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Estudos Culturais

Carlos Alberto Ferreira Danon


Graduado em Cincias Sociais pela UFBA. Especialista em Metodologia, Pesquisa e Extenso pela UNEB. Mestre em Educao e Contemporaneidade pela UNEB. Graduando em Pedagogia pela FTC. Professor substituto da UFBA. Professor de Sociologia da Educao das Faculdades Jorge Amado. Autor de contedo didtico para curso de formao em Educao a Distncia.

Lcia Marsal Guimares Silva


Graduada em Letras PortugusIngls pela UFBA. Graduada em Comunicao Social pela UCSAL. Especialista em Direitos Humanos pela UNEB / Ministrio Pblico BA. Mestre em Educao pela UNEB. Professora do Ensino Mdio e Superior. Formadora em Educao Continuada nas reas de leitura e produo de texto, Educao de Jovens e Adultos e questes tnico-raciais. Autora de artigos sobre resenha e resumo em publicao coletiva. Autora de contedo didtico para a Educao a Distncia.

MANTENEDORA ASBEC ASSOCIAO BAIANA DE EDUCAO E CULTURA CORPO DIRETIVO Presidncia do Conselho de Administrao Jos Eugnio Barreto da Silva Direo Administrativo-Financeira Paulo Roberto Silva Silvany Direo de Operaes e Expanso Lila Lopes Direo de Educao a Distncia Sandro Pasini FACULDADES JORGE AMADO CORPO DIRETIVO Presidncia Viviane Brito de Lucca Silva Direo-Geral Maria de Ftima Santos Lopes Direo Acadmica Florence Cavalcanti H. Pedreira de Freitas Direo de Ps-Graduao e Extenso Ana Paula Martins Varandas Direo de Ensino Midian Anglica Monteiro Garcia Direo de Graduao Tecnolgica Trcia Souto Santos Direo de Projetos Paloma Santana Modesto Direo Administrativa Anderson de Lucca

EDITORA AYMAR Direo-Geral ureo Gomes Monteiro Jr. Direo de Desenvolvimento de Produtos Clia Cris Silva Direo Editorial Jlio Rcker Neto Gerncia de Ensino Superior Denise Gassenferth Gerncia de Patrimnio Intelectual Clia Suzuki Gerncia de Produo Grfico-Visual Paulo Sezerban Edio Gustavo Bitencourt Jurema Ortiz (Coord.) Coordenao Cynthia Amaral (Produo Grfico-Visual) Jeferson Freitas (Editorial) Sandra Lopis (Patrimnio Intelectual) Edio de arte Rogrio Coelho Projeto grfico Cynthia Amaral Luciane Oliveira Diagramao Andr Vilela Janice Vasconcellos Luciane Oliveira Rosana Cunha Ilustrao Felipe Grosso Theo Cordeiro Reviso Luciane Pancione Simone Bitencourt Pesquisa de imagem Suzana Medeiros Tratamento de imagem Sandra Ribeiro

Dados Internacionais para Catalogao na Publicao (CIP) (Mnica Catani M. de Souza, CRB-9/807, PR, Brasil)

D188 Danon, Carlos Alberto Ferreira. Estudos culturais / Carlos Alberto Ferreira Danon, Lcia Marsal Guimares Silva; ilustraes Felipe Grosso. Curitiba: Aymar, 2008. : il. (Srie EAD - FJA). ISBN 978-85-99770-79-5 (Material impresso) ISBN 978-85-99770-80-1 (Material virtual) 1. Cultura. 2. Sociologia. I. Silva, Lcia Marsal Guimares. II. Grosso, Felipe. III.Ttulo. IV. Srie. CDU 316.7

Apresentao
Os Estudos Culturais so pesquisas sobre a diversidade que cada cultura apresenta na produo cotidiana de sua histria em um tempo e espao determinados. Tambm enfocam as interaes interculturais estabelecidas na contemporaneidade e os desdobramentos polticos gerados tanto no mbito da solidariedade quanto no plano da dominao. Como a mediao do processo pedaggico estabelece uma relao viva com o sujeito aprendiz, antes de entrarmos no programa da disciplina, gostaramos de conversar com voc e conhec-lo melhor. O seu perfil enquanto estudante, suas expectativas acerca de qual a utilidade da disciplina na sua formao profissional, seu conhecimento prvio e histria de vida so referenciais para a construo de um projeto poltico-pedaggico significativo para a comunidade estudantil. Nosso projeto tem essa inteno: contribuir para sua formao como sujeitoleitor da realidade, que possa seguir em direo sua autonomia intelectual. Lio que aprendemos com Gilberto Gil: Meu caminho pelo mundo / Eu mesmo trao / A Bahia j me deu / Rgua e compasso.

Contedos da disciplina
UNIDADE 1 CONTEXTUALIZAO SCIO-HISTRICA Aula Aula Aula Aula 1 2 3 4 Introduo disciplina de Estudos Culturais De onde vm os Estudos Culturais? Cultura: construo conceitual Diversidade cultural

UNIDADE 2 DILOGOS TERICOS Aula Aula Aula Aula 1 2 3 4 Etnocentrismo: construo conceitual Identidade e alteridade: construes conceituais Etnicidade: construo conceitual Multiculturalidade e pluralidade: construes conceituais

UNIDADE 3 A MARCA ORIGINAL DO SUJEITO POLTICO Aula Aula Aula Aula 1 2 3 4 A extenso das territorialidades culturais: o local e o global na contemporaneidade Globalizao: a redefinio das distncias sociais, culturais, econmicas, territoriais Raa: uma categoria poltica para a compreenso da diversidade humana Etnia: uma afirmao s diferenas

UNIDADE 4 DEBATES CONTEMPORNEOS Aula Aula Aula Aula 1 2 3 4 Gnero: uma questo Sexo e sexualidade: natureza e cultura em dilogo Religiosidades: um desafio coexistncia humana Deficincia: busca da eficincia para viver

UNIDADE

CONTEXTUALIZAO SCIO-HISTRICA

Aula 1

Introduo disciplina de Estudos Culturais


Contedo programtico

Apresentao da disciplina
Objetivos

Elaborar um levantamento prvio do perfil da turma, abrangendo o

conhecimento das discusses relacionadas aos Estudos Culturais para a construo de uma mediao pedaggica representativa da realidade discente. os/as estudantes possam acompanhar o programa e orientar seus estudos.

Apresentar a proposta curricular e poltica dos Estudos Culturais para que

Estudos Culturais

Ementa
ias no as relaes com as formaes identitr Estudo transdisciplinar da cultura e aos a. Instituies sociopolticas como esp contexto da sociedade contemporne ana e e coexistncia da diversidade hum de intercmbio, cruzamento, conflito das antropolgicos para o reconhecimento cultural. Fundamentos conceituais cidad sociais. Construo de uma postura diferenas existentes entre os atores discriminaes e intolerncias. comprometida com a superao das

Contedos
Estudos Culturais: origens e desdobra mentos dessa corrente de pensamento na crtica contempornea. A produo social e poltica da identidade e da diferena. O global, o local e as representaes das identidades culturais. Concepo das identidades culturais: gne ro, raa, etnia, orientao sexual, origem (territorialidade), gerao, relig io, etc.

Objetivos

turais que es scio-histricas e cul Compreender as condi constroem as diferenas. diversidade: permeiam a discusso sobre Construir os conceitos que lidade, e, etnicidade, multicultura cultura, identidade, alteridad ismo. pluriculturalidade, etnocentr

Avaliao
A avaliao da disciplina pautada por um processo contnuo e ser efetivada na realizao das atividades propostas em cada aula. As atividades apresentam problemas instigadores que proporcionam interessantes anlises e discusses. Os alunos podero acompanhar as consideraes e sugestes que sero feitas nas produes acadmicas, de forma interativa.

Transdisciplinar Paradigma (modelo ou padro) que estabelece uma comunicao entre as disciplinas, quebrando as fronteiras rgidas da cincia moderna. Considera a anlise da realidade a partir de uma apreciao poltica e complexa inspirada em vrias matrizes de conhecimento que se associam reciprocamente.

Aprendizagem fato, ao, mente e corpo, comportamento isolado e coletivo.


Adir Luiz Ferreira

Queremos saber O que vo fazer Com as novas invenes Queremos notcia mais sria Sobre a descoberta da antimatria E suas implicaes Na emancipao do homem Das grandes populaes
Gilberto Gil, Queremos saber

Vamos nos conhecer? Para isso, convidamos voc a se apresentar. No ambiente virtual de aprendizagem, construa um texto de apresentao pessoal, diga quem voc, poste uma foto sua, desenhe seu territrio de origem, conte o que gosta e o que no gosta de fazer. Depois, ou durante a apresentao pessoal, fale sobre a disciplina: J leu algum texto sobre o assunto? Compartilhe. O que voc espera das discusses? Quais as suas expectativas? Comece a se aprofundar no estudo desta disciplina observando esta imagem:

Que significado podemos atribuir imagem? possvel afirmar que pessoas situadas em diferentes espaos tm os mesmos costumes e atitudes? Fazendo uma leitura desse texto visual, podemos concluir que no. Entretanto, aps uma anlise das nossas experincias cotidianas, podemos concluir que todas as diferenas so respeitadas de forma similar?

Estudos Culturais Unidade 1 Aula 1

Estudos Culturais
A resposta mais uma vez no. Algumas aes culturais so legitimadas como melhores que outras. Da surge o conceito de alta e baixa cultura. A partir dessa reflexo, vamos pensar um pouco sobre o ttulo da disciplina. Os Estudos Culturais so pesquisas sobre a diversidade que cada cultura apresenta na produo cotidiana de sua histria em um tempo e espao determinados. Tambm enfocam as interaes interculturais estabelecidas na contemporaneidade e os desdobramentos polticos gerados tanto no mbito da solidariedade quanto no plano da dominao. Voc leu as informaes sobre a disciplina na pgina 6? Nesta aula, falaremos um pouco sobre cada uma delas. Vamos comear pela ementa. Ela traz uma espcie de panorama sobre as discusses e as temticas que sero trabalhadas. Lendo com cuidado, voc ter uma idia sobre o curso. Releia e pense:

Ementa

titrias m as formaes iden co s e la re as e ra ar da cultu lticas como Estudo transdisciplin Instituies sociopo a. ne r po em nt co dade da diversidade no contexto da socie lito e coexistncia nf co , to en am uz cr bio, lgicos para o espaos de intercm conceituais antropo s to en am nd Fu l. nstruo humana e cultura os atores sociais. Co tre en s te en ist ex diferenas inaes e reconhecimento das superao das discrim a m co a id et om pr ad com de uma postura cid intolerncias.

Que dvidas, expectativas e idias isso desperta em voc? E quanto ao restante dos colegas? Como voc acha que cada um se relaciona com essa proposta? Vamos compartilhar debatendo. Apresente sugestes para o curso, tire suas dvidas. No permita que essas informaes fiquem soltas, procure participar do frum: vamos emendar a ementa. Agora que tivemos uma viso panormica da disciplina, apresentaremos mais detalhadamente os contedos que sero trabalhados e os objetivos. Eles foram construdos com a inteno de atender ementa e proporcionar a voc uma aprendizagem significativa, que se construa pela validade do conhecimento na sua vida.
Contemporaneidade Categoria analtica para a compreenso da realidade em uma perspectiva complexa que relaciona vrias dimenses humanas: economia, cultura e subjetividade. Em termos cronolgicos, alguns autores a situam aps a Segunda Guerra Mundial.

Contedos
Estudos Culturais: origens e desdobramen tos dessa corrente de pensamento na crtica contempornea. A produo social e poltica da identidade e da diferena. O global, o local e as representaes das identidades culturais. Concepo das identidades culturais: gne ro, raa, etnia, orientao sexual, origem (territorialidade), gerao, relig io, etc.

Objetivos
que scio-histricas e culturais Compreender as condies constroem as diferenas. ersidade: meiam a discusso sobre div Construir os conceitos que per lidade, e, etnicidade, multicultura cultura, identidade, alteridad ismo. pluriculturalidade, etnocentr

Qual a sua avaliao do programa quanto aos contedos e objetivos? Vamos agora falar sobre o processo de avaliao. Releia a proposta:

Avaliao
A avaliao da disciplina pautada por um processo contnuo e ser efetivada na realizao das atividades propostas em cada aula. As atividades apresentam problemas instigadores que proporcionam interessantes anlises e discusses. Os alunos podero acompanhar as consideraes e sugestes que sero feitas nas produes acadmicas, de forma interativa.

Acreditamos que a reescrita, como voc poder observar nas atividades propostas ao longo das aulas, um recurso pedaggico importante. As consideraes, sugestes, crticas registradas tm por objetivo instigar voc a continuar esse processo de construo do prprio conhecimento. Periodicamente, teremos uma avaliao individual escrita que ser agendada pela gesto do seu curso.

Estudos Culturais Unidade 1 Aula 1

Estudos Culturais
A seguir, compartilhamos com voc as referncias que deram sustentao aos textos das prximas aulas.

Referncias
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P . Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna, 1992. FALCON, F. J. C. Histria cultural. Rio de Janeiro: Campus, 2002. GONALVES, L. A. O. G.; SILVA, P . B. G. (Org.). O jogo das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. 4. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2006. HALL, S. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2000. _______. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da Unesco no Brasil, 2003. LARAIA, R. B. Cultura: um conceito antropolgico. 18. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. LOPES, A. H.; CALABRE, L. (Org.). Diversidade cultural brasileira. Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 2005. LOPES, L. P . M. Identidades fragmentadas. Campinas: Mercado de Letras, 2002. _______. BASTOS L. C. Identidades: recortes multi e interdisciplinares. So Paulo: CNPQ; Campinas: Mercado de Letras, 2002. MCLAREN, P . Multiculturalismo crtico. 2. ed. So Paulo: Cortez, 1999. MAGALHES JR., A. P . Fomento identidade e diversidade cultural no contexto brasileiro. Disponvel em: <http://www.cultura.gov.br/ministerio_da_cultura>. Acesso em: 10 nov. 2007. OLIVEIRA, I. B.; SKARBI, P . Redes culturais: diversidade e educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p. 19-36. SILVA, T. T. (Org.). Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos Estudos Culturais em educao. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2005. _____. Identidade e diferena: a perspectiva dos Estudos Culturais. Petrpolis: Vozes, 2000. TYLOR, E. Primitive culture. Londres: John Mursay & Co; Nova Iorque: Harper Torchbooks, 1958.

Atividades
Leia a composio Queremos saber, de Gilberto Gil, acessando o endereo http:// gilbertogil.com.br/sec_discografia_obra.php?id=186. Reflita sobre como a letra se relaciona com o conhecimento na contemporaneidade. O que possvel saber? Que grupos sociais tm acesso a que tipos de conhecimento? Construa um texto em que voc reflita sobre o assunto, procurando exemplos na cidade em que voc vive.

Dica
Se o seu computador tiver os componentes necessrios, nesse site voc pode no apenas ver a letra como ouvi-la.

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UNIDADE

CONTEXTUALIZAO SCIO-HISTRICA

Aula 2

De onde vm os Estudos Culturais?


Contedo programtico

Estudos Culturais: origens e desdobramentos na crtica contempornea


Objetivo

Discutir os Estudos Culturais como elemento de reconhecimento e respeito


diversidade humana.

Estudos Culturais
O que voc consegue observar na imagem?
Shutterstock/Zina Seletskaya

Grande parte das favelas cariocas conta hoje com lan houses, acesso TV aberta por parablicas e mesmo operadoras legalizadas e clandestinas de TV a cabo. Mesmo com o acesso a esses bens de consumo, menos de 1% dos moradores chega a concluir o ensino superior (OBSERVATRIO DE FAVELAS, 2008).

Num contexto em que o mundo cresce a partir das novas configuraes observadas nas relaes humanas, precisamos compreender como essas relaes se desenvolvem. Que caminho devemos seguir para que haja nas sociedades atuais uma coexistncia mais respeitosa entre as diferenas? Os Estudos Culturais, enquanto campo terico de discusses, surgiram em meados da dcada de 1950. Concretamente se estruturaram no Centro de Estudos Culturais Contemporneos Centre for Contemporary Cultural Studies (CCCS) da Universidade de Birmingham, na Inglaterra, na dcada de 1970. Stuart Hall, jamaicano, nascido em 1932, pertencente Nova Esquerda, com vida acadmica construda na Inglaterra, considerado um dos seus principais mentores. Mas alguns de seus companheiros de Universidade, em pocas diversas, tm obras consideradas de ruptura, obras que contriburam para o incio dos Estudos Culturais. Richard Hoggart, primeiro diretor do Centro de Birmingham, escreveu Uses of literacy (As utilizaes da cultura 1958), obra que discute a cultura das classes trabalhadoras e a ruptura com formas tradicionais de anlise cultural. Raymond Williams autor de Culture and society: 1780-1950 (Cultura e sociedade: 1780-1950 1958), que analisa alguns diferentes conceitos de cultura. Edward P . Thompson escreveu The making of the english working class (A formao da classe operria inglesa 1963), destacando questes relativas cultura, experincia e agenciamento dos operrios ingleses (HALL, 2003, p. 133).
Nova Esquerda Movimento poltico organizado criado por Hall e alguns companheiros em 1956, a partir da anlise de acontecimentos polticos na Europa. Eles buscavam rediscutir as propostas da esquerda tradicional com as quais no concordavam.

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Referindo-se a estes autores, Hall (2003, p. 133) afirma: Eles foraram seus leitores a atentar para a tese de que concentradas na palavra cultura existem questes diretamente propostas pelas grandes mudanas histricas que as modificaes na indstria, na democracia e nas classes sociais representam de maneira prpria e s quais a arte responde tambm de forma semelhante. Para Hall (p. 133), a ruptura proposta por esses tericos tem como premissa bsica perceber a cultura como algo vivo, contemporneo, cujas estratgias deslocam as disposies do poder (HALL, p. 11). Ele rejeita o debate em torno da polarizao alta / baixa cultura. Era a busca de um outro lugar para reflexes sobre sociedades e culturas diversas, buscando compreenso da cultura como um local de interesses convergentes, que precisaria levar em considerao questes diretamente propostas pelas mudanas histricas relacionadas s modificaes na indstria, na democracia, interpretadas pelas classes sociais e pelas artes (HALL, p. 133-134). A proposta de criao dos Estudos Culturais surge no momento em que se percebe a crise da modernidade, o esgotamento ou superao da razo iluminista (FALCON, 2002, p. 22). Isso gerou o questionamento das certezas que sempre estiveram presentes nas relaes sociais, construdas e alimentadas pela modernidade. Diante do abalo das crenas que estruturavam as sociedades de forma hierrquica, seria necessrio um aparato terico que se dedicasse a compreender a humanidade a partir da anlise das diferenas.

Ento, j conseguiu entender a origem dos Estudos Culturais? Vamos procurar entender quais as suas caractersticas e propostas?

Para explicar os Estudos Culturais, o entendimento do conceito de cultura fundamental. Hall (p. 132) reafirma a complexidade de se construir esse conceito e tenta fazer isso utilizando formulaes do livro The long revolutions, de Raymond Willians. Hall analisa a viso de Williams sugerindo que a cultura se relaciona, em determinado aspecto, com: [...] a soma das descries disponveis pelas quais as sociedades do sentido e refletem as suas experincias comuns. Essa definio recorre nfase primitiva sobre as idias, mas submete-a a todo um trabalho de reformulao. A concepo de cultura em si mesma socializada e democratizada. No consiste mais na soma de o melhor que foi pensado e dito, considerado [sic] como os pices de uma civilizao plenamente realizada [...].
Polarizao Utilizao de oposies binrias estanques para compreenso do universo cultural. Por exemplo, cultura popular versus cultura erudita ou baixa cultura versus alta cultura. Os Estudos Culturais rejeitam o binarismo, apresentando uma compreenso complexa que entende a cultura como uma dimenso viva que abriga oposies e regularidades.

Estudos Culturais Unidade 1 Aula 2

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Estudos Culturais
Porm, com a busca pela compreenso da diversidade nas sociedades humanas, outros aspectos se impem na tentativa de compreender a cultura. Hall continua citando Williams: [A cultura] agora redefinida como apenas uma forma especial do processo social geral: o dar e tomar significados e o lento desenvolvimento dos significados comuns; isto , uma cultura comum: a cultura neste sentido ordinria (apud HALL, 2003, p. 132). A partir da podemos sugerir como definio de Estudos Culturais o uso de aes que buscam compreender os processos culturais que regem os grupos humanos e os resultados das tenses existentes em relao s diferenas que caracterizam as sociedades. Estudos Culturais constituem um campo que atua na tenso entre as tendncias para abranger tanto uma concepo ampla, antropolgica, de cultura quanto estreitamente humanstica (SILVA, 2005, p. 13). Percebe-se, assim, que eles propem a discusso sobre as diferentes culturas, formadoras das sociedades diversas que compem o mundo. Essa proposta se ope s hierarquias que sempre marcaram o encontro de grupos diversos. Normalmente, os detentores de um poder classificado como mais universal passaram a atribuir a si mesmos uma alta cultura, enquanto os grupos de menor prestgio teriam uma baixa cultura. Um exemplo clssico na histria da humanidade a ao imperialista nazista alem. A construo simblica da teoria do sangue azul semeia a idia da superioridade do ns em oposio inferioridade dos outros. Esse argumento legitimava e alimentava a dominao poltica e cultural promovida por Hitler. Com os Estudos Culturais surge uma das questes mais mobilizadoras do final do sculo XX. Negando que o desenvolvimento das sociedades se explique apenas a partir da perspectiva da luta de classes, os Estudos Culturais alertam para o cruzamento entre as diversas identidades. Assim, a identidade negra, por exemplo, atravessada pela identidade de gnero, pela orientao sexual, pela territorialidade, gerao, etc. (HALL, 2003, p. 12).

Voc percebe como analisar as diferenas algo complexo? Que tal dar continuidade a esta discusso? Vamos tratar com mais profundidade da interatividade humana e da diversidade cultural.

O jogo das diferenas torna-se essencial na construo de uma nova poltica de significados. Esses significados produzem identidades, e isso contribui para que os envolvidos nesse jogo percebam-se como sujeitos de aes, que podem inclusive deslocar sua posio dentro das relaes de submisso, construdas ao longo da histria.

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Segundo Silva (2005, p. 15), faz parte dos Estudos Culturais a tentativa de entender os processos formadores da sociedade e da cultura moderna e do ps-guerra. So eles:

Industrializao. Modernizao. Urbanizao. Surgimento da comunicao de massa. Desintegrao das comunidades conhecveis (expresso cunhada por Raymond Williams). Mercantilizao da vida cultural. Desenvolvimento de novas formas de imperialismo. Criao de uma economia global. Disseminao mundial da cultura de massa. Emergncia de novas formas de migrao (por razes econmicas ou polticas). Ressurgimento do nacionalismo e das hostilidades raciais e religiosas.

A coexistncia de processos produtivos diferentes, como a indstria e a produo artesanal, marca uma das diversas transformaes caractersticas da sociedade moderna.

Agora que analisamos os Estudos Culturais e suas implicaes para a compreenso da contemporaneidade, continue seu trabalho fazendo as atividades da pgina 18. Na prxima aula, vamos discutir os conceitos de diversidade cultural e etnocentrismo.

Comunidades conhecveis Grupos que esto abertos a intercmbios territoriais, estabelecendo e recebendo influncias culturais diversas. Nesse contexto, desintegrao significa rearranjo, reconfigurao, e no necessariamente desaparecimento. Um exemplo seria o hip-hop brasileiro, muito diferente do norteamericano.

Orangestock/Marco Andras

Shutterstock/PhotoCreate

Estudos Culturais Unidade 1 Aula 2

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Estudos Culturais

Leitura complementar
Discurso do ministro Gilberto Gil na solenidade de transmisso do cargo, em Braslia, a 2 de janeiro de 2003 [fragmentos]
Gilberto Gil

[...] quero que esta aqui seja a casa de todos os que pensam e fazem o Brasil. Que seja, realmente, a casa da cultura brasileira. E o que entendo por cultura vai muito alm do mbito restrito e restritivo das concepes acadmicas, ou dos ritos e da liturgia de uma suposta classe artstica e intelectual. Cultura, como algum j disse, no apenas uma espcie de ignorncia que distingue os estudiosos. Nem somente o que se produz no mbito das formas canonizadas pelos cdigos ocidentais, com as suas hierarquias suspeitas. Do mesmo modo, ningum aqui vai me ouvir pronunciar a palavra folclore. Os vnculos entre o conceito erudito de folclore e a discriminao cultural so mais do que estreitos. So ntimos. Folclore tudo aquilo que, no se enquadrando, por sua antigidade, no panorama da cultura de massa, produzido por gente inculta, por primitivos contemporneos, como uma espcie de enclave simblico, historicamente atrasado, no mundo atual. Os ensinamentos de Lina Bo Bardi me preveniram definitivamente contra essa armadilha. No existe folclore, o que existe cultura. Cultura como tudo aquilo que, no uso de qualquer coisa, se manifesta para alm do mero valor de uso. Cultura como aquilo que, em cada objeto que produzimos, transcende o meramente tcnico. Cultura como usina de smbolos de um povo. Cultura como conjunto de signos de cada comunidade e de toda a nao. Cultura como o sentido de nossos atos, a soma de nossos gestos, o senso de nossos jeitos. [...] No cabe ao Estado fazer cultura, mas, sim, criar condies de acesso universal aos bens simblicos. No cabe ao Estado fazer cultura, mas, sim, proporcionar condies necessrias para a criao e a produo de bens culturais, sejam eles artefatos ou mentefatos. No cabe ao Estado fazer cultura, mas, sim, promover o desenvolvimento cultural geral da sociedade. Porque o acesso cultura um direito bsico de cidadania, assim como o direito educao, sade, vida num meio ambiente saudvel. Porque, ao investir nas condies de criao e produo, estaremos tomando uma iniciativa de conseqncias imprevisveis, mas certamente brilhantes e profundas j que a criatividade popular brasileira, dos primeiros tempos coloniais aos dias de hoje, foi sempre muito alm do que permitiam as condies educacionais, sociais e econmicas de nossa existncia. Na verdade, o Estado nunca esteve altura do fazer de nosso povo, nos mais variados ramos da grande rvore da criao simblica brasileira.

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preciso ter humildade, portanto. Mas, ao mesmo tempo, o Estado no deve deixar de agir. No deve optar pela omisso. No deve atirar fora de seus ombros a responsabilidade pela formulao e execuo de polticas apostando todas as suas fichas em mecanismos fiscais e assim entregando a poltica cultural aos ventos, aos sabores e aos caprichos do deus-mercado. claro que as leis e os mecanismos de incentivos fiscais so da maior importncia. Mas o mercado no tudo. No ser nunca. Sabemos muito bem que em matria de cultura, assim como em sade e educao, preciso examinar e corrigir distores inerentes lgica do mercado que sempre regida, em ltima anlise, pela lei do mais forte. Sabemos que preciso, em muitos casos, ir alm do imediatismo, da viso de curto alcance, da estreiteza, das insuficincias e mesmo da ignorncia dos agentes mercadolgicos. Sabemos que preciso suprir as nossas grandes e fundamentais carncias. [...]
GIL, G. Discurso na solenidade de transmisso do cargo, em Braslia, a 2 de janeiro de 2003. In: Folha online. 2 jan. 2003. Disponvel em: <http://www1.folha.uol.com.br/folha/brasil/ult96u44344.shtml>. Acesso em: 10 dez. 2007.

Dica
Se voc quiser ler na ntegra o discurso de posse do ministro Gilberto Gil, basta acessar o link acima.

Sntese
Nesta aula, voc viu: Os Estudos Culturais, enquanto campo de anlise das cincias humanas, surgiram em meados da dcada de 1950, com o objetivo de reconhecer e compreender a diversidade humana em uma perspectiva de respeito e coexistncia plural. Os tericos dos Estudos Culturais propuseram uma ruptura paradigmtica ao perceber a cultura como algo vivo, relacionada s estruturas de poder da sociedade. A origem dos Estudos Culturais est relacionada crise da modernidade. Busca trazer a anlise das diferenas culturais como elemento fundamental da paisagem social. Os Estudos Culturais trabalham com a polissemia dos conceitos, alm de estabelecer relaes com diversas fontes de conhecimento. A compreenso das diferenas culturais produzidas pelos diversos grupos sociais pressupe a percepo das especificidades humanas, como etnia / raa, gnero, gerao, orientao sexual, origem territorial, etc.

Estudos Culturais Unidade 1 Aula 2

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Estudos Culturais

Atividades
1. No primeiro pargrafo de seu discurso de posse, o Ministro da Cultura Gilberto Gil apresenta uma noo de cultura. Posicione-se sobre as questes levantadas por ele e discuta-as na perspectiva dos Estudos Culturais. 2. Ainda no discurso de posse do ministro, identifique o trecho em que ele discute a cultura de massa como elemento formador da sociedade moderna, como sugere Silva. Apresente argumentos que demonstrem a necessidade da no-hierarquizao das culturas diversas. 3. Com base na imagem e nos textos abaixo, elabore um texto que resuma as reflexes realizadas at o momento, ao longo das duas primeiras aulas.
Se o mundo diminuiu com a compresso espaotempo da contemporaneidade, as diferenas culturais ficaram mais evidentes e prximas. Da o porqu de se falar tanto em diferenas.

Marcos Botelho

Antes mundo era pequeno Porque Terra era grande Hoje mundo muito grande Porque Terra pequena Do tamanho da antena parabolicamar , volta do mundo, camar , , mundo d volta, camar
Gilberto Gil, Parabolicamar

Srgio G

uerra

blicado gol, pu n ra a P vro rra no li rgio Gue 003. S e d m2 Foto oderna e editora M

pela

Referncias
FALCON, F. J. C. Histria cultural. Rio de Janeiro: Campus, 2002. HALL, S. Da dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da Unesco no Brasil, 2003. OBSERVATRIO DE FAVELAS do Rio de Janeiro. Conexes de saberes. 5 jan. 2008. Disponvel em: <http://www.observatoriodefavelas.org.br/observatorio/noticias/noticias/4242.asp>. Acesso em: 5 jan. 2008. SILVA, T. T. (Org.). Aliengenas na sala de aula: uma introduo aos estudos culturais em educao. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2005.

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UNIDADE

CONTEXTUALIZAO SCIO-HISTRICA

Aula 3

Cultura: construo conceitual


Contedo programtico

Fundamentos conceituais: construo do conceito de cultura


Objetivos

Compreender o conceito de cultura para compreender o ser humano como


sujeito histrico que se constri e se reconstri no tempo e no espao. como construtor poltico da realidade.

Perceber a relao entre cultura e natureza, identificando o ser humano

Estudos Culturais
Voc j ultrapassou uma etapa importante conhecendo um pouco mais sobre esta disciplina e as origens dos Estudos Culturais. Agora vamos falar mais sobre a relativizao de valores.

A cultura, conceito fundamental para os Estudos Culturais, j foi definida por Edward Tylor em 18711958. Com essa afirmao, no estamos defendendo que o termo cultura tenha sido criado por um nico autor ou pertena a um contexto histrico datado. Seguir por esse caminho seria simplificar a ambincia scio-histrica das produes e reprodues da categoria analtica cultura para a compreenso da realidade em um determinado tempo e espao. Nesse sentido, Laraia (2005) afirma: O conceito de cultura, pelo menos como utilizado atualmente, [...] foi definido pela primeira vez por Tylor. Mas o que ele fez foi formalizar uma idia que vinha crescendo na mente humana. A idia de cultura, com efeito, estava ganhando consistncia talvez antes mesmo de John Locke (1632-1704) que, em 1690, ao escrever Ensaio acerca do entendimento humano, procurou demonstrar que a mente humana no mais do que uma caixa vazia por ocasio do nascimento, dotada apenas da capacidade ilimitada de obter conhecimento, atravs de um processo que hoje chamamos de endoculturao.
(LARAIA, 2005, p. 25-26)

Voc j se acostumou leitura, estudo e reflexo aprofundados sobre cada questo apresentada, no mesmo? Ento agora vamos tratar de uma questo desafiadora: compreender o conceito de cultura para os Estudos Culturais hoje, a partir da trajetria histrica. Durante o curso, teremos oportunidade de analisar conceitos de autores diversos de campos tericos variados.

Vamos examinar o conceito formulado por Tylor (1958), que parte do pressuposto de que a cultura representa um conjunto de aspectos que inclui conhecimentos, crenas, artes, normas, valores, costumes e demais hbitos e capacidades adquiridas pelos seres humanos nas relaes estabelecidas como seres sociais.

Endoculturao Processos de ensino e aprendizagem que ocorrem em uma determinada cultura.

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No pretendemos elencar todas as diversas noes de cultura apresentadas e discutidas por diferentes linhas e concepes das cincias sociais. Vamos apontar apenas uma dimenso que nos parece consenso e que, inclusive, est sinalizada nas compreenses de Locke e Tylor. Trata-se da idia de que cultura diz respeito ao universo humano construdo, ao legado apreendido, ou seja, adquirido pelo sujeito que aprende e ensina reciprocamente. O binmio ensinaraprender, aprenderensinar, em duas direes, constri relaes de poder que so, ao mesmo tempo, conflituosas, solidrias, competitivas, prazerosas, cansativas... O registro dessas relaes guarda a memria de um povo. Assim, o plano da cultura constri a histria de um determinado grupo social. Nesse mbito, existe uma diferena entre cultura e natureza na composio da feio humana. Enquanto a natureza responsvel pela condio biolgica, a cultura contempla todo o conhecimento que construmos na intrincada dinmica de ensino e aprendizagem. Embora ns, seres humanos, abracemos a condio animal, o universo simblico cultural o que nos distingue dos demais animais, tornando-nos seres nicos. Somos semelhantes cobra, por exemplo, na dimenso biolgica-animal. Na falta de comida, sentimos fome. A fome uma resposta fsica do organismo necessidade de reposio e armazenamento de energia, por exemplo para nos movimentarmos. Na sensao de fome os seres humanos e as cobras se identificam. Ao sentir fome, antes de atacar, a cobra exibe suas presas, j em ns a fome faz o estmago roncar. Recebemos mensagens orgnicas que nos indicam a necessidade de comer. A partir desse ponto, a cobra e o ser humano comeam a se diferenciar.
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Tanto o ser humano quanto a cobra recebem mensagens orgnicas ao sentir fome. O ser humano se diferencia por atribuir diferentes significados ao ato de comer.

Na produo da sobrevivncia, tanto o ser humano como a cobra transformam o ambiente natural pela seqncia da vida cotidiana. Porm, a cobra, ou qualquer outro animal, movida unicamente por mecanismos biolgicos que acionam seu instinto. Ao comer, a cobra no produz histria, no marca o tempo, nem o territrio; ela repete a ao de comer da mesma forma todas as vezes que a engrenagem instintiva acionada. Diferentemente, o ser humano d significado ao ato de comer. A alimentao passa por diversos sentidos: econmico, esttico, poltico, religioso, moral, entre outros. No comemos apenas com o nosso organismo. Comemos com dinheiro, que pode ser muito, pouco ou mesmo nenhum. Comemos usando a mo, talheres ou palitos. Comemos em casa, no trabalho ou na rua. Comemos com ou sem f.

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Estudos Culturais
Toda essa complexidade que o ser humano constri e reconstri permanentemente no mbito da alimentao repetida em todas as dimenses da vida. O que chamamos de complexidade refere-se territorialidade da cultura. Para operar e circular no campo cultural, o ser humano produz uma linguagem simblica que lhe permite interatividade. Sobre a linguagem simblica, Aranha e Martins (1992, p. 29) sinalizam: [...] para produzir cultura, o homem precisa da linguagem simblica. Os smbolos so invenes humanas por meio das quais o homem pode lidar abstratamente com o mundo que o cerca. [...] com a linguagem simblica o homem no est apenas presente no mundo, mas capaz de represent-lo: isto , o homem torna presente aquilo que est ausente. A linguagem introduz o homem no tempo, porque permite que ele relembre o passado e antecipe o futuro pelo pensamento. A linguagem simblica permite ao ser humano uma leitura valorativa e tambm abstrata do mundo. Pelos smbolos, valores so consagrados ou atribudos s relaes humanas. Assim, em um determinado contexto scio-histrico e cultural, define-se e diferencia-se, por juzo de valor, o certo, o errado e o duvidoso. Entretanto, essas categorias no esto situadas em fronteiras to rgidas, a abstrao coloca essas noes em relatividade, estabelecendo debates entre os diversos grupos sociais. Nesse sentido, o certo ou errado estar colocado em uma dinmica de leitura que passa pela histria do sujeito-leitor e a localidade social em que ele se encontra. Para ilustrar com uma frase feita, vale o velho ditado popular: o que certo para voc, pode no ser para mim. A linguagem simblica, trao humano particular, no nos permite falar em cultura no singular e, sim, no plural. O universo simblico-cultural pode ser metaforicamente representado por um arco-ris, pois as normas, a tica, as crenas, a produo e as instituies variam de grupo social para grupo social em funo da construo histrica de cada territrio poltico. Alm disso, um mesmo agrupamento social apresenta variaes significativas entre os seus membros e suas instituies.

Chegamos at aqui com a compreenso da construo das diferenas. Na prxima aula, veremos o contexto histrico dos Estudos Culturais no mbito acadmico e retomaremos o conceito de cultura, agora inserido neste contexto.

Arco-ris As diferentes cores do arco-ris tm sido utilizadas para simbolizar a diversidade humana e so mais comumente associadas comunidade GLSBTT (gays, lsbicas, simpatizantes, bissexuais, transexuais e transgneros). Mais informaes na prxima pgina.

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Saiba mais
Arco-ris representa diversidade da comunidade gay Redao Terra Sempre que o assunto homossexualidade, a bandeira do arco-ris est l. At algum tempo atrs, no entanto, o smbolo da comunidade de gays e lsbicas era representado por um tringulo rosa vazado inicialmente utilizado pelos nazistas para identificar homossexuais em campos de concentrao. A bandeira com o arco-ris reconhecida pelo Congresso Internacional de Fabricantes de Bandeiras surgiu quando em 1978 um ativista pediu para Gilbert Baker criar um smbolo para a sua comunidade. Baker projetou uma bandeira com oito listras: rosa, vermelho, laranja, amarelo, verde, azul, ndigo e violeta. De acordo com ele, as cores representaram, respectivamente: sexualidade, vida, cura, sol, natureza, arte, harmonia e esprito. Essa bandeira, no entanto, no foi produzida, porque a cor rosa no estava disponvel para produo em massa. A bandeira acabou ficando apenas com sete listras, at que, em 1978, um supervisor assumidamente homossexual foi assassinado. Para demonstrar poder e solidariedade, o Comit da Parada do Orgulho decidiu usar a bandeira de Baker. O comit eliminou a faixa de cor ndigo para que pudessem dividir as faixas uniformemente ao longo da rua, seis em cada lado. Esta a verso mais utilizada hoje, com as cores: vermelho, laranja, amarelo, verde, azul e prpura, que representam a diversidade da comunidade.
INFORMATIVO Parada gay 2003, 16 jun. 2003. Disponvel em: <http://www.terra.com.br/diversao/paradagay2003/noticias1.htm>. Acesso em: 10 dez. 2007.

atson ck/Lynn W Shuttersto

A bandeira

ade da diversid

Sntese
Nesta aula, voc viu: O conceito de cultura, elemento terico bsico dos Estudos Culturais, no originrio de um autor ou de um tempo. A construo do conceito de cultura passou por uma abordagem histrica e polissmica. A cultura corresponde dimenso de todo processo de construo humana. Relacionase ao legado de ensino e aprendizagem experienciado ao longo da histria, como sugerem Locke e Taylor, autores clssicos nessa discusso.

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Estudos Culturais
A cultura estabelece com a natureza um processo de diferenciao. Enquanto a natureza responsvel pela condio biolgica, a cultura contempla toda a dimenso de conhecimento que a humanidade constri na produo e reproduo da sobrevivncia. A territorialidade da cultura opera em um espao complexo que se efetiva por uma linguagem simblica que garante interatividade ao ser humano por meio de uma comunicao significada. A linguagem simblica permite uma leitura valorativa e tambm abstrata do mundo. Estabelecendo, assim, uma interpretao subjetiva que favorece a compreenso plural da realidade.

Atividades
H uns 20 anos, quando comeou a carreira de atriz, a paraibana Marclia Cartaxo resolveu seguir alguns conselhos de pessoas que se diziam entendidas na profisso. Buscou, ento, fonoaudilogos para tentar eliminar seu sotaque nordestino. Ela at conseguiu perd-lo, mas percebeu que sua carreira no deslancharia por causa disso. Tratou de assumir as origens. Hoje, apesar de no ser rica, nem famosa para o grande pblico, ela se diz orgulhosa por ter escolhido esse caminho.
(Simone Mousse / Agncia O Globo, Nordestina arretada Entrevista com Marclia Cartaxo)

1.

O texto acima conta que a atriz Marclia Cartaxo, durante algum tempo, se esforou para perder o sotaque nordestino. O que voc acha que a levou a isso? Na sua opinio, por que ela se diz orgulhosa por assumir as origens? Escreva um texto em que voc discuta as suas impresses sobre isso. Em algum momento de sua vida voc j sentiu a necessidade de disfarar suas origens culturais? Conhece algum que tenha passado por isso? Relate essa experincia procurando estabelecer relaes com o conceito de cultura apresentado por Laraia, no incio desta aula.

2.

Indicao de leitura
Fale com eles um olhar sobre a cultura, experincia relatada por Vernica Miranda, cearense que foi estudar em So Paulo.
<http://www.veronicamiranda.com.br/fale1.htm>

Referncias
ARANHA, M. L. A.; MARTINS, M. H. P . Temas de Filosofia. So Paulo: Moderna, 1992. LARAIA, R. B. Cultura: um conceito antropolgico. 18. ed. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. TYLOR, E. Primitive culture. Londres: John Mursay & Co; Nova Iorque: Harper Torchbooks, 1958.

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UNIDADE

CONTEXTUALIZAO SCIO-HISTRICA

Aula 4

Diversidade cultural
Contedo programtico

Diversidade cultural: construo de conceitos e identificao dos aspectos


variados que a compem

Objetivos

Identificar os aspectos polticos, econmicos e histricos que permeiam a Construir o conceito de diversidade cultural em uma perspectiva

discusso sobre diversidade cultural para a compreenso das relaes de poder que se estabelecem nesse universo. aberta que reconhece a variao terica e a complexidade da realidade contempornea. para a construo de uma sociedade que promova a coexistncia das diferenas.

Compreender o reconhecimento da importncia da diversidade cultural

Estudos Culturais

Eu posso ser quem voc sem deixar de ser quem eu sou.


Ailton Krenak, ndio da nao Krenak, no vdeo Identidade

A produo da inferioridade [...] crucial para sustentar a descoberta imperial. Para isso necessrio recorrer a mltiplas estratgias de inferiorizao. Neste domnio pode dizer-se que no tem faltado imaginao ao Ocidente.
Boaventura de Sousa Santos em O fim das descobertas imperiais

Na aula anterior, apresentamos o conceito de cultura utilizando uma representao metafrica o arco-ris para caracterizar a diversidade cultural que opera entre os povos. Cada cor simboliza a amplitude das diferenas que compem o ser humano no planeta Terra. Nesta aula, buscaremos compreender o significado poltico da diversidade cultural, destacando as relaes de poder que se desenham no processo de interatividade social em torno das diferenas humanas. Conceituar diversidade to complexo quanto, como vimos com Stuart Hall e Tomaz Tadeu da Silva, discutir os Estudos Culturais e a prpria cultura. Isso se deve pluralidade de entendimentos sobre o termo, s vrias formas de tratamento que so dadas a ele e prpria natureza mltipla do fenmeno social que se quer discutir. Podemos traar um conceito de diversidade a partir da abrangncia de uma srie de aspectos que, em geral, referem-se s diferentes caractersticas socioculturais que os indivduos apresentam. Elas podem ser relativas raa, etnia, gnero, sexualidade, estilo de vida, origem, idade, etc. Para os dicionaristas tradicionais, o conceito de diversidade ainda no abrange as anlises mais atuais que vm do campo da psicologia, da antropologia, da sociologia. Assim, apresentam o sentido denotativo da palavra sem a abordagem problematizadora prpria do discurso acadmico.

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Orangestock/Marco Andras

A cultura indgena caracteriza e representa um dos mltiplos grupos que compem o nosso pas.

No dicionrio Houaiss (2002) encontramos as seguintes acepes para a palavra diversidade: Substantivo feminino. 1. qualidade daquilo que diverso, diferente, variado; variedade. 2. conjunto variado; multiplicidade 3. desacordo, contradio, oposio. No dicionrio Michaelis (WEISZFLOG, 2007), as acepes apresentadas seguem a mesma linha de objetividade: Substantivo feminino (do latim diversitate). 1. qualidade daquele ou daquilo que diverso. 2. diferena, dessemelhana: Diversidade de interpretaes. 3. variedade: Diversidade de dons. 4. contradio, oposio. Antnimo (acepo 2): unidade; (acepo 4): harmonia. A partir da segunda metade do sculo XX, aps a criao da ONU e a avaliao dos efeitos da Segunda Guerra Mundial para o mundo, as discusses sobre diversidade humana passaram a ser presena constante nos debates sobre a reestruturao das naes. Nessa perspectiva, uma das definies de diversidade abrange a representao de pessoas associadas a grupos que apresentam valores e costumes diferentes. Este pertencimento tambm pode representar a filiao a grupos majoritrios ou minoritrios, de maior ou menor poder, com uma imagem de maior ou menor prestgio na sociedade. A conjuno dessas pertenas pode determinar que algum ocupe espaos desejados na sociedade, ou passe a vida inteira tentando alcan-los, ou mesmo desista de faz-lo por ser constantemente desencorajado, tcita ou explicitamente, por mecanismos sociais que sugerem haver lugares especficos para membros dos diversos grupos que a compem. Essa questo depende das classificaes que os indivduos fazem de si mesmos e dos outros. A partir dos aspectos mencionados, os grupos vo se formando, com base no modo como se identificam e so identificados, e construindo novos valores a partir das interaes estabelecidas. Os agrupamentos organizados com as proximidades inscrevemse em determinados espaos sociais que, apesar de todas as tentativas de mudanas nas ltimas dcadas, ainda se dividem de maneira hierrquica. Os grupos de maior prestgio tm hegemonia cultural, e tudo o que diverge de suas concepes desqualificado. Sob essa perspectiva, necessrio perceber como as relaes sociais se estruturam em pases colonizados. Neles, a diversidade fator preponderante, pois fruto dos encontros entre diferentes grupos. Porm, a cultura ocidental que prevalece sobre as manifestaes culturais de grupos de origens no-ocidentais. H ento uma hierarquizao de culturas, em que os elementos que se identificam com os pases hegemnicos so tidos como superiores e tudo o que se origina de outros povos considerado inferior.

Hegemonia Preponderncia de uma cidade ou povo entre outros povos ou cidades. Supremacia. (Adaptado de WEISZFLOG, 2007). Pertena Termo cunhado pelos tericos dos Estudos Culturais que indica o reconhecimento identitrio de um determinado grupo ou comunidade.

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Estudos Culturais
Observando essa organizao, a despeito dos aspectos identitrios mltiplos que formam as naes hbridas, percebe-se a predominncia daqueles que representam grupos hegemnicos. Isso cria a impresso de que a cultura produzida pelos grupos de prestgio a melhor forma de elaborao de mundo. a cultura mais respeitada na mdia, a que predomina nos currculos escolares e em todas as outras instncias de poder. Assim, essa construo cultural vista como algo natural e a populao, em geral, instigada a assimilar esses elementos para se inserir em grupos de prestgio.
Orangestock/Marco Andras

Em grandes centros urbanos, como So Paulo, prevalece a cultura ocidental e de elementos culturais provenientes de pases hegemnicos. No se pode descartar, porm, a importncia e a influncia da cultura oriental, presente, por exemplo, no bairro da Liberdade, local conhecido em So Paulo como tipicamente japons. A capital paulista, assim como muitas cidades brasileiras, marcada pela diversidade e pelo pluralismo.

lvaro Pontes de Magalhes Jr. (2007), em texto produzido para o Ministrio da Cultura, destaca que h multiplicidade de definies para o termo diversidade cultural, relacionando-o aos debates relativos ao multiculturalismo, pluralismo e interculturalismo. Citando Obuljen, Magalhes Jr. caracteriza a diversidade cultural a partir de uma dicotomia. Em uma delas, ele destaca aspectos relativos ao indivduo: Uma destaca a diversidade dentro de uma sociedade em particular, em que os indivduos seriam denominadores potenciais de mltiplas identidades e caractersticas culturais heterogneas, que em conjunto construiriam uma identidade nacional. Partindo de direitos humanos bsicos e em ambiente democrtico de construo de democracia cultural em que se explicitariam expresses especficas, ligadas a aspectos tnicos, de gnero, orientao sexual, etc.
(MAGALHES JR., 2007)

Complementando sua caracterizao, destacado o aspecto coletivo abarcado pela diversidade: Uma outra dimenso da diversidade cultural pode ser percebida tomando as sociedades ou as naes-estado como unidades de afirmao identitria e a diversidade cultural seria entendida como um princpio representante das necessidades para intercmbios de bens e servios culturais entre estados e / ou culturas. As duas acepes so aqui aceitas e, posteriormente, discutidas em relao ao contexto brasileiro.
(MAGALHES JR., 2007)

Dicotomia Diviso de um conceito em dois elementos em geral contrrios, opostos.

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Ento, a diversidade vista como algo que tem como funo reconhecer a existncia de diferenas de toda ordem entre indivduos e grupos sociais e valoriz-las, numa tentativa de anular os efeitos negativos que a hierarquizao de culturas trouxe para a humanidade desde o momento em que o contato entre grupos diferentes deu incio violncia e excluso. J Valter Silvrio (2005), discutindo a diversidade tnico-racial, ilustra bem como na identificao das diferenas ocorre ainda a noo de hegemonia: A diversidade, em tese, no opera como instncia unificadora da vida social porque existe uma herana que impe a viso reducionista do diverso a uma instncia cultural utpica, romntica e anttese do desenvolvimento, da modernidade e do progresso, expressa na ideologia que, no passado, coibia quaisquer especificidades de origem quelas manifestaes, subsumindo-as e folclorizando-as no interior de uma brasilidade popular indistinta. Silvrio no corrobora o otimismo de Magalhes em relao ao trato com a diversidade cultural no Brasil. Pela sua exposio, podemos compreender que a hierarquizao entre as culturas dos diversos grupos da sociedade ainda desloca a cultura de grupos populares para espaos de desprestgio, e agncias como a mdia e a escola continuam fortalecendo a veiculao dos valores hegemnicos. Enquanto em determinadas instituies, oficiais ou da sociedade civil, empreendem-se longos debates sobre como concretizar a exposio eqitativa da grande diversidade cultural que forma as naes, os atores agem. No Brasil, por exemplo, paralelamente ao crescente uso da escova progressiva, permanece uma cultura de tranas, dreadlocks e black power que, independentemente da apropriao por parte da mdia e a conseqente diluio, continua representando a complexidade caracterstica de sociedades diversas. A grande questo : quando essas manifestaes tero o mesmo peso que as manifestaes culturais de grupos hegemnicos, na balana dos ganhos econmicos e sociais?

Leitura complementar
Dilogo entre um ndio e um francs
Antnio Torres

Nem burros, nem broncos. Muito pelo contrrio. Eram inteligentes, argutos e raciocinavam com muita lucidez. Comprova-se com o dilogo a seguir entre um ndio e um francs: ndio Por que vocs e os portugueses vieram de to longe para buscar madeiras? A terra de vocs no d tantas para queimar? Francs D, e em grande abundncia. Mas no deste gnero de rvores que vocs tm. Principalmente os brasis, que no servem para queimar, como vocs pensam, mas para tingir, como vocs fazem com os fios escarlate e penas, e outras coisas.

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Estudos Culturais

ndio E vocs precisam de to grande quantidade de madeira? Francs Sim. H na nossa terra um mercador que possui muitas penas escarlate, facas, tesouras e espelhos, mais do que ns temos trazido. S ele compra todo o brasil, ainda que dele fossem carregados muitos navios. ndio [...] Agora, me diga: este homem to rico no morre? Francs Morre assim como os outros homens. ndio E morrendo, para quem ficam os seus bens? Francs Para os filhos, se os tem. Se no, para os irmos e irms ou os parentes mais prximos. ndio Eu os advirto, franceses, que vocs so muito loucos. De que lhes serve fatigarem-se tanto, atravessando os mares, e, para venc-los, passarem por tantos males, como vocs mesmos tm contado, a buscar riquezas para deixar para os filhos que havero de sobreviver a vocs? A terra que lhes sustenta no bastar tambm para sustentar a eles? Ns tambm temos filhos e parentes, como vocs tm, e os amamos muito. Porm, confiamos certamente que, depois de nossa morte, a terra que nos sustentou tambm os h de sustentar da mesma forma. E nisso descansamos.
TORRES, A. Meu querido canibal. So Paulo: tica, 2003. p. 21-22.

Sntese
Nesta aula, voc viu: O conceito de diversidade gera muitas e complexas discusses, pois vrias so as formas de conceituao apresentadas, devido, sobretudo, amplitude poltica que a realidade social produz no plano da cultura. O sentido de diversidade proposto pelos Estudos Culturais ultrapassa a viso presente nos dicionrios. Nesse mbito, a noo de diversidade construda a partir de uma srie de aspectos que, em geral, referem-se s diferentes caractersticas socioculturais que os indivduos apresentam: raa, etnia, gnero, sexualidade, estilo de vida, origem, gerao, etc. Na segunda metade do sculo XX, os Estudos Culturais comeam a fazer parte dos debates sobre reestruturao das naes. O plano da diversidade agrega grupos que vo se formando com base em identificaes, estabelecendo relaes de pertencimento e filiao a determinados universos culturais. Geralmente, a pertena move aes polticas que so determinantes para que o sujeito se mova ou no pela ocupao de espaos de poder significativos na sociedade. A diversidade reconhece a existncia de diferenas que marcam os indivduos e os grupos sociais. A leitura positiva da diversidade anula os efeitos negativos que a hierarquizao das culturas produz.

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Atividades
1. Leia os textos a seguir:

http://www.desmatamentozero.ig.com.br/

Faa a lei com as prprias mos. Assine pela Mata Atlntica.


Rede de ONGs Mata Atlntica
http://www.desmatamentozero.ig.com.br/

Desde o incio da colonizao europia do Brasil, a Mata Atlntica vem sendo devastada e hoje est reduzida a apenas 7% de sua rea original. Para proteg-la, precisamos da sua ajuda! Desde 1992, o movimento ambientalista aguarda a aprovao pelo Congresso Nacional do Projeto de Lei (PL) da Mata Atlntica, que define o uso e a proteo do bioma. Nesse sentido, a Rede de ONGs da Mata Atlntica (RMA) lanou no Dia da Mata Atlntica (27 de maio) a campanha Faa a Lei com as suas prprias mos. Assine pela Mata Atlntica. A campanha tem como objetivo colher mais de 1 milho de assinaturas a favor da aprovao do PL da Mata Atlntica e, com o aval dos cidados brasileiros, pressionar os representantes do Legislativo a aprov-lo. Assine pela Mata Atlntica.

Estado pede fim da Zona de Proteo de Abrolhos


A Tarde, Salvador, 26 nov. 2006.

O governo do estado pediu liminar da Justia Federal de Braslia para suspenso da portaria do Ibama que ampliou a proteo do Parque Nacional Marinho de Abrolhos [] criando uma zona de amortecimento com extenso de 380 km por 280 km. [] O governo quer que sejam mantidos os limites definidos pelo Conama que so de 10 km em torno do parque. [] Segundo o juiz h um conflito de interesses entre os ambientalistas, as empresas de petrleo e as que querem instalar criatrios industriais de crustceos no local. Atividades previstas e incentivadas pelo governo da Bahia.

Com base nesses dois textos e tambm no fragmento do livro Meu querido canibal, leitura complementar desta aula, analise e discuta a seguinte questo: em que sentido a terra torna-se uma manifestao cultural?

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Estudos Culturais
2. Com vistas a estimular a auto-estima e a aceitao das diferenas, sem hierarquias, iniciamos esta aula com duas citaes: de Krenak e de Boaventura de Souza Santos. Releia-as e procure estabelecer relaes com as outras discusses apresentadas pelos diversos tericos citados ao longo da aula.

Referncias
ABRAMOWICZ, A. Afirmando diferenas: montando o quebra-cabea da diversidade na escola. Campinas: Papirus, 2005. GONALVES, L. A. O. G.; SILVA, P . B. G. (Org.). O jogo das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. 4. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2006. HOUAISS, A. (Ed.). Dicionrio eletrnico da lngua portuguesa. So Paulo: Folha da Manh, 2002. Edio exclusiva para o assinante da Folha de S.Paulo. LOPES, A. H.; CALABRE, L. (Org.). Diversidade cultural brasileira. Rio de Janeiro: Casa de Rui Barbosa, 2005. MAGALHES JR., A. P . Fomento identidade e diversidade cultural no contexto brasileiro. Disponvel em: <http://www.cultura.gov.br/ministerio_da_cultura/secretarias/>. Acesso em: 10 fev. 2007. SILVRIO, V. R. A (re) configurao do nacional e a questo da diversidade. Disponvel em: <http:// www.faac.unesp.br/eventos/convdiversidade/textos/silverio.php>. Acesso em: 8 jan. 2008. SOUSA SANTOS, B. O fim das descobertas imperiais. In: OLIVEIRA, I. B.; SKARBI, P . Redes culturais: diversidade e educao. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p. 19-36. TORRES, A. Meu querido canibal. So Paulo: tica, 2003. p. 21-22. WEISZFLOG, W. (Ed.). Dicionrio Michaelis eletrnico da lngua portuguesa. So Paulo: Melhoramentos, 2007. Edio exclusiva para o assinante da Folha de S.Paulo.

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