1 seguido por 3 millones de ceros contra 1 (esto es admitido por el famoso evolucionista Julian Huxley en su libro, Evolution in Action ). Nuestra conclusin a la luz de los hechos de la Escritura y la ciencia es que aunque la evolucin es tericamente posible, es cientficamente altamente improbable y bblicamente insostenible (ya que la Biblia claramente ensea que Dios cre las diferentes clases de organismos, incluyendo al hombre). La edad del mundo y de la humanidad es otra rea de conflicto entre la Biblia y la ciencia moderna. La ciencia dice que el mundo tiene miles de millones de aos de antigedad, mientras que algunos eruditos bblicos dicen que el mundo fue creado por el 4004 a.C. Los hechos reales son simplemente estos: la Biblia no dice qu tan antiguos son el mundo y la humanidad; existen en las tablas genealgicas de Gnesis 5 y 11 vacos de tal naturaleza que uno simplemente no puede sumar todas las edades y llegar a 4000 aos a.C. (cf. Cr. 3:11 ss. Y Mt. 1:8); y los mtodos cientficos de datacin no son absolutos sino sujetos a cambio. Por lo tanto, la as llamada contradiccin entre la Biblia y la ciencia moderna es slo un conflicto de opiniones y no contradiccin de hechos. (Norman L. Geisler, A Popular Survey of the Old Testament, Pgs. 43, 44). V. CRONOLOGA DEL GNESIS La cronologa de los acontecimientos anteriores a Abraham es difcil de determinar. El problema mayor est en lo representativo de las genealogas. Ellas trazan vnculos de parentesco no necesariamente inmediatos. Con respecto de la cronologa de Abraham en adelante, Leon Wood apunta lo siguiente: Materiales tanto bblicos como extra-bblicos son pertienentes para la fecha de Abraham. Existe entre los eruditos considerable diferencia en la evaluacin de estos materiales, especialmente entre liberales y conservadores. Las conclusiones de los eruditos liberales van desde una fecha en la segunda mitad del siglo quince a por ah del veinte. Los eruditos conservadores favorecen una fecha ms temprana, muchos colocan el nacimiento de Abraham a la mitad del siglo veintids. El asunto depende de tres consideraciones: la fecha del xodo de Israel de Egipto, la duracin de la estancia de Israel en Egipto, y el lapso de tiempo entre el nacimiento de Abraham y el descenso de Jacob y su familia a Egipto. 1. La Evidencia Bblica. La Biblia tiene mucho que decir en los tres asuntos. Responde el tercero de manera incuestionable para el erudito conservador. Abraham tena 100 aos cuando Isaac naci (Gn. 21:5), Isaac tena 60 cuando Jacob naci (Gn. 25:26), y Jacob tena 130 cuando descendi a Egipto (Gn. 47:9), dando un todal de 290 aos. a. La Fecha del xodo. El primer asunto, la fecha del xodo, recibe una respuesta casi tan cierta para el conservador, es decir, que el xodo ocurri despus de la mitad del siglo quince. Esta fecha, comunmente situada en el 1446 a.C., es llamada la fecha temprana en contraste a la defendida por algn tiempo durante el siglo trece, llamada la fecha tarda... Es suficiente por el momento simplemente listar cuatro detalles bblicos que favorecen la fecha temprana: primero, una declaracin en I R. 6:1 de que el xodo precedi en 480 al tiempo en que Salomn empez a construr el Templo (966 a.C.); segundo, las palabras de Jeft en Jueces 11:26 de que para su da Israel haba estado en posesin de la tierra por 300 aos; tercero, un anlisis de la duracin del perodo de los Jueces que requiere

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ms aos de los que son posibles con la fecha tarda; y cuarto, la secuencia de eventos en la historia egipcia relacionada con el xodo que hace que la historia bblica case bien en el siglo quince, pero no en el trece. La Duracin de la Estancia en Egipto. En relacin con el segundo asunto, la duracin de la estancia en Egipto, existe una mayor diferencia de opinin entre los conservadores, pero tambin aqu puede llegarse a una conclusin bastante cierta: es decir, que la estancia dur 430 aos. Una posicin alternativa dice que fueron 215 aos... Slo listaremos aqu los argumentos mayores para el perodo ms largo: primero, la declaracin del texto hebreo en xodo 12:40 de que el perodo dur 430 aos; segundo, la prediccin de Dios a Abraham (Gn. 15:13) de que su posteridad sera afligida en tierra extraa por cuatrocientos aos (un nmero redondo); tercero, la declaracin similar de Esteban en Hch. 7:6 usando otra vez el mero 400; y cuarto, la muy alta improbabilidad de que la familia de Jacob se multiplicara hasta una nacin de ms de 2,000,000 de personas en un perodo sustancialmente menor a 430 aos. A la luz de estas tres determinaciones, la fecha del nacimiento de Abraham puede ser calculada fcilmente. A 966 a.C., la fecha en que Salomn empez a construir el Templo, se suman 480 aos, el tiempo que va hasta el xodo, de acuerdo a I R. 6:1; a esto, 430 aos, el tiempo de la estancia de Israel en Egipto; y a esto, 290 aos, el tiempo entre el descenso de Jacob a Egipto y el nacimiento de Abraham. La fecha resultante es el 2166 a.C. 2. Evidencia Extra-bblica. La evidencia extra-bblica tambin proporciona un testimonio sustancial. Tres areas requieren atencin. a. Las Condiciones en Canan. Si Abraham naci en al. 2166 a.C., la fecha para su llegada a Canan fue al. Del 2091 a.C., porque tena setenta y cinco aos en ese tiempo (Gn. 12:4). Concuerdan las condiciones de Canan tal como estn reflejadas en las narraciones con las indicaciones arqueolgicas para esta fecha? La respuesta es que s. Por un lado, existe concordancia con la escacez de poblacin de Canan durante ese tiempo. Se ha observado que las narraciones de Abraham indican eta situacin, especialmente porque Abraham pudo moverse libremente entre Siquem y Beerseba, levantando su tienda y apacentando sus rebaos casi a su antojo. La arqueologa testifica similarmente, en particular con especto de la regin alejada de la costa, exactamente donde Abraham se mova. Esta condicin de escacez no dur mucho, ya que muchas ciudades al occidente del Jordn fueron nuevamente ocupadas durante el siglo diecinueve. Esto tambin es significativo porque tanto Isaac como Jacob disfrutaron a su vez una facilidad relativa de movimiento por la tierra, lo que significa que Abraham debe haber vivido bastante antes de este tiempo de reedificacin. El siglo veintiuno, indicado en la cronologa anterior, casa bien. Adems, existe concordancia en cuanto a la existencia de una poblacin vigorosa en la regin de Sodoma y Gomorra todava en das de Abraham. Aunque Abraham se movi libremente por una rea escasamente poblada en las regiones de las tierras altas de Palestina, Lot encontr numerosas ciudades en la llanura del Jordn (Gn. 13:12; 14:2-7; 19:29). Pero las investigaciones de Nelson Glueck han mostrado que estas ciudades fueron destrudas en algn momento en los siglos veinte o diecinueve. l seala que ellas, juntamente con otros centros de poblacin de la Transjordania y el Negueb generalmente, todava estaban ocupadas cuando la destruccin amorrea fue experimentada en la Palestina propia, pero que fueron abandonadas por alguna razn en un tiempo un poco posterior. Esto significa que Abraham y Lot deben haber vivido en la tierra algn tiempo despus de la destruccin general de la regin de las tierras altas y antes de la destruccin de las ciudades de la llanura del Jordn; en otras palabras, algn tiempo ente el 2100 a.C. y el 1900 a.C. De acuerdo a nuestra cronologa, Abraham vivi en Canan del 2091 a.C. al 1991 a.C. b. Las Condiciones de Egipto. La segunda area de evidencia tiene que ver con que si la historia de principios del siglo diecinueve (al. 1876 a.C.) armoniza o no con las condiciones reflejadas en la historia bblica acerca del descenso de Jacob all. La respuesta una vez ms es afirmativa. Dos asuntos son dignos de mencin. Uno concierne a la libertad de viajar entre Canan y Egipto. Los hijos de Jacob no tuvieron dificultad en curzar la frontera egipcia dos veces distintas para comprar grano, y posteriormente Jacob mismo fue a Egipto con toda su familia (Gn. 42-46). Antes de esto, Abraham tambin haba ido a Egipto en tiempo de hambre (G. 12:10-20). Estos hechos sugieren que el movimiento entre los dos pases era comn en ese tiempo. La evidencia de la arqueologa testifica de lo mismo. Particularmente significativa es la pintura en una tumba egipcia, fechada en el 1900 a.C., que presenta a un grupo de semi-nmadas semitas entrando a Egipto, tal como Jacob y Abraham debieron hacerlo. Hay treinta y siete de ellos, vestidos con atuendos de colores en contraste con el simple blanco de los egipcios. Al estar esto pintado en una tumba, indica que este tipo de movimientos era bien conocido en Egipto. El otro concierne a la existencia de un Faran quien, como el texto bblico dice, no conoca a Jos (Ex. 1:8); uno que se levant poco despus de Jos y que esclaviz a los israelitas. La historia de Gnesis implica que, quienquiera que haya sido, empez un nuevo

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linaje de reyes aparte de la que haba tratado amistosamente a los israelitas antes. Revela la historia egipcia de este tiempo general a tal rey? La respuesta es que lo hace; en efecto, dos. Uno fue el primer rey de gobernantes extranjeros, semitas, los hicksos. Estos fuereos destronaron a la dinasta nativa algn tiempo antes del 1700 a.C. (1730), y establecieron as una nueva dinasta que fcilmente pudo haber tomado una actitud nueva hacia los crecientes israelitas. El otro fue el primer rey de la Dcimo Octava Dinasta, Amosis, quien pudo, a su vez, expulsar de la tierra a los hicksos extranjeros y reestablecer el linaje nativo. l tambin pudo haber inaugurado una nueva actitud hacia los iraelitas quienes estaban tnicamente vinculados a los hicksos que acababan de ser expulsados. c. La identidad del Faran. La tercera rea de evidencia tiene que ver con la identidad especfica de este Faran que no conoca a Jos. Hemos observado que dos gobernantes casan con el patrn general, pero puede hacerse una eleccin entre ellos? Hay razones para hacer la eleccin, si fuera posible, por el primero de los dos, el gobernante hickso, y de esta manera ms evidencia es provista en favor de una entrada de Jacob a Egipto temprano en el siglo diecinueve. Esto se deduce a la luz del tiempo requerido entre el ascenso de este gobernante y el descenso de Jacob para dar tiempo para la muerte de Jos (Jos tena 39 aos cuando Jacob entr en Egipto [Gn. 41:46, 53, 54; 45:6] y vivi hasta los 110 aos [Gn. 50:22]; por lo tanto muri 71 aos despus de 1876 a.C., o sea, en 1805 a.C.) y que los descendientes de Jacob se multiplicaran hasta el punto que el nuevo gobernante sientiera que deba esclavizarlos (Ex. 1:8-11). El siglo y medio que hay entre la entrada de Jacob y la escensin del gobernante hickso es adecuado pero no demasiado para este desarrollo. Si, por otro lado, el segundo de los dos gobernantes, Amosis, quien expuls a los hicksos de Egipto, fuera el elegido, entonces la entrada de Jacob habra sido correspondientemente ms tarde, aun durante el tiempo de los hicksos. Cuatro factores muestran evidencia para el primer gobernante. Primero, las ciudades egipcias de Pitn y Ramess, que fueron construdas por los israelitas esclavizados por el Faran antagnico (Ex. 1:11), debieron haber sido construdas antes o despus del perodo de la Dinasta Dcimo Octava, cuando Amosis vivi, porque la evidencia arqueolgica indica que no construyeron duranre ese tiempo... G. E. Wright usa este hecho como evidencia para la fecha tarda del xodo, creyendo que la ciudad fue construda por Ramess II (1304-1238) de la Dinasta Dcimo Novena, pero puede usarse lo mismo en favor del tiempo de los hicksos, antes de la Dinasta Dcimo Octava. En ese tiempo la ciudad, Ramess, todava era la capital del reino, y los gobernantes hicksos , especialmente el primero, estara interesado en edificarla y engrandecerla. El hecho de que nada de la Dcimo Octava Dinasta ha sido encontrado en la ciudad arguye fuertemente en contra de que Amosis o de cualquiera de sus sucesores en esa dinasta la haya construdo. En efecto, Wright observa que la ciudad fue destruda por Amosis y no fue ocupada otra vez sino hasta el siglo catorce. Segundo, una declaracin del libro de xodo atribuda a este Faran que no conoca a Jos es ms fcilmente entendida si la hizo un gobernante hickso y no uno de la Dinasta Dcimo Octava: He aqu, el pueblo de los hijos de Israel es mayor y ms fuerte que nosotros. Ahora, pues, seamos sabios para con l, para que no se multiplique, y acontezca que viniendo guerra, l tambin se una a nuestros enemigos y pelee contra nosotros, y se vaya de la tierra (Ex. 1:9-10). Un detalle a notar es que el rey habl de Israel como siendo mayor y ms fuerte que nosotros. La declaracin fue hecha mucho antes de que Israel creciera en tamao a su nmero eventual de 2,000,000 del xodo, y de esta manera hubiera sido una exageracin muy burda si se hubiera dicho en comparacin con todos los egipcios, con los que la comparacin hubiera sido hecha si Amosis hubiera hablado. No obstante, si quien la dijo fue el primer gobernante hickso no habra sido una exageracin, porque los hubiera estaddo comparando slo con los hicksos, que nunca fueron muchos en Egipto. Los hicksos gobernaron colocndose en posiciones clave, no por el nmero. Otro asunto es que este gobernante tema que los israelitas se fueran a unir con sus enemigos en contra de su pueblo. Una vez ms, esto tiene sentido si el goberante era hcikso, porque el enemigo siempre estaba cerca, los egipcios, cuyos goberantes nativos todava ejercan influencia en la parte sur del pas. Pero si el que hablaba hubiera sido Amosis, quien para entonces habra expulsado al enemigo, los hicksos, bastante profundamente en Palestina, esta declaracin no tendra sentido. El enemigo acababa de ser completamente derrotado y expulsado. Tercero, una declaracin hecha por Dios a Abraham est ms en lnea con que la esclavitud de Israel haya sido ms temprano, con los hicksos, y no tarde, bajo la Dinasta Dcimo Octava. La declaracin es, Ten por cierto que tu descendencia morar en tierra ajena, y ser esclava all, y ser oprimida cuatrocientos aos (Gn. 15:13; cf. Hch. 7:6). Durante los primeros aos de la estancia de los descendientes de Jacob en Egipto, no fueron oprimidos. Esta afliccin empez hasta que el Faran que no conoca a Jos ascendi al trono. Pero si este Faran fue Amosis, entonces la condicin de esclavitud dur slo un siglo y un tercio (esto es teniendo como base la fecha temprana para el xodo), un perodo bastante ms corto que cuatro siglos y en contraposicin a la declaracin anterior. Sin embargo, si

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fuera el primero de los gobernantes hicksos, esta esclavitud habra durado cerca de tres siglos y sera bastante adecuada. Cuarto, es difcil de entender por qu la Dinasta Dcimo Octava, al sacar a los hicksos del pas, no habra sacado tambin a los israelitas asiticos al mismo tiempo. Los que creen que la Dcimo Octava Dinasta fue la primera en esclavizar a los israelitas arguyen comunmente que, como los dos grupos estaban tnicamente vinculados, los israelitas fueron esclavizados despus de que los hicksos fueron expulsados. Un grupo fue expulsado y el otro esclavizado. Pero, no sera ms factible el que ambos grupos hubieran sido expulsados?Por qu habra querido Amosis arriesgar una nueva rebelin dejando un grupo del tamao de Israel (mucho ms numeroso que los expulsados) todava en el pas? Adems, si los dos grupos hubieran sido amigos, es de esperar que la mezcla mediante matrimonios hubiese ocurrido de manera que hubiese sido difcil distnguir un grupo asitico del otro para poder tratarlos de maneras distintas. Sin embargo, si los dos grupos eran enemigos, como es verdad sobre la base de que el rey esclavizador fue hickso, entonces es comprensible una clara divisin entre ellos y un tratamiento distinto para cada uno. (Leon Wood, A Survey of Israels History, Pgs. 30-37). ________________________________________________________________________ BOSQUEJO EXPOSITIVO DE GNESIS PRIMERA PARTE: BENDICIN (La Creacin) Y MALDICIN (La Cada y Sus Consecuencias) (1:1-11:9)

I. LA INSERCIN DE LA BENDICIN A TRAVS DE LA CREACIN (1:1-2:25)

A. DIOS BENDICE CREANDO EL UNIVERSO (1:1-2:3) 1. El Principio de la Creacin de Universo (1:1, 2) Estos versculos se encuentran entre los ms discutidos de todas la Biblia. Damos a continuacin el resumen de Ross de las diferentes posiciones conservadoras: La Creacin Original. Un punto de vista toma Gnesis 1:1 como la primera parte del primer da de la creacin. Leupold, Keil, y, hasta cierto punto, Cassuto siguen esta posicin. Tal punto de vista toma el versculo 1 como una frase narrativa independiente, que registra la primera parte de la obra de Dios en la Creacin en el primer da... El versculo 2 registra tres clusulas paralelas disyuntivas que describen la condicin de la tierra inmediatamente despus de la creacin del universo... Leupold les llama las deficiencias de la creacin (e.d., aquellas cosas que en el prosito de Dios deban de ser suplidas consecutivamente). El versculo 3, entonces, es una frase narrativa independiente que muestra la manera en que Dios trabaj --por su Palabra... En este punto de vista, el verbo crear bara, es tomado como que aqu significa la creacin a partir de la nada. Las clusulas en Gnesis 1:2 son tomadas en un sentido neutro, implicando slo materiales en bruto a partir de los cuales Dios form la tierra tal como nosotros la conocemos. La Teora de la Brecha. George H. Pember..., Hengstenburg, y la Biblia Anotada de Scofield(1 ed.) defienden un punto de vista distinto. Para ellos, el versculo 1 es una frase narrativa independiente que describe la creacin perfecta original. Entre los versculos 1 y 2, ocurri la cada de Satans, en la que la tierra sufri un cambio cataclsmico como resultado del juicio divino. El versculo 2 es una frase narrativa independiente que describe la condicin del universo despus de la cada de Satans. El versculo 3 es una frase narrativa independiente que describe el primer paso en el preceso de reconstruccin y reforma de la tierra juzgada. Este puntod e vista tambin toma el verbo crear como representando una creacin a partir de la nada. Las clusulas disyuntivas en el versculo 2 son interpretadas como descripciones del caos y son vinculadas a Jeremas 4:23-26. Isaas 24:1, e Isaas 45:18. Al verbo hay se le da el sentido de lleg a ser (no era), describiendo la transicin al estado catico.

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Un Principio Relativo. Hay varias variantes del punto de vista que toma los primeros versculos de Gnesis como un principio relativo. Primero, est la posicin de Rashi, Ibn Ezra, y la New English Bible. Gnesis 1:1 es una clusula temproal independiente. El versculo 2 es la primera clusula mayor, la apdosis, que describe la condicin de la tierra cuando Dios empez a crear. Esta interpretacin toma bereshit como un nombre en constructo. La clusula despus de bereshit seran, pues, una clusula nominal en el caso genitivo. Cre, bara no es la creacin absoluta, porque presupone la existencia de la tierra del versculo 2. we ha aresh, y la tierra, introducira, entonces, la clusula mayor en la relacin ptasis-apdosis. Existen varias debilidades en esta posicin, tal como la exgesis lo mostrar: la primera palabra no es probablemente un nombre en el constructo; y las clusulas en el versculo 2 son clusulas circunstanciales dependientes. En segundo lugar, est la posicin de E. A. Speiser..., que es reflejada en la traduccin de la Torah por la Jewish Publication Society (1962). Gnesis 1:1 es el prlogo al relato de la creacin en la forma de una clusula temporal. El versculo 2 es paranttico y consiste de tres clusulas que son circunstanciales al versculo 1. El primer da de la creacin empiea con Gnesis 1:3, que un una frase narrativa independiente, la apdosis de la la clusula temporal empezada en el versculo 1. Cuando Dios comenz a crear los cielos y la tierra (estando la tierra desordenada y vaca...), dijo Dios.... Esta palabra tambin toma la primera palabra del texto como un nombre en constructo con forma verbal. El verbo bara se refiere a una reforma o remodelacin. Las clusulas circunstanciales describen el estado de cosas cuando Dios empez a remodelarlas. En tercer lugar, est la posicin de Merril F. Unger (Manual Bblico de Unger...). Gnesis 1:1 es una frase narrativa independiente describiendo no un principio absoluto, sino uno relativo. El versculo 2 consite de tres clusulas que son circunstanciales al versculo 1, todas describiendo la situacin al tiempo de la accin principal del versculo 1, y dando la razn para tal accin. El primer da empieza realmente en el versculo 3. Los versculos 1 y 2 dan as informacin de trasfondo para Gnesis 1:3. En el principio Dios di forma a los cielos y la tierra, porque la tierra estaba desolada y vaca.., y dijo Dios.... Esta interpretacin entiende la primera clusula preposicional como una frase tempora con el nombre en estado absoluto. Unger coloca la brecha durante la cual Satans cay antes de Gnesis 1:1. En el principio es una principio relativo en que que el cosmos fue remodelado para el hombre. Introducida a la existencia antes de que el pecdo entrara en el mundo (Ez. 28; Is. 14), la tierra original fue designada para ser la habitacin de las primeras criaturas anglicas sin pecado de Dios (Job 38; Is. 45). La tierra inmaculado y sin pecado fue evidentemente el lugar donde el pecado empez en el hasta ese momento unvierso sin pecado de Dios en conexin con la rebelin de Satans. bara, entonces, se refiere en este captulo no a la creacin a partir de la nada, sino a una reforma o remodelacin. Cuarto, est la posicin de E. J. Young (Studies in Genesis One). Young toma Gnesis 1:1 como una declaracin tpica sumaria que responde a la pregunta, Quin hizo todas estas cosas? El versculo 2 consisten en tres clusulas que son circunstanciales a la clusula mayor del versculo 3, que declaran la situacin de la tierra cuando fue creada y hasta que Dios empez a formarla hasta llevarla a su condicin presente. Gnesis 1:3 es la clusula mayor que describe el primer acto de Dios al formar el universo presente. Young toma bereshit como una frase preposicional en el estado absoluto. Para l ella define un principio absoluto. El verbo bara se refiere al proceso total de Gnesis y los seis das de la creacin. Este verbo, dice, se refiere a la creacin a partir de la nada. Las clusulas en el versculo 2 son tomadas por Young como neutrales. En efecto, para l la triple declaracin de las circunstancias parece implicar orden -simplemente describen la tierra como inhabitable. Quinto, est el punto de vista de Gerhard von Rad, G. Bush, B. Waltke, y otros. Gnesis 1:1 es una declaracin sumaria de todo lo que es desarrollado paso a paso en los versculos siguientes... El versculo 2 consiste de tres clusulas que son circunstanciales al versculo 3 y

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describen la condicin de la tierra cuando Dios habl. Gnesis 1:3 es una frase narrativa independiente que describe la primera accin en el proceso a llevar la tierra a su orden presente. En esta posicin bereshit es unafrase preposicional temporal con el nombre en el estado absoluto. El trmino se referira no a un principo absoluto sino al principio del cielo y de la tierra tal como nosotros los conocemos. El verbo bara no se refiere a la creacin a partir de la nada, sino indica una reforma o remodelacin. El verbo resume la actividad de Dios en los seis das de la creacin, una obra de remodelar un mundo que haba cado bajo juicio. Las tres clusulas circunstanciales de Gnesis 1:2 estn lejos de ser neturales en su descripcin. Describen un mundo que ha cado bajo el juicio divino y se encuentra en un estado catico; no son simplemente materia en bruto. El waw, y, aadido como prefijo a la primera palabra en el versculo 2 debe de ser tomado como un disyuntivo que introduce las clusulas y no puede seguir cronolgicamente al versculo 1. Si este caos es el producto de la cada de Satans, esa cada no ocurri entre los versculos 1 y 2 sino antes de la creacin de Gnesis 1. En esta quinta posicin existe una creacin original que no puede ser fechada (ver Jn. 1:3 y He. 11:3). La cada de Satans y algunos de los ngeles ocurri antes de Gnesis 1 (ver Ez. 28: Is. 45: Jr. 4:23-26); el resultado de su cada fue juicio y caos. Gnesis 1 registra la re-creacin o restauracin del cosmos (el primer hecho salvador de Dios). (Allen P. Ross, Creation and Blessing, Pgs. 718-720). Ross favorece la quinta posicin sobre la cuarta mayormente sobre la base del significado de los trminos desordenada y vaca y tinieblas, cada uno de los cuales tiene cognotaciones negativas que pueden estar asociadas al pecado y al juicio divino. Sin embargo, esta asociacin de la cognotacin negativa al pecado y al juicio no necesariamente tiene que ser as. La cognotacin negativa de los trminos puede estar asociada a la falta completacin de la obra creadora de Dios. De esta manera, ellos simplemente son introducidos para subrayar la bondad de la creacin. As, pues, la cuarta posicin nos parece ms factible.

2. El Poder en la Creacin del Universo (1:3-31) a) Dios Introduce Orden en la Creacin (3-13) b) Dios Introduce Plenitud y Armona en la Creacin (14-31) 3. La Perfeccin de la Creacin del Universo (2:1-3)

B. DIOS BENDICE CREANDO AL HOMBRE (2:4-25) 1. Las Circunstancias de la Creacin del Hombre (2:4-6) 2. Los Elementos en la Creacin del Hombre (2:7) 3. La Provisin en la Creacin del Hombre (2:8-25) a) Dios Provee al Hombre del Ambiente Idneo (2:8-17) (1) Para el Sostenimiento de la Vida (8, 9b) (2) Para el Desarrollo de la Capacidad Volitiva (9c-17) (a) Por Medio del Trabajo (10-15) (b) Por Medio de la Obediencia (16, 17) b) Dios Provee al Hombre de la Compaa Idnea (18-25) (1) Para el Desarrollo de la Capacidad Intelectiva (18-20)

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(2) Para el Desarrollo de la Capacidad Afectiva (21-25)

I. LA INSERCIN DE LA MALDICIN COMO RESULTADO DE LA CADA (3:1-11:9)

A. LA RAZN PARA LA MALDICIN EST DADA POR LA CADA (3:1-7) 1. La Cada es Propiciada por la Tentacin a Pecar (3:1-6a) a) La Tentacin Arroja Duda Sobre la Palabra de Dios (3:1-3) (1) La Duda de la Palabra de Dios es Propiciada por Satans (1) (2) La Duda de la Palabra de Dios Distorsiona la Percepcin de la Realidad (2-3) (a) Distorsiona la Percepcin de los Beneficios de los Dones Divinos (2-3a) (b) Distorsiona la Percepcin de la Exactitud de las Prohibiciones Divinas (3b) (c) Distorsiona la Percepcin de la Severidad del Castigo Divino (3c) (3) La Duda de la Palabra Culmina en la Negacin de la Misma (4) b) La Tentacin Arroja Duda Sobre el Carcter de Dios (3:5) c) La Tentacin Ofrece Satisfaccin Inmediata (3:6a) (1) Es Una Satisfaccin Fsica (2) Es Una Satisfaccin Emocional (3) Es Un Satisfaccin Intelectual 2. La Cada es Consumada por la Comisin del Pecar (3:6b-7) a) El Pecado es Voluntario b) El Pecado es Contagioso c) El Pecado es Costoso B. EL PRONUNCIAMIENTO DE LA MALDICIN EFECTA EL JUICIO DIVINO (3:8-24) 1. El Juicio Divino es Inmediato (3:8-9) 2. El Juicio Divino es Temido (3:10-13) a) El Temor se Manifiesta en Alejamiento (10) b) El Temor se Manifiesta en Racionalizacin (11-13) 3. El Juicio Divino es Severo (3:14-19) a) Sobre la Serpiente (14) b) Sobre los Descendientes (15) c) Sobre la Mujer (16) d) Sobre el Hombre (17-19) 4. El Juicio Divino Deja Abierta la Puerta a la Esperanza (3:20-24) a) La Esperanza se Aferra por la Fe a la Palabra (20)

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b) La Esperanza es Posible Gracias a la Gracia de Dios (21) c) La Esperanza no se Encuentra en el Rechazo del Juicio Divino (22-24)

C. EL PROGRESO DE LA MALDICIN ES EVIDENTE EN LA REBELIN DE CAN Y SUS DESCENDIENTES (4:1-24) 1. La Rebelin Es Producto de la Incredulidad (4:1-16) a) La Incredulidad Menosprecia las Buenas Influencias (1-2) b) La Incredulidad Menosprecia a Dios (3-8) (1) Menosprecia la Adoracin de Dios (3-5a) (2) Menosprecia la Disciplina de Dios (5b) (3) Menosprecia el Llamado al Arrepentimiento de Dios (6-8) c) La Incredulidad Menosprecia el Pecado (9-16) (1) Menosprecia la Responsabilidad por el Pecado (9) (2) Menosprecia el Castigo por el Pecado (10-14) (a) El Castigo es Retributivo (10) (b) El Castigo es Severo (11-12) (c) El Castigo es Cuestionado (13-14) (d) El Castigo es Desafiado (15-16) 2. La Rebelin Busca Llenar la Vida con Sustitutos para la Bendicin de Dios (4:17-24) a) La Bendicin es Sustituda por la Prosperidad Material (17) b) La Bendicin es Sustituda por la Distraccin Cultural (18-22) c) La Bendicin es Sustituda por la Degradacin Moral (23-24) 3. La Rebelin Es Avergonzada por el Testimonio de los Creyentes (4:25-26) a) Los Creyentes Testifican de la Provisin de Dios (25) b) Los Creyentes Testifican de la Naturaleza de Dios (26) D. LA SEVERIDAD DE LA MALDICIN NO ANULA LA INTENCIN DIOS PARA EL HOMBRE (5:1-32) 1. La Intencin de Dios es que el Hombre Disfrute de Su Bendicin (5:1-3) 2. La Intencin de Dios se ve Obstaculizada por la Muerte (5:4-20) 3. La Intencin de Dios es que el Hombre Camine con l (5:21-24) 4. La Intencin de Dios es Proveer al Hombre Alivio de la Maldicin (5:25-32) E. LA EJECUCIN DE LA MALDICIN CULMINA CON EL DILUVIO (6:1-9:29) 1. El Diluvio Fue Causado por la Multiplicacin de la Maldad que Desencaden el Juicio Divino (6:1-22) a) El Juicio Divino Pone un Lmite al Desenfreno Pecaminoso (1-4) Existen tres posiciones principales con respecto del significado de lo hijos de Dios: (1) Que son ngeles cados; (2) que son gobernantes dinsticos; (3) que son los descendientes del linaje de fe de Set. Si los hijos de Dios son ngeles cados, las hijas de los hombres son mujeres mortales y el pecado consisti en la cohabitacin de seres sobrenaturales con seres moratales. Los principales argumentos en favor de esta posicin son que (a) la expresin hijos de Dios se usa mayormente de ngeles en el Antiguo Testamento (Job 1; 38:7; Sal. 29:1; 89:7); (b) quiz Jd. 6-7 haga referencia a este suceso; (c) es lo que claramente se deduce del texto; (d) la LXX dice en Job 1 ngeles de Dios; (e) El Seor

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dice que los ngeles no se casan, no que no se pueden casar (Mt. 22:30). Algunos problemas con esta posicin son que (a) introduce un tono mitolgico al pasaje; (b) los ngeles no han sido mencionados previamente en el contexto; (c) el diluvio vino como castigo del pecado de los hombres, no de los ngeles; (d) el apoyo del Nuevo Testamento al que se apela es cuestionable. Si los hijos de Dios son gobernantes, las hijas de los hombres son las hijas de los plebeyos y el pecado consisti en la poligamia. Los principales argumentos en favor de esta posicin son que (a) a veces se hace referencia a los magistrados y gobernantes como dioses (Ex. 21:6; 22:8, 9, 28; Sal. 82:1, 6); (b) los reyes eran llamados en el mundo antiguo hijos de las deidades. Los principales problemas con esta posicin son que (a) no hay referencia en el contexto a reyes o gobernantes; (b) con la excepcin de las referencias Salomn y al Mesas (2 S. 7:14; Sal. 2:6-7), la Biblia no llama a los reyes hijos de Dios; (c) tambin introduce un tono mitolgico al pasaje que no le es propio. Si los hijos de Dios son los descendientes de Set, las hijas de los hombres son las descendientes de Can y el pecado consisti el la prdida de la lnea piadosa por la falta de separacin. Los principales argumentos en favor de este punto de vista son que (a) hace ms justicia al contexto, ya que el captulo 4 traza la lnea de Can y el 5 la de Set; (b) el hebreo indica continuidad con los captulos precedentes, ya que comienza con waw, y; (c) este pecado llega a ser un tema comn en el resto del Pentateuco y a travs de toda la Biblia; (d) explica adecuadamente por qu el castigo del diluvio vino sobre toda los hombres y no sobre los ngeles; (e) el trmino hijo con referencia a Dios como Padre se usa del pueblo escogido en el Pentateuco (cf. Ex. 4:22, 23), mientras que las referencias al uso de la expresin hijos de Dios para los ngeles vienen de la literatura potica. Los principales problemas con esta posicin son que (a) no se usa el trmino hijos de Dios para los creyentes en el Antiguo Testamento; (b) no hay una adecuada explicacin para los otros hijos de Adn y Eva ni evidencia de que las lneas se haban mantenido separadas; (c) Dios no haba empezado a obrar slo a travs de una lnea; (d) en das de No slo l era justo. Pero no hace falta explicar los otros hijos de Adn y Eva ni dar evidencia de que las lneas se haban mantenido separadas. El escritor slo menciona las dos lneas en los captulos anteriores y las mantiene separadas. Puede ser que Dios no hubiese empezado a obrar slo a travs de una lnea, pero Moiss menciona la actividad de Dios en el contexto slo a travs de una lnea. Que slo No fuera justo en sus das simplemente ilustra las consecuencias de la falta de separacin. La objecin con respecto a que no se usa la frase hijos de Dios para creyentes es explicada con el ltimo argumento a favor. Por lo tanto, la posicin de que los hijos de Dios es una referencia a los descendientes de Set parece hacer ms justicia al texto y a su contexto. b) El Juicio Divino Trae Dolor al Corazn de Dios (5-7) c) El Juicio Divino Puede Ser Evitado por la Gracia Divina (8) 2. El Diluvio Trajo la Completa Destruccin en el Juicio de los Impos (6:9-7:24) a) El Juicio de los Impos No Cae Sobre los Justos (6:9-22) (1) Los Justos Se conducen de Manera Distinta a los Impos (9-22) (2) Los Justos Experimentan Liberacin Providencial del Juicio (13-22) b) El Juicio de los Impos Acarrea Destruccin Sobre Ellos y su Mundo (7:1-24) (1) La Destruccin de los Impos no Alcanza a los Justos (1-9) (2) La Destruccin de los Impos Alcanza Tambin a su Mundo (10-24) 3. El Diluvio Preserv la Vida del Remanente de Fe (8:1-22) a) La Preservacin de la Vida del Remanente de Fe Permite la Restauracin de la Creacin (119) b) La Preservacin de la Vida del Remanente de Fe Permite la Expresin de Gratitud en Adoracin (20-22) 4. El Diluvio Permiti el Establecimiento de un Nuevo Orden en la Tierra (9:1-17) a) El Nuevo Orden Subraya la Santidad de la Vida (1-7) (1) La Vida Debe de Ser Continuada (1, 7) (2) La Vida Debe de Ser Protegida (2-4) (3) La Vida Debe de Ser Respetada (5-6) b) El Nuevo Orden Va Acompaado por una Promesa de Preservacin (8-17) (1) Dios Promete Preservar la Vida (8-11) (2) Dios Promete Confirmar Su Promesa (12-17)

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5. El Diluvio no Erradic el Mal de la Tierra (9:18-29) a) El Mal Puede Ser Manifestado en Conducta Decadente (20-21) b) El Mal No Debe Ser Seguido Sino, en Contraste, Resistido (22-29) (1) El Contraste en el Seguimiento y la Resistencia del Mal (22-23) (2) El Contraste en las Consecuencias del Seguimiento y la Resistencia del Mal (24-29) F. LA EJECUCIN DE LA MALDICIN CONTINA CON LA DISPERSIN DE LA HUMANIDAD (10:1-11:9) 1. La Humanidad Fue Dispersada a Partir de los Descendientes de No (10:1-32) a) Los Descendientes de Jafet (1-5) b) Los Descendientes de Cam (6-20) c) Los Descendientes de Sem (21-32) 2. La Humanidad fue Dispersada A Partir de la Rebelin Contra Dios (11:1-9) a) Las Circunstancias de la Rebelin (1) b) El Orgullo en la Rebelin Refleja el Carcter de la Raza Cada (2-4) (1) El Orgullo Conduce a la Desobediencia (2) (2) El Orgullo Es Alimentado por la Insensatez (3) (3) El Orgullo Es Producto de la Ambicin y el Temor (4) c) El Juicio de la Rebelin Refleja el Carcer de Dios (5-9) (1) Es Un Juicio que Refleja Su Condescendencia (5) (2) Es Un Juicio que Refleja Su Misericordia (6) (3) Es Un Juicio que Refleja Su Sabidura (7) (4) Es Un Juicio que Refleja Su Soberana (8) (5) Es Un Juicio que Refleja Su Justicia (9) SEGUNDA PARTE: LA REINSERCIN DE LA BENDICIN A TRAVS DEL PACTO CON ABRAHAM Y SUS DESCENDIENTES (11:10-50:26) II. EL PACTO Y LA VIDA DE ABRAHAM (11:10-25:18)

A. LOS ANTECEDENTES DEL PACTO ESTN EN EL PASADO DE ABRAHAM (11:10-32) 1. La Vinculacin de Abraham a Adn y a la Bendicin (11:10-26) 2. La Emigracin de Abraham y Su Familia (11:27-32)

B. EL LLAMAMIENTO DE DIOS COMO PREPARACIN PARA EL PACTO CON ABRAHAM (12:1-9) 1. El Llamamiento de Dios Demanda Renuncia (12:1a) a) De la Tierra b) De la Familia 2. El Llamamiento de Dios Conlleva Recompensa (12:1b-3) a) En Trminos de Tierra (1b) b) En Trminos de Descendencia (2a) c) En Trminos de Bendiciones (2b-3)

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(1) Las Bendiciones Son Personales (2) Las Bendiciones Son Nacionales (3) Las Bendiciones Son Universales 3. El Llamamiento de Dios Demanda Fe (12:4-6) a) La Fe le Toma la Palabra a Dios (4-5) b) La Fe Confronta la Oposicin de los Enemigos de Dios (6) 4. El Llamamiento de Dios Es Respaldado con la Presencia de Dios (12:7a) 5. El Llamamiento de Dios Demanda Testimonio a Travs de la Adoracin (12:7b-9) a) La Adoracin Expresa Gratitud (7b) b) La Adoracin Expresa Fe (8-9) C. EL COMPROMETIMIENTO DEL PACTO OCURRE A TRAVS DEL ENGAO DE ABRAHAM (12:10-20) 1. El Engao Es Un Recurso de la Incredulidad ante el Peligro (12:10-13) 2. El Engao Puede Comprometer la Bendicin Prometida (12:14-16) a) La Bendicin Prometida Se Ve Comprometida por las Complicaciones del Engao (14-17) (1) Las Complicaciones que el Engao Acarrea Van Ms All de lo Previsto (14-16) (2) Las Complicaciones que el Engao Acarrea Afectan Negativamente a Otros (17) b) La Bendicin Prometida Se Ve Comprometida por las Limitaciones que el Engao Conlleva (18-20) D. LA REAFIRMACIN DE LAS PROMESAS DEL PACTO ES DADA COMO RESULTADO DE LA GENEROSIDAD DE ABRAHAM EN LA SOLUCIN DE UNA CONTIENDA (13:1-18) 1. La Contienda Es Un Riesgo Constante Para Quien Vive por la Fe (13:1-4) 2. La Contienda Es Un Riesgo que la Prosperidad Conlleva (13:5) 3. La Contienda Puede Ser Solucionada Por la Generosidad de Quien Vive por la Fe (13:8-18) a) Quien Vive por la Fe Puede Ser Generoso (8-9) b) Quien Vive por la Fe No Es Engaado por lo Que se Ve (10-13) (1) Lo Que se Ve Despierta la Codicia (10) (2) Lo Que se Ve Es Temporal (10b) (3) Lo Que se Ve Lleva a Tomar Decisiones Que no Tienen en Cuenta a los Dems (11) (4) Lo Que se Ve Lleva a Sacrificar Convicciones (13) c) Quien Vive por la Fe Recibe la Aprobacin de Dios (14-17) d) Quien Vive por la Fe Persevera en la Adoracin a Dios (18) E. EL RECONOCIMIENTO DE LA BENDICIN DEL PACTO VIENE COMO RESULTADO DE LA VICTORIA SOBRE LOS ENEMIGOS (14:1-24) Ejemplo del la verdad de Gn. 12:3, Bendecir a los que te bendijeren.... Este captulo describe un conflicto normal en el antiguo oriente, donde naciones poderosas formaban regularmente coaliciones para avasallar y despojar a las nciones de las fronteras. En Gn. 14:13 aparece por primera vez la palabra hebreo en la Biblia. Puede estar relacionada con el trmino habiru aplicado a mercenarios. Tenemos aqu otra clase de conflicto. En el captulo 13 fue conflicto con los de adentro, en el captulo 14 es conflicto con los de afuera. El acercamiento en la solucin del mismo es distinto. A travs de este relato Israel aprendera la forma providencia en que Dios dara victoria sobre los enemigos no slo en das de la conquista, sino posteriormente. Por los detalles del relato vemos que la batalla no fue stlo fsica, sino tambin espiritual. Hay aqu principios que pueden ser aplicados a la batalla espiritual en la cual todos nos encontramos. 1. La Victoria Sobre los Enemigos Es Segura para Quien Tiene la Bendicin de Dios (14:1-16) a) Quien Tiene la Bendicin de Dios Tendr que Enfrentar a Enemigos (1-12) (1) Los Enemigos Surgen por la Codicia de la Heredad del Creyente (1-11) (2) Los Enemigos Surgen por la Codicia de la Heredad de los Impos (12)

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b) Quien Tiene la Bendicin de Dios Cuenta Con los Recursos Que l Ha Provisto para la c) Victoria (13-16) (1) Dios Provee de Recursos Temporales para la Victoria (13) (2) Dios Provee de Recursos Permanentes para la Victoria (14-16) 2. La Victoria Sobre los Enemigos Acarrear Beneficios Que Deben Ser Tomados Con Discernimiento (14:17-24) a) Hace Falta Discernimiento Porque la Bendicin de Dios y los Beneficios del Mundo Pueden Ser Fcilmente Confundidos (17-21) b) Hace Falta Discernimiento Porque el Creyente Debe Ser Celoso de la Gloria de Dios (22-24) F. LA CONFIRMACIN DEL PACTO DE DIOS CON ABRAHAM POR MEDIO DE LA GARANTA DEL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DIVINAS (15:1-21) 1. Las Promesas Divinas Aseguran Proteccin y Bendicin (1) 2. Las Promesas Divinas Son Esperadas Frecuentemente Con Impaciencia (2-3) 3. Las Promesas Divinas Son Reiteradas Para Subrayar Su Firmeza (4-5) 4. Las Promesas Divinas Al Ser Credas Evidencian la Justificacin (6) Gn 15:5 provee una nota importante, pero no seala la conversin de Abraham. Esa haba ocurrido muchos aos antes, cuando dej Ur. (La forma de la palabra hebrea para "crey" muestrra que su fe no empez despus de los eventos registrado en vrs. 1-5). La fe de Abraham es registrada aqu porque es bsica para hacer el pacto. El pacto con Abraham no dio redencin a Abraham; fue un pacto hecho con quien ya haba credo y a quien la justicia ya le haba sido imputada. La Biblia ensea claramente que en todas las edad la justicia es imputada (la salvacin) por la fe (Ross) 5. Las Promesas Divinas Tienen Su Cumplimiento Garantizado por Un Pacto (7-21) a) El Pacto de Dios Garantiza el Cumplimiento de las Promesas (7-11) b) El Pacto de Dios Anticipa que el Cumplimiento de las Promesas Ser Precedido Por el Sufrimiento y la Muerte (12-16) c) El Pacto de Dios Es Sellado por el Juramento Divino de Que las Promesas Se Cumplirn (1721) G. EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DEL PACTO OCURRE NO CONFORME A LOS RECURSOS DE LA CARNE, SINO A LOS DEL ESPRITU (16:1-16) 1. Las Promesas de Dios No se Cumplen de Acuerdo a los Recursos de la Carne (16:1-6) a) Los Recursos de la Carne Enfocan la Atencin en lo Visible (1) (1) Los Obstculos al Cumplimiento de las Promesas Son Visibles (2) Las Soluciones de la Carne al Cumplimiento de las Promesas Son Visibles b) Los Recursos de la Carne Son los Recursos de la Falta de Fe (2-3) (1) La Falta de Fe Lleva a Sentirse Desilusionado con Dios (2a) (2) La Falta de Fe Puede Echar Mano de Soluciones Socialmente Aceptadas (2b) (3) La Falta de Fe Desespera Ante la Dilacin del Cumplimiento de la Promesa (3) c) Los Recursos de la Carne Conducen Inevitablemente a Complicaciones (4-6) (1) Hay Complicaciones porque la Pretendida Ayuda Se Convierte en Problema (4) (2) Hay Compliaciones porque la Responsabilidad de las Decisiones es Evadida (5) (3) Hay Complicaciones porque el Cumplimiento de la Promesa se Vuelve Ms Remoto (6) 2. Las Promesas de Dios Se Cumplen Conforme a los Recursos del Espritu (7-16) a) Los Recursos del Espritu Cuentan con la Intervencin Sobrenatural de Dios (16:7-12) (1) La Intervencin Sobrenatural de Dios Nos Alcanza Donde Nos Encontremos (7) (2) La Intervencin Sobrenatural de Dios Trae Luz Sobre el Camino a Seguir (8-9) (3) La Intervencin Sobrenatural de Dios Acarrea Bendicin (10) (4) La Intervencin Sobrenatural de Dios Ocurre en Respuesta a la Oracin (11-12)

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b) Los Recursos del Espritu Cuentan con la Vigilancia Sobratural de Dios (16:13-14) c) Los Recursos del Espritu Incluyen la Obediente Sujecin a la Voluntad de Dios (16:15-16) H. LA CONFIRMACIN DE LAS PROMESAS DEL PACTO DE DIOS CON ABRAHAM POR MEDIO DEL ESTABLECIMIENTO DE UNA SEAL VISIBLE (17:1-27) 1. Dios Confirma Sus Promesas Demandando Fidelidad (17:1-3a) a) La Demanda de Fidelidad Viene al Creyente (1a) b) La Demanda de Fidelidad Es Hecha en Base a la Naturaleza de Dios (1b) c) La Demanda de Fidelidad Implica Obediencia y Perfeccin (1c) d) La Demanda de Fidelidad Va Acompaada de la Promesa de Bendicin (2) e) La Demanda de Fidelidad Debe de Mover a la Humillacin (3a) 2. Dios Confirma Sus Promesas Dando Un Nuevo Nombre (3b-8) a) El Nuevo Nombre Reitera la Promesa de Bendicin (3b-6) b) El Nuevo Nombre Reitera la Promesa de Descendencia (7) c) El Nuevo Nombre Reitera la Promesa de Tierra (8) 3. Dios Confirma Sus Promesas Imponiendo Una Seal de Separacin (17:9-14) a) La Seal de Separacin Ilustra la Identificacin con las Promesas del Pacto (9-11) (1) La Seal Habla de Una Identificacin Permanente (9) (2) La Seal Habla de Una Identificacin con la Promesa de Bendicin -- No habra bendicin sin santidad. (3) La Seal Habla de Una Identificacin con la Promesa de Descendencia -- Los hijos eran procreados para que llegaran a ser parte de un pueblo con una misin. (4) La Seal Habla de Una Identificacin con la Promesa de Tierra -- As como las naciones paganas fueron desposedas de la tierra por su inmoralidad, Israel poda serlo si no se conservaba puro. b) La Seal de Separacin Debe de Ser Fielmente Implementada para Evitar la Disciplina Divina (12-14) 4. Dios Confirma Sus Promesas Reiterando el Cumplimiento de lo Aparentemente Imposible (17:15-22) a) El Cumplimiento de lo Aparentemente Imposible es Reiterado con Un Cambio de Nombre (15-16) b) El Cumplimiento de lo Aparentemente Imposible Puede Llevar a un Asombro Gozoso (17) c) El Cumplimiento de lo Aparentemente Imposible es Reiterado Dando Especficos (18-22) 5. Dios Confirma Sus Promesas De Manera que Sus Demandas Sean Obedecidas (17:23-27) a) Las Demandas de Dios Deben de Ser Obedecidas Inmediatamente (23-26) b) Las Demandas de Dios Deben de Ser Obedecidas Completamente (27) I. LA INICIATIVA DIVINA EN EL PACTO NO LO HACE ARBITRARIO PORQUE EST HECHO EN ARMONA CON EL CARCTER DE DIOS (18:1-19:38) 1. El Carcter de Dios Demanda que Acte con Fidelidad (18:1-15) a) La Fidelidad de Dios lo Lleva a Buscar la Comunin con Su Pueblo (1-8) (1) Dios Busca la Comunin con Su Pueblo para Hacer Evidente la Paz que Existe (1) (2) Dios Busca la Comunin con Su Pueblo para Dar Oportunidad a la Expresin de la Piedad (2-8) (a) La Piedad Es Expresada con la Hospitalidad (2-8a) (b) La Piedad Es Expresada con Compromiso (8b) b) La Fidelidad de Dios lo Lleva a Reafirmar el Cumplimiento de sus Promesas (9-15) (1) Dios Reafirma Sus Promesas porque su Cumplimiento Puede Parecer Imposible (9-12) (2) Dios Reafirma Sus Promesas para Dejar Patente que para l No Hay Nada Imposible (13-15)

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2. El Carcter de Dios Demanda que Acte con Justicia (18:16-33) a) La Justicia de Dios lo Lleva a Revelar Sus Planes al Creyente Piadoso (16-21) (1) El Conocimiento de los Planes de Dios Habilita para Ser de Bendicin a Otros (16-18) (2) El Conocimiento de los Planes de Dios Habilita para Instrur a los Hijos en la Fe (19) (3) El Conocimiento de los Planes de Dios Ayuda a Entender la Justicia de Sus Acciones (20-21) b) La Justicia de Dios lo Lleva a Responder a la Intercesin por el Justo (22-33) (1) La Intecesin por el Justo Fluye de la Intimidad con Dios (22) (2) La Intercesin por el Justo Apela a la Justicia Divina (23-25) (3) La Intercesin por el Justo Es Insistente (26-33) 3. El Carcter de Dios Demanda que Juzgue con Severidad (19:1-38) a) El Severo Juicio de Dios es Precedido con el Envo de Sus Mensajeros (1-23) (1) Los Mensajeros de Dios Anuncian con su Presencia la Inminencia del Juicio (1a) (2) Los Mensajeros de Dios Reciben Hospitalidad de Parte del Creyente (2b-3) (3) Los Mesajeros de Dios Exponen con su Presencia la Maldad de los Corazones (4-11) (a) Hay Maldad en el Corazn de los Incrdulos (4-5) (b) Hay Maldad en el Corazn de los Creyentes Hipcritas (6-9) 1 2 3 La hipocresa lleva a condenar la maldad de otros y a pasar por alto la propia (6-8a) La hipocesa lleva a cuidar lo aparente y a sacrificar lo privado (8b) La hipocresa Acarrea el Despecio de los Impos (9)

(4) Los Mensajeros de Dios Previenen con su Accin la Comisin del Mal (10-11) (5) Los Mensajeros de Dios Urgen con su Mensaje al Rescate de los Seres Queridos a la Luz del Inminente Juicio Divino (12-14) (6) Los Mensajeros de Dios Urgen al Creyente Carnal a Abandonar el Mundo Condenado a Destruccin (15-16) (a) La Urgencia es Necesaria por la Inminencia del Juicio Divino (15) (b) La Urgencia es Necesaria por la Indolencia en la Atencin de la Advertencia (16a) (c) La Urgencia es Necesaria por la Grandeza de la Misericordia Divina (16b) (d) La Urgencia es Necesaria por la Presencia de un Riesgo Real en la Dilacin (17) (7) Los Mensajeros de Dios Tienen a Veces que Transigir por la Tenacidad de la Carnalidad de Algunos Creyentes (18-23) b) El Severo Juicio de Dios Acarrea la Destruccin del Pecador (23-26) (1) El Pecador Es Destrudo Juntamente con Todo lo Suyo (23-25) (2) El Pecador Es Destrudo por Desor la Advertencia de los Mensajeros de Dios (26) c) El Severo Juicio de Dios No Desatiende la Interecesin del Justo (27-29) d) El Severo Juicio de Dios no es Suficiente para Desanimar la Continuacin de las Prcticas que lo Desencadenaron (30-38) J. EL COMPROMETIMIENTO DEL PACTO SE REPITE POR EL ENGAO DE ABRAHAM (20:1-18) 1. El Engao del Creyente Puede Comprometer el Cumplimiento de las Promesas de Dios (20:1-2) a) El Engao Puede Ocurrir como Una Respuesta de la Incredulidad Ante el Peligro (1-2a) b) El Engao Slo Contribuye a que las Cosas Se Compliquen (2b) 2. El Engao del Creyente Hace Necesaria la Intervencin de Dios para Asegurar el Cumplimiento de Sus Promesas (20:3-7)

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a) Dios Interviene Anunciando el Castigo por el Pecado (3) b) Dios Interviene Honrando la Integridad del inocente (4-7) (1) La Integridad del Inocente Debe de Ser Expuesta (4-5) (2) La Integridad del Inocente Debe de Ser Preservada (6-7) 3. El Engao del Creyente Acarrea Descrdito al Programa Divino (20:8-13) a) El Programa Divino Es Desacreditado Pblicamente (8) b) El Programa Divino Es Desacreditado Cuando las Acciones del Creyente Hacen que Otros Pequen (9-10) c) El Programa Divino Es Desacreditado Cuando el Creyente se Ve Obligado a Justificar Acciones que Manifiestan Falta de Confianza en Dios (11-13) 4. El Engao del Creyente Acarrea Humillacin al Hacer Notoria la Mayor Integridad de Otros (20:14-18) a) La Integridad es Hecha Evidente por Acciones en Armona con la Palabra de Dios (14-16) b) La Integridad es Recompensada con lo Beneficios de la Respuesta a la Oracin (17-18) K. EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DEL PACTO RESULTA EN OBEDIENCIA, GOZO Y AMENAZA (21:1-21) 1. Dios Cumple Sus Promesas (21:1-2) a) Es un Cumplimiento al Pi de la Letra b) Es un Cumplimiento al Tiempo Oportuno 2. Cuando Dios Cumple Sus Promesas Hay Oportunidad para una Renovada Obediencia (21:3-5) 3. Cuando Dios Cumple Sus Promesas Hay Oportunidad para un Renovado Regocijo (21:6-8) 4. Cuando Dios Cumple Sus Promesas Hay Oportunidad para que Se Levante un Peligro que Amenace Sus Bendiciones (21:9-21) a) La Amenaza a las Bendiciones de Dios Viene de Asociaciones Cercanas (9) b) La Amenaza a las Bendiciones de Dios Puede Venir como Resultado de Anteriores Errores (9) c) La Amenaza a las Bendiciones de Dios Demanda Separacin (10-21) (1) La Separacin Es Necesaria (10) (2) La Separacin Es Dolorosa (11) (3) La Separacin Es Sancionada por Dios (12-21) (a) La Sancin Divina de la Separacin Trae Confirmacin de las Bendiciones (12) (b) La Sancin Divina de la Separacin Trae Consuelo (13) (c) La Sancin Divina de la Separacin Estimula la Obediencia (14a) (d) La Sancin Divina de la Separacin Hace Provisin para el Necesitado (14b-21) 1 2 3 4 5 Dios provee para las necesidades fsicas (14b-16) Dios provee para las necesidades emocionales (17) Dios provee para las necesidades espirituales (17) Dios provee para las necesidades vocacionales (18-20) Dios provee para las necesidades afectivas (21)

L. LAS BENDICIONES DEL PACTO DEBEN DE SER COMPARTIDAS CON LOS QUE LOS QUE DESEEN PARTICIPAR DE ELLAS (21:22-34) 1. Las Bendiciones de Dios Sern Compartidas Cuando Sean Solicitadas (21:22-24) a) La Solicitud Ser Hecha por los que Han Visto Evidencia de la Bendicin de Dios en el Creyente (22)

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b) La Solicitud Puede Ser Precedida por Muestras de Buena Voluntad (23) c) La Solicitud Debe de Ser Atendida (24) 2. Las Bendiciones de Dios Sern Compartidas en la Medida que Se Tomen Medidas para la Solucin de Conflictos (21:25-32) a) Ha de Buscarse la Solucin de Conflictos Mediante la Confrontacin (25) b) Ha de Buscarse la Solucin de Conflictos Mediante la Explicacin (26) c) Ha de Buscarse la Solucin de Conflictos Mediante la Prevencin (27-32) 3. Las Bendiciones de Dios Sern Compartidas Para Dar Oportunidad a la Permanencia de un Testimonio de Verdadera Adoracin (21:33-34) M. LA PRUEBA DE LA FIDELIDAD AL DIOS DEL PACTO MEDIANTE LA SOLICITUD DEL SACRIFICIO DE ISAAC (22:1-24) 1. Dios Prueba la Fidelidad del Creyente Pidindole que Sacrifique su Posesin Ms Preciada (22:1-2) a) La Prueba de la Fidelidad es Inesperada (1) b) La Prueba de la Fidelidad es Incomprensible (2) (1) Es Incomprensible en Trminos de lo que Se Conoce del Carcter de Dios (2) Es Incomprensible en Trminos de lo que Se Conoce de las Promesas de Dios (3) Es Incomprensible en Trminos de lo que se Desconoce de los Propsitos de Dios 2. Dios Prueba la Fidelidad del Creyente con el Fin de Aprobar su Fe (22:3-10) a) La Fe del Creyente es Aprobada Cuando Responde con Obediencia (3-5) (1) La Obediencia que Trae la Aprobacin de la Fe Es Inmediata (3) (2) La Obediencia que Trae la Aprobacin de la Fe Es Persistente (4) (3) La Obediencia que Trae la Aprobacin de la Fe Es Inteligente (5) b) La Fe del Creyente es Aprobada Cuando Responde con Confianza (6-10) (1) El Creyente Responde con Confianza Cuando No Cuestiona a Dios (6-7) (2) El Creyente Responde con Confianza Cuando Descansa en Dios para la Provisin de lo Necesario para la Completa Obediencia (8-10) c) La Fe del Creyente es Aprobada Cuando Dios la Recompensa (11-24) (1) Dios Recompensa la Fidelidad Aprobando la Obediencia Sacrificial (11-12) (a) La Obediencia Sacrificial Evidencia el Verdadero Temor de Dios (11-12a) (b) La Obediencia Sacrificial No Niega a Dios lo Mejor (12b) (2) Dios Recompensa la Fidelidad Proveyendo lo Necesario (13-14) (a) La Provisin de Dios es Oportuna (13) (b) La Provisin de Dios es Providencial (14) (3) Dios Recompensa la Fidelidad con la Reafirmacin de Sus Promesas (15-19) (4) Dios Recompensa la Fidelidad con la Preparacin del Cumplimiento de Sus Promesas (2024) N. LA EXTENSIN DE LAS BENDICIONES DEL PACTO HASTA MS ALL DE ESTA VIDA LLEVA AL CREYENTE A VER POR FE MS ALL DE LA MUERTE (23:1-20) 1. El Creyente Debe Enfrentar la Muerte Antes de Experientar en Plenitud el Cumplimiento de las Promesas Divinas (23:1-2) a) La Muerte Ha de Recordar lo Transitorio del Peregrinaje Terrenal (1-2) b) La Muerte Ha de Ayudar a Discernir la Proyeccin Eterna de las Promesas Divinas (2) c) La Muerte Siempre ser un Tiempo de Duelo y Tristeza (2)

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2. El Creyente Debe Enfrentar la Muerte Con la Conviccin de Que las Promesas de Dios Alcanzan Ms All de Esta Vida (23:3-20) O. LA FIDELIDAD AL PACTO DEMOSTRADA EN EL CUIDADO DE LOS DETALLES DE LA TRANSMISIN DE LA FE A LA SIGUIENTE GENERACIN (24:1-25:18) 1. La Transmisin de la Fe a la Siguiente Generacin Demanda la Sabia Eleccin del Cnyuge (24:1-9) a) La Sabia Eleccin del Cnyuge Es Indispensable para Asegurar la Bendicin de Dios Sobre los Descendientes (1) b) La Sabia Eleccin del Cnyuge Demanda Dar Prioridad a la Fe en la Bsqueda (2-4) c) La Sabia Eleccin del Cnyuge Demanda Dependencia de la Providencia Divina (5-9) 2. La Transmisin de la Fe a la Siguiente Generacin Demanda Dependencia de la Direccin Divina (24:10-27) a) La Dependencia de la Direccin Divina Es Evidente en la Oracin (10-14) (1) La Oracin es Complementaria de la Accin (10-11) (2) La Oracin Descansa en la Fidelidad de Dios a Sus Promesas (12) (3) La Oracin Pide Aquello que Armonice con la Voluntad de Dios (13-14) b) La Dependencia de la Direccin Divina Es Recompensada con la Respuesta a la Oracin (15-27) (1) La Respuesta a la Oracin Puede Ser Pronta (15-20) (2) La Respuesta a la Oracin No Debe de Ser Prematuramente Asumida (21-25) (3) La Respuesta a la Oracin Debe Ser Agradecida (26-27) 3. La Transmisin de la Fe a la Siguiente Generacin Demanda Diligencia en el Cumplimiento de la Tarea Asignada (28-60) a) Hay Diligencia en el Cumplimiento de la Tarea Asignada Cuando Se le Da Prioridad Sobre el Disfrute de Privilegios (28-33) b) Hay Diligencia en el Cumplimiento de la Tarea Asignada Cuando se Da Un Testimonio Fiel (34-48) c) Hay Diligencia en el Cumplimiento de la Tarea Asignada Cuando se Urge a los Dems a Ser Tambin Dilegentes en Cumplir su Parte (49-51) d) Hay Diligencia en el Cumplimiento de la Tarea Asignada Cuando Se Practica Oportunamente la Adoracin (52-53) e) Hay Diligencia en el Cumplimiento de la Tarea Asignada Cuando No Se Admiten Dilaciones (54-60) 4. La Transmisin de la Fe a la Siguiente Generacin Ha De Ser Hecha en la Confianza de Que Dios Llevar a Buen Trmino lo Que Ha Comenzado (24:61-67) a) Dios Llevar a Buen Trmino la Bsqueda Sabia y Diligente (61) b) Dios Llevar a Buen Trmino la Espera Paciente (62-65) c) Dios Llevar a Buen Trmino la Transmisin de la Fe (66-67) 5. La Transmisin de la Fe a la Siguiente Generacin Debe Asegurar el Que la Bendicin Alcance a los Descendientes (25:1-6) a) La Bendicin a los Descendientes Ser Asegurada con la Obediencia a los Preceptos Divinos (1-5) b) La Bendicin a los Descendientes Ser Asegurada con la Prevencin de Posibles Conflictos (6) 6. La Transmisin de la Fe a la Siguiente Generacin Est Basada en el Hecho de Que el Creyente Muere, pero el Programa de Dios Contina (25:7-11) a) El Programa de Dios Contina a Pesar de la Muerte del Creyente Fiel (7-10) (1) La Muerte del Creyente Cierra la Puerta a la Oportunidad de Experimentar la Bendicin de Dios En Esta Vida (7-8a) (2) La Muerte del Creyente Abre la Puerta a la Oportunidad de Experimentar la Bendicin de Dios en la Otra Vida (8b)

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(3) La Muerte del Creyente Abre la Puerta a la Oportunidad de Testificar de la Fe Que le Sostuvo (9-10) b) El Programa de Dios Contina a Travs de los Descendientes del Creyente Fiel (11-18) (1) Los Descendientes del Creyente Fiel Experimentan Bendicin (11a) (2) Los Descendientes del Creyente Fiel Disfrutan de Comunin con Dios (11b) (3) Los Descendientes del Creyente Fiel Ven el Cumplimiento de las Promesas Divinas (12-18) V. EL PACTO Y LAS VIDAS DE ISAAC Y JACOB (25:19-37:1) A. LOS RECIPIENTES DE LAS PROMESAS DEL PACTO SON PROVISTOS POR DIOS (25:19-26) 1. Dios Provee a los Receptores de las Promesas en Respuesta a la Oracin (25:19-23) a) La Oracin Es Necesaria Debido a la Incapacidad Humana (19-21a) b) La Oracin Es Respondida Debido a Fidelidad Divina (21b) c) La Oracin Es Requerida Debido a la Fragilidad Humana (22) d) La Oracin Es Respondida En Armona con la Soberana Divina (23) 2. Dios Provee a los Receptores de las Promesas Con Caractersticas en Armona con su Llamamiento (25:24-26) a) Son Caractersticas Sobrenaturalmente Provistas (24-26) b) Son Caractersticas Reconocidas por los Creyentes Fieles (24-26) B. LOS PRIVILEGIOS DEL PACTO SON TENIDOS EN POCO POR LA PERSONA MUNDANA (25:27-34) 1. La Persona Mundana Disfruta una Vida Orientada a la Satisfaccin de los Sentidos (25:27-28) a) La Persona Orientada a la Satisfaccin de los Sentidos Est en Contraste con la Persona Recapacitadora (27) b) La Persona Orientada a la Satisfaccin de los Sentidos Apela a Ellos para Hacerse Aceptable (28) 2. La Persona Mundana Acta Impulsivamente en la Satisfaccin de sus Apetitos (29-33) a) La Satisfaccin Impulsiva de los Apetitos se Convierte en una Trampa para Quien la Acostumbra (29-30) b) La Satisfaccin Impulsiva de los Apetitos Lleva al Menosprecio de las Cosas de Valor (3133) 3. La Persona Mundana No Aprecia las Cosas de Dios (34) C. LAS BENDICIONES DEL PACTO DEMANDAN OBEDIENCIA PARA PODER SER EXPERIMENTADAS (26:1-11) 1. La Obediencia para Experimentar las Bendiciones es Demandada por Dios (26:1-2) a) Dios Demanda Obediencia En Medio de Situaciones de Apremio (1) b) Dios Demanda Obediencia En Armona con la Relacin Provilegiada que se Tiene con l (2) 2. La Obediencia para Experimentar las Bendiciones es Motivada por Dios (26:3-6) a) Dios Motiva la Obediencia por Medio de Sus Promesas (3-5) (1) Dios Promete Su Presencia (3a) (2) Dios Promete Su Bendicin (3b) (3) Dios Promete Su Herencia (3c-4) b) Dios Motiva la Obediencia por Medio del Ejemplo (5-6) 3. La Obediencia para Experimentar las Bendiciones Puede Ser Descuidada (7-11) a) El Descuido de la Obediencia Pone en Peligro la Bendicin (7) b) El Descuido de la Obediencia Debe Ser Reprendido para Terminar con la Amenaza a la Bendicin (8-11) (1) La Reprensin Vendr Cuando la Desobediencia Sea Hecha Evidente (8)

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(2) La Reprensin Vendr de Parte de Aquellos A Quienes la Desobediencia Ha Puesto en Peligro (9-10) (3) La Reprensin Puede Poner Fin a la Amenaza de la Bendicin (11) D. LAS BENDICIONES DEL PACTO PUEDEN DESPERTAR EL ANTAGONISMO DEL MUNDO (26:12-33) 1. El Antagonismo del Mundo es Fomentado por la Envidia (12-14) a) La Envidia se Da Cuando Hay Prosperidad (12-14a) b) La Envidia se Da Cuando la Prosperidad es Ajena (14b) 2. El Antagonismo del Mundo es Manifestado en Oposicin (15-21) a) La Oposicin Intenta Disminuir la Prosperidad (15-16) b) La Oposicin Intenta Prevenir la Prosperidad (17-18) c) La Oposicin Intenta Desanimar la Prosperidad (19-21) 3. El Antagonismo del Mundo es Vencido por la Fe del Pueblo de Dios (22-33) a) La Fe del Pueblo de Dios Persevera en la Bsqueda de la Bendicin Divina (22) b) La Fe del Pueblo de Dios Es Fortalecida por la Promesa Divina (23-25) c) La Fe del Pueblo de Dios es Vindicada con el Reconocimiento por Parte del Mundo de la Bendicin Divina (26-31) d) La Fe del Pueblo de Dios Es Recompensada con el Continuo Disfrute de la Bendicin Divina (32-33) E. LA BENDICIN DEL PACTO PUEDE SER PUESTA EN PELIGRO POR LA CARNALIDAD DEL PUEBLO DE DIOS (26:34-28:9) 1. La Carnalidad del Pueblo de Dios Se Manifiesta en la Eleccin de Cnyuges Que No Son de la Fe (26:34-35) a) La Eleccin de Cnyuges Que No Son de la Fe Contraviene la Voluntad de Dios (34) b) La Eleccin de Cnyuges Que No Son de la Fe Compromete el Disfrute de la Bendicin Divina (35) 2. La Carnalidad del Pueblo de Dios Se Manifiesta en la Abierta Oposicin a los Planes de Dios (27:1-5) a) La Abierta Oposicin a los Planes de Dios Es Nacida del Deseo de Satisfacer los Apetitos de la Carne (1-4) b) La Abierta Oposicin a los Planes de Dios Produce Conflicto (5) 3. La Carnalidad del Pueblo de Dios Se Manifiesta en el Intento de Asegurar la Bendicin Divina por Medio del Engao (27:6-29) a) El Engao es Nacido de la Falta de Fe (6-7) (1) Es Falta de Fe en la Promesa Divina (2) Es Falta de Fe en el Poder Divino de Cumplir lo Prometido Ante la Presencia de Obstculos b) El Engao, Igual Que Todo Pecado, Halla Recursos en la Complicidad (8-17) (1) La Complicidad Hace el Engao Factible (8-10) (2) La Complicidad Hace Parecer el Catigo Ms Soportable (11-13) (3) La Complicidad Hace los Multiplica los Recursos para el Mal (14-17) c) El Engao Puede Resultar en el Logro de un xito Aparente (18-29) (1) El xito es Aparente Cuando se Consiguen Cosas Legtimas a Travs de la Mentira (18-25) (2) El xito es Aparente Cuando la Bendicin No Es Alcanzada Gratuitamente (26-29) (a) Jacob Fue Bendecido con Fertilidad Personal (26-27) (b) Jacob Fue Bendecido con Fertilidad en los Campos (28) (c) Jacob Fue Bendecido con Seoro sobre sus Hermanos y las Naciones (29a)

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(d) Jacob Fue Bendecido con Proteccin (29b) 4. La Carnalidad del Pueblo de Dios Resulta de El Reconocimiento Tardo del Mal Proceder (27:30-40) a) Reconoce Tardamente su Mal Proceder Quien Se Ve Frustrado en su Abierta Oposicin a los Planes de Dios (30-33) b) Reconoce Tardamente su Mal Proceder Quien Se Ve Forzado a Afrontar las Prdidas Producidas por su Carnalidad (34-45) (1) Esa Sufri Prdidas por su Carnalidad (34-40) (2) Rebeca y Jacob Sufrieron Prdidas por su Carnalidad (41-45) 5. La Carnalidad del Pueblo de Dios Ensombrece el Disfrute de la Bendicin (27:46-28:9) a) El Disfrute de la Bendicin es Ensombrecido por el Apego a los Recursos de la Carne (27:46) b) El Disfrute de la Bendicin es Ensombrecido por la Separacin (28:1-5) c) El Disfrute de la Bendicin es Ensombrecido por la Persistencia de la Falta de Discernimiento Espiritual (28:6-9) F. LAS BENDICIONES DEL PACTO SON ASEGURADAS POR DIOS A SU PUEBLO POR MEDIO DE SU REVELACIN (28:10-22) 1. La Revelacin de Dios Asegura a Su Pueblo de Sus Bendiciones (28:10-15) a) Las Bendiciones de Dios Son Aseguradas en Situaciones Oportunas (10-11) b) Las Bendiciones de Dios Son Aseguradas por Medio la Revelacin de Su Cercana (12-13a) c) Las Bendiciones de Dios Son Aseguradas por Medio de Promesas Especficas (13b-15) (1) Dios Promete Su Provisin (13b-14) (2) Dios Promete Su Presencia (15a) (3) Dios Promete Su Proteccin (15b) 2. La Revelacin de Dios Ha de Ser Respondida con Adoracin (28:16-22) a) La Adoracin es la Respuesta de Fe a la Presencia de Dios (16) b) La Adoracin es la Respuesta de Fe a la Posibilidad de Acceso a Dios (17) c) La Adoracin es la Expresin de la Devocin Que la Revelacin Estimula (18-22) (1) La Devocin Ofrece Sacrificios (18) (2) La Devocin Establece Memoriales (19) (3) La Devocin Asegura Compromisos (20-22) G. LOS RECIPIENTES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO DEBEN CONTAR CON ELLAS, PERO NO PRESUMIR DE ELLAS (29:1-30) 1. El Creyente Debe Contar con las Bendiciones de Dios (29:1-14) a) Contar con las Bendiciones de Dios Permitir Experimentar Su Direccin (1-6) b) Contar con las Bendiciones de Dios Permitir Actuar con Generosidad (7-14) (1) La Generosidad Impulsa al Servicio (7-10) (2) La Generosidad Estimula el Afecto (11-14) 2. El Creyente No Debe Presumir de las Bendiciones de Dios (29:15-30) a) Presumir de las Bendiciones de Dios Puede Conducir a la Credulidad (1-19) b) Presumir de las Bendiciones de Dios Puede Conducir al Olvido de la Ley de la Siembra y la Cosecha (20-30) (1) La Ley de la Siembra y la Cosecha Lleva al Ensombrecimiento del Disfrute de la Bendicin (20-24) (2) La Ley de la Siembra y la Cosecha Lleva al Encarecimiento del Disfrute de la Bendicin (2530)

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H. LAS BENDICIONES DEL PACTO SON DISTRIBUDAS SOBERANAMENTE POR DIOS, LO QUE PUEDE DAR LUGAR AL DESARROLLO DE TENSIONES EN LOS RECIPIENTES (29:31-30:24) 1. Las Bendiciones de Dios Dan Lugar al Desarrollo de Tensiones Porque Ellas Compensan las Injusticias Humanas (29:31) 2. Las Bendiciones de Dios Dan Lugar al Desarrollo de Tensiones Cuando Son Vistas Como Instrumentos de Manipulacin (29:32-35) 3. Las Bendiciones de Dios Dan Lugar al Desarrollo de Tensiones Cuando Son Alcanzadas Por Medios Ilcitos (30:1-13) 4. Las Bendiciones de Dios Dan Lugar al Desarrollo de Tensiones Cuando Son Buscadas Por Razones Ilcitas (30:14-21) 5. Las Bendiciones de Dios Dan Lugar al Desarrollo de Tensiones Cuando Son Recibidas Con Actitudes Ilcitas (30:22-24) I. LAS BENDICIONES DEL PACTO SON DERRAMADAS ABUNDANTEMENTE (30:25-43) 1. La Abundancia de las Bendiciones de Dios Debe Llevar al Creyente a Nuevas Aventuras de Fe (30:25-26) 2. La Abundancia de las Bendiciones de Dios Alcanza al Creyente y a Quienes le Amparan (30:2730) 3. La Abundancia de las Bendiciones de Dios Es Experimentada a Pesar de la Indignidad Humana (30:31-43) a) La Indignidad Humana es Manifestada en el Intento de Manipular la Bendicin Divina en Beneficio Propio (31-36) b) La Indignidad Humana es Manifestada en la Dependencia de los Mtodos de la Carne (3743) J. LA OBEDIENCIA A LAS DEMANDAS DEL PACTO ASEGURAN LA PROTECCIN DE DIOS (31:1-55) 1. Dios Nos Llama a Obedecer Su Direccin (31:1-21) a) La Obediencia a la Direccin de Dios Demanda Sensibilidad a las Circunstancias (1-2) b) La Obediencia a la Direccin de Dios Demanda Atencin a la Palabra de Dios (3) c) La Obediencia a la Direccin de Dios Presupone el Reconocimiento de la Bendicin Divina (4-9) d) La Obediencia a la Direccin de Dios Implica el Cumplimiento de Nuestros Compromisos (10-13) e) La Obediencia a la Direccin de Dios Nace del Reconocimiento de Su Justicia (14-16) f) La Obediencia a la Direccin de Dios Puede Verse Empaada por la Carnalidad (17-21) 2. Dios Nos Llama a Obedecer Su Direccin Confiando en Su Proteccin (31:22-55) a) La Proteccin de Dios Es Necesaria por la Oposicin que la Obediencia Despierta (22-24) b) La Proteccin de Dios Da Seguridad para Contender por la Justicia (25-42) c) La Proteccin de Dios Garantiza el Respeto a los Derechos (43-55) K. LOS RECIPIENTES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO DEBEN APRENDER A CONFIAR EN DIOS PARA LA SOLUCIN DE LOS CONFLICTOS (32:1-33:20) 1. La Solucin de los Conflictos Debe de Tener su Punto de Partida en la Seguridad de la Asistencia Divina (32:1-2) 2. La Solucin de los Conflictos Se Complica Por el Dominio de la Preocupacin (3-8) a) La Preocupacin Llega a Dominar por la Inseguridad Acerca de la Bendicin Divina (3-4) b) La Preocupacin Llega a Dominar la Atencin se Enfoca en la Grandeza de los Peligros (5-8) 3. La Solucin de los Conflictos Pasa Necesariamente por la Oracin (31:9-12) a) La Oracin Debe Apoyarse en las Promesas Divinas (9) b) La Oracin Debe Inclur el Reconocimiento de la Indignidad Personal (10)

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c) La Oracin Debe Ser Especfica (11a) d) La Oracin Debe de Ser Sincera (11b) e) La Oracin Debe Ser de Fe (12) 4. La Solucin de los Conflictos Frecuentemente Lleva a Esfuerzos de la Carne Totalmente Innecesarios (31:13-21) a) Son Esfuerzos de la Carne los que No Reflejan Confianza de Que Dios Responder la Oracin (13) b) Son Esfuerzos de la Carne los que Son Nacidos de la Culpabiliad y el Temor (14-21) 5. La Solucin de los Conflictos A Veces Requiere que Dios Incapacite al Creyente Antes de Bendecirlo (22-25) a) La Incapacitacin Puede Llegar a Travs de Una Circunstancia Adversa en Medio de la Cual Dios Est Presente (22-24) b) La Incapacitacin Puede Manfiestarse Como Una Limitacin Permanente (25) 6. La Solucin de los Conflictos Es Posible Si Se Asegura la Bendicin Divina (32:26-32) a) El Aseguramiento de la Bendicin Divina Demanda Tenacidad (26) b) El Aseguramiento de la Bendicin Divina Garantiza Victoria (27-32) (1) La Garanta de Victoria Es Dada por Dios (27-28) (2) La Garanta de Victoria Es Percibida por el Creyente (29-30) (3) La Garanta de Victoria Se Encuentra en la Conciencia de la Debilidad (31-32) 7. La Solucin a los Conflictos Se Halla en la Reconciliacin Realizada por el Poder de Dios (33:120) a) El Poder de Dios Est Frecuentmente en Contraste con la Debilidad de la Fe (1-11) (1) La Debilidad de la Fe Lleva a Tomar Decisiones Que Hieren Sentimientos (1-2) (2) La Debilidad de la Fe Lleva a Desarrollar Actitudes Indignas (3-7) (3) La Debilidad de la Fe Lleva al Despilfarro de Recursos (8-11) b) El Poder de Dios Est Frecuentemente en Constraste con la Indignidad de la Conducta (1217) (1) La Indignidad de la Conducta se Hace Evidente en el Recurso al Engao para Hacer la Volutad de Dios (12-15) (2) La Indignidad de la Conducta se Hace Evidente en la Indecisin (16-17) c) El Poder de Dios Debe de Ser Reconocido Como la Causa de Bendicin y Prosperidad (1820) L. LA FIDELIDAD AL PACTO ES PUESTA EN ENTREDICHO POR LAS DESASTROSAS CONSECUENCIAS DE MEZCLARSE CON LOS INCRDULOS (34:1-31) 1. La Mezcla con los Incrdulos Es Arriesgada (34:1) a) El Riesgo de Mezclarse con los Incrdulos Resulta de Buscar su Cercana (33:18) b) El Riesgo de Mezclarse con los Incrdulos Aumenta al Buscar su Compaa (34:1) 2. La Mezcla con los Incrdulos Conduce Inevitablemente a la Contaminacin (34:2-3) a) La Contaminacin es Agresiva (2a) b) La Contaminacin es Humillante (2b) c) La Contaminacin es Absorbente (3) 3. La Mezcla con los Incrdulos Resulta en Una Prueba de la Sabidura del Pueblo de Dios en la que Fcilmente Falla (4-31) a) La Prueba de la Sabidura Falla al Responder a la Contaminacin con Pasividad (4-5) b) La Prueba de la Sabidura Falla al Responder a la Contaminacin con Exceso de Severidad (6-31) (1) El Exceso de Severidad es Propiciado por la Combinacin de Inexperiencia y Celo Genuino (6-7)

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(2) El Exceso de Severidad es Propiciado por la Complicacin de la Ofensa (8-12) (3) El Exceso de Severidad es Propiciado por la Pasividad del Liderazgo (13) (4) El Exceso de Severidad es Resultado de Ignorar la Santidad del Pacto (15-17) (5) El Exceso de Severidad se Manifiesta en un Castigo Desproporcionado a la Ofensa (18-29) (6) El Exceso de Severidad Compromete el Testimonio del Creyente (30-31) M. LAS BENDICIONES DEL PACTO SON REAFIRMADAS POR DIOS EN MEDIO DE CIRCUNSTANCIAS DE MUERTE, JUICIO Y PECADO (35:1-29) 1. La Refirmacin de las Bendiciones de Dios Requiere el Cumplimiento de los Compromisos Espirituales (35:1-7) 2. La Reafirmacin de las Bendiciones de Dios Ocurre en Medio de Circunstancias de Muerte (35:8) 3. La Reafirmacin de las Bendiciones de Dios Es Hecha Por Medio de la Repeticin de Sus Promesas (35:9-15) 4. La Reafirmacin de las Bendiciones de Dios Ocurre en Medio de Circunstancias Adversas (35:16-29) a) Son Circunstancias de Juicio (16-21) b) Son Circunstancias de Pecado (22a) c) Son Circunstancias de Muerte (22b-29) N. LAS BENDICIONES DEL PACTO ESTN EN CONTRASTE CON LA PROSPERIDAD DEL MUNDO PORQUE SON MAYORMENTE ESPIRITUALES (36:1-37:1) 1. Las Bendiciones del Pacto Estn en Contraste con la Prosperidad del Mundo (36:1-43) a) Es la Prosperidad del Sacrificio de Principios (1-5) b) Es la Prosperidad del Sacrificio de los Privilegios Espirituales (6-8) c) Es la Prosperidad del Sacrificio de la Gloria Permanente por la Temporal (9-40) 2. Las Bendiciones del Pacto Son Mayormente Espirituales (37:1) a) Son Bendiciones Donde No Abunda la Grandeza de la Gloria Humana b) Son Bendiciones Que Demandan Fidelidad, Fe y Paciencia V. EL PACTO Y LA VIDA DE JOS (37:2-50:26) A. LA FIDELIDAD DEL RECEPTOR DE LAS BENDICIONES DEL PACTO LE ACARREA TRATAMIENTO CONTRASTANTE DE LOS SUYOS, PERO RECOMPENSA DE PARTE DE DIOS (37:2-11) 1. La Fidelidad del Creyente Debe Ser Consecuente (37:2) a) En el Cumplimiento de Tareas Bien Vistas b) En el Cumplimiento de Tereas No Bien Vistas 2. La Fidelidad del Creyente Puede Ir Acompaada de Un Tratamiento Preferente (37:3) 3. La Fidelidad del Creyente Puede Resultar en Aborrecimiento (37:4) 4. La Fidelidad del Creyente Es Recompensada por Dios (37:5-11) a) La Recompensa Divina Puede Levantar An Ms Aborrecimiento (5) b) La Recompensa Divina Involucra Exaltacin y Responsabilidad (6-9) c) La Recompensa Divina Levanta Oposicin (10-11) B. LA FIDELIDAD DEL RECEPTOR DE LAS BENDICIONES DEL PACTO PUEDE ACARREARLE PERSECUSIN DE PARTE DE LOS QUE DESOBEDECEN (37:12-36) 1. La Fidelidad del Creyente Es Reconocida (37:12-17) a) Por Aquellos Bajo Cuya Autoridad Est (12-14a) b) Por la Persistencia en la Obediencia (14a-17)

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2. La Fidelidad del Creyente Puede Acarrearle Persecusin de Parte de los Que Desobedecen (37:18-36) a) Los Que Desobedecen Exhiben en su Conducta las Caractersticas del Mal (18-28) (1) Odio (18) (2) Envidia (19) (3) Mentira (20) (4) Cobarda (21-22) (5) Bestialidad (23-25a) (6) Traicin (25b-28) b) Los Que Desobedecen se Ven Obligados a Recurrir al Engao para Tapar su Mal (29-35) (1) El Engao Ofrece Soluciones a Corto Plazo, pero Complicaciones a Largo Plazo (29-32) (2) El Engao Slo Acarrea Dolor y Tristeza (33-35) c) Los Que Desobedecen se Ven Frustrados en su Propsito de Detener el Plan Divino (36) C. EL PUEBLO DEL PACTO PUEDE COMPLICAR EL PROGRAMA DE DIOS AL INCUMPLIR SUS RESPONSABILIDADES (38:1-30) 1. El Incumplimiento de las Responsabilidades por Parte del Creyente Acarrea le Acarrea Desgracia (38:1-11) a) Las Responsabilidades son Incumplidas Cuando el Creyente Toma Decisiones Fuera de Armona con su Carcter (1-5) b) Las Responsabilidades son Incumplidas Cuando el Creyente se Conduce Impamente (6-11) (1) La Conducta Impa Acarrea la Muerte (6-7) (2) La Conducta Impa Abusa de los Privilegios e Incumple las Responsabilidades (8-10) (3) La Conducta Impa Evade el Cumplimiento de las Responsabilidades con Engao (11) 2. El Incumplimiento de las Responsabilidades por Parte del Creyente Puede Empujar a Otros a Acciones Desesperadas para Alcanzar Justicia (38:12-23) a) Son Acciones Desesperadas las de los Que Esperan en Vano (12) b) Son Acciones Desesperadas las Que Apelan al Engao (13-23) 3. El Incumplimiento de las Responsabilidades por Parte del Creyente le Acarrea Vergenza (38:24-26) a) La Vergenza Viene Cuando la Inmoralidad y la Hipocresa Salen a la Luz (24-25) b) La Vergenza Viene Cuando la Prctica de la Injusticia Tiene Que Ser Admitida (26) 4. El Incumplimiento de las Responsabilidades por Parte del Creyente Hace Que el Programa de Dios Avance a Travs de Acciones Retributivas (38:27-30) D. LA EXPERIENCIA DE LAS BENDICIONES DEL PACTO EVIDENCIA LA PRESENCIA DE DIOS QUE FORTALECE PARA RESISTIR LA TENTACIN Y SOSTIENE EN CIRCUNSTANCIAS ADVERSAS (39:1-23) 1. La Presencia Divina es Hecha Evidente en la Experiencia de Bendiciones (39:1-6) a) Las Bendiciones de Dios Pueden Ser Experiementadas en Medio de la Adversidad (1) b) Las Bendiciones de Dios Se Manifiestan en Prosperidad (3-6) (1) La Prosperidad es Personal (3) (2) La Prosperidad es Extensiva (4-5) (3) La Prosperidad es Notoria (6) 2. La Presencia Divina Fortalece para Resistir la Tentacin (39:7-20) a) Hace Falta la Presencia Divina para Resistir porque la Tentacin es Agresiva (7) b) Hace Falta la Presencia Divina para Resistir porque la Tentacin Otras Razones Pueden Ser Insuficientes (8-9) c) Hace Falta la Presencia Divina para Resistir porque la Tentacin Es Insistente (10-12a) d) Hace Falta la Presencia Divina para Resistir Huyendo (12b)

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e) Hace Falta la Presencia Divina para Resistir y No Ser Inmediatamente Recompensado (1320) f) Resistir la Tentacin Puede Resultar en Descrdito por Calumnia (13-18) g) Resistir la Tentacin Puede Resultar en Encarcelamiento (19-20) 3. La Presencia Divina Sostiene en Medio de Circunstancias Adversas (39:21-23) a) Dios Sostiene Dando Gracia (21-22) b) Dios Sostiene Prosperando (23) E. LOS RECEPTORES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO SE ENCUENTRAN FRECUENTEMENTE EN PRUEBAS QUE HAN DE SER USADAS PARA DEMOSTRAR SU FE Y EXPERIMENTAR BENDICIN (40:1-23) 1. El Creyente Se Encuentra Frecuentemente en Medio de Pruebas (40:1-4) a) Las Pruebas Son Resultado de Vivir en un Medio Ambiente Adverso (39:20) b) Las Pruebas Pueden Prolongarse Ms de lo Deseado (40:1-4) 2. El Creyente Se Encuentra Frecuentmente en Pruebas que Han de Ser Usadas para Demostrar su Fe (40:5-19) a) La Fe Es Demostrada Cuando la Prueba es Vista Como Oportunidad Que Dios Concede (58a) b) La Fe Es Demostrada Cuando la Prueba es Vista Como Oportunidad de Dar Gloria a Dios (8b-19) 3. Cuando el Creyente Usa las Pruebas para Demostrar su Fe Experimenta Bendicin (40:20-23) a) Es la Bendicin de Ver Confirmacin Divina a su Servicio (20-22) b) Es la Bendicin Experimentada a Pesar de la Persistencia de la Adversidad (23) F. EL PROPSITO DIVINO DE BENDECIR A LAS NACIONES NO ES DISCERNIDO POR LOS GOBERNANTES Y DEBE SER EXPLICADO POR EL PUEBLO DEL PACTO (41:1-57) 1. El Propsito Divino de Bendecir a las Naciones no Es Discernido por los Gobernantes (41:1-8) a) El Propsito de Dios Es Revelado por Medio de Smbolos (1-7) b) El Propsito de Dios No es Discernido por los Gobernantes (8) 2. El Propsito Divino de Bendecir a las Naciones Debe de Ser Explicado por el Pueblo de Dios (41:9-36) a) La Explicacin del Pueblo de Dios Es Posible Gracias a la Fidelidad en lo Poco (9-24)

b) La Explicacin del Pueblo de Dios Es Posible Gracias al Discernimiento de la Revelacin Divina (25-36) c) La Explicacin del Pueblo de Dios Puede Acarrear Prosperidad (37-57) (1) Es Prosperidad en Recompensa a la Fidelidad (37-45) (2) Es Prosperidad Que Debe Ser Usada como Oportunidad para Testificar de la Fe (46-57) G. DIOS USA LAS CIRCUNSTANCIAS PARA CUMPLIR SU PROPSITO EN EL PUEBLO DEL PACTO Y SUS SIERVOS DEBEN PROBAR LA FIDELIDAD DE LOS QUE PARTICIPARN EN EL AVANCE DE SU PROGRAMA (42:1-38) 1. Dios Usa las Circunstancias para Cumplir Su Propsito en el Creyente (42:1-5) a) Dios Usa las Circunstancias para Dirigir la Accin del Creyente (42:1-2) b) Dios Usa las Circunstancias para Retribur la Accin del Creyente (42:3-5) 2. El Siervo de Dios Debe Probar la Fidelidad de los que Participarn en el Avance del Programa Divino (42:6-28) a) La Prueba Tiene Como Propsito Confrontar con Pecados No Admitidos (6-20) b) La Prueba Tiene Como Propsito Despertar la Conciencia de Culpa (21-28) c) La Prueba Tiene Como Propsito Despertar la Disposicin a Demostrar un Cambio (29-38)

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H. LOS RECIPIENTES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO QUE VAN A PROMOVER EL PROGRAMA DIVINO DEBEN DEMOSTRAR RESPONSABILIDAD, DISPOSICIN A MANTENER UNA BUENA REPUTACIN, Y CONTENTAMIENTO CON LA PARTE QUE LES HA TOCADO (43:1-34) 1. El Creyente Que Va a Promover el Programa Divino Debe Demostrar Responsabilidad (43:1-15) a) La Responsabilidad Debe Ser Demostrada Para el Cumplimiento de la Tarea (1-10) b) La Responsabilidad Debe Ser Demostrada Mediante la Dependencia de Dios (11-15) 2. El Creyente Que Va a Promover el Programa Divino Debe Demostrar Disposicin a Mantener una Buena Reputacin (43:16-25) a) El Mantenimiento de la Buena Reputacin Demanda Hacer lo Necesario para Aclarar Cualquier Aparente Mala Accin (16-22) b) El Mantenimiento de la Buena Reputacin Acarrea el Favor Divino y el Humano (23-25) 3. El Creyente Que Va a Promover el Programa Divino Debe Demostrar Contentamiento con la Parte que le Ha Tocado (43:26-34) a) El Contentamiento Lleva al Aprecio de la Parte Propia (26-33) b) El Contentamiento Permite el Gozo Aun Ante la Prosperidad Ajena (34) I. LOS PECADOS PASADOS HACEN NECESARIO QUE EL AMOR DEL PUEBLO DEL PACTO SEA PROBADO PARA QUE LOS QUE RECONOZCAN SU PECADO SE CONDUZCAN DE MANERA DISTINTA SI LA OPORTUNIDAD SE REPITE (44:1-34) 1. La Prueba del Amor del Creyente Es Necesario Debido a Pecados No Confesados (44:1-17) 2. La Prueba del Amor Puede Inclur el Cuestionamiento de la Honradez (1-6) 3. La Prueba del Amor Debe Llevar al Reconocimiento de la Culpa Personal (7-17) 4. La Prueba del Amor del Creyente Abre la Puerta a Un Cambio de Conducta en Circunstancias Similares (44:18-34) a) El Cambio de Conducta Evidenciar Sensibilidad Por los Sentimientos de los Dems (18-31) b) El Cambio de Conducta Evideciar Disposicin a la Negacin Personal (32-34) J. EL RECONOCIMIENTO DEL CONTROL SOBERANO DE LAS CIRCUNSTANCIAS DEBE LLEVAR AL RECEPTOR DE LAS BENDICIONES DEL PACTO AL PERDN Y LA RECONCILIACIN (45:1-15) 1. El Reconocimiento de la Soberana Divina Debe Llevar al Creyente al Perdn (45:1-8) a) El Reconocimiento de la Sobeana Divina Motiva a la Compasin (1-3) b) El Reconocmiento de la Sobeana Divina Mueve al Perdn (4-8) 2. El Reconocimiento de la Soberana Divina Debe Llevar al Creyente a la Reconciliacin (45:9-15) a) La Reconciliacin Busca Compartir la Bendicin (9-13) b) La Reconciliacin Promueve la Comunin (14-15) K. EL PUEBLO DEL PACTO DEBE SER SENSIBLE A LA DIRECCIN DIVINA A TRAVS DE SUS SIERVOS, SUS PROMESAS, Y SU ESPERANZA (45:16-46:30) 1. El Creyente Debe Ser Sensible a la Direccin Divina a Travs de los Siervos de Dios (45:16-28) a) La Direccin Divina a Travs de los Siervos de Dios es Hecha Evidente en las Circunstancias Providenciales (16-24) b) La Direccin Divina a Travs de los Siervos de Dios es Hecha Evidente por Su Bendicin (25-28) 2. El Creyente Debe Ser Sensible a la Direccin Divina a Travs de las Promesas Divinas (46:1-7) a) Las Promesas Divinas Son Corroboradas a Quien Ya Est Obedeciendo (1) b) Las Promseas Divinas Vienen a Traer Confirmacin (2-4) c) Las Promesas Divinas Estimulan la Obediencia (5-7) 3. El Creyente Debe Ser Sensible a la Direccin Divina a Travs de la Esperanza Dada por Dios (46:8-30) a) La Esperanza Dada por Dios Tiene que Ver con la Edificacin del Pueblo del Pacto (8-27)

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b) La Esperanza Dada por Dios Ayuda a Entender que la Muerte no Tiene la ltima Palabra (28-30) L. EL EJERCICO DE LA SABIDURA AYUDA A QUE LOS DESCENDIENTES DEL PUEBLO DEL PACTO GOCEN BENDICIN Y A QUE LOS DIRIGENTES LA ADMINISTREN (46:3147:27) 1. El Ejercicio de la Sabidura Ayuda a que los Descendientes del Creyente Gocen Bendicin (46:31-47:12) a) La Sabidura Dicta la Conducta Adecuada Ante los que Estn en Autoridad (31-34) b) La Sabidura Puede Llevar a Alcanzar el Favor de los que Estn en Autoridad (47:1-12) 2. El Ejercicio de la Sabidura Permite a los Dirigentes Administrar la Bendicin (47:13-27) a) La Administracin de la Bendicin Requiere la Conducta Adecuada en Cada Circunstancia (13-26) b) La Administracin de la Bendicin Permite la Prosperidad del Pueblo de Dios (27) M. EL RECIPIENTE DE LAS BENDICIONES DEL PACTO EXHIBE UNA FE MADURA AL NO PERDER DE VISTA LAS PROMESAS DIVINAS, DESARROLLAR ESPERANZA A LA LUZ DE BENDICIONES PASADAS, Y DISCERNIR QUE LOS CAMINOS DE DIOS NO SON LOS DEL HOMBRE (47:28-48:22) 1. El Creyente Exhibe una Fe Madura al No Perder de Vista las Promesas Divinas (47:28-31) a) La Fe Madura Anticipa el Cumplimiento de las Promesas Aun a la Hora de la Muerte (2831a) b) La Fe Madura Anticipa el Cumplimiento de las Promesas con Adoracin (31a) 2. El Creyente Exhibe una Fe Madura al Desarrollar Esperanza a la Luz de Bendiciones Pasadas (48:1-7) a) La Fe Madura Reconoce que las Bendiciones Pasadas Son Producto de la Fidelidad de Dios a Sus Promesas (1-4) b) La Fe Madura Reconoce que las Bendiciones Pasadas Son Anticipo de Mayores Bendiciones Futuras (5-7) 3. El Creyente Exhibe una Fe Madura al Discernir que los Caminos de Dios no Son los del Hombre (48:8-22) a) Los Caminos de Dios Siguen Cursos Distintos a los Anticipados por el Hombre (8-16) b) Los Caminos de Dios Pueden Disgustar al Hombre (17-18) c) Los Caminos de Dios Son Discernidos por el Creyente que Exhibe una Fe Madura (19-22) N. DIOS REVELA EL FUTURO DEL PUEBLO DEL PACTO DEJANDO VER QUE LAS ACCIONES DE LOS RECIPIENTES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO LE AFECTAN A L Y A SUS DESCENDIENTES (49:1-28) 1. Dios Revela el Futuro de Su Pueblo (49:1-2) a) La Revelacin Viene a Travs de Sus Profetas (1a) b) La Revelacin Concierne al Futuro Cercano y Lejano (1b) c) La Revelacin Tiene que Ver Con el Pueblo de Israel (2) 2. Dios Deja Ver Cmo las Acciones del Creyente le Afectan a l y a sus Descendientes (49:3-27) a) La Inmoralidad Lleva a la Prdida de Privilegios (3-4) b) La Impulsividad y Falta de Dominio Propio Producen Prdida de la Herencia (5-7) c) La Responsabilidad es Recompensada con Liderazgo (8-12) (1) El Liderazgo Implica Autoridad, Exaltacin y Poder (8-9) (2) El Liderazgo Anticipa la Era Mesinica (10-12) d) La Conducta a los Primogenitores Determina la Suerte de los Sucesores (13-21, 27) (1) Zabuln (13) (2) Isacar (14-15) (3) Dan (16-18)

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(4) Gad (19) (5) Aser (20) (6) Neftal (21) (7) Benjamn (27) e) La Fidelidad En Medio del Sufrimiento Resulta en Bendicin Especial (22-26) (1) Prosperidad (22-23) (2) Proteccin (24-25a) (3) Exaltacin (25b-26) O. LA MUERTE Y DE LOS RECEPTORES DE LAS BENDICIONES DEL PACTO Y LAS ANSIEDADES QUE PUEDEN SEGUIRLA PROVEEN DE OPORTUNIDADES PARA DAR TESTIMONIO DE LA FE Y DE LA ESPERANZA EN EL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS (49:29-50:26) 1. Hay Oportunidad de Dar Testimonio de la Fe a la Hora de la Muerte del Creyente (49:29-50:14) a) Es Fe en la Vida Despus de la Muerte (29a) b) Es Fe en la Fidelidad de Dios a Sus Promesas (29b-33) c) Es Fe que Testifica Pblicamete de Un Carcter Distinto (50:1-14) 2. Hay Oportunidad de Dar Testimonio de la Fe a la Hora de Ansiedades que Resultan de la Muerte de un Creyente (50:15-21) a) Las Ansiedades Pueden Surgir Como Resultado del Vaco que Deja la Muerte del Creyente (15-17) b) Las Ansiedades Pueden Ser Aliviadas por el Testimonio de Fe en la Soberana Divina (1821) 3. Hay Oportunidad de Dar Testimonio de la Fe al Enfrentar la Muerte con Esperanza en el Cumplimiento Futuro de las Promesas Divinas (50:22-26) a) El Cumplimiento de las Promesas Divinas Puede No Ser Visto Aunque la Vida Sea Larga (22-23) b) El Cumplimiento de las Promesas Divinas Puede Ser Anticipado en Esperanza (24-26)
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