Método de La Teología

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MTODO DE LA TEOLOGA
SUMARIO: I. Teologa sistemtica: 1. Modelos principales en la historia de la teologa; 2. Reflexin sistemtica. (G. Pozzo). II. Teologa fundamental: 1. Necesidad de un discurso sobre el mtodo; 2. Para una memoria histrica; 3. Mtodo de integracin (R. Ffsichella).
I. Teologa sistemtica
PREMISA. Exponer el problema del "mtodo" de una disciplina cultural o cientfica significa considerarla no directamente en sus contenidos, sino en su aspecto formal y estructural. La doctrina del mtodo teolgico se propone, pues, exponer los fundamentos y los presupuestos del conocimiento teolgico a fin de destacar el valor de las afirmaciones sobre la reflexin teolgica en general y sobre la que atiende a cada uno de los contenidos especficos de la fe. Si la teologa se define como reflexin crtica, metdica y sistemtica de la fe de la Iglesia, la reflexin sobre el mtodo tiene como objeto el estudio de las normas, criterios y operaciones que realiza el telogo para desarrollar correctamente su actividad teolgica. Hay que ser consciente de que la teologa ha acompaado siempre ala vida de la Iglesia a travs de los siglos de su historia, presentndose de varias maneras, sacando su imagen de las exigencias y del bagaje cultural que van surgiendo en la vida concreta de la Iglesia y del ambiente histricocultural de la poca. Esta variabilidad de la imagen de la teologa dentro de la invariabilidad del mensaje y del dato de la revelacin/ fe, est determinada no solamente por las diversas categoras culturales empleadas por la teologa para reflexionar sobre el contenido de la predicacin de fe, sino tambin por la multiplicidad de los mtodos que utiliza esta teologa para establecer el modo de aproximacin a la comprensin y al estudio del misterio de la revelacin/fe. En este sentido resulta til e importante considerar -aunque slo sea de forma sinttica- las figuras y los modelos histricos de la metodologa y de la episteme teolgica, no slo para insertar la presente exposicin sobre la doctrina del mtodo teolgico dentro del contexto histrico-teolgico global, sino tambin porque a travs del conocimiento de la gnesis histrica de los modelos principales de la episteme teolgica se puede comprender mejor el sentido y el valor de la propuesta metodolgica actual. 1. MODELOS PRINCIPALES EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGA, a) El perodo patrstico y el ideal sapiencia!. Teniendo como objeto los primeros siglos del pensamiento cristiano, la patrstica destaca el choque de la revelacin cristiana, primero con el judasmo y luego con la cultura filosfica griega y latina. Se puede considerar la patrstica como el momento "fontal" de la teologa, que en el encuentro/ choque con la cultura griega y latina exalta la novedad de Jesucristo y la consistencia especulativa vinculada tambin a la incidencia prctica del mensaje cristiano frente a las diversas corrientes filosficas y religiosas de la poca. Les falta a las obras de los padres el carcter propiamente "sistemtico", mientras que aparece constante el planteamiento estructuralmente bblico histricosalvfico y la atencin dirigida a buscar en el significado de los textos bblicos la diversidad de los niveles de profundidad que reflejari para el creyente, ms all de todo lo que pueda exhibir el dato puramente filolgico. Otro elemento caracterstico de la reflexin teolgica patrstica es la dimensin sapiencia! y la vibracin teologal y espiritual del pensamiento de los padres, orientado a incrementar la edificacin de la propia vida interior y de la existencia cristiana del prjimo. En Occidente fue determinante el ideal y el ejemplo de / Agustn. Para el obispo de Hlpona, el intellectusfidei en sus dos variantes (credo ut intelligas -teologa- e intelligo ut credas -filosofa-) estn al servicio del ejercicio mismo de la bienaventuranza y de la contemplacin cristiana. El mismo amplio uso de la dialctica y de la filosofa neoplatnica en funcin de la ilustracin de los misterios de la fe se ponen siempre al servicio de la consideracin histrico-salvfica de la religin cristiana en el orden concreto de la salvacin. b) La teologa escolstica en la Edad Media. La gran escolstica del siglo xlli, y especialmente santo /Toms de Aquino, puso de manifiesto los lmites de la reflexin patrstica y de la teologa monstica de la primera Edad Media, sobre todo en el terreno de la elaboracin ontolgica y metafsica de los datos de la revelacin. Para superar la orientacin eclctica de los padres, la teologa escolstica busc un instrumento filosfico que fuese orgnicamente homogneo con la lgica del pensamiento cristiano. Las Summae medievales son entonces la expresin de un repensamiento sistemtico de los datos de la fe orientado alaconstruccin de una sntesis teolgica. Sin querer negar la diversidad de planteamientos y de opciones teolgicas de las diversas escuelas medievales (baste recordar, p.ej., la escuela dominicano-tomista y la escuela franciscano-bonaventuriana), se pueden recordar los dos rasgos principales que califican a la episteme y a la metodologa teolgica de los escolsticos: 1) el hecho de que la profundizacin de los datos de la fe, sacados de la Escritura, de la tradicin, de la enseanza de los concilios y de la vida de la Iglesia, mediante la confrontacin con el aparato conceptual del pensamiento filosfico -especialmente el aristotlico- se convierte cada vez ms en el lugar prioritario de la teologa; 2) el hecho cada vez ms decisivo de que el paradigma del trabajo tcnico es asumido por el concepto aristotlico de "ciencia", y la aceptacin de que la "ciencia" primera es la metafsica.
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Este carcter unitario y metafsico de la teologa escolstica hizo crisis por la fragmentacin del saber gracias al nominalismo
filosfico de la escolstica tarda (siglo xiv) y a la aparicin de la ciencia moderna y de su relativo mtodo inductivo.
c) La teologa postridentina y manualista. Despus del concilio de Trento, y para recobrar un terreno comn entre todas las escuelas de teologa catlica en la lucha contra el protestantismo, surge el llamado "mtodo dogmtico" en conexin con la disciplina llamada "teologa dogmtica". El ncleo de la reflexin teolgica es precisamente el que ofrecen las definiciones dogmticas del magisterio. El procedimiento sigue un orden de explicacin que implica diversos momentos: enunciacin de la tesis dogmtica, exposicin de las opiniones, pruebas positivas derivadas de la autoridad de la Escritura, de los padres, de los concilios; pruebas sacadas de la argumentacin teolgica, soluciones de las dificultades y corolarios para el crecimiento de. la vida espiritual. A1 lado de este factor se pueden recordar otras dos caractersticas de este planteamiento metodolgico: la orientacin al sistema y la organicidad dei discurso, y la organizacin de la teologa en enciclopedias. La teologa manualista (l Teologa, 11), que en el siglo xtx y en la primera mitad del siglo xx se desarrolla en las escuelas teolgicas, tiene como base los factores precedentes, presentando, por tanto, unas caractersticas que podemos resumir as: 1) la preocupacin dominante se debe a la voluntad de elaborar pruebas racionales apologticas, en reaccin contra las corrientes racionalistas del pensamiento moderno; hay que subrayar el uso apologtico de las fuentes de la revelacin (la Escritura y la tradicin) para sostener las intervenciones doctrinales del magisterio; 2) se tiende a yuxtaponer de forma ms bien extrnseca la auctoritas y la ratio, es decir, los datos de la fe y las exigencias de la reflexin racional; 3) finalmente, la teologa manualista eleva de hecho la autoridad del magisterio al primer puesto en la escala de las diversas autoridades, precisamente en el sentido de que se refiere directamente a las declaraciones del magisterio y no a la revelacin contenida en la Escritura y en la tradicin. La evolucin de la situacin eclesial y el desarrollo de las investigaciones modernas relativas a la naturaleza y al mtodo de la teologa ofrecieron la ocasin para reestructurar las lneas de la metodologa teolgica y proponer una remodelacin de los estudios teolgicos. d) Indicaciones y perspectivas del Vaticano II, El pensamiento del Vaticano II sobre la naturaleza y el mtodo de la teologa se seala en el nmero 16 de la Optatam totius. Partiendo del concepto renovado de "revelacin", tal como lo expone la Dei Verbum (l Revelacin), se comprende el sentido y el alcance de la renovacin del mtodo teolgico. El decreto OTensea que la Escritura es el punto fundamental del procedimiento, bien porque el desarrollo de los temas bblicos est en la base de las verdades que hay que profundizar, bien porque la Escritura es "el alma de la teologa" (DV 24). Las normas conciliares indican que hay que asumir luego la voz de los padres de la Iglesia y el desarrollo histrico del dogma, entendido como recorrido necesario para comprenderla clarificacin del dato revelado. Por consiguiente, las definiciones dogmticas son el punto de llegada de un largo camino de fe dentro de la vida y del pensamiento de la Iglesia y el punto normativo para comprender el mensaje revelado. Viene a continuacin el momento "especulativo" de la teologa, que consiste en ilustrar lo ms posible los misterios salvficos de la fe, teniendo en especial consideracin el ejemplo de santo Toms de Aquino. Finalmente, es tarea de la teologa mostrar la continuidad entre el anuncio bblico, la historia de fe, la reflexin especulativa y la liturgia, la piedad cristiana y la edificacin de la Iglesia. En este contexto el concilio invita a "buscar, a la luz de la revelacin, la solucin de los problemas humanos, a aplicar sus eternas verdades a la mudable condicin de la vida humana y a comunicarlas de un modo apropiado a sus contemporneos" (OT 16). En conclusin, la exposicin conciliar, sin querer imponer un esquema rgido al mtodo teolgico, seala algunas orientaciones metodolgicas esenciales, que no pueden soslayarse, e invita a la reflexin teolgica a pensar de manera orgnica y unitaria los principios fundamentales de la centralidad de Cristo en el misterio de la salvacin, la atencin antropolgica, la finalidad pastoral y espiritual. e) La poca posconciliar. En. el perodo posconciliar se dibujan mltiples figuras de teologa, que implican igualmente una pluralidad de planteamientos metodolgicos que vamos a mencionar sin entrar en la valoracin de sus mritos, sino slo para dar una informacin -ciertamente. no exhaustiva- que complemente nuestra breve exposicin histrica: 1) Figura antropolgico-trascendental. El "giro antropolgico" en teologa lleva a considerar la reflexin sobre el hombre como horizonte, hilo conductor y ngulo visual de todo el saber teolgico. En particular, algunos autores (p.ej., Rahner) introducen el mtodo trascendental para fundamentar el saber teolgico y precisar las condiciones de posibilidad del sujeto para pensar y tematizar una posible revelacin de Dios. 2) Figura -hermenutica. Este planteamiento teolgico se muestra especialmente atento a los problemas del lenguaje, de la
interpretacin y de la reformulacin de las doctrinas de fe que signifiquen y digan al hombre contemporneo la palabra de salvacin.
3) Figura ortoprctica. En este modelo epistemolgico, la "praxis" constituye el criterio de interpretacin de la revelacin y de verificacin del sentido de la palabra revelada. La figura ortoprctica de teologa conoce varias formas de expresin (teologa poltica, teologa de la liberacin, teologa del desarrollo, etc.). 4) Algunos autores hablan tambin de un modelo prospectivo de "teologa narrativa" y de "teologa escatolgica", de "teologa esttica" (cf C. ROCCHETTA, La teologia e la sua storia, en C. ROCCHETTA, R. FISICHELLA y G. POZZO, La teologia tra rivelazione e storia, Bolonia 1.987). La presente exposicin sobre el mtodo teolgico intenta' quedarse en la perspectiva del Vaticano lI y articular una .reflexin sistemtica sobre la metodologa teolgica, considerando en primer lugar los fundamentos del mtodo teolgico y describiendo sucesivamente su procedimiento, sin la pretensin de entrar en el anlisis de problemas especficos, prefiriendo ilustrar las grandes lneas de la estructura orgnica del saber teolgico. 2. REFLEXIN SISTEMTICA. a) Fundamentos de la doctrina del mtodo teolgico. En el origen constitutivo de la teologa est la revelacin, fuente de los contenidos teolgicos y fundamento de sus certezas. El concepto de revelacin, presente en el lenguaje filosfico y en la
experiencia religiosa, se precisa de forma absolutamente nica si se refiere a Jesucristo. En efecto, el acontecimiento de Jesucristo se comprende como la definitiva automanifestacin de Dios y como la revelacin plena e insuperable de la verdad ltima del hombre y de la historia. El acontecimiento de Jesucristo, entendido en su singularidad nica e irrepetible, se sita como principio de un saber dentro de la perspectiva de una nueva ciencia distinta de las dems. La revelacin de Dios en Jesucristo no es solamente un principio de transformacin y de conversin de la existencia, sino tambin (precisamente por eso) la clave de interpretacin para comprender el sentido ltimo del hombre y de la realidad. Sobre este presupusto se basa la teologa. La relacin revelacin/fe/teologa es, por tanto, una relacin de implicacin mutua, en el sentido de que el acontecimiento de la revelacin, en correlacin con la respuesta-aceptacin de la fe, es el principio constitutivo de la teologa. La doctrina sobre el mtodo teolgico, aunque debe respetar las reglas de un procedimiento riguroso y disciplinado desde el punto de vista intelectual, no puede olvidarse del principio especficamente teolgico, que tiene una funcin bsica y normativa para la misma metodologa, es decir, la realidad del hombre, creyente y telogo, que acepta el don del amor y de la verdad de Dios y se convierte al evangelio de la salvacin. Por tanto, de este fundamento resulta que slo la fe en la autorrevelacin de Dios en Jesucristo establece el horizonte de comprensin adecuado a la realidad que tiene que exponer la teologa. As se indica tambin el punto de interseccin entre la vida y la actividad teortica, entre la experiencia y la reflexin, y se identifica al mismo tiempo el presupuesto que hace posible al creyente la traduccin de sus exigencias intelectuales en un procedimiento correcto y orgnicamente estructurado. Las consideraciones expuestas anteriormente manifiestan, por consiguiente, que no es posible hacer una correcta y autntica teologa catlica, metodolgicamente disciplinada, ms que en el presupuesto -que al mismo tiempo es tambin un principio formal- de que la raz del saber teolgico, precisamente por ser un saber, es el saber de la fe, entendido como conocimiento e inteligencia de la revelacin de Dios en Jesucristo (Jn 1,14; 1Cor 1,2; cf tambin DV 5). Ciertamente, la teologa en cuanto logos humano est en s misma abierta estructuralmente a las adquisiciones de la filosofa, de las ciencias y, en general, de todos los instrumentos lgicos, hermenuticos, tericos que el pensamiento humano descubre y utiliza. Desde el punto de vista metodolgico, esta apertura significa que la teologa tiene que estar siempre atenta a las solicitaciones de las formas de la cultura y del saber de la conciencia histrica, as como a la evolucin y el perfeccionamiento de los instrumentos lingsticos, lgicos, criticos, para realizar el encuentro entre fe, Iglesia, pensar teolgico por una parte, y las instancias de la cultura contempornea por otra. Pero es igualmente necesario que la elaboracin del mtodo teolgico considere el-hecho de que la teologa es "ciencia de la fe", por lo cual parece imposible comprender los modos originales y peculiares de la racionalidad de la teologa mientras no se considere y se respete la estructura veritativa de la fe misma, con sus propios criterios de verdad y de autenticidad. En particular, la unidad propia y bsica del conocimiento/ saber de la fe es la revelacin de Dios realizada en Jesucristo y la Iglesia como el lugar en donde se realiza la memoria actual del acontecimiento de Jesucristo. La conclusin es que la elaboracin del mtodo en teologa no puede constituirse slo o principalmente a partir de los criterios y de las normas operativas comunes a las otras ciencias, sino que tendr que observar ante todo los principios normativos que se derivan del saber de la fe, asumiendo las aportaciones y los medios crticos propios de las formas del saber metafsico, histrico, hermenutico, etc. De esta manera la teologa estar en disposicin de satisfacer tanto las exigencias de organicidad, sistematicidad, logicidad y unitariedad del pensamiento, como igualmente las exigencias del saber de la fe. b) El punto de partida del procedimiento teolgico. La cuestin metodolgica preliminar de toda ciencia es la individualizacin del objeto y la formulacin exacta de la pregunta, a la que se intentar responder con medios adecuados. En general, toda pregunta nace de un hecho o de un fenmeno ya conocido en cierto sentido, pero que exige ser conocido de forma ms profunda y precisa. De este modo el sujeto constituye el elemento conocido y el predicado constituye el elemento todava no plenamente sabido, que representa el objeto de la investigacin. El objeto de la teologa es la vida y la doctrina de fe de la Iglesia en su referencia a la revelacin de Dios uno y trino; y la pregunta es: Qu significa, cmo puede interpretarse y hacerse comprensible la doctrina de la revelacin de Dios en Cristo atestiguada por la fe y por la predicacin de la Iglesia? En esta pregunta el sujeto es la misma comunidad eclesial, cuyo contenido doctrinal es conocido, aunque no necesariamente justificado y comprendido, de forma refleja y crtica. El predicado es la necesidad precisa de comprender la vida y el pensamiento de la Iglesia en su apelacin a la revelacin y al misterio de Dios; se obtiene proyectando en el plano de la reflexin cientfica, metdica, sistemtica, la experiencia y el patrimonio de las doctrinas de fe de la Iglesia. En otras palabras, el punto de partida de la teologa sistemtica es la toma de contacto con la experiencia concreta de la vida de fe eclesial; es decir, con los motivos a travs de los cuales la Iglesia repropone en la historia el acontecimiento cristiano en sus elementos doctrinales cognoscitivos fides quae creditur) y con los modos por los que la comunidad de los creyentes vive interiormente y se apropia existencialmente el acontecimiento cristiano fides qua creditur). Bajo este ltimo aspecto es importante subrayar la dimensin personal del hacer teologa, que expresa la apropiacin interior y personalizada de la fe, reflejada tambin en la manera de llevar el trabajo teolgico, aun cuando esta dimensin personal no tenga que conducir a una subjetivizacin y a una concepcin de la teologa esencialmente, como una autobiografa del telogo. Adems, la realidad de la fe vivida por la Iglesia es siempre:tambin una realidad provocada. En efecto, tanto por la exigencia psicolgica del individuo, que advierte el impulso de satisfacer -tambin en el aspecto intelectualsu deseo de conocimiento, como por los cambios y fermentos culturales que objetivamente ponen en cuestin las afirmaciones y las onvicciones de la fe, la tarea de la teologa no consiste slo en constatar la fe de la Iglesia, sino que se define como esfuerzo por justificar el contenido de la fe a partir de las fuentes de la fe misma, por presentarlo en su continuidad histrica y en su desarrollo a lo
largo de los siglos, por explicarlo en el contexto de la revelacin, por aclararlo ilustrando su alcance y su actualidad existencial e histrica, para que el hombre de todos los tiempos pueda comprender el sentido de su vida y su destino ltimo. Aclarado el punto de partida del procedimiento sistemtico de reflexin, se perfila la doble tarea fundamental de la teologa en el aspecto metodolgico: 1) la teologa debe verificar el vnculo entre la fe actual de la Iglesia y el acontecimiento salvfico definitivo de Jesucristo, como revelacin insuperable de la verdad y de la caridad de Dios esta primera tarea fundamental puede designarse como auditus fidei, y expresa la funcin positiva de la teologa; 2) en un segundo momento la teologa tiene que saber responder a las exigencias y desafos del pensamiento y de la cultura actual, haciendo comprensibles a la inteligencia humana los contenidos de la fe, mostrando la eficacia prctica y existencial del mensaje cristiano, llevando a una sntesis orgnica cada vez ms profunda de las verdades reveladas; esta segunda tarea fundamental de la teologa puede llamarse intellectus fidei y expresa la funcin reflexiva y actualizante de la teologa. c) Momento positivo de la teologa: "auditus fidei': El objeto de la teologa positiva es el resultado de la toma de conocimiento de la vida y de la doctrina de la Iglesia. La formulacin de la pregunta es: Cmo se puede verificar y probar que la doctrina de la Iglesia proviene: de la revelacin de Cristo? Conviene precisar que no se trata propiamente de poner en duda lo que el conocimiento de fe me da como cierto, sino de elaborar la aproximacin crtica al dato de fe. La fundamentacin y la clarificacin del vnculo entre la conciencia de fe de la Iglesia y el principio de la revelacin se obtienen mediante el estudio del testimonio normativo de fe, autorizado para transmitir la enseanza de Cristo por estar formado de unos testigos oculares y auriculares de la vida histrica de Jess que culmin con el acontecimiento pascual. Este testimonio qued fijado por escrito en el NT y tiene, por tanto, un carcter fundacional para la fe de las generaciones sucesivas. .Sin embargo, este testimonio normativo es vivido, transmitido einterpretado por la Iglesia posapostlica. La tradicin eclesial es precisamente la transmisin-interpretacin-explicitacinactualizacin fiel y viva del testimonio de la fe apostlica. Todo el pueblo de Dios est comprometido en esta "tradicin" segn una variedad de tareas, entre las que destaca de modo singular la funcin del magisterio de la Iglesia, con su funcin de autentificar la interpretacin y la comprensin del mensaje revelado. Este oficio magisterial adquiere una importancia y un significado irrevocable en las declaraciones y en las definiciones dogmticas. Consideremos ahora en particular las fuentes del conocimiento teolgico y su uso en la teologa positiva. 1) La Escritura. El uso del testimonio de la Escritura en el mtodo teolgico supone el conocimiento de loquees la Escritura, de quin es su autor y del sentido en que la Escritura es palabra de Dios. Supone adems el conocimiento de la problemtica y del empleo.del mtodo histrico-crtico en la hermenutica de la Biblia. De todas formas es oportuno recordar el principio de que la Escritura como palabra de Dios (palabra inspirada) no es simplemente un fenmeno histrico-literario ms o menos comprensible con los criterios que se utilizan en cualquier escrito del pasado, sino que constituye en s misma un acontecimiento que se sita en el proyecto de la revelacin histrica de Dios. Por tanto, la Escritura, aunque se la puede describir en trminos de investigacin histricocrtica, es esencialmente un hecho que hay que atribuir plenamente a la iniciativa de Dios, que trasciende en sus contenidos religiosos y doctrinales las dimensiones de la naturaleza y de la cultura del hombre. Se comprende entonces que, cuando los textos del magisterio hablan de la Escrituya, unan este tema al de la tradicin y al del magisterio; que goza del don de interpretar autnticamente y de exponer fielmente la palabra de Dios que confi Cristo y el Espritu a los apstoles. (DV 9). A la luz de estas premisas se pueden sealar algunos tipos fundamentales de uso de la Escritura en la argumentacin de la teologa positiva: - El uso del dato bblico como argumento escriturstico. Bajo este aspecto la teologa sistemtica encuentra en la Escritura, con la confirmacin de la exgesis crtica, la prueba que justifica la proveniencia de la revelacin de la doctrina de fe que se predica actualmente (p.ej., la verdad de que el Espritu Santo se confiere en el bautismo). - El uso del dato bblico como fundamento escriturstico.- En este caso, el dato bblico, comprendido y aclarado exegticamente, ofrece solamente una parte o bien una base de partida para justificar que una determinada doctrina proviene de la revelacin. Pueden distinguirse dos casos: a) en el primero el lector moderno, gracias a los resultados de la exgesis, puede ver que una parte de la verdad de la fe predicada est contenida formal y explcitamente en la Escritura (p.ej., la verdad de que, segn Pablo, nadie puede salvarse del pecado y de la muerte sino por la muerte y resurreccin de Cristo; el concilio de Trento, interpretando Rom 5, indica la direccin exacta para comprender plenamente el mensaje paulino y para evitar interpretaciones reductivas sobre la doctrina del pecado original); b) en el segundo caso est el problema de sealar en qu medida est presente una verdad enseada por la Iglesia en el testimonio bblico (p.ej:,la nocin de sphraghs -sello-, aunque se encuentra en la Escritura, no significa directamente lo que la Iglesia interpretar luego con la doctrina del "carcter" sacramental). En otras palabras, puede haber doctrinas de fe que la Iglesia ensea dogmticamente y que encuentran en la Escritura tan slo un fundamento o base de partida que queda explicitado y comprendido plena y correctamente en la tradicin. - Finalmente, se considera el caso en que la Escritura no diga nada formalmente explcito ni tcnicamente %formulado sobre una doctrina de fe. -En esta situacin la exgesis no est en disposicin de evidenciar el sentido de la doctrina ni el punto de partida por donde empez el camino de explicitacin. En consecuencia, el lector creyente y el telogo tendrn que recurrir a la tradicin (p.ej., el dogma de la asuncin de Mara). Pero esto no significa que haya algunas verdades de fe no contenidas en la Escritura entendida como palabra de Dios, sino que significa que la relacin entre revelacin, Escritura y tradicin tiene que tener en cuenta este elemento, es decir, que no es suficiente el conocimiento de la Escritura para comprender la palabra de Dios. Para la determinacin ltima y decisiva de los contenidos revelados hay que recurrir siempre a la tradicin (la liturgia, el sentido de fe del pueblo de Dios, la predicacin autorizada y autntica del magisterio).
En conclusin, podemos resumir diciendo que los diversos usos de la Escritura en el mtodo teolgico suponen siempre el resultado de la exgesis histrico-crtica, dirigida a averiguar el sentido tcnico y directo del texto bblico; pero superan dicho resultado en cuanto que el empleo del dato bblico en la argumentacin de la teologa positiva tiene siempre necesidad
de la tradicin, segn los modos explicados, para comprender el significado y el contenido de la doctrina revelada.
Adems, la teologa sistemtica deber tener en cuenta otros dos criterios fundamentales en el uso del dato bblico: a)el criterio de la unidad de la Biblia (cada una de las afirmaciones debe ser leda ulteriormente en el conjunto global del mensaje de la Escritura); b) el criterio cristolgico (lo que se lee en la Biblia no es algo completo en s mismo, sino que ha de leerse junto con aquel en el que se cumpli todo, Cristo Seor. Es Cristo el que nos conduce a la verdad profunda y plena de las imgenes bblicas). 2) La tradicin eclesial. Suponiendo las adquisiciones de la autocomprensin de la Iglesia sobre el concepto de tradicin (DS 1501; 3007; 3886), nos limitamos a recordar que, segn el Vaticano.II, la tradicin transmite la palabra de Dios a travs de los apstoles y de sus sucesores integre (en su totalidad) hasta hoy (DV 9). Recoge no solamente la predicacin oral, sino tambin los ejemplos de la vida de Cristo y el testimonio de la liturgia. Adems, la experiencia espiritual, la predicacin doctrinal y el estudio de los fieles son los elementos que provocan el progreso de la tradicin en la comprensin de la revelacin (DV 8). En lo que atae el uso de los datos de la tradicin en el mtodo teolgico, habr que distinguir previamente algunos niveles en la interpretacin de los documentos de la tradicin. El nivel de la interpretacin filolgica consiste en establecer el sentido del texto en su estructura literal y gramatical. El nivel de la interpretacin histrica intenta fijar lo que quiso decir el autor en el contexto global de sus escritos y de su pensamiento. El nivel de la interpretacin dogmtica pretende aferrar el sentido trascendente encerrado en los documentos de la tradicin. No se puede olvidar el hecho de que en el testimonio humano e histrico de los documentos de la tradicin puede estar encerrado un contenido de verdad procedente de la revelacin garantizado por la asistencia del Espritu. Por estos motivos el uso que hace la teologa del dato de la tradicin no puede prescindir del magisterio, que en la tradicin es el rgano adecuado para sealar y fijar el sentido dogmtico del testimonio o afirmacin doctrinal. Precisamente en este nivel se encuentra un problema capital para el mtodo teolgico. Se observa efectivamente que la tradicin propone ciertos contenidos de verdad en nociones y palabras tan slo a partir de cierta poca. Se constata en este aspecto que la mayor parte de la predicacin de fe actual -lingsticamente hablando-' no proviene directamente de Cristo y de los apstoles. La cuestin que se plantea es la de cmo explicar este hecho y las consecuencias que esto tiene para el mtodo teolgico correcto. La respuesta a esta pregunta es que el cambio de atencin, en relacin con los mltiples aspectos del misterio de la fe, es condicin necesaria para comprender la introduccin de nuevos trminos en la predicacin doctrinal de la Iglesia (cf, p.ej.=, el concepto de homoousios o el concepto de transubstatiatio, o el concepto de carcter sacramental, etc. Se llega entonces a la siguiente clarificacin. La Iglesia transmite durante cierto perodo de tiempo un contenido revelado sin formularlo tcnicamente. El resultado de la introduccin de nuevas palabras o formulaciones para expresar siempre el mismo contenido revelado es el conocimiento ms reflejo, ms conscientemente detallado de la misma verdad de fe que estaba presente en la conciencia viva del pueblo cristiano de un modo preconceptual, prerreflejo y quiz tambin genrico. En el paso de la conciencia vivida al conocimiento y formulacin reflejos entra siempre y necesariamente tambin el magisterio, que es el nico capaz de garantizar en ltima instancia que este paso y esta llegada a la formulacin conceptual se lleva a cabo sin manipular ni alterar el mismo contenido revelado. As pues, para la argumentacin probativa de la teologa positiva resulta necesario tener en cuenta los desplazamientos de acento y los cambios de atencin sobre los mltiples aspectos de los misterios de la fe. Slo as es posible dar razn de la explicitacin y de los anlisis-desarrollos histricos de la tradicin eclesial. Finalmente, es importante para el mtodo teolgico subrayar la distincin entre tradicin doctrinal de fe y tradicin teolgicocultural cristiana. Esta distincin permite no confundir el dato perteneciente a la fe comn de la Iglesia, atestiguado por la vida litrgica, la experiencia espiritual y la predicacin dogmtica del magisterio con el elemento perteneciente a las convicciones y opiniones teolgicas y culturales, que tambin est presente en la historia del pensamiento cristiano. Es verdad que de hecho se advierte muchas veces una trabazn entre los dos elementos; pero es necesario que la teologa llegue a una adecuada distincin entre lo que pertenece a'la tradicin de fe, garantizada por el magisterio, y lo que pertenece a modelos y perspectivas intelectuales histricamente condicionados y no ligados esencialmente al l depsito de la fe. Esto, por otra parte, no significa soslayar el valor educativo y metodolgico de los pensadores y telogos (sobre todo de los padres y doctores de la Iglesia) que han recibido un reconocimiento particular por parte de apropia Iglesia. En este contexto se pueden mencionar algunas caractersticas fundamentales de los autores cristianos que hay que tomar en especial consideracin: la ortodoxia de su enseanza, la santidad de su vida, el reconocimiento por parte de la Iglesia y la capacidad de abrir la razn humana a la comprensin del advenimiento de la revelacin. 3. La mediacin del magisterio en el conocimiento teolgico. La afirmacin de que existe una relacin intrnseca entre el ministerio de la predicacin de la palabra verdadera (cf Tit 1,9; 1Tim 1,10; 4,6; 2Tim 4,3) y la sucesin apostlica conduce a considerar el tema especfico del magisterio y el uso de sus documentos en el mtodo teolgico. Funcin de los documentos del magisterio; significado y valor. El significado del magisterio en la Iglesia tiene que comprenderse en orden a la verdad de la doctrina cristiana. Los documentos del magisterio, por consiguiente,- no son algo extrnseco o superpuesto a la verdad cristiana, sino que expresan el meollo de la verdad misma. El servicio ala.verdad salvfica que rinde el magisterio va en favor de todo el pueblo cristiano, llamado a ser introducido en la,libertad de la verdad. El objeto de la enseanza del magisterio es la palabra de Dios en toda su amplitud; el mbito de competencia del magisterio es por tanto la verdad revelada .(DS .3018). El modo con que el magisterio ejerce su funcin es sustancialmente doble:
a) Existe un modo solemne y extraordinario, cuyo resultado son los enunciados dogmticos irreformables por s mismos, y no por el consentimiento de los fieles (DS 3074). b) Existe otro modo ordinario, cuyo resultado no es tanto una formulacin definitiva de una doctrina ni la garanta de que -un contenido pertenece a la revelacin, sino que se trata ms bien de transmitir autnticamente la sustancia,del mensaje cristiano en sus aplicaciones a la vida pastoral de la Iglesia. Por lo que se refiere a las definiciones dogmticas, el carisma veritatis del magisterio atae a la posibilidad de declarar infaliblemente que el contenido de fe es revelado, con el presupuesto de que semejante contenido estuvo siempre presente en el depositum fidei, aunque de forma no refleja ni formulada tcnicamente. El concilio Vaticano I, en la frmula de definicin dogmtica de la infalibilidad pontificia (DS 3015; 3017), incluy tambin deliberadamente la posibilidad de que la Iglesia defina doctrinas sin proponerlas necesariamente como reveladas divinamente. Estas doctrinas, si la Iglesia las propone de modo definitivo, tienen que ser aceptadas y reconocidas firmemente, aunque no se,les deba un asentimiento de fe divina. Por tanto, puede entrar coma .objeto de definiciones irreformables, aunque no reveladas ,divinamente, todo lo que se refiere a ,los misterios de la salvacin de una forma tan vinculada a ellos que no sea posible el anuncio eficaz de las verdades reveladas sin unas aclaraciones doctrinale,$ sobre semejante objeto. Por ejemplo, entra en este terreno de competencia lo que se refiere a la ley moral natural, a los praeambula fide a los llamados facta dogmatica, como la legitimidad de un concilio, de un pontfice, la canonizacin de los santos, etc. Por lo que se refiere a la predicacin del magisterio ordinario en materias de fe y de moral, la enseanza de la Iglesia (cf LG 25) recuerda que su finalidad es la de conducir a los fieles a la iniciacin de los misterios centrales de la salvacin a travs de los diversos instrumentos de la accin pastoral, litrgica, catequtica. Esta predicacin, aun siendo autntica, no intenta proponer de modo definitivo una enseanza doctrinal, que por tanto no es de suyo irreformable. Por consiguiente, a las enseanzas del magisterio ordinario no se les debe un asentimiento de fe ni un asentimiento irrevocable, sino el obsequio religioso del entendimiento y de la voluntad. En cuanto "religioso", no se basa en motivaciones puramente racionales, sino en la singularidad reconocida de la funcin del papa y de los obispos de exponer y predicar -con la autoridad conferida por Cristo mediante la sucesin apostlica- los contenidos de la doctrina y de la vida cristiana. Hay que sealar igualmente que al ser textos de suyo no irreformables, es legtimo que la competencia teolgica profundice y desarrolle crticamente el pensamiento del magisterio; sin embargo, tambin para los documentos del magisterio ordinario la praesumptio veritatis le compete al magisterio, ya que el carisma veritatis se le ha dado por Cristo al magisterio, mientras que los telogos reciben de la Iglesia el oficio de ensear. En cuanto al valor de las definicio,es doctrinales, y particularmente de os d' 'g'mas, se trata de tener presente que' los enunciados dogmticos indican lo que la Iglesia advierte como no compatible con la inteligencia correcta de la revelacin. Las declaraciones del magisterio no pretenden expresar positivamente la totalidad del misterio de la fe; sin embargo, constituyen una positividad irrenunciablepara la conciencia creyente, ya que por un lado niegan la hereja, que es siempre una ruptura o una reduccin de la globalidad del dato de la fe, mientras que por otro impulsan y orientan a la teologa para que estudie deforma cada vez ms profunda el mensaje de la salvacin, salvaguardndolo de comprensiones errneas o reductivas. Uso de los documentos del magisterio y criterios de interpretacin. Sealaremos a continuacin los criterios y los principios generales de la interpretacin de los textos doctrinales del magisterio, a fin de establecer su uso correcto en el mtodo teolgico. 1. Ante un documento magisterial hay que determinar primeramente la intencionalidad de la enseanza, distinguiendo entre el contenido doctrinal inteligible y las formas o esquemas argumentativos e ilustrativos que dependen de perspectivas teolgicas condicionadas histricamente. Este criterio es una aplicacin coherente de la declaracin del Vaticano I, que, aun consciente del progreso de la Iglesia en el conocimiento de la verdad revelada (DS 3020), ensea que "hay que mantener para los sagrados dogmas el sentido declarado una vez por todas por la Iglesia" (DS 3020). Esta enseanza fue confirmada por el papa Juan XXIII en la inauguracin del concilio Vaticano II: "Es preciso que esta doctrina cierta e inmutable... sea explorada y expuesta de la forma que requiere nuestra poca. En efecto, una cosa es el depsito de la fe, o sea; las verdades contenidas en nuestra venerable doctrina,, y otra distinta el, modo de su enunciacin, pero siempre con el mismo sentido y significado" ("AAS" 54 [19623 792; cf tambin GS 62). La declaracin Mysterium Ecclesiae, recogiendo esta enseanza, precisa que el papa habla aqu del depsito de la fe, que hay que identificar con las verdades contenidas en dicha doctrina, y de las verdades que deben conservarse .en el mismo sentido; y sigue la declaracin: "Est claro que el papa admite que el sentido de los dogmas puede ser conocido por nosotros, y que es exacto e inmutable... La novedad que se recomienda, en consideracin a las exigencias del tiempo, se refiere slo a los mtodos de investigacin, de exposicin y de enunciacin de la misma doctrina en su sentido permanente" (Mysterium Ecclesiae, 5). El documento declara adems que "las frmulas dogmticas del magisterio de la Iglesia fueron aptas desde el principio para comunicar la verdad revelada y siguen siendo adecuadas para comunicarla a quien las comprenda rectamente" (ib). Esto no significa que no puedan encontrarse otras frmulas que integren y expliquen las ya fijadas, pero "tendrn que ser aprobadas por el magisterio e indicar el mismo significado de forma ms completa" (ib). Como comentario de esta enseanza se puede puntualizar que las frmulas dogmticas propuestas y definidas por la Iglesia expresan de forma objetiva y determinada (y, por tanto, no aproximativamente) el aspecto o el contenido de las verdades reveladas al que se refieren. Aunque las frmulas dogmticas en cuanto tales no son el objeto ltimo de la fe, ya que la fe se dirige a la realidad misteriosa y trascendente de Dios
(articulusfidei ron terminatur ad enuntiabile, sedad rem), sin embargo no son el resultado de una representacin subjetiva y puramente histrica y mudable. de los misterios de la revelacin. 2. Hay que distinguir entre los diversos grados de certeza y de obligatoriedad con que el magisterio intenta comprometer su propia autoridad doctrinal. Una cosa es la definicin dogmtica y otra la indicacin pastoral o la exhortacin o la norma disciplinar. 3. Es preciso distinguir en un documento los presupuestos esenciales de una definicin dogmtica (o sea, los que una vez negados, se niega tambin el contenido de la definicin) y los presupuestos no esenciales, que pertenecen a elementos contingentes derivados de las convicciones culturales de una poca. 4. Finalmente, es menester llamar la atencin sobre el problema de la distincin entre el contenido o significado de un dogma y su formulacin conceptual. En este sentido se constata en el desarrollo doctrinal de los temas de la fe una transicin o cambio lingstico desde las nociones bblicas a las nociones contenidas en el dogma (cf el homoousios del credo niceno). Esto se explica porque una doctrina bblica puede expresar un contenido revelado en trminos narrativos o mediante una expresin figurada. Semejante doctrina bblica puede exigir una explicacin en un contexto histrico cambiado y puede postular una separacin entre el contenido doctrinal y la expresin figurada, a fin de aferrar su significado profundo y autntico. Esta separacin se ha verificado de hecho en la historia de la tradicin, y el magisterio ha propuesto algunos contenidos revelados de una forma figurativa, del mismo modo que en la Biblia, y otros contenidos revelados en una forma conceptual propia y tcnicamente elaborada.< El paso de la locucin figurada a la conceptual propia se puede definir como un proceso de interpretacin de la fe. Pero en este caso 81 contenido, que es siempre un elemento intelectual, permanc inalterado y puede ser reconocido por el entendimiento y ser comunicado a travs de la palabra humana. Primera conclusin. La reflexin sobre el uso de las fuentes de la revelacin y de los documentos del magisterio ha-puesto de relieve que la Escritura, la. tradicin y, el magisterio exigen siempre una relacin y una referencia recproca. El uso del dato bblico necesita de la tradicin y del magisterio, ya que slo estos ltimos pueden orientar en la comprensin plena y autntica del mensaje del texto bblico. Por otra parte, la comprensin de la tradicin exige el conocimiento de la Escritura, ya que la tradicin supone y depende del testimonio neotestamentario original. El uso de los textos magisteriales tiene que tener siempre en cuenta el contexto ms amplio de la tradicin, en el que se coloca la declaracin magisterial. Y a su vez la doctrina de la Iglesia de hoy ilumina el horizonte interpretativo en el que debe ser comprendido correctamente el sentido del mensaje bblico y eclesial. En conclusin, la teologa prueba que las doctrinas de fe provienen de la revelacin en la totalidad e integridad del uso de las fuentes del conocimiento teolgico (Escritura, tradicin y magisterio). Sin esta totalidad no se puede elaborar una argumentacin vlida, ya que sin el cuadro global que ofrece el testimonio de la Escritura, de la tradicin y de los documentos del magisterio no es posible ver cmo y en qu nivel se inserta una verdad de fe en el conjunto de la revelacin. La historia de fe, entendida como la unitotalidad de Escritura-tradicin-magisterio hasta la predicacin de fe actual, permite conocer los matices y la acentuacin de algunos aspectos de la verdad cristiana que dan razn de las explicitaciones y de las puntualizaciones dogmticas relativas a la organizacin de los contenidos revelados que pertenecen al depositum fidei. d) Momento reflexivo de la teologa: "intellectus fidei" : El resultado de la acogida critica de las fuentes de la fe es la verificacin de la pretensin de verdad de la doctrina de fe, en cuanto que proviene de la revelacin. Por consiguiente, el objeto de la teologa reflexiva es la doctrina y la vida de la Iglesia en cuanto que se derivan de la revelacin o se refieren a la revelacin. As pues, la teologa en el momento reflexivo supone siempre la verdad de la fe y supone su fundamentacin crtica en el principio de la revelacin. Para formularla pregunta a laque tiene que responder la teologa reflexiva, se considera la relacin entre los datos teolgicos y el pensamiento humano. Son tres principalmente las exigencias que hay que tener en cuenta: a) la exigencia de ilustrar especulativamente el contenido de fe, teniendo presentes las dudas y dificultades que suscita la razn o la experiencia humana; b) la exigencia de mostrar la coherencia intrnseca del discurso de la fe con vistas a una sntesis teolgica, que postula la estructura orgnica del pensamiento y de la doctrina cristiana; c) la exigencia de la actualidad de la verdad de fe, a fin de destacar la importancia existencial y prctica de los misterios de la fe y su capacidad de dar respuesta a las esperanzas profundas del hombre y de la cultura en el momento histrico particular en que se vive. A estas tres exigencias se aade la oportunidad de que, en el camino de profundizacin intelectual de la fe, la teologa descubra algn elemento que no haya sido explicitado.o est amsin formular ni aclarar reflexivamente. El trabajo explicitativo de la,refiexin teolgica es en este sentido una aportacin relevante y creativa para toda la Iglesia, empeada en profundizar y penetrar cada vez ms en la comprensin de los misterios de.la fe. Sobre la base de estas consideraciones intraductorias se puede sub= dividir el plan metodolgico de la teologa reflexiva en las siguientes especializaciones funcionales: funcin especulativa, funcin explicitativa y funcin actualizadora del inteIlectus fidei. Antes de examinar en particular estas funciones, conviene considerar algunas premisas generales de ndole epistemolgica, que se refieren a la estructura especfica del intellectus fidei. En efecto, la teologa sistemtica, como intellectus fidei, tiene la tarea de, asumir las categoras y el bagaje cultural de las diversas pocas histricas para proponer una exposicin de los contenidos de fe que est en disposicin de sostener las exigencias cientficas y teorticas del pensamiento humano y para satisfacer la exigencia de la sntesis teolgica de los misterios de la fe. La asuncin de las categoras conceptuales procedentes del mbito cultural y teortico del pensamiento plantea objetivamente el .problema de la confrontacin entre teologa y filosofa. Aunque no entra en la finalidad de este artculo la exposicin de las relaciones entre filosofa y teologa (/ Teologa y filosofa), indicaremos sucintamente los principios
orientativos para el uso de la filosofa en el procedimiento especulativo del intellectus fidei y presentaremos a continuacin el criterio metodologico bsico para la construccin de la sntesis teolgica. 1. "Intellectus fidei" y filosofa. Para un uso correcto del saber filosfico en el mbito de la reflexin especulativa teolgica ser necesario tener en cuenta los siguientes principios y orientaciones de fondo: a) El principio-base lo da el hecho de que la revelacin manifiesta la verdad de Dios en Jesucristo, y consiguientemente exige y postula que la fe como aceptacin/ respuesta a la revelacin sea tambin inteligencia y reconocimiento verdadero deja identidad de Jesucristo revelador del misterio del Padre y Logos de Dios. La fe como fides que implica la adhesin fiducial/ existencial/ personal a la palabra de Dios revelada en Cristo. La fe comofides quae, es decir, como reconocimiento de la revelacin, implica la existencia de una doctrina (doctrina revelada) y de un obrar en conformidad y adecuacin con la verdad de Cristo: b) La doctrina revelada exige estructuralmente que la razn humana est rectamente ordenada a la verdad y sea capaz de conocer a Dios a partir de la realidad creada (DS 3004, 3005; DV6) y de aprender los principios de la vida moral. Por tanto, la recepcin/ transmisin de la revelacin por parte de la Iglesia exige afirmaciones de alcance metafsico universal, esto es, que el hombre es capaz de verdad, de enunciar afirmaciones verdaderas, de escoger libremente el bien. Tales implicaciones metafsicas de valor universal y objetivo se derivan esencialmente de la doctrina revelada. c) La fe (fides quae), en cuanto reconocimiento y adhesin a la revelacin, posee intrnsecamente la cualidad de ser un modo legtimo de "saber". Por consiguiente, la fe no adquiere de fuera su racionabilidad, ni existe ninguna separacin o extraamiento entre "fe"y "saber", entre "fe" y "razn", aunque la fe y la razn se distinguen sin confundirse. . d) Dei correcto planteamiento de las relaciones entre la fe y la razn (l Razn/ Fe) se derivan ciertas implicaciones para la relacin entre teologa y filosofa en el mtodo teolgico: - cuando la fe intenta comprenderse a s misma de forma crtica y refleja fdes quaerens intellectum), exige la teologa. Por tanto, el origen de la teologa es el saber de la fe. Pero para desarrollar su tarea crtica y especulativa, la teologa necesita tambin de la filosofa. Cuando la fe/ teologa se encuentra con el ambiente cultural humano, es decir, con una "razn culta", necesita categoras filosficas que sean coherentes con las exigencias de la fe. Puesto que por su naturaleza la filosofa tiene la pretensin de dar una interpretacin de la totalidad de lo real, la fe de la Iglesia exige poder disponer de una razn filosfica que capte la verdad de Dios, del hombre y del mundo de forma que la doctrina revelada pueda confirmar esas afirmaciones y. elevarlas al plano de la revelacin. Este fue, por lo dems, el esfuerzo que realizaron los grandes maestros del pensamiento teolgico (Agustn, Anselmo, Toms de Aquino, Buenaventura, Escoto...); - no se trata de imponer a la teologa un sistema filosfico particular ni de absolutizar un modelo determinado de pensamiento, sino de afirmaren lnea de principio la posibilidad y la necesidad de un pensar filosfico recto y verdadero que corresponda a las exigencias de la fe; - en este contexto se comprende la oportunidad de la apelacin del mismo Vaticano II a santo Toms de Aquino como valor y ejemplo que imitar y considerar, sin interpretar esta apelacin en sentido exclusivo y excluyente. En esta perspectiva, el intellectus fidei no es la aplicacin de una filosofa tcnica a la comprensin de la doctrina revelada. El intellectus fidei no depende de una autocomprensin filosfica. Por otra parte, las filosofas no son "indiferentes" para el intellectus fidei. Las categoras filosficas pueden ser utilizadas segn la conveniencia de la fe, con tal que sean coherentes con las exigencias de la misma verdad revelada. En conclusin, ser oportuno tener presentes los siguientes elementos: Primero: La ndole cientfica del intellectus fidei es intrnseca a su misma naturaleza, y la funcin de la filosofa no consiste en poner orden dentro de un dato (la fe) que en s mismo fuera desordenado y estuviera privado de unidad intrnseca. La funcin del intellectus fidei es propiamente la de hacer aparecer un orden, una armona lgica, que es intrnseca a la misma doctrina revelada. Segundo: El uso de las categoras y de los modelos filosficos constituyen un medio a travs del cual el intellectus fidei puede mostrar la inteligibilidad de la revelacin y profundizar especulativamente en'ei misterio de la fe en orden al dilogo y a la confrontacin con la autocomprensin filosfica del hombre y de la cultura del tiempo. Tercero: En cuanto que la doctrina revelada contiene e implica esencialmente presupuestos metafsicos y principios gnoseolgicos universales, que expresan las estructuras permanentes del ser y del pensamiento (creaturalidad del hombre, capacidad de la mente humana de conocer la verdad y de obrar el bien, capacidad del lenguaje humano de expresar contenidos, revelados, etc.), esa doctrina exige un pensamiento filosfico que sea coherente y compatible con las exigencias de verdad de la revelacin/fe. 2. "Intellectus fidei" y sntesis teolgica. La reflexin sobre el misterio cristiano, dirigida a profundizar y a penetrar progresivamente en la comprensin del depositum fidei, solamente puede realizarse cuando se integra y se coloca constantemente en el conjunto global de la doctrina de la salvacin, que es la medida y la regla de toda investigaciwy de
todo replanteamiento particular. De este modo, la teologa reflexiva sale al encuentro de la exigencia de una sntesis teolgica.
A este propsito es conveniente poner de manifiesto el principio epistemolgico de la analoga de la fe, que pertenece a la estructura epistemolgica de la propia teologa. Este principio dice que la investigacin especulativa de cada uno de los contenidos de la verdad ha de realizarse en el sentido de sealar las relaciones y las conexiones entre las verdades de la fe, ya que slo de este modo puede llegarse a la determinacin del significado de cada misterio y a una sntesis orgnica de los temas doctrinales que son objeto de reflexin y de sistematizacin. El fundamento de este principio se indica en la enseanza del Vaticano II, concretamente en su doctrina de la jerarqua de verdades: "Al comparar las doctrinas, recuerden (los telogos) que existe un orden o jerarqua en las verdades de la doctrina catlica, ya que es diverso el enlace de tales verdades con el fundamento de la fe cristiana" (UR 11).
As, la misma Mysterium Ecclesfae afirma que "existe ciertamente un orden y una especie de jerarqua de los dogmas de la Iglesia, dado que es distinto su vnculo con el fundamento de la fe. Pero esta jerarqua significa que unos dogmas se basan en otros como principales y son iluminados por ellos. Pero todos los dogmas, al . estar revelados, deben ser credos con fe divina" (Mysterium Ecclesiae 4). Esta enseanza constituye una base epistemolgica fundamental para la elaboracin de la sntesis teolgica, ya que la teologa puede penetrar en el significado de cada una de las verdades de fe solamente cuando se establece debidamente la relacin de unas con otras, teniendo en cuenta la referencia "jerrquica" al fundamento de la fe, que es la revelacin de Dios realizada definitivamente en Jesucristo. As pues, el principio de la analoga de la fe es una regla fundamental para una correcta metodologa teolgica en el mbito del intellectus fidei. Establecidas estas premisas epistmicas generales, ilustraremos ahora brevemente las funciones especficas en que se articula la teologa reflexiva, con sus diversos mtodos: a) La funcin especulativa. La respuesta a las objeciones de la razn. Hay que distinguir fundamentalmente dos tipos de objeciones. El primero es la insinuacin de que existe una contradiccin entre la verdad de la fe y la verdad de la razn. En ese caso la teologa proceder exponiendo el sentido exacto de la afirmacin de fe para evitar malentendidos sobre el significado del enunciado y eliminar as las aparentes contradicciones, que no existen en realidad si se comprende bien el enunciado. Posteriormente, la teologa, frente a las dificultades, tendr que probar con instrumentos lgicos que es falso el razonamiento humano que crea ver una contradiccin entre la fe y la razn. El presupuesto epistemolgico de la imposibilidad de la contradiccin procede del hecho de que existe una homogeneidad sustancial entre el orden de la creacin y el orden de la salvacin (I Analoga), por lo que el Dios que revela una verdad de fe es el mismo Dios que cre la razn humana. La segunda provocacin por parte de la razn humana es el intento de querer racionalizar y demostrar la verdad de fe, reducindola a una verdad de pura razn y negando as el carcter revelado y absolutamente gratuito de la verdad de fe en cuestin. En este caso, la razn humana podra ser usada para mostrar con los solos medios de la reflexin la evidencia intrnseca de la verdad de fe. La teologa proceder argumentando la imposibilidad de una evidencia intrnseca de la verdad de fe (p.ej., el misterio de la Trinidad de Dios) por la sola razn, en cuanto que el objeto en cuestin trasciende necesariamente la capacidad filosfica del hombre. La respuesta que sugiere la racionabilidad de la fe. Hay que distinguir dos actitudes posibles para el creyente: la primera es la de querer hacer comprensible la verdad de fe revelada a travs de la comparacin con la realidad y la experiencia humana; la segunda es la de intentar proponer una argumentacin razonada para hacer surgir el sentido positivo del mensaje de fe para la realizacin de la existencia humana: - el mtodo de la comparacin: sobre la base del presupuesto de que existe una homogeneidad sustancial entre el orden de la creacin y el orden de la salvacin, aunque haya siempre una diferencia cualitativa intrascendible (analoga), se puede concluir que existen ciertas semejanzas entre las verdades de fe y las verdades naturales en cuanto a la posibilidad de una comprensin de las primeras. El procedimiento teolgico pone en relacin una o varias verdades de fe can una o varias verdades de orden natural y racional (p.ej., la analoga o semejanza que ve Agustn entre la vida interna e ntima de la Trinidad y la vida y estructura del alma humana, que se distingue en las facultades de la memoria, el entendimiento y la voluntad). Est claro que el razonamiento teolgico confa su apoyo y su plausibilidad a la capacidad de la inteligencia humana de sostener sus tesis, no estando inmunizada en este caso la razn humana de posibles errores y aproximaciones, que acechan continuamente a su investigacin. En el terreno especulativo, la teologa no posee ms fuerza que la que expresan las razones que consigue identificar y las argumentaciones que es capaz de producir; - el mtodo de la correspondencia: se quiere sugerir el valor de la doctrina presuponiendo su verdad intelectual. El presupuesto de este mtodo es la conviccin de que la verdad cristiana es "propter nos homines et propter nostram salutem", es decir, una verdad salvfica. As pues, la teologa especulativa intenta elaborar una propuesta teortica que ofrezca motivos vlidos para hacer sensata la experiencia cristiana. En concreto, se trata de mostrar que los problemas fundamentales de la vida del hombre (el sufrimiento, la muerte, la aspiracin al autocumplimiento personal...) no son creados por la revelacin y que tales problemas no crean la respuesta de la revelacin. Pero la razn teolgica est en disposicin de mostrar que la problemtica radical de la existencia histrica del hombre encuentra en la revelacin cristiana la respuesta sensata y el cumplimiento definitivo (/Sentido). b) La funcin explicitativa. No se trata en esta perspectiva de hacer inteligible el significado teolgico de un contenido doctrinal ni de responder a las objeciones de la cultura humana. El objeto especfico es la percepcin de un argumento o aspecto del misterio que est an sin formular en palabras y nociones tcnicas precisas. A1 comienzo de este procedimiento no se conoce todava su naturaleza y su importancia en el plano doctrinal. Sin embargo, hay elementos que sugieren y apelan a la conciencia del telogo para que identifique con mayor precisin un tema de fe (p.ej., el esfuerzo de la reflexin de Agustn por formular tcnicamente la nocin de "pecado originaf~. Sintticamente es posible indicar el siguiente camino metodolgico en la funcin explicitativa de la teologa. A1 principio existe la persuasin en la Iglesia de que en la fe catlica no puede haber contradicciones entre las verdades de fe. As pues, relacionando una o varias verdades de fe con el fundamento y centro de la revelacin, a saber: el acontecimiento Cristo, se puede ver el motivo que impuls al creyente a descubrir el problema no resuelto todava con frmulas tcnicas precisas. As pues este mtodo acta en dos niveles. Ante todo se trata de descubrir la realidad temtica que formular, lo cual ocurre de ordinario mediante una intuicin. En segundo lugar, se lleva a cabo un proceso de explicitacin para llegar a la formulacin del contenido cristiano que explicitar. Solamente el magisterio de la Iglesia ofrece la garanta de que la
exphcitacin teolgica corresponde a la verdad de la revelacin. Pero la teologa constituye un momento necesario para llegar a la organizacin de la verdad revelada, presente implcitamente en el depositum fidei. La reflexin explicitativa de la teologa consigue aclarar las nociones y los aspectos revelados, no mediante un proceso lgico-deductivo, sino a travs de una intuicin del misterio en cuestin que se desarrolla mediante la relacin establecida entre el problema por aclarar y el conjunto de las verdades de la salvacin ya conocidas, especialmente en relacin con el misterio de Cristo. c) La funcin actualizadora. La teologa es consciente de que existe una vinculacin intrnseca entre la exigencia de hacer comprensible la verdad de la fe a la inteligencia humana explicitando el patrimonio de la revelacin y la exigencia misionera de anunciar el evangelio a los hombres de todos los tiempos y lugares. Esta ltima exigencia representa la instancia actualizadora de la teologa, que tiene que recobrar y renovar su propia conciencia misionera, basada en la persuasin de proponer una verdad y un valor universales y salvficos. En coherencia con este objetivo, la teologa tendr que estar atenta a las sensibilidades, a los instrumentos ms eficaces y al lenguaje en los cuales y a travs de los cuales est llamada a expresar sus propias reflexiones. Desde el punto de vista metodolgico es esencial recordar dos principios: 1) la teologa debe saber distinguir los contenidos doctrinales de carcter definitivo y las ilustraciones o esquemas argumentativos que se utilizan para presentar dichos contenidos; estos ltimos son siempre relativos y contingentes, mientras que los primeros son inmutables; 2) hay que distinguir entre la tarea de la actualizacin "cientfica" y la tarea de la actualizacin "prctica". La teologa sistemtica satisfar a la finalidad pastoral y actuafizante en la medida en que sepa ser cientfica y eclesial, esto significa que la teologa es actual en la medida en que es simplemente ella misma y no en la medida en que se convierte en algo distinto. La teologa cumplir con su funcin actualizadora en el sentido de hacer comprender objetivamente la realidad de la revelacin/ fe, asumiendo todas las adquisiciones tericas y prcticas de algn modo vlidas que le presenta el horizonte del pensamiento humano actual. Por consiguiente, no se trata para la teologa de renunciar a las exigencias rigurosas de su mtodo teolgico, siguiendo de forma acrtica y apresurada las modulaciones de la cultura contempornea, sino de asimilar con un discernimiento crtico, a partir del juicio de la fe, las perspectivas de lectura de la realidad que le sugiere y reclama la historia de. los hombres en camino hacia la bsqueda de la verdad. Reflexin final. Es tarea de la metodologa teolgica actual intentar llegar a una unidad ms profunda entre los diversos aspectos de la investigacin teolgica, que necesariamente tienen que diferenciarse en el procedimiento del trabajo teolgico. El primer aspecto de esta unidad orgnica es la convergencia profunda de la funcin positiva y reflexiva de la teologa. En efecto, estas funciones convergen en la medida en que son expresiones de un nico conocimiento superior, es decir, el saber de la fe. Se puede aadir adems que, en la doctrina del mtodo teolgico, el momento "positivo" y el momento "reflexivo" no se subordinan el uno al otro, sino que se muestran coordinados por caminos distintos hacia un conocimiento ms adecuado del objeto en cuestin. Por el contrario, estos dos momentos estn subordinados a la fe, que los usa como instrumentos para desarrollar y profundizar la comprensin del mensaje divino revelado. Por otra parte, la teologa positiva y la teologa reflexiva no son nunca extraas a la tradicin viva de la Iglesia. Por consiguiente, la unidad entre la fe, la Iglesia y la teologa le garantiza a esta ltima su legtima autonoma en su procedimiento cientfico, coordinando sus resultados hacia un nico fin, que es la introduccin del hombre en el conocimiento y en la vida ntima del misterio de Dios, que se ha revelado definitivamente en Jesucristo como Padre, Hijo y Espritu Santo. BIBL.: ALEAROJ., La teologa frente al magisterio, en R. LATOURELLE y G. 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II. Teologa fundamental

Escriba Descartes en su Discours sur la methode: "No es mi objetivo ensear el mtodo que haya de seguir cada uno para conducir bien su propia razn, sino hacer ver solamente de qu modo he intentado yo conducir la ma" (Opere, Bar 1967, 133). Esta cita puede muy bien colocarse al comienzo de un artculo que, en muchos aspectos, se abre a una problemtica todava en fase de preparacin. Nunca ha sido fcil el discurso sobre el mtodo. Dificultades objetivas acompaan a la reflexin sobre el valor epistemolgico y sobre las determinaciones consecutivas que se imprimen a la teologa en el momento en que llega a confrontarse con las otras ciencias. Pero es imposible soslayar este discurso sobre el mtodo. Ms an: debera imponerse con mayor fuerza sobre todo en la actualidad teolgica, en donde se manifiestan ciertos equvocos tanto sobre la precomprensin del estatuto epistemolgico de la teologa -y al mismo tiempo, sobre el papel y la funcin del telogo= como en la mutua relacin de las diferentes disciplinas teolgicas.
NECESIDAD DE UN DISCURSO SOBRE EL MTODO. }A veinticinco aos de la promulgacin de la Dei Verbum (18 de noviembre de 1965), que es para la teologa fundamental la carta magna de su renovacin, mientras fue se pueden verificar plenamente un estilo diferente y unos contenidos nuevos que permiten trazar la identidad de la disciplina, hay que constatar, sin embargo, todava la presencia de varias zonas de sombra en su investigacin. Entre los primeros vacos que saltan inmediatamente a la vista se encuentra el problema del mtodo y de su peculiaridad respecto a las otras disciplinas teolgicas. Ms all de las consideraciones generales, el discurso sobre el mtodo se impone ,a la teologa fundamental tanto ms cuanto que, como disciplina teolgica, constituye una epistemologa para toda la estructuracin del saber de la fe. En efecto, en esta temtica convergen diversos elementos que hacen ms evidente tanto el carcter polidrico de la disciplina, que impide darle una identidad preestablecida, como la pluralidad de los contenidos y de las referencias, que obliga a la adopcin de diversas metodologas. Para un discurso sobre el mtodo en teologa fundamental, que lgicamente consideramos determinado por el objeto de investigacin, ser oportuno valorar la doble funcin que posee esta disciplina en el organigrama teolgico. A partir del Congreso internacional de Gazzada (6-11 de septiembre de 1964: cf sus Actas en Le deuxime symposium international de thologie fondamentale, Turn 1965), se puede afirmar que existe un consenso entre los telogos fundamentales a la hora de considerar la teologa fundamental como una disciplina plenamente teolgica, en la que convergen y se expresan dos exigencias complementarias: la dogmtica y la apologtica. Esta ltima no entra en competicin con la primera (y viceversa); las dos se expresan ms bien como funciones necesarias para que la nica disciplina se identifique con el papel que le corresponde: presentar el acontecimiento de la /revelacin y su credibilidad. As pues, el objeto de estudio de la teologa fundamental es nico, tanto para la reflexin dogmtica como para la apologtica; pero mientras que en el primer caso se usa un mtodo que investiga el contenido, el mtodo que se emplea en el segundo es el de la bsqueda. En efecto, con la investigacin nos movemos necesariamente a la luz de la revelacin, que es acogida y creda ya como palabra de Dios; con la bsqueda, por el contrario, se da espacio a la mente que no ha alcanzado todava la verdad que cree. Entre las dos no existe una dicotoma; se reconoce ms bien la presencia de la doble exigencia sealada anteriormente, que se acenta en la teologa fundamental gracias a la necesidad de un destinatario (l Teologa fundamental, 11), que no es ya solamente el creyente, sino tambin el "otro". El reconocimiento de la instancia apologtica, que comprende en s misma un destinatario no creyente, conduce a la consideracin de que hay al menos dos.elementos que deben ser objeto directo de estudio:. 1) La necesidad de una presentacin critica del acto de creer que sepa valorar la globalidad de la persona en. su expresin como sujeto epistmco y como sujeto creyente. ste es el momento en que, bajo el aspecto del contenido, se presenta el acto de fe como un acto plenamente libre, y por tanto como una opcin prfundamente humana. 2) La presentacin de la objetividad del contenido, que se da por revelacin, y que por tanto puede ser simplemente acogido por el sujeto como acto gratuito,que parte primariamente de Dios, Dicho en otras palabras; la teologa fundamental como apologtica se encuentra en la tesitura de tener que expresar la evidencia del carcter normativo de la revelacin, que es dado por su propio contenido a travs de un procedimiento gnoseolgico que favorezca la comprensin y la opcin libre del acto de fe (DV 5). Ms directamente: del objetivo metodolgico se seguir que la teologa fundamental, como disciplina teolgica, est plenamente inserta en la metodologa propia que regula el saber de la fe, es decir, atendiendo a los caracteres generales que se derivan del caracteres fidi y del intellctus fidei. Como disciplina teolgica, pero con su dimensin peculiar apologtica, necesita, sin embargo, un mtodo propio que cualifique tanto el impacto con el contenido de anlisis como al destinatario: al que ha de ser comunicado. a) En relacin con el contenido. La teologa fundamental tiene como objeto el acontecimiento de la revelacin y su credibilidad. Estos dos elementos, el acontecimiento y la credibilidad, encuentran ya dentro de la revelacin los principios que la ponen en acto y la hacen existir, La revelacin, como acontecimiento histrico que culmina en la singularidad y definitividad de Jess de Nazaret, se concibe como decisin de la intervencin libre y gratuita de Dios en la historia. Adems, el principio para su credibilidad no es externo al acontecimiento, sino intrnseco al mismo, y se da con el propio acontecimiento; es la misma persona de Jesucristo, que no necesita ningn testimonio fuera del testimonio del Padre (Jn5,31-32; 8,13-18). Esto significa que el objeto de investigacin es ante todo el misterio de Dios en la dinmica y en la lgica de su autorrevelacin. Ese acontecimiento, sin embargo, es dado a conocer ante todo a travs de un acto kentico de Dios que, en el misterio de su encarnacin, asume la categora de la historicidad, pasa adems por la mediacin de la comunidad ~de discpulos, que transmite todo lo que el maestro hizo y dijo, permitiendo as a las generaciones futuras encontrarse con el Seor (cf DV 7). El anlisis de estos elementos necesita una metodologa que sepa investigar cientficamente a travs de los datos que estn a nuestro alcance, para llegar crticamente a la verdad que ha sido ya acogida en la fe. Por lo que se refiere a l dimensin de la historicidad de la revelacin, hay que advertir que no equivale a una reduccin al horizonte histrico solamente, como si estuviramos en presencia de una simple bsqueda arqueolgica de los hechos brutos. Decir "historicidad" implica afirmar la consecucin de la conciencia histrica que un sujeto como "Jess de Nazaret" tuvo y expres sobre su persona (I Cristologia fundamental). Esto significa intentar comprender todo lo que l revel sobre su misin, sobre el papel que represent y sobre las determinaciones que dej en sus contemporneos, y sobre todo en su toma de posicin ante su propia muerte. Efectivamente, este acontecimiento constituye el escenario en el cual es posible
hacer converger el sentido ltimo que l dio a su misin y a la conciencia de ser el portador de una revelacin que proceda de Dios mismo. Afrontar esta temtica significa acceder a la historicidad de una persona sabiendo que nos encontramos frente a un acontecimiento que tiene todas las caractersticas para ser considerado un unicum, que se realiza en la historia una.vez para siempre, y esto puede ser verificado a partir de la historia misma. En virtud de la unicidad ,y singularidad que esta persona manifiesta, y que es irreductible a toda forma de superexaltacin de un sujeto, se llega, tambin a la consideracin sobre la finalizacin de toda la historia; en efecto, l supera el simple horizonte histrico, porque es capaz al mismo tiempo de abarcarlo en su globalidad y de orientarlo ms all de su contingencia inmanente. La historicidad comporta inevitablemente la comprensin de como lleg hasta nosotros este acontecimiento: transmitido a travs de personas que, transformadas por la fe, quisieron que el ncleo oentral:de su mensaje y las lneas centrales de su persona superasen las barreras territoriales y temporales hasta el punto de hacerlo universal.. Ms directamente, en relacin con nuestro discurso sobre el mtodo, se verifica la necesidad de varias metodologas exegticas que sean capaces de ofrecer elementos para que la elaboracin teolgica pueda ser conforme y fiel al significado original querido por el autor. Como ejemplo, resultar que diversos anlisis lingsticos se adentrarn en los datos de la Escritura, de los padres, del patrimonio de la tradicin y del magisterio para poner en evidencia la relacin entre formulacin, contexto histrico-cultural y sentido ms profundo de la verdad que se quera comunicar. La historiografa, con la arqueologa y las diversas ciencias hermenuticas, tendr que llevar a cabo una investigacin para que, mediante los testimonios externos, se pueda reconstruir con mayor objetividad el dato que ofrecen las diversas narraciones, determinadas ya por intenciones ms bien teolgicas. En resumen, percibimos que el anlisis de este nico contenido se encuentra con todo un abanico de metodologas que concurren a dar solidez al principio de inteligencia de la fe. b) En relacin con el destinatario. Una metodologa correcta no puede detenerse tan slo en el contenido. Tiene que continuar necesariamente sealando y aplicando unas reglas que sirvan tambin para comunicar los resultados. As pues, el mtodo est determinado tambin por el referente al que va dirigido el contenido. Se ha dicho que la teologa-fundamental tiene un doble destinatario: el creyente y el "otro". Habr que dar al primero las razones de su creer; al segundo, los motivos para poder tomar al menos en consideracin el desafo de la fe. Tambin en el horizonte del mtodo, en virtud de -este referente, se presentan mbitos e instrumentos de aplicacin muy diversos. En efecto, el creyente, en virtud de la fe, tendr que capacitarse para indagar el contenido de la misma con una inteligencia crtica que proceda ante todo del interior del acto de creer, que, como tal, comporta ya una actividad intelectiva del sujeto. Para el "otro", por su .parte, habr que evidenciar eventualmente que, ya dentro de la estructura ontolgica del sujeto, el "creer" es un elemento determinante para la realizacin de s mismo; o bien, dando un paso ms all, que en el creer se presenta toda una serie de "razones" o un "cmulo de probabilidades" (Newman) que pueden hacer la vida plenamente humana. 2. PARA UNA MEMORIA HISTRICA. Hemos de observar honradamente que hasta el Vaticano II la teologa fundamental haba ido acentuando progresivamente la dimensin apologtica, identificndola casi con la polmica de las controversias. Los manuales de la poca muestran con evidencia palpable que su objeto peculiar eran los dos tratados: De Revelatione y De Ecclesia Christi. Con el primero los autores se proponan legitimar la existencia del cristianismo como una religin revelada, y por tanto sobrenatural, ya que tena por autor a Jesucristo, mesas, cumplimiento de las promesas antiguas e Hijo de Dios (la cristologa se reduca al De legato divino y al anlisis de los "ttulos cristolgicos". Con el segundo se mostraba ms bien la autoridad infalible de la Iglesia catlica, ya que en virtud de sus notas era la nica continuadora legtima de la Iglesia fundada por Cristo. El mtodo apologtico que se empleaba estaba dirigido a demostrar la verdad expresada en la tesis. Esencialmente, la teologa manualista (/Teologas, II) haba adoptado el mtodo deductivo. El lenguaje empleado lo revela ya a primera vista: los trminos "demostrar", "probar", tienen un papel decisivo, pero son peculiares de este mtodo. Puesto que la referencia a la Escritura estaba privada de una correcta hermenutica y la metodologa empleada corresponda esencialmente a la de los dicta probantia, el consiguiente carcter extrnseco de las argumentaciones aparece hoy en toda su dramtica claridad. Los milagros y las profecas (asumidos como signos externos), as como la "admirable expansin de la Iglesia" y la "sublimidad de la doctrina" (asumidas como signos internos: cf en este sentido los ltimos textos todava de la poca conciliar de N. Dunas y G. De Broglie), eran los signos objetivos que se ponan como pruebas evidentes y ciertas de la sobrenaturalidad de la revelacin, alcanzadas sobre la base de una actividad racional que prescinda de la fe. Este mtodo apologtico era, ciertamente, fiel a los dictados de la Dei Filius ("voluit Deus cum internis Spiritus Sancti auxils externa jungi revelationis suae argumenta, facta scilicet divina, atque imprimis miracula et prophetias, quae cum Dei omnipotentiam et infinitam scientiam luculenter commostrent, divinae revelationis signa sunt certissima et omnium intelligentiae accomodata": DS 3009), pero al mismo tiempo haca patente el valor plenamente teolgico de los contenidos analizados. En una palabra, si alcanzaba una forma de certeza, ya que la actividad racional se pona claramente en acto, fallaba la caracterstica de "evidencia", que era interna a los signos, porque esencialmente llegaban a perder su referente significativo: la persona misma de Jess de Nazaret. Sin querer entrar en juicios sobre el tema, que merecera un anlisis y un estudio ms profundos, se puede pensar, sin embargo, en una involucin inconsciente, pero continua, llevada a cabo por algunas escuelas teolgicas (pensemos, -p.ej., en los tratados de Liebermann, de Perrone, de Ch. Pesch, de Garrigou-Lagrange, de Tromp, que cubren el espacio de unos
dos siglos), en donde se haba perdido de vista la originalidad de las intuiciones patrsticas y de la escolstica. El resultado fue el de una "apologtica objetiva", basada slo en argumentaciones metafsicas y privada de toda relacin con el sujeto creyente. La falta de una metodologa que mostrase la historicidad de los datos o al menos de una exgesis que
contextualizase mejor los contenidos acabaron dando pie a las diversas crticas, que se encarg ms tarde de radicallzar el modernismo.
Una atenta lectura de los padres apologetas hace ver que stos se caracterizaron por su atencin constante al sujeto a quien dirigan sus apologas. Aunque, evidentemente, su primera preocupacin era la de presentar el kerigma del misterio pascual en su integridad, no perdan nunca de vista el sujeto al que hablaban. Los judos y los paganos eran invitados y urgidos a un encuentro directo con las Sagradas Escrituras y con la vida de la comunidad; pensemos tan slo en las apologas de Justino o en la Carta a Diogneto. Este mismo tenor adoptan los escritos de Clemente de Alejandra, que componen una estupenda exhortacin a la conversin -el Protrepticus-, o en Orgenes en el Contra Celsum, en donde demuestra conocer a fondo los escritos de Celso y utiliza un autntico mtodo apologtico: conocimiento de las obras del destinatario y ars majeutica para hacer brotar la verdad precisamente de los textos que la quieren negar. El mismo Toms, queriendo garantizar lo ms posible la globalidad del acto humano del creer, empieza distinguiendo entre acto de fe y juicio de credibilidad, que se basa en la autoridad de la presencia de Dios y de su gracia. De todas formas, no se olvida de que el creyente tiene igualmente necesidad de elementos que le garanticen la humanidad de su acto: "non enim crederet nisi videret ea esse credenda vel propter evidentiam signorum vel propter aliquid hujusmodi" (S. Th. II-II, 1-4). Al llegar a modificarse el destinatario a lo largo de los siglos sucesivos, se asiste a una concrecin de nuevos contenidos de discusin, con la consiguiente modificacin de la estructura y del mtodo de la apologtica. El desta, el ilustrado y el racionalista en general sern los destinatarios de las teologas fundamentales de los siglos xvii-xviii; el ateo y el marxista lo sern en los siglos xix y xx. En la mayora de los tratados la matriz comn es dada esencialmente por la defensa de la sobrenaturalidad de la revelacin; el mtodo asumido pre= ponderantemente es siempre el polmico-controversista. Aun queriendo reconocer lo ms posible el valor de las diversas metodologas que se han ido sucediendo, desde la de la "providencia" de Deschamps hasta la de la "autoridad" de Brunetire, desde la ms "psicolgica" al estilo de Pascal y de OllLaprune hasta la histrica de De Broglie; hay que reconocer que se iban alejando cada vez ms de la motivacin teolgica, sin tomar conciencia de los graves peligros en que iban cayendo: por una parte, se separaba por completo la fe y la razn, cayendo de forma lamentable en la trampa tendida por la ilustracin, en cuanto que se confiaba la credibilidad del contenido de la fe- a las pruebas y a los signos alcanzados a travs de la simple razn; por otra, alejndose cada vez, ms del nico contenido real de la revelacin, la persona de Jess de Nazaret, se acentuaba en cada ocasin o bien el eclesiocentrismo (en perjuicio de un eristocentrismo) o bien el subjetivismo de la experiencia individual (en perjuicio de la objetividad y universalidad del contenido). Finalmente hay que subrayar que estas metodologas se impusieron a pesar de proyectos diversos, que slo hoy revelan su real originalidad; la apologtica de J Pascal o la exgesis de Simon, la investigacin histrica de l Drey con la escuela de Tubinga, la Grammar of Assent de > Newman o L Action de l Blondel fueron solamente intentos que suscitaron asombro y polmica, pero _que en aquella poca no incidieron mucho o nada en la metodologa teolgica vigente. 3. MTODO DE INTEGRACIN. El esfuerzo realizado en estos ltimos aos, dirigido a la presentacin de una imagen renovada de la teologa fundamental, debe dedicarse con la misma energa tambin al problema del mtodo, El mtodo de inmanenci en la lectura de Blondel, el trascendental en el proyecto de Rahner, el psicolgico en el intento de Newman o el de la correlacin propuesto poi Tillich se insertan significativamente en este horizonte como metodologas diversas y complementarias para ofrecer una lectura apologtica de la revelacin. Sin embargo, la dispersin por las diferentes metodologas podra provocar una nueva fragmentacin de la disciplina, anulando los resultados alcanzados hasta ahora. Por tanto, parece urgente identificar el camino para que la teologa fundamental, como disciplina teolgica singular que se extiende en una lectura.apolgtica, pueda alcanzar su propio mtodo peculiar que, sin absolutizar una sola metodologa, sepa ms bien amalgamarlas todas en una visin ms homognea y ms coherente, con su especificidad. Este mtodo de integracin podra presentarse como una posibilidad de solucin. Con mtodo de integracin intentamos referirnos ante todo a la densidad semntica del trmino. En efecto, "integracin" indica la posibilidad de hacer entero lo que todava no lo es mediante la aportacin de elementos necesarios y tiles. Con el mtodo de integracin, la teologa fundamental se capacita para asumir en el misterio, que est ya teolgicamente investigado, el acontecimiento histrico que lo revela y que una comunidad transmite con su mediacin, y que necesita por tanto ser estudiado con su propio mtodo. La integracin en el misterio no humilla al acontecimiento histrico, en cuanto que el misterio -incluso en virtud de un acto kentico- se ha hecho cognoscible en la expresin histrica y no puede prescindir de la misma estructura histrica si quiere dirigirse a la humanidad y ser comprendido y acogido por sta. Pero se tiene una integracin, y por tanto una asuncin que constituye una superacin (Aujhebung, no en. el sentido hegeliano), por la que todo lo que es dado no queda olvidado ni asumido dialcticamnte, sino insertado por completo, como un todo, en un horizonte ms significativo. Por tanto, el objeto peculiar sigue siendo la expresin de la fe, pero dentro de una inteligencia que sepa asa= iniz, a partir de la fe, la totalidad d los instrumentos crticos. Dada la opcin prioritaria de la precomprensin de la teologa fundamental como "teologa", es obvio que la dimensin dogmtica, y por tanto interna a la fe, ha de preceder a la apologtica, con la extensin y la asuncin de un saber externo 'a la fe. Y eso no ya para impedir el desarrollo y la presentacin apologtica, que por su propia naturaleza tiene que buscar
formas y mediaciones gnoseolgicas que garanticen mejor la universalidad del dato, sino ms bien para dar la globalidad del dato, que seguir siendo siempre un objeto especfico de fe. Pongamos un ejemplo: si el milagro, la profeca o los signos de los tiempos, tomados como motivos eventuales de credibilidad, estuvieran privados de` su dimensin revelativa original (su intrnseca dependencia de la persona de Jess de Nazaret, revelador del Padre), que los hace ser ante todo signos de la presencia de Dios y testimonio de su amor, qu es
lo que podran ofrecer al creyente y al "otro" sino estriles "si1nificantes", sin una posible apelacin a su "significado" ms profundo?
Al contrario, a travs del mtodo de integracin se puede pensar que estos signos mantienen su valor teolgico porque se refieren a la centralidad del misterio; sin embargo, son analizados y estudiados con metodologas diversas (exegticas, histricas...), que garantizan su valor de signos. Slo con la integracin en la lectura teolgica ser posible tener una visin global del fenmeno que garantice al mismo tiempo la exigencia de salvar la trascendencia de Dios y la racionalidad y libertad del sujeto. Mediante el mtodo de integracin tambin se respeta plenamente al destinatario. Partiendo del texto clsico de 1Pe 3,15: ".`dispuestos siempre a contestar a todo el que os pida razn de vuestra esperanza", se pueden encontrar dos datos preciosos que hay que adquirir en la perspectiva del mtodo: la universalidad y la cuestionabilidad: El creyente, segn el texto de Pedro, tiene que estar en disposicin de dar razn de su fe a "cualquiera", a todos y a cada uno, sin exclusin de ningn gnero. Esto significa que la teologa fundamental tendr que estar siempre en situacin de valorar el sujeto histrico concreto, cargado de toda la densidad de su tiempo. Para utilidad de todos ellos tendr que encontrar anlisis que sepan mediar el significado original del contenido revelado, pero de tal modo que repercutan en cada uno, para que el misterio revelado encuentre una correspondencia en la historia personal. El texto de la carta sigue diciendo: "a quien pida razn" de la esperanza cristiana. Esto permite decir que la teologa fundamental tendr que permanecer con todos sus medios en aquel estado de atencin, de espera y de "pregunta" que no deje escapar la ms mnima provocacin que pudiera surgir eventualmente en el "otro". Esta situacin, si por una parte obliga a la teologa fundamental a la vigilancia, por otra la estimula a hacerse ella misma provocadora de preguntas para que, mayuticamente, cada uno descubra el deseo de Dios y la inteligencia de su misterio. Esto supone la capacidad de referirse a las diversas disciplinas que puedan expresar ms cientficamente los cambios socio-culturales. Se puede reconocer que de esta manera la teologa fundamental participa de un modo muy especial en la formacin de una sistemtica teolgica. En efecto, con este mtodo el dato producido por el anlisis histrico-crtico, por ejemplo, no aparece como un absoluto, y por tanto como .una posible cesin a la tesis de un saber objetivo exclusivo de la racionalidad o, como ms tarde en los anlisis lingsticos, en virtud de la "verificacin", ya que este saber est efectivamente integrado en el teolgico, que saca de su propio objeto el mtodo con que indagar. Pero en este horizonte el saber teolgico sistemtico est garantizado por una pluralidad de formas y de metodologas que ponen ulteriormente en evidencia la globalidad del objeto de la teologa y su imposible reductividad a un "sistema", aunque sea "teolgico". El discurso sobre el mtodo no puede reducirse a una bsqueda estril de instrumentos o de tcnicas que una ciencia o una disciplina adoptan para justificar su propia bsqueda. El mtodo indica mucho ms, ya que se da como posibilidad que acompaa a la verdad -misma en su revelacin progresiva al sujeto epistmico. El mtodo orienta hacia la lectura real que la teologa fundamental lleva a cabo sobre los acontecimientos a la luz del acontecimiento. Por este motivo no podr tener miedo de actuar una forma kentica que parta de la certeza de la fe, asuma las formas del saber crtico e indague con ellas la inteligencia de lo que ya sabe que es verdadero, para volver a una visin del misterio ms global y ms humanamente significativa.
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