...INTRODUCCIN A LA SOCIOLOGA I ..ESCUELA DE SOCIOLOGA .UNIVERSIDAD DE COSTA RICA .I SEMESTRE, AO 2013 .

PROFESOR: FERNANDO ARTAVIA

.ENSAYO FINAL

.influencia de la EDUCACIN en los fenmenos y procesos sociales. (y viceversa)

.ejemplificado a partir de la referencia literaria de EMILE DURKHEIN y MAX WEBER.

PAULA MORALES SOLERA A74402

25 . 06 . 2013

.Introduccin-Motivacin
Dentro de todas las lecturas incluidas en la bibliografa del el curso, (Introduccin a la Sociologa I), as como los dems materiales didcticos, (pelcula Animal Farm y trabajos de investigacin), fui

recopilando ideas resaltantes o que me parecan de gran importancia dentro del desarrollo de los temas tratados. Estas, me generaron diversos hilos conductores o de relacin, entre los temas y discusiones a lo largo del curso, sin embargo, para el desarrollo del presente ensayo, me he inclinado por un camino que me interesa indagar o por lo menos hacer referencia, ya que tiene un peso significativo con respecto a la comprensin, relacin y anlisis de los diferentes aspectos sociales. De esta manera, hago la introduccin al tema de la educacin (o nivel de instruccin), en relacin a diferentes situaciones o contextos histricos, espaciales y sociales, un elemento de gran influencia en el desenvolvimiento de muchos de los pensamientos, fenmenos, procesos o hechos histricos referidos dentro de contextos polticos, religiosos y econmicos. Bajo esta premisa destaco que, desde los textos de Karl Marx y Friedrich Engels, Augusto Comte, se puede encontrar no como tema central, pero si como un tema tcito importante, la educacin, como un mecanismo de racionalizacin, manipulacin o de liberacin, segn como se lleve a cabo, de la poblacin, y del mismo modo, se ve como una herramienta de ascenso dentro de las diferentes clases sociales (Marx) o como elemento importante de las revoluciones. Esto tambin se ve reflejado en la pelcula animada Animal Farm (basada en la novel de George Orwels), como una caracterizacin o caricaturizacin de las distintas revoluciones importantes de la historia. No obstante, no profundizar en estos autores, y me centrar en las lecturas realizadas de mile Durkheim y Max Weber, donde explcitamente hacen referencia al tema de enfoque en este documento, con sus distintas perspectivas presentan panoramas que funcionan como medios explicativos para los temas referentes a la educacin, y a la enseanza derivada de esta.

.mile Durkheim

Este socilogo, nace en un hogar judo en pina, Francia, el 15 de abril del ao 1858, mas su vida la recorre de una forma secular. Es considerado uno de los fundadores de la sociologa al lado de lo de Karl Max y Max Weber. Se interesa en dar sociologa un carcter de ciencia, lejos de mezclarla con concepciones o perspectivas filosficas o psicolgicas. Adems, introduce la sociologa al mundo acadmico, antes de Durkheim no se imparta la sociologa como una especializacin o como una carrera separada, crea el primer departamento de sociologa en la Universidad de Bordeaux, en el ao 1895, gracias a su publicacin del te xto Las reglas del mtodo sociolgico. Tambin crea la primera revista de sociologa, en 1896, llamada L'Anne Sociologique.
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Se dedic tambin a las ciencias de la educacin, gran parte de su vida la dedica a la enseanza de la sociologa y la pedagoga. Se considera que perfecciona el positivismo de A. Comte, con su inters en los hechos sociales y con la perspectiva objetiva que toma estos hechos desde lo ms cercano a la realidad, y sus teoras son la base del funcionalismo sociolgico. Donde se inclina por entender la sociedad como un organismo que funciona de manera integral y funcional. Dentro de sus obras ms resaltantes est El Suicidio, en la cual busca las causas del mismo en diversos grupos sociales a partir de una indagacin cuantitativa, y a partir de su mtodo particular de investigacin, al cual hago referencia ms adelante. E. Durkheim muere en Pars en el ao 1917. Este autor, introduce una serie de conceptos y mtodos de estudio para la sociologa, siendo unos de los precursores de su establecimiento como ciencia y como campo acadmico. Adems, redefine la concepcin de la misma a partir de su propia perspectiva y modo de pensamiento. Hace una diferenciacin y separacin de esta ciencia con respecto a la psicologa y la filosofa a nivel conceptual e investigativo, donde un hecho social se explica a travs de otros hechos sociales, no desde la psicologa o filosofa. Y adems, afirma que para estudiarlos, estos deben ser tratados como cosas. Para entender esto ltimo, define qu es una cosa, lo cual es todo objeto de conocimiento que no es naturalmente penetrable para la inteligencia, es decir que a simple vista, o que por el mero anlisis mental o espiritual no podemos explicar o comprender, si no que se necesita la observacin y la experimentacin, adentrndose poco a poco al interior o acercndose a la base de los caracteres que componen dicho objeto y que nos ayudan a entenderlo de una forma real o con mayor certeza, o entender el comportamiento del mismo. Esto hace ver desde una perspectiva objetiva el estudio y procesos de investigacin de los hechos sociales,
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para explicarlos desde su interior real y no desde un enfoque personal (del investigador), que pueda interferir o modificar los resultados de la investigacin. La metodologa investigativa de Durkheim, se basa en el estudio de los grupos sociales, no en el individuo, ya que segn l la sociedad no se puede representar desde la perspectiva individual, porque as se generaran una serie de ideas o pensamientos aislados que no explican de una forma adecuada el pensamiento colectivo; y adems relaciona el estudio individual con la psicologa. Aplica un holismo metodolgico, el cual se explica mediante la frase: el todo es ms que la suma de sus partes. Por lo tanto, para Durkheim, el inters primordial era conocer el comportamiento generalizado de una sociedad, asumiendo que los individuos conforman solamente una pequea parte que se vuelve insignificante ante los fenmenos sociales; su conformacin y

organizacin dentro de la colectividad es lo que adquiere mayor importancia. La fluidez del agua, sus propiedades alimenticias y otras cualidades no estn en los dos gases que la componen, si no en la sustancia compleja que forman por su asociacin. Las reglas del mtodo sociolgico. E. Durkheim.

.Maximilian Carl Emil Weber

Este alemn, nace en Erfurt, el 21 de abril de 1864, dentro de una familia burguesa. En 1882 ingresa en la Universidad de Heidelberg como estudiante de Derecho, de la misma manera que lo hizo su padre. Fue una persona con un acervo acadmico multidisciplinario, ya que de profesin es abogado, donde se especializa en la historia del derecho comercial, pero adems estudia otros campos como la economa, la poltica, la historia, por lo que logra ser profesor de economa poltica. Teniendo as, una denominacin de

filsofo, economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo. Dentro de los temas en los que ms se inclina a lo largo de su vida es en la historia, inters que mantiene en constante relacin con otros campos, como lo es la sociologa, la cual la explica y la indaga a partir de los hechos histricos. Por lo que en los aos ochenta profundiza sus estudios en ese campo, realizando una tesis doctoral sobre historia legal llamada La historia de las organizaciones medievales de negocios. Luego se dedica a ser profesor universitario en Alemania. Estaba bastante involucrado en los temas polticos, y era perteneciente al Partido Liberal Nacional. Adems, hizo grandes aportes a la sociologa (a
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nivel metodolgico, analtico e investigativo) a pesar de que no era su profesin base fue a la que ms se dedic. En 1909 funda la Asociacin Sociolgica Alemana. Su modo de desarrollar la sociologa es de manera comprensiva, ya que pretende comprender la accin social explicndola desde su desarrollo y causas. Esto la hace, en cierta manera, anti positivista, ya que no intenta entender las ciencias sociales de la misma manera que se hace con las ciencias naturales, de forma que se buscara simplemente explicar un acontecimiento o hecho social; adems de explicarlo, se debe comprender. Por lo que en realidad, no niega el positivismo, pero si lo suprime como nico elemento metodolgico dentro de una investigacin. Dentro de esta compresin, no se buscan solamente las relaciones entre las causas y efectos (como en el positivismo), sino que tambin, se toma en cuenta los significados, los valores, las motivaciones, los intereses, tradiciones, etc, que influyen en el comportamiento de la sociedad. Su metodologa de investigacin se contrapone a la aplicada por mile Durkheim, mencionada anteriormente, al contrario de este autor que se basa en el estudio de los grupos y el comportamiento de la colectividad, Weber plantea una metodologa individualista. Para comprender y explicar alguna problemtica, interrogante, o algn hecho social, esta toma como base la particularidad de los individuos para luego posicionarlos o verlos dentro de su contexto, cultural o general (fsicoespacial, poltico, ambiental, etc), que los envuelve, afecta e influencia, ya que para l los nicos que actan con un sentido subjetivo son los individuos, no as los grupos. Su forma de ver el comportamiento de la colectividad es de un modo abstracto e intangible, donde las masas no actan con un pensamiento definido, estas se conforman de todas las ideas y pensamientos de las personas que son parte de ellas. Sin

embargo, cabe destacar que no plantea esta metodologa en pro del individualismo como tal, sino como un punto de partida investigativo para
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luego entender la dinmica o comportamiento de los grupos. Por eso, se dice que Weber concibe la sociologa como la ciencia de la cultura. Como anteriormente me refer a su inters por la historia, define la sociologa como una ciencia emprico-histrica que se basa en la realidad social. Aqu entramos en la perspectiva realista de los hechos sociales, donde la sociologa no se comporta como una ciencia normativa, sino como una ciencia fctica, que debe ser estudiada y analizada desde una prctica objetiva, de manera que el investigador no persigue lo que debe ser, sino lo que es. Dentro de esto introduce el concepto de la neutralidad valorativa, que pretende que los juicios de valor no intervengan en el proceso investigativo, siendo las acciones racionales instrumentales, las cuales son con base a fines y no a valores, las que van a aportar mayores evidencias a este proceso, y ayudarn a comprender de una mejor forma los comportamientos sociales, o al menos de una manera ms real y confiable. Propone adems, dentro de su metodologa, los tipos ideales, los cuales son ejemplificaciones o casos creados por l mismo para explicar algn tipo de comportamiento o anlisis. Consiste en la descripcin y manipulacin de casos extremos, o como los llama Weber, puros, sin algn tipo de ambigedad o que se puedan tomar por diversos sentidos. Estos tipos ideales, pueden no existir en la realidad, simplemente funcionan como medios para comprender un fenmeno social a partir de la construccin de modelos tericos que se centren en la utilizacin de conceptos concretos y claros. Para terminar con la mencin del estilo metodolgico de Weber, es necesario saber que a l le interesaba saber PORQU pasan las cosas, fenmenos, hechos sociales; persigue ms el trasfondo de estos a travs de un encadenamiento causal histrico, para entender cmo un grupo social lleg hasta cierto estado y porqu se comporta de alguna manera, siempre con justificaciones bien fundamentadas a travs de la indagacin
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exhaustiva del contexto y la historia. Su metodologa es reflejada en sus obras, de las cuales una de las ms importantes es La tica protestante y el espritu del capitalismo (1905), y todos sus intereses y tipo de pensamiento se encuentran en su obra pstuma Economa y sociedad (1922). Max Weber muere en Mnich, en el ao 1920.

.Durkheim. METODOLOGA

grupo, visin global, del colectivo se deduce el individuo y se generaliza el pensamiento.

.Weber. METODOLOGA individuo, accin, cultura, influencia del contexto, inters,

motivacin. Para iniciar con el tema central, me remito a especificar que de estos dos autores, slo mile Durkheim tiene escritos y enfoques que

explcitamente se refieren a la educacin, por lo que es posible conocer su opinin acerca de ello con facilidad, adems, sus menciones en algunos textos que no se centran en este tema lo mencionan de forma ligera; por el contrario, Max Weber, no se adentr profunda y especficamente en esto, sin embargo, es posible conocer su perspectiva a la hora de escudriar entre sus textos, se pueden encontrar sus opiniones entre lneas, como se dice de manera popular. Sin embargo, lo que me interesa mayormente es tomar los textos de ambos como medio de ejemplificacin dentro de diferentes contextos para conocer la forma en que funciona o se desenvuelve la educacin dentro de una sociedad. El primer contacto con un estudio de E. Durkheim que trate un asunto de investigacin relacionado con la educacin (lo especifico de manera personal), aunque sea como tema secundario, es el texto llamado El Suicidio. En este el autor hace un anlisis exhaustivo de datos estadsticos de distintas regiones geogrficas, para encontrar o definir con su propio mtodo investigativo las casusas del suicidio; dentro de esto hace referencia a la religin, al nivel econmico de la poblacin, lo relaciona adems con algunas enfermedades mentales, y entre estos y otros aspectos hace referencia al nivel o tipo de educacin de los grupos sociales que ha determinado (lo cual lo hace especialmente a partir de las diferentes religiones que presentan las zonas de estudio). Dentro de este texto, Durkheim, insina la manera en que los grupos sociales tienen agentes superiores o de control que estipulan, en cierta manera, a partir de la estructura educacional la forma en que estos grupos se desarrollan, y por lo general, lo que orienta o da un sentido especfico al modo de educacin es la religin. Bajo todos los dogmas, creencias y tradiciones que practica un grupo, se construye el mtodo educacional, limitando los temas y prcticas educativas a conveniencia o en funcin
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de las prcticas religiosas. Por lo que se pretende crear una forma homognea de comportamiento de las personas, construyendo la perspectiva de cada individuo hacia el mundo que lo rodea dentro de una esfera moldeada no por sus propios descubrimientos, intereses o motivaciones, si no por los de un orden superior que dicta o induce a llevar la vida de una forma predeterminada. En este texto, se mencionan varios tipos de religiones con un comportamiento o bases distintas, que nos permite entender desde una

perspectiva religiosa la respuesta hacia una prctica poco recurrente y aceptada dentro de muchas culturas, como es la del suicidio, Me refiero a una perspectiva religiosa, sin embargo, es una perspectiva desde el desarrollo de la educacin influenciada por la religin. Hace una ejemplificacin de cmo se refleja todo lo anterior mediante la comparacin de la forma en que se comportan las religiones catlica, protestante y la juda. Esta es la parte que me interesa resaltar, no tanto el resultado del anlisis de la educacin sobre la incidencia del suicidio, que adems Durkheim no profundiza de forma exhaustiva porque ve que no es una causa directa sobre esta tendencia, si no ver como la

educacin en algunos casos, deja de ser una herramienta de libre acceso, para convertirse en un elemento de manipulacin por parte de sujetos superiores, ya sean estos lderes religiosos, polticos, etc. Su inters, con respecto a esto, se basa en conocer el nivel educativo de los diferentes grupos religiosos, para analizar si el grado de educacin influye en la incidencia en el suicidio. Primero dentro de la diferenciacin de los tres grupos mencionados, se define un nivel de educacin superior en los protestantes en comparacin con los catlicos. Pero los judos,
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presentaban un nivel mayor al de estos dos. Estos datos en relacin al suicidio, resultan importantes ya que se muestra que los grupos con mayor nivel educativo tienen mayor tendencia al hecho en cuestin, mientras que la religin catlica, con menor educacin presenta de igual forma menor ndice de suicidios. De todo esto, podra parecer que la cantidad es lo importante, pero ms all de eso, la forma o mtodo educativo es lo que resulta ms influyente en las causas del suicidio. Para explicar esto, Durkheim, menciona la forma en que las tres religiones encuentran la motivacin o iniciacin dentro de la educacin, y cmo el tipo de visin religiosa cambia el sistema educativo. Inicialmente comenta, sobre la religin protestante y la catlica, que ambas prohben el suicidio, y lo castigan de la misma manera, no hay alguna diferencia en la concepcin del mismo, sin embargo si se encuentra diferencia con respecto a la incidencia de ambas religiones ante tal fenmeno, Por lo cual, se adentra un poco ms en la dinmica estructural y de prdica que aplican en cada una, as como en la forma de acercamiento a la educacin religiosa que presenten. La religin catlica, por su parte, resulta idealista, y aspira a reinar sobre las conciencias (Durkheim), de manera que los pertenecientes a ella, obtienen toda la informacin procesada y manipulada por entes superiores, que esperan la sumisin del grupo religioso, el cual adems, no tiene derecho a generar sus propias interpretaciones y

comprobaciones sobre contenidos y principios que le muestran como una verdad absoluta sin explicacin lgica o racional, sino como una imposicin o idea irrefutable. Esto quiere decir, que la religin catlica pretende crear un sistema estructurado bajo su tradicin, con rdenes jerrquicos que instruyan y ordenen a la poblacin a su conveniencia o bajo sus creencias, con una mayor cantidad de lderes que vigilen y controlen el comportamiento de las personas; aspecto que se apoya en el sistema educativo, las personas presentan menor calidad de
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educacin y un acervo reducido de informacin, por lo que las opciones de vida se reducen y terminan conociendo slo lo que la religin les profesa y les permite conocer. Esto hace que si se dicta

permanentemente y con mucha fuerza la prohibicin al suicidio, eso es lo que las personas tomarn con verdad, sin dejar a su propio juicio la eleccin ante este tema y muchos otros. Cuantos ms dogmas y preceptos hay, cuya interpretacin no se abandona a las conciencias individuales, son necesarias ms autoridades competentes para definir el sentido de ellos. Por otra parte, cuando ms numerosas son esas autoridades, mejor conocen al individuo y lo refrenan mejor. El Suicidio. E. Durkheim. Por otro lado, los protestantes profesan el libre examen, y la libre interpretacin de la Biblia, su principio es brindar al grupo la educacin necesaria para que los individuos puedan crear su propia versin de su creencia, lo que hace que se promueva el pensamiento individualista y que cada persona tenga su visin acerca de valores religiosos, para ellos es importante la educacin en funcin de la religin, pero de una manera ms libre. Los protestantes tienden a adquirir una mayor cantidad de conocimientos, y no reciben constantemente lo que deben o no hacer, simplemente se exponen los valores religiosos, pero cada quien decide la forma en que los toma. Por lo cual, a la hora de decidir tomar el suicidio como una opcin, no sienten tanta presin moral sobre ellos, de la manera que lo hacen los catlicos. Los hombres, en general, slo aspiran a instruirse en la medida que estn libres del yugo de la tradicin, pues mientras que sta es duea de la inteligencia es suficiente para todo y no tolera fcilmente el poder rival. El Suicidio. E. Durkheim.
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Los judos por su parte, representan un grupo unificado y consolidado a partir de la religin, pero se muestran como una excepcin a lo anterior mencionado de los catlicos y protestantes. A pesar de ser una religin de mucho control sobre los individuos, tienen un gran nivel educativo. Pero, Durkheim justifica esto con la idea de que el pueblo judo suele ser una minora dentro del contexto que l estudia, por lo que se comporta de manera compacta y se instruyen para poder defenderse ante la mayora que los envuelve, por esto, presentan aspectos compartidos con los protestantes y los catlicos. El control religioso de los catlicos, pero el alto nivel educativo de los protestantes. Por esto, el autor, deja de camino el tema de la educacin para enfocarse en otras posibles causas del suicidio, como es el tema de la integracin de los grupos religiosos, ya que la educacin como variable influyente dentro del fenmeno resulta como una base inestable, por su variabilidad de un grupo social a otro, para establecerla como causa principal. Todo esto, me genera el inters por la forma en que se plantean las estructuras educativas de las sociedades, dentro de modelos regidos por creencias religiosas, prcticas morales, conveniencias polticas y econmicas, entre otros organizadores sociales, como es el caso de la religin catlica mencionada anteriormente. Dentro de este, las personas pierden la individualidad y conforme empiezan a introducirse dentro del sistema educativo al que tienen alcance, se van difuminando dentro del grupo social al que pertenecen, gracias a que existe un motivo supremo en mantener el orden y la homogeneidad para que otros grupos, dogmas, estructuras, que divergen al mismo no tengan posibilidad de variar la forma en que se dan los acontecimientos sociales y no se irrumpa el orden establecido. A pesar de que las personas estn predeterminadas a adquirir los valores y la educacin de la sociedad en la que nacen, como lo menciona Durkheim en el libro Educacin y Sociologa, donde
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afirma que cada tipo de pueblo disfruta de una educacin que le es propia y que puede servir para definirla al mismo ttulo que su organizacin moral, poltica y religiosa, me parece que la limitacin extrema de las posibilidades educativas por querer mantener una tradicin religiosa (como es el caso del catolicismo en El Suicidio), corrompe la libertad de los individuos para construirse bajo sus caractersticas y habilidades propias, adems de crear sus propias interpretaciones acerca de lo que le estn enseando y de lo que tiene en su entorno. Durkheim, hace adems, una relacin directa de la educacin con la socializacin, viendo la primera como un hecho social que se crea por medio de la relacin entre las generaciones mayores a las menores; siendo todo esto lo que construir la personalidad de los individuos a lo largo de su proceso educativo o social. Esto quiere decir que en la mayor parte del tiempo, la relacin de las personas con las caractersticas de su entorno es inalienable, pero la educacin de los individuos no se puede ver privada de las grandes variables y posibilidades educativas y de aprendizaje. Lo que se podra ejemplificar, con la parte de la religin protestante que describe Durkheim, donde las personas a pesar de que han nacido dentro de un ambiente religioso especfico y se les educa para entender la religin y los principios que la conforman, tienen cierto tipo de libertad interpretativa y una educacin mayor (en comparacin al catolicismo), que les permite tener un juicio propio sobre los diferentes temas o fenmenos sociales. Dentro del texto Educacin y Sociologa, tambin se menciona la perspectiva kantiana de la educacin: El fin de la educacin es el de desarrollar todas las facultades humanas. Llevar hasta el punto ms alto que pueda ser alcanzado todas las fuerzas animados en nuestro interior, realizarlas lo ms completamente posible, pero sin que lleguen a daarse entre s.
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Sim embargo, esto sera llevar al extremo las posibilidades educativas y de aprendizaje humanas, Durkheim lo refuta con el argumento de que las personas deben especializarse o dedicarse a una actividad especfica, ya que si se intentase hacer todas las cosas habra una contradiccin en lo que a las habilidades y destrezas personales respecta; ya que cada quien tiene sus posibilidades y vocaciones particulares que los diferencian de los dems, dedicndose cada uno a actividades variadas o diferentes. Pero, si se toma el fin de la educacin de Kant, no de manera literal, se podra interpretar del modo en el que cada persona puede y debe tener la posibilidad de realizar cuantas actividades sea capaz de llevar, con sus propias motivaciones e intereses, sin limitaciones superiores y sin condicionamientos por parte de alguna institucin jerrquica que pretenda educar a los grupos sociales dentro de un esquema determinado e invariable. Esto me lleva al tema de las imposiciones o influencias educativas, bajo este tema de la manipulacin de los grupos sociales o individuos a partir de la educacin, al menos con algunas formas de educacin que existen o se practican. En relacin con esto, Max Weber, en su texto Economa y Sociedad, se refiere a los objetivos formativos por medio de los tipos de dominacin, con los cuales explica la forma en que se manejan los grupos sociales, por parte de los que se consideran superiores y

pretenden ejercer poder sobre otras personas. La dominacin, implica administracin, es decir, es un modo de controlar y ordenar a un grupo, esperando que los pertenecientes a l obedezcan y adquieran una actitud de sumisin ante sus imposiciones o mandatos; y que adems confen en la legitimidad de las mismas. Esto se da como medio para lograr algn objetivo o inters mayor, de manera que los individuos responden a necesidades o aspectos superiores que salen de su propio ser particular. Los diferentes tipos de dominacin se dan a partir de
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intereses afectivos, materiales o de ideales que responden a valores establecidos. Dominacin: Probabilidad de encontrar obediencia dentro de un grupo determinado para mandatos especficos (o para toda clase de mandatos). No es, por tanto, toda especie de probabilidad de ejercer "poder" o "influjo" sobre otros hombres. En el caso concreto esta dominacin ("autoridad"), en el sentido indicado, puede descansar en los ms diversos motivos de sumisin: desde la habituacin inconsciente hasta lo que son consideraciones puramente racionales con arreglo a fines. Un determinado mnimo de voluntad de obediencia, o sea de inters (externo o interno) en obedecer, es esencial en toda relacin autntica de autoridad. Economa y Sociedad. M. Weber. Para entender mejor estos dominios en relacin a la educacin, los incluyo los tres diferentes caracteres de los mismos de la manera en que los expone Weber: 1. De carcter racional: que descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad legal). 2. De carcter tradicional: que descansa en la creencia cotidiana en la santidad de las tradiciones que rigieron desde lejanos tiempos y en la legitimidad de los sealados por esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional). 3. De carcter carismtico: que descansa en la entrega extra cotidiana a la santidad, herosmo o ejemplaridad de una persona y a las ordenaciones por ella creadas o reveladas (llamada) (autoridad carismtica).

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A partir de esto, puede explicar cada dominio desde la perspectiva educativa. La educacin de carcter racional, se manifestara cuando se establecen tipos de enseanza o contenidos educativos desde un orden de especializacin, funcionalidad y utilidad. Por lo general, bajo esta condicin, se pretende formar personas capaces de solventar las necesidades econmicas y productivas de algn sector social. En este caso se deja de lado las capacidades particulares y tiende a la mecanizacin de la educacin. Bsicamente, se imparte lo que se necesita, pero de manera generalizada y por intereses de los que ejercen el poder o administran un grupo determinado. Por otro lado, la educacin con dominio tradicional, responde a estilos de vida relacionados con un orden cultural, y dentro de este orden existen ideales de la forma en que se deben educar a las personas, o de la forma en que DEBEN SER. Toma importancia la tradicin heredada, las costumbres, legados, y bajo todo esto se crean ciertas expectativas en la construccin educativa de los individuos. Estos ltimos son capaces de especializarse en una actividad o rea determinada, pero no cualquier rea, sino una que su cultura o entorno lo disponga; y adems, deben de desarrollarse en medio de un aprendizaje integral. En este caso, cabe la posibilidad que algunos individuos se desarrollen en lo que son buenos, o en lo que tienen habilidad, es probable que estas no se nieguen del todo, pero sera la fortuna de unos cuantos, ya que como consecuencia de la imposicin social educativa hacia todo el grupo, algunos estaran realizando labores en las que no se desenvuelven de una forma, por llamarlo de algn modo, orgnica, es decir acorde a su personalidad y capacidades; por ms que se sientan familiarizados con la actividad por pertenecer a su cultura.

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En estos dos dominios, se tiende a dejar de lado el individuo, y se acta de manera en la que se cumplan los intereses de los administradores o de un grupo social determinado. Mientras que en la educacin basada en el dominio de carcter carismtico, se toma en cuenta el sujeto como fin primordial; no como fin ltimo, porque a la hora de educar a una persona dentro de un contexto, aunque se tome en cuenta todo el

desenvolvimiento y formacin desde lo individual, ser parte de una sociedad a la que contribuir con su especializacin particular. En esta, no existe jerarqua, burocracia, poder de mando, jefes o algn ser que ejerza su supremaca sobre otros, se mueve ms que todo desde un carcter emotivo, sobrenatural y espiritual. Se aleja adems, de los rdenes econmicos, y encuentran sus modos de obtener ganancias para su supervivencia, esto se detalla dentro de toda la explicacin de Weber para este carcter, pero se desva del tema que quiero tratar de la educacin a travs de este dominio; que es la manera en que se maneja desde los diferentes intereses de control. Es claro que los individuos se desenvuelven en un medio especfico, con tradiciones determinadas, valores establecidos y necesidades

econmicas y productivas propias de su contexto, y que todo esto influye en su formacin, pero, esto no significa que la educacin o aprendizaje de las personas se debe ver restringida solamente a ello. Es necesario la disponibilidad de informacin variada y la concordancia de la

especializacin con respecto a la personalidad y a la vocacin de los mismos, Lo que conlleva a que dentro de las estructuras educativas del sistema, se debera de ensear de manera objetiva, para que exista la posibilidad de los individuos a encontrar su propio camino de inters. Partiendo de esto, introduzco la perspectiva del mismo Weber para ejemplificar en campos reales de educacin, la manera en que l cree que se debe llevar a cabo la educacin, esto especficamente en los temas de ciencia y poltica, con un enfoque ms cercano a esta ltima,
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El discurso de este autor en el texto El poltico y el cientfico, funciona como una ejemplificacin adecuada para el mtodo de enseanza

objetiva o desvalorizada. Con desvalorizada me refiero no a la ausencia de los valores dentro del proceso de aprendizaje, pero si a la ausencia de valores de juicio, es decir, pueden existir los valores pero como objetos de investigacin o discusin, no como aspectos de opinin subjetiva que puedan ser transmitidos a los estudiantes. Esto especialmente, por parte de los educadores, porque son los encargados de la formacin de muchas personas, son el puente entre el sistema o la estructura social impuesta y los aprendices. Es importante la imparcialidad a la hora de ensear, ya que si se comparte un tema de gran importancia social desde una perspectiva personal, se puede inculcar de manera directa un

tipo de pensamiento o ideologa en los receptores, al menos en un grado mnimo.

Con base en la ciencia, si se predican mtodos o principios establecidos por el educador, es probable que los estudiantes den por sentado muchos procesos importantes y que dejen de lado el pensamiento crtico y creativo. Mientras si se le exponen las distintas posibilidades existentes, se puede dejar la opcin de escoger o de interpretar qu es lo ms conveniente para cada uno, o cules son los elementos a los cuales tienen mayor afinidad. Aunque no slo tendran la opcin de escoger, sino que tambin podran crear y proponer alternativas y soluciones a problemas o situaciones especficas. Weber, con respecto a la enseanza de las ciencias polticas, afirma que en las aulas no cabe hacer poltica. Siendo esta una cuestin de gran
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injerencia en los diferentes grupos sociales, en las diferentes naciones, termina siendo un aspecto delicado a la hora de transmitir los conceptos o conocimientos sobre esto, porque se puede terminar haciendo propaganda poltica en las clases, lo cual, Weber lo determina como un sacrilegio. Este autor, da el ejemplo del momento en el que haya que tocar el tema de la democracia, de la cual se debera mostrar sus distintas formas, analizar su funcionamiento, sealar qu consecuencias tiene para la vida cada una de esas formas, contraponerlas a las formas no democrticas de ordenacin poltica y tratar de que, en la medida de los posible. El auditor se coloque en situacin de poder tomar posicin al respecto a partir de sus propios ideales bsicos. Lo anterior sera el panorama ideal como mtodo de enseanza en cualquier tipo de campo y bajo cualquier tipo de organizacin moral o religiosa. Brindar a las personas el conocimiento y la experiencia dentro de un marco objetivo y con una sustanciosa variabilidad de direcciones, para que ellas mismas creen sus relaciones y conclusiones. Podemos obligar al individuo a que, por s mismo, se d cuenta del sentido ltimo de sus propias acciones. O si no obligarlo, al menos podemos ayudarle a esa toma de conciencia. El Poltico y el cientfico. Weber. Es muy probable que por esto mismo, Weber, aplique en su metodologa investigativa y educativa lo de los tipos ideales, de manera que al crear escenarios extremos y por lo general ficticios, logra explicar un hecho social, o un asunto especfico sin caer en el aporte personal, o en las opiniones subjetivas que manchen con lnea de pensamiento las concepciones iniciales de sus aprendices, no porque estn mal o porque sean desfavorables para ellos, simplemente porque de esta manera se fomenta el pensamiento crtico y la construccin de los propios valores de vida.
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Lo anterior, se opondra a la visin de Durkheim del modo en que se debe plantear la educacin en la sociedad, ya que mantiene la importancia de que exista una organizacin y enlace colectivo a partir de un ente o institucin que regule la misma, a partir de la enseanza de la organizacin legal-normativa y moral, para que exista una sociedad igualitaria. Donde todos estn educados bajos los mismos principios, valores, con el fin de fomentar el beneficio de la colectividad dentro de un orden invariable y estructurado. Siendo el Estado, en muchas ocasiones, el principal ordenador y ejecutor de esta funcin. Con todo esto, se puede conocer brevemente la posicin de ambos autores, y pueden coincidir en algunos detalles, pero como vimos desde un inicio, difieren en metodologa investigativa y en su perspectiva hacia la educacin. Sin embargo, es importante conocer estas visiones sobre la educacin como referencia hacia lo que estaba sucediendo en el contexto temporal de ambos autores; ya que a pesar de que los paradigmas sobre la educacin han evolucionado en gran medida hasta la actualidad, todos estos pensamientos han sido la base para las nuevas propuestas y modos de ver la forma en que se educan las poblaciones. A pesar de que an sigue existiendo un modo de ver la educacin dentro de un sistema manejado por jerarcas establecidos, como medio de control y no como medio de superacin o de realizacin personal, se ha creado una mirada ms crtica por parte de las personas hacia lo que le imponen o le presentan como estructura definitiva y casi invariable. Gran parte de la sociedad es capaz de discernir sobre qu es lo ms conveniente de manera particular y colectiva, lo que permite que el poder no tenga el poder absoluto o la administracin total de la formacin de los grupos sociales; dentro de una estructuracin, an rgida, existen mentes que se oponen a ella, o que plantean diversas formas de trabajar, aunque
sea bajo su sombra que pretende manejar y manipularlas.

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Como hemos visto, la educacin, o la instruccin es una de las bases del surgimiento de la sociedad, las personas reprimidas o abusadas, han logrado salir de esta situacin a partir de la informacin y formacin independiente y objetiva, fuera de los intereses del sistema que pretenda manejarlos. O no solamente el sistema como ente superior, dentro de este la forma educativa de una sociedad se ve afectada o influenciada por prcticas religiosas, morales, polticas y econmicas, pero visto desde la perspectiva opuesta, todas estas prcticas se ven movidas bajo los trminos que se apliquen en las metodologas educativas o de enseanza; ambas partes se modifican entre s, de lo organizacional a lo educativo y viceversa. Lo importante sera que se tome como principal afectado ante estas relaciones, al individuo, que no se precise la homogenizacin de las masas en funcin del inters de un sistema colectivo dominado por administradores superiores, ya que a pesar de que, efectivamente, nos movemos y funcionamos con mayor eficiencia de manera colectiva, es necesario que dentro de esta dinmica cada persona tenga la capacidad y opcin de escoger lo que pretende que le es ms conveniente a partir de su personalidad, inters, habilidades y posibilidades de formacin. Y al final, todos podran ser parte de un grupo social, pero por eleccin propia y de la manera que prefieren hacerlo. Como opinin personal, considero que dentro de un esquema de valores o principios que el individuo se forje y que adquiera del contexto que lo circunda, a partir de las tradiciones y costumbres que lo hayan construido dentro de una cultura, en medio de un sistema econmico y poltico determinado; lo ms importante es poder recibir una educacin transparente y objetiva, con la libertad de escoger y de crear un criterio propio acerca de cualquier tema o campo. La libertad conlleva a la creatividad y a la variabilidad de opiniones, lo que crea una heterogeneidad social, de esta manera los grupos sociales se formaran
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de manera orgnica y no impuesta por instituciones de algn tipo o por hechos del pasado. Lo que puede resultar ms conveniente dentro de la premisa de que todos los individuos son diferentes y podran aportar diferentes perspectivas, soluciones, aportes, a los distintos procesos sociales.

.Bibliografa
..Durkheim, mile. (1975). Educacin y Sociologa. Edicin Provenza, Barcelona. Recuperado el 17 de junio del 2013, en el enlace: http://es.scribd.com/doc/100762578/Educacion-y-sociologia-Emile-Durkheim ..Durkheim, mile. (1895). Las reglas del mtodo sociolgico. ..Durkheim, mile. (1897). El Suicidio.

..Weber, Max. El Poltico y el Cientfico. Editorial Alianza, Mxico. ..Weber, Max. (1922). Captulo I Conceptos sociolgicos fundamentales. Economa y sociedad. Editorial Alianza. ..Weber, Max. (1922). Captulo III Tipos de Dominacin. Economa y sociedad. Recuperado el da 17 de junio del 2013, en el enlace: http://www.catedras.fsoc.uba.ar/rubinich/biblioteca/web/aweb2.html

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Roldn, Alberto Fernando. (2006). tica, poltica y educacin en Max Weber. Teologa y cultura, ao 3, vol. 6 (diciembre 2006). Argentina. Recuperado el da 15 de junio del 2013, en el enlace:

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http://www.teologiaycultura.com.ar/arch_rev/aroldan_etica_politica_educacion_ weber.pdf

Imgenes tomadas de los siguientes enlaces:

Weber: http://soziologischetheorien.files.wordpress.com/2012/05/max-weber.jpg Durkheim: http://elpresentedelpasado.com/2013/04/06/la-gran-fuga-hacia-adelante/

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