El absolutismo de la tecnologa y la Ley Natural

Natalia Lpez Moratalla

Fortalecer el aprecio por una libertad no arbitraria Benedicto XVI impulsa a las universidades catlicas a orientar la actividad de sus investigadores hacia una rehabilitacin de la ley natural, un empeo que l mismo refuerza con sus valiosas aportaciones personales. Una de esas aportaciones la realiza en la encclica Caritas in Veritate (CiV) al plantear el reto de fortalecer el aprecio por una libertad no arbitraria sino verdaderamente humanizada por el reconocimiento del bien que la precede. Para alcanzar tal aprecio, dir, es necesario que el hombre entre en s mismo para descubrir las normas fundamentales de la ley moral natural que Dios ha inscrito en su corazn la ley natural, en la que brilla la Razn creadora, indica la grandeza del hombre, pero tambin su miseria, cuando desconoce el reclamo de la verdad moral (CiV, n.68). Estamos en una cultura en la que se ha llevado a cabo una fuerte disolucin de lo humano, y se ha perdido el sentido profundo de las tradiciones, en cuyo seno las personas se enfrentan a las cuestiones fundamentales de la existencia. No estamos slo ante un problema de presin multicultural, sino que nos movemos en un dficit de racionalidad, motivado fundamentalmente por el absolutismo de la biotecnologa. Se nos presenta impuesta la eleccin entre una tecnologa cerrada en s misma, que afirma que lo que puede tcnicamente llevarse a cabo puede ticamente hacerse, y, ms incluso, debe realizarse; o una tecnologa orientada por la naturaleza propia de la realidad en juego. Debemos elegir entre la omnipotencia y omnipresencia de una tcnica que niega valor al progreso mismo, o la mirada atenta a lo que son las cosas, y a lo que son los procesos naturales de desarrollo. La lucha cultural entre el absolutismo de la tcnica y la responsabilidad moral, la batalla por la racionalidad de la Biotica es, en afirmacin de Benedicto XVI "un mbito muy delicado y decisivo, donde se plantea con toda su fuerza dramtica la cuestin fundamental: si el hombre es un producto de s mismo o si depende de Dios. Estamos ante un aut aut decisivo (CiV, n.74). Un aut aut entre la razn y la fe. La sola razn, atrada obsesivamente hacia el quehacer tcnico, se pierde en sus sueos de autosuficiencia y pleno poder. La fe sola se aleja de un mundo real, en el que la vuelta al pasado pre-tecnolgico ya no es posible. En la esencia de la cultura del hombre autnomo, el hombre que niega y reniega de deberle la existencia a alguien, est la pretensin de tomar l las riendas del futuro de la humanidad apoyndose en la biotecnologa. Es una permanente negacin del proyecto del Creador que exige borrar la naturaleza de las criaturas, reinventar el proyecto original y realizarlo justamente con el poder de la tcnica. El intento de borrar lo natural, la naturaleza humana en concreto, y exaltar lo artificial, lo diseado y hecho por los hombres conllevara necesariamente cambiar la finalidad natural para imponer los propios fines, sin reconocer que lo natural es previo a su

intervencin. Para ello se precisa necesariamente descomponer lo que constituye cada unidad vital para recomponer segn su proyecto. Qu tipo de garanta puede existir para una programacin de la humanidad basada en opciones y preferencias que estn fuera, y en contra, de los lazos naturales que ligan la vida de los hombres? La destruccin, cultura de la muerte, que acompaa, paso a paso, a los planteamientos de la autonoma del hombre, responde por s misma que no existe garanta alguna. Precisamente, como refleja la encclica, el desarrollo de la persona se degrada cuando sta pretende ser la nica creadora de s misma. De modo anlogo, tambin el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad piensa que puede recrearse utilizando los prodigios de la tecnologa (CiV, n.68) Precisamente, la persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo y, aade Benedicto XVI, ste no est garantizado por una serie de mecanismos naturales (CiV, n.68). Por muchos que sean, que los son, los avances de las ciencias de la naturaleza, el mundo natural no es obra del hombre y en l existe una razn, una coherencia y una lgica que el hombre no ha creado, sino que se la encuentra existiendo. Ms an, el hombre, cada hombre, es ms que sus sofisticados procesos cerebrales. El desencanto total de nuestra cultura proviene de creer que ya ha desvelado cualquier misterio, puesto que se ha llegado ya a la raz de la vida, y afirma es aqu donde el absolutismo de la tcnica encuentra su mxima expresin (CiV, n.25). El nihilismo trabaja las realidades ms importantes y radicales de la naturaleza humana. Hoy la teora de gnero inventa un hombre liberado de la diferencia sexual: los hombres y las mujeres son intercambiables y las orientaciones sexuales podran ser origen de la pareja y de la familia. Las ideologas de este corte pasan a travs de leyes que tienen por objeto crear la realidad social capaz de asumir sus planteamientos. Los grupos de presin y los informes de las grandes Conferencias mundiales, preparados ideolgicamente de antemano en muchos organismos internacionales y europeos, crean a menudo leyes que parecen simples ajustes tcnicos. Y, sin embargo, en su trasfondo reiterado, generan una concepcin de la vida y cambian el sentido de la realidad de instituciones naturales como el matrimonio, la familia. Tales planteamientos, ofrecidos como cientficos, requieren pasar al menos el control de ese laboratorio, que es la naturaleza humana vista desde la ciencia misma. La ciencia actual tiene explicacin acerca de qu hace humano el cuerpo humano y no cabe en ella el determinismo biolgico. Estas ideologas de corte marxista y racista, que estn sumiendo la cultura de hondas races judeocristianas, se contradicen totalmente con los avances del conocimiento. Cada generacin tiene sus retos intelectuales especficos, justamente porque en cada etapa el avance del conocimiento de la naturaleza plantea desarrollos tecnolgicos que permiten un tipo u otro de intervenciones y que siempre requieren orientacin. Y esa orientacin no es tcnica sino tica. Este es uno de lo retos de nuestras Universidades. Tanto la bsqueda de la verdad mediante el mtodo de las ciencias positivas, como las aplicaciones de los conocimientos exigen una racionalidad tica capaz de establecer la relacin entre el sentido biolgico de los procesos, que lo pone de manifiesto el conocimiento cientfico, y el sentido personal de los procesos del cuerpo humano, puesto que el hombre es un ser vivo con un carcter personal. Y por serlo puede liberarse del automatismo determinante de los procesos biolgicos.

Sin embargo, la racionalidad tica, la racionalidad de las bioticas, se reduce con demasiada frecuencia a la descripcin mecnica del proceso, las ventajas o inconvenientes de intervenir en tal o cual proceso, sin preguntarse por la dimensin propiamente humana de ese hecho natural. Se requiere, por tanto, una doble tarea. Por una parte, liberar las certezas cientficas. En una cultura en que la verdad no cuenta sino que todo parece relativo, y la nica verdad es lo factible, lo que pueda hacerse, aportar certezas cientficas autenticas, respecto al hombre y el mundo, es un servicio innegable y posiblemente imprescindible. Por otra, lograr que la tica, la biotica, tenga la ley natural como lenguaje universal y en su horizonte el sentido de la persona. En definitiva, se trata de ensanchar nuestro concepto de razn y nuestro uso de la misma. La razn humana no se identifica con la actividad cientfica, ni la ciencia con el mtodo positivo del conocer para hacer. El deber tico de liberar la verdad cientfica El avance de las ciencias biomdicas, en especial de las neurociencias, ofrecen una oportunidad nica en la bsqueda de certezas sobre el hombre y el mundo natural. La condicin para cumplir esta tarea es no rendirse ante la presin de los reduccionismos, que incapacitan para percibir lo que no se puede explicar con la mera materialidad, o percibir lo que est ms all de los intereses que ofrecen la utilidad de los conocimientos. Lo que aparece a la observacin emprica es signo, siempre, de la realidad ms profunda. Para cada hombre el primer nivel es siempre lo biolgico y este nivel se funde inseparablemente con el nivel del espritu, que le permite vivir en convivencia con los dems. Es esta certeza la que puede orientar racionalmente la conducta humana en lo que se refiere a las intervenciones biotecnolgicas en la corporalidad del hombre. El presupuesto intelectual para alcanzar tal certeza exige superar el dualismo y elaborar, desde la unidad radical de las dos dimensiones de cada ser humano nivel biolgico y el nivel del espritu-, un conocimiento antropolgico interdisciplinar que parta de un conocimiento de la biologa humana, riguroso y actualizado. Obviamente no se trata de defender un naturalismo en el sentido de reducir la moral, la Biotica, a las leyes biolgicas, como si el cuerpo humano fuera neutro y no personal. Por el contrario, se trata de poner de manifiesto, desde y con la biologa humana, qu esconde el cuerpo del hombre ms all de los datos empricos. El primer paso imprescindible es el rigor del conocimiento de los hechos corporales. El significado natural de los hechos y procesos biolgicos y sin solucin de continuidad el sentido humano de esos hechos biolgicos, aquello de lo que los hechos y procesos son signo. Su sentido en la unidad del ser humano que es biologa potenciada con libertad, biologa humana, y no mera zoologa. Hay conocimientos cientficos que tienen relevancia tica y han de ser liberados de las presiones ideolgicas y utilitaristas, y dados a conocer como fuente de cultura. La Biotica renuncia a su valor de gua cuando no conjuga los dos aspectos indisolubles para el juicio tico. Presenta entonces un cierto dficit de racionalidad debido a uno u otro tipo de dualismo. Por una parte, porque separa las dos dimensiones o dinamismos de la nica vida de cada uno, que hace que el cuerpo

humano sea siempre personal. Y por otra, la separacin entre lo natural y lo racional al no dar cuenta de los limites naturales de la corporalidad. La recurrencia de la tica Aunque el hombre autnomo niegue la naturaleza humana, sin embargo, no ha sido capaz de eliminar la cuestin tica. Realmente podemos aceptar pacficamente que sociedades diversas tengan sistemas de organizacin social diversos. Pero cuando las diferencias se refieren a asuntos que afectan al hombre en su humanidad, asuntos serios de la vida, la divergencia u oposicin no puede ser admitida sin abdicar de nuestra condicin humana. La capacidad de juicio no se puede erradicar. La experiencia tica es indestructible, aunque pueda sofocarse. La experiencia tica es una dimensin radical de nuestra propia experiencia humana. En ella aparece precisamente la verdad sobre el hombre como medida de su libertad. Es la experiencia de s mismo como tarea a realizar. Tarea fundamental de la propia vida, de ninguna forma comparable con la realizacin de cualquier otro objetivo. Es la experiencia de lo malo o lo bueno radical, de lo que me hace presentable o impresentable como persona. En todo conocimiento y acto de amor, el alma del hombre experimenta un ms que se asemeja mucho a un don recibido, a una altura a la que se nos lleva (CiV, n.76). La tica no le viene al hombre de fuera, sino que lo tico es intrnseco al ser humano. Cuando la persona traiciona un valor moral, la conciencia moral le condena como persona. No se trata del mero disgusto que sigue a fallar en un mbito sectorial. Puesto que al decidir libremente, decidimos en el fondo sobre nosotros mismos, la referencia que nos advierte sobre el acierto o desacierto de nuestra decisin libre ser la verdad sobre nosotros mismos. La experiencia tica est estrechamente ligada a la experiencia de la libertad y del alcance de la libertad. La valoracin tica positiva o negativa se fundamenta, para todo hombre, en lo que es humano o es deshumanizante. La interpelacin tica tiene siempre el carcter de algo que se me impone, algo que yo no he creado, ni me remite a la cultura, y respecto a lo cual hay una actitud adecuada y otra que no lo es. La Biotica tiene a la naturaleza humana como instancia a la que apelar. La fundamentacin de la dignidad personal no es una fundamentacin meramente cientfica. Lo decisivo es cmo y de qu manera cada dimensin biolgica involucra a la persona titular del cuerpo. Qu significado propio personal tiene un proceso corporal y, por tanto, qu es lo que se hace realmente al intervenir en l La ley de la libertad es la referencia universal necesaria para el juicio tico El carcter personal del cuerpo humano es la gramtica de la ley natural, el lenguaje universal de la Biotica. El cuerpo de cada uno de los hombres es signo de la presencia de la persona que es su titular. El cuerpo humano tiene un lenguaje que manifiesta y expresa a la persona. Habla acerca de una realidad que no se agota en la descripcin de los procesos fisiolgicos, sino que remiten ms all, a la persona. Cada cuerpo de hombre tiene un plus de realidad.

Lo que hace humano el cuerpo de cada hombre no es tener ms genes manipulables a fin de hacer avanzar la evolucin de la especie hacia superhombres antolgicamente autosuficientes. El hombre no posee otro principio vital, que no sea la potenciacin con libertad de la dinmica de la expresin de los genes, elevacin o potenciacin con libertad del nico programa gentico que cada hombre, como cualquier ser vivo, hereda de sus progenitores. No existe una propiedad biolgica que explique la apertura libre, intelectual y amorosa de los seres humanos. La libertad, que procede de la persona, hace humano el cuerpo al liberar a cada uno de quedar encerrado en el automatismo de lo meramente biolgico. La dinmica de la vida, que analiza la Biologa humana, muestra que el mensaje gentico siempre heredado en vez de quedarse ordenado a la mera vida corporal, en funcin de la especie, se ordena hacia el fin propio personal. Cada hombre est abierto a la relacin con los dems y el mundo, y as humaniza la necesidad biolgica, su pobreza biolgica. Cada uno se agranda o se estrecha a s mismo sus aperturas naturales hacia dentro de s mismo y hacia los dems; por ello, los hombres no estn nunca terminados. Se abren sin lmite con los hbitos. Lo propiamente humano, de cada uno de los hombres y no de la especie, es su capacidad de liberarse del automatismo de los procesos biolgicos; de forma especial del encierro en la fisiologa neuronal. Y al mismo tiempo, el desarrollo de cada uno indispensable puesto que los seres humanos no estn nunca terminados- no es opcional. La naturaleza humana marca unos lmites naturales. No somos disponibles, de hecho, para nosotros mismos, ni tampoco lo son los dems. La vida de cada hombre es trabajo, tarea a realizar y por tanto empresa moral. Es as como la debilidad biolgica es compensada por la razn, un elemento radicalmente nuevo en el mundo de la vida. Es la naturaleza humana la que pone las condiciones al ejercicio de la libertad. Al ser conocida y asumida la propia naturaleza, indagada racionalmente su propia inteligibilidad, orienta las elecciones libres que las personas han de realizar. Son orientaciones de la propia naturaleza. En este sentido se habla de la existencia de esa ley natural: decir que es ley natural es afirmar que es intrnseca a la persona humana: que las especificaciones de esa ley se derivan de la finalidad de las inclinaciones naturales del hombre. Los principios derivados de las inclinaciones naturales del hombre tienen as el fundamento racional. Por otra parte, es inevitable la conviccin de que los principios de la tica tienen una validez universal. El conocimiento de los principios ticos universales no requiere como condicin previa la vivencia de la fe. Las personas estn capacitadas para sentir su alerta y comprometerse con ellos, a pesar de los mltiples factores de todo tipo que condicionan el descubrimiento de la verdad y del bien. Son naturalmente racionales. De acuerdo con los tres tipos de tendencias naturales existen tres principios universales. Esos principios son expresin de la racionalidad creadora capaces de guiar positivamente el ejercicio de la libertad, porque son verdaderos. Si nos han sido revelados es para evitar las carencias del conocimiento de las personas, y las posibles influencias negativas culturales o sociales, de su desconocimiento. No porque fueran expresin de un voluntarismo divino, omnipotente pero tal vez arbitrario. En primer lugar, la inclinacin a conservar y desarrollar su vida, que por ser vida humana no es mera biologa, supone la inclinacin a todo aquello que es presupuesto para la plenitud. Abierto a la trascendencia, liberado del encierro obligado en el

presente, con pasado, y con proyeccin para el futuro, tiene, universalmente, sentido religioso de la existencia. En segundo lugar, es ley natural del hombre que el hecho biolgico, cuyo significado natural es la transmisin de la vida, lo hagan posible los cuerpos personales de uno y una. Hay la coincidencia natural entre la expresin natural del amor especfico entre un hombre y una mujer y el gesto que permite engendrar. En el hombre el gesto unitivo no est cerrado como fin en s mismo de transmitir vida, sino que est abierto a una relacin interpersonal libre entre un hombre y una mujer que a su vez le abre a la impredecible historia de la relacin paterno-filial. En tercer lugar, las relaciones interpersonales son condicin de la vida del hombre. La vida en sociedad, la educacin, la cultura, las relaciones humanas, son el hbitat natural. El principio universal de no hacer a los dems lo que no quieras que te hagan a ti, explicitado en los mandamientos de la segunda Tabla de la Ley, es universal y gua la conducta humana en relacin a los dems. Los tres principios universales registrados en el corazn La ltima cuestin que nos planteamos es cmo est escrita la ley natural en el corazn del hombre; o, dicho de otro modo, cmo estn registrados en el cerebro los principios universales. Las neurociencias nos salen al paso para dar respuesta con dos aportaciones, que podemos calificar de espectaculares. En primer lugar, el ncleo de las certezas de las neurociencias es el hecho de que es especficamente humano la ntima relacin entre lo cognitivo y lo afectivo. El mundo de la afectividad, que engloba sentimientos y emociones aportan conocimiento y el conocimiento hace aflorar el afecto. En palabras de Benedicto XVI, las exigencias del amor no contradicen las de la razn No existe la inteligencia y despus el amor: existe el amor rico en inteligencia y la inteligencia llena de amor (CiV, n.30). La capacidad de todo hombre de unin entre afectividad y cognicin tiene como presupuesto cerebral la perfecta interaccin de puntos nodales, nudos de comunicacin de mltiples circuitos. En concreto entre la regin orbito-frontal del lbulo frontal de la corteza de ambos hemisferios cerebrales, nodo esencial en los procesos cognitivos, con el sistema amigdalino que rene los procesos emocionales, motivaciones, etc., que comunican entre s. Si no hay graves lesiones en tal comunicacin cabeza y corazn estn intrnsecamente unidos. El otro aporte es precisamente la constatacin emprica de que la facultad de juicio tico es especficamente humana. Mientras que los animales se rigen por seleccin natural y estn condicionados en todo su actuar por la voluntad de supervivencia propia o de su especie, el hombre eleva a capacidad cognitiva y relacional, libre, los procesos de supervivencia animal. Lo que conviene o no a un animal lo tiene enraizado en el instinto de supervivencia de la especie. Los animales no se equivocan porque no eligen por razones. Les viene dado por su naturaleza animal un comportamiento automtico y eficiente. Por el contrario, cada ser humano est liberado del encierro del presente y de la satisfaccin instintiva de las necesidades biolgicas. El ser humano posee un sentido moral innato: est naturalmente capacitado para el juicio moral. Preparado para poder anticiparse a las

consecuencias de su operar y, por ello, juzgar las acciones como buenas o malas, no slo como convenientes o inconvenientes para sus necesidades biolgicas. Cmo le es posible a cada hombre, universalmente, aflojar las ataduras que atan al animal al dictado de los genes sin romper los lazos naturales? Cmo puede dilatar o estrechar sus aperturas naturales, apoyado en las influencias del entorno familiar, educativo y cultural, conjugndolas con las propias decisiones y la propia conducta, que permiten el desarrollo personal libre de cada uno?. Las personas tienen un conocimiento intuitivo, complementario con el conocimiento analtico, acerca de si una conducta concreta es buena, o mala. Les impele a ello que el conocimiento intuido, global, del meollo de la cuestin, despierta en ellas la emocin de agrado o de repugnancia. De esa forma las emociones, los sentimientos morales de vergenza, compasin, etc. Les proporcionan un atajo, una ayuda natural para decidir, especialmente en situaciones que exigen una actuacin inmediata. Ese tipo de juicio intuitivo, espontneo, conocimiento de los principios universales de la ley natural, permanece inconsciente durante la deliberacin. Supone un conocimiento intuitivo en el que se enrazan las emociones naturales que alertan a no daar, a socorrer, etc. Son una gua natural que no determina la conducta. Las personas podemos analizar y decidir sin estar sometidas por las emociones o los sentimientos. La fisiologa neuronal nos permite un prate y piensa, necesario para decidir, especialmente en situaciones de gran tensin emocional, en las que la propia vida o la de otras personas estn en juego. Nos aporta el componente analtico propio de la racionalidad humana. Puesto que las jerarquas de valores de los cdigos de conducta de diversas culturas no estn biolgicamente determinadas, hay cdigos y leyes que humanizan y otros que deshumanizan. Difieren unos de otros, pero ni es cuestin arbitraria ni indiferente: el patrn de medida de su valor moral es la ley natural: el Declogo. La unidad cuerpo-espritu, cerebro-mente, cabeza-corazn de la naturaleza humana permite a cada uno aflojar las ataduras de la determinacin instintiva, sin romper el vnculo natural. Solo al hombre se le puede mandar conocer, amar a Dios y adorarle, y no poner el nombre de Dios en vano. Es lo que se explicita en los tres primeros mandamientos de la Ley, en la primera Tabla. Las neurociencias ponen de manifiesto que el sentido religioso es genuinamente humano y universal. La idea de un ms all atemporal tras la vida terrena y temporal, forma parte de las convicciones culturales, aunque con ello se entiendan cuestiones de muy diferente calado humano, en diferentes culturas. Las neurociencias actuales permiten tambin, por ejemplo, conocer cmo se crea el vnculo natural de apego entre madre e hijo durante la gestacin, que permite la atencin de las cras y con ello la supervivencia de las especies. Es lazo natural que en el animal es instinto y en el hombre conocimiento y afecto. Se puede mandar a los padres amar, cuidar y educar a los hijos, y se puede mandar a los hijos respetar y amar a los padres y a los educadores con los que contrae una deuda impagable. Es el cuarto Mandamiento, una bisagra entre las dos tablas de la ley. Es ley natural del hombre no hacer a los dems lo que no deseamos que nos hicieran a nosotros. Este principio universal est arraigado en nuestra tendencia natural a conservar la vida y ser conscientes de ello; aparece registrado naturalmente en el cerebro como un detector que provoca la emocin automtica de agrado al ayudar y

repugnancia por daar. Y hace aflorar los sentimientos morales de compasin, culpa o vergenza. Su contenido se explicita en la segunda tabla del Declogo. El hombre liberado del determinismo de los instintos y del encierro en el presente, conoce, proyecta y decide. Es su ley natural: asumir las orientaciones dadas por la naturaleza, ya que esta pone las condiciones que orientan el ejercicio de la libertad, indagando la inteligibilidad de su naturaleza.