SARTRE E A DESTITUIO DO SUJEITO DA EDUCAO Mrcio Danelon GT 17 Filosofia da Educao UNIMEP/UNICAMP/UNICLAR

A importncia, para a educao, do papel desempenhado pelo pressuposto terico do princpio de identidade, de um Ego ou de um Eu, reconhecida pelos tericos dessa cincia. Tanto os que entendem ser a educao um processo formador, quanto os que, por outro lado, denunciam o processo formatador que a educao exerce sobre o sujeito, ambos partem do pressuposto de um Eu que assume o figurino de vtima desse processo. Assim, a perspectiva de um Eu, constitudo em objeto da educao, no indiferente. Muito pelo contrrio, as reas do saber que compem a Educao, sejam a Psicologia da Educao, a Sociologia da Educao, at as Metodologias, partem da premissa que h um sujeito da educao. Sujeito este que tem sua origem no cogito cartesiano. A idia de um sujeito moderna, cujo pai Descartes. Nesse sentido, Descartes, ao formular a teoria de uma conscincia pensante e, para alm disso, substancializar esta conscincia num sujeito que pensa e que existe, foi um divisor de guas que formulou as bases epistemolgicas para a emergncia das Cincias Humanas no sculo XIX. Dessa forma, esse Eu Pensante a premissa terica e o objeto de estudo dessas cincias. Dessa forma, propomos neste opsculo resgatar esta premissa epistemolgica de um Sujeito, to caro Educao, e coloca-la luz da interpretao sartreana de um Eu desenvolvido pelo filsofo francs, principalmente na obra A Transcendncia do Ego (1936), considerada a obra que lanou Sartre como um pilar nos crculos de estudiosos da filosofia fenomenolgica. Assim, nosso objetivo colocar a idia do Eu no tribunal da filosofia sartreana, argindo sobre a solidez de suas bases. A reflexo sartreana em torno da problemtica do Ego do ser humano, inscreve-se numa elaborao filosfica que tem como premissa o postulado da conscincia do homem como instncia demarcadora da natureza humana1. Nesse sentido, o desenvolvimento da desconstruo sartreana da noo de Ego herdeira do problema da conscincia, de maior amplitude, exatamente porque a noo de Ego est inserida na temtica da conscincia, como podemos encontrar j na abertura da A Transcendncia do Ego em que lemos:

1 A conscincia como ser do ser humano: A conscincia no um modo particular de conhecimento, chamado sentido interno ou conhecimento de si: a dimenso de ser transfenomenal do sujeito. (SARTRE, O Ser e o Nada, p. 22.) Reduzimos as coisas totalidade conexa de suas aparncias, e depois constatamos que as aparncias reivindicam um ser que j no seja aparncia. O percepi (percebido) nos remeteu a um percipiens (aqueles sujeitos que percebem), cujo ser se nos revelou como conscincia. (SARTRE, O Ser e o Nada. P. 29)

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Para a maior parte dos filsofos2, o Ego um habitante da conscincia. Alguns afirmam a sua presena formal no seio das Erlebnisse (experincia interna) como um princpio vazio de unificao. Outros psiclogos na maior parte pensam descobrir a sua presena material, como centro dos desejos e dos atos, em cada momento da nossa vida psquica.3 contra esse princpio de anlise sobre o Ego que Sartre vai construir sua desconstruo da possibilidade de um princpio egolgico infestar a vida humana. Nesse caso, o discurso sartreano, como veremos, se inscreve, tambm, num cenrio de reflexo sobre a conscincia, uma vez que na conscincia que se situa a argumentao da defesa da existncia do Ego. Assim, a conscincia, pois, o cenrio em que se dar a disputatio das argumentaes sartreanas de deslocamento da noo de Ego da conscincia para o mundo.4 nesse sentido, tambm, que a obra A Transcendncia do Ego, texto base para essas anlises, toma a conscincia como pano de fundo para a desconstruo do princpio egolgico no homem. Para Sartre, a conscincia no se define como uma plenitude fechada em si mesma, opaca e macia, a tal ponto de ser uma realidade que basta a si mesma. Pelo contrrio, Sartre bebe, fielmente, do principio da fenomenologia husserliana de que a conscincia se define enquanto uma conscincia posicional: Com efeito, a conscincia define-se pela intencionalidade. Pela intencionalidade, ela transcende-se a si mesma, ela unifica-se escapando-se.5 Ora, dizer que a conscincia posicional, significa que a conscincia toma o objeto

2 Os interlocutores fundamentais de Sartre na A Transcendncia do Ego e que defendem o postulado dum Ego na conscincia so, fundamentalmente, Descartes, Kant e Husserl. Com relao a Descartes, Sartre toma a intuio cartesiana do Cogito Ergo Sum como o principio constituidor do Ego na conscincia. Assim, o penso, uma atitude eminentemente da conscincia, pressupe um Eu que pensa, sendo assim que o Ego habita a conscincia cartesiana. Sobre isso, afirma Sartre: O cogito de Descartes e de Husserl um fato. Ora, inegvel que o Cogito pessoal. No Eu penso h um Eu que pensa. Atingimos aqui o Eu na sua pureza e precisamente do Cogito que uma Egologia deve partir. (SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 49). E no O Ser e o Nada, afirma Sartre: O erro do racionalismo cartesiano foi no ver que, se o absoluto se define pela primazia da existncia sobre a essncia, no poderia ser substncia. A conscincia nada tem de substancial, pura aparncia, no sentido de que s existe na medida em que aparece. (SARTRE, O Ser e o Nada, p. 28). Para Sartre, Husserl , tambm, depositrio desta tese da existncia de um Eu na conscincia, como podemos verificar na afirmao: (Husserl) Depois de ter considerado que o Eu (Moi) era uma produo sinttica e transcendente da conscincia, retornou, nas Ideen, tese clssica de um Eu transcendental que estaria como que por detrs de cada conscincia, que seria uma estrutura necessria dessas conscincias cujos raios cairiam sobre cada fenmeno que se apresentasse no campo de cada ateno. (Sartre, A Transcendncia do Ego, pp. 46/47). Nesse mesmo aspecto, em Conscincia de Si e Conhecimento de Si, afirma: Para j, necessrio entender que no h nada na conscincia que no seja conscincia. No h contedo de conscincia; no h, o que, na minha opinio, o erro de Husserl, sujeito por detrs da conscincia, ou como uma transcendncia na imanncia.... (SARTRE, Conscincia de Si e Conhecimento de Si, p.101). 3 SARTRE, A Transcendncia do Ego, p.43. 4 Sartre no nega a existncia de um Ego, porm, o problema est no fato de situar este Ego na conscincia humana. Desta feita, para Sartre, o Ego situa-se fora da dimenso humana, mais precisamente no mundo como um objeto de apreenso da conscincia transcendental do homem. Cito Sartre: Ns queremos mostrar aqui que o Ego no est na conscincia nem formal nem materialmente: ela est fora, no mundo; um ser do mundo, tal como o Ego de outrem. (SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 43.). Nesse sentido, o Ego est mais para um objeto da conscincia reflexiva, para um do que um habitante do mundo, ou da noo de princpio unificador da interioridade humana. Veremos este assunto mais detalhadamente. 5 SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 47.

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que est fora dela, no mundo, como objeto para a conscincia: O objeto transcendente s conscincias que o apreendem e nele que se encontra sua unidade.6 Este mesmo princpio fenomenolgico da conscincia posicional retomado em 1947, posterior, portanto, e j consagrado pelo O Ser e o Nada, numa palestra Sociedade Francesa de Filosofia intitulada Conscincia de Si e Conhecimento de Si, em que lemos: Ora, se retornamos, num movimento perfeitamente cartesiano, ao prprio cogito para o interrogar a respeito de seu contedo, verificamos, por um lado, que toda conscincia conscincia de qualquer coisa, o que significa que o objeto no est na conscincia a ttulo de contedo, mas que ele est fora dela como algo intencionalmente visado. A conscincia no nem vazia nem plena; ela no tem nem de ser preenchida nem de ser esvaziada; ela pura e simplesmente conscincia do objeto.7 Nesse sentido, na conscincia posicional est implcita a premissa de que a conscincia posicional ao mundo. Em outras palavras, que a conscincia abertura para os objetos que esto soltos no mundo, e que o mundo todo est, necessariamente fora da conscincia. Assim, na conscincia nada existe seno um atirar-se para fora, para os objetos, para o mundo. A conscincia , portanto, conscincia do mundo. Para Sartre, a premissa fenomenolgica husserliana, da intencionalidade e da abertura da conscincia para o mundo, literariamente representada pela idia de estouro 8. Ou seja, conscincia posicional igual a um estourar para o mundo, conforme lemos no texto Uma Idia Fundamental da Fenomenologia de Husserl: a Intencionalidade:

Sabeis muito bem que a rvore no era vs mesmos, que no podeis faz-la entrar nos vossos estmagos obscuros e que o conhecimento no podia, sem desonestidade, comparar-se com a posse. Ao mesmo tempo, a conscincia purificou-se, clara como a ventania, j nada h nela, exceto um movimento para fugir, um deslizamento fora de si. Se por milagre entrsseis em uma conscincia, sereis arrastados por um turbilho e lanados fora, perto da rvore, em plena poeira, pois a conscincia no tem interior; simplesmente o exterior dela prpria, e essa fuga absoluta e essa recusa a ser substncia que a constituem como conscincia.9 E, mais adiante, neste mesmo texto, lemos: Imaginai agora uma srie ligada de estalitos que nos arrancam a ns prprios, que no deixam sequer a um ns mesmos o tempo necessrio para se formar atrs deles, mas que nos lanam, pelo contrrio, para alm deles, na poeira seca do mundo, na terra rude, entre as coisas; imaginais que somos expulsos dessa maneira, abandonados pela prpria natureza num mundo indiferente, hostil e teimoso; tereis compreendido a sentido profunda da descoberta que Husserl 6 Ibid., p. 47. 7 SARTRE, Conscincia de Si e Conhecimento de Si, p. 99. 8 Conforme Uma Idia Fundamental da Fenomenologia de Husserl: A Intencionalidade. In: Situaes I, p. 29, em que lemos: A conscincia e o mundo surgiram simultaneamente: exterior por essncia, o mundo por essncia relativo a ela. que Husserl considera a conscincia um fato irredutvel que nenhuma imagem fsica pode representar. Exceto, talvez, a imagem rpida e obscura do estouro (clatement). 9 SARTRE, Uma Idia Fundamental da Fenomenologia de Husserl: a Intencionalidade. In: Situaes I, p. 29.

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exprime nesta frase famosa: Toda conscincia conscincia de qualquer coisa.10 A reflexo ontolgica sobre o princpio fenomenolgico da intencionalidade da conscincia descrito, pelo discurso filosfico, em O Ser e o Nada, publicado em 1943. Ali, encontramos o resultado da maturao filosfica de Sartre, quando insere a intencionalidade numa dimenso da ontologia antropolgica do ser do ser humano11. Dessa forma, a discusso em torno da posicionalidade da conscincia parte decisiva da anlise sartreana em torno do ser da realidade humana. no contexto, ento, de uma anlise antropolgica que Sartre recupera o princpio da intencionalidade de Husserl, quando afirma: Toda conscincia, mostrou Husserl, conscincia de alguma coisa. Significa que no h conscincia que no seja posicionamento de um objeto transcendente, ou, se preferirmos, que a conscincia no tem contedo. E, mais adiante, conclui: Toda conscincia posicional na medida em que se transcende para alcanar um objeto, e ela esgota-se nesta posio mesma: tudo quanto h de inteno na minha conscincia atual est dirigida para o exterior, para a mesa; todas as minhas atividades judicativas ou prticas, toda a minha afetividade do momento, transcendem-se, visam a mesa e nela se absorvem.12 Se, de acordo com o princpio da fenomenologia, a conscincia sempre posicional, ento ela sempre tem por seu ser um objeto que no ela mesma. Dito de outra forma, a conscincia, ao visar os objetos que esto no mundo, deflagra a percepo de que em-si ela nada pode encontrar, exatamente por estar todo o mundo fora dela. isso que implica a lei da intencionalidade da conscincia: a existncia no mundo da conscincia que implica a possibilidade dela ser alguma essncia: ...como a conscincia no possvel antes de ser, posto que seu ser fonte e condio de toda possibilidade, sua existncia que implica sua essncia. Eis o que bem exprime Husserl falando de sua necessidade de fato.13

10 Ibid., p. 30. 11 Sobre a perspectiva de que Sartre desenvolve uma antropologia existencial de bases fenomenolgicas, podemos conferir no estudo de Istvn Mszros A Obra de Sartre: busca da liberdade, em que podemos sublinhar: Pois, em sua filosofia, estamos envolvidos diretamente com o homem que se interroga a respeito de seu prprio projeto que tenta ocultar de si mesmo, com todas as ambigidades, subterfgios, estratgias de m-f e circularidade implicadas. Por isso que a ontologia fenomenolgica sartreana deve ser concebida como uma antropologia existencial que se funde com preocupaes morais e psicanalticas prticas nesse novo tratado das paixes e, assim, circularmente, enrosca-se em si mesma fundamentando-se precisamente pelas mesmssimas dimenses existenciais que afirma fundamentar. Em conseqncia, tentar eliminar a antropologia existencial da ontologia fenomenolgica de Sartre, a fim de torna-la formalmente consistente, seria equivalente a futilidade e ao absurdo de tentar a quadratura do crculo. (MSZROS, A Obra de Sartre: Busca da liberdade, pp. 172/173). 12 SARTRE, O Ser e o Nada, p. 22. 13 Ibid., p. 27.

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Assim, para Sartre, a intencionalidade da conscincia trs em seu bojo o fato do mundo estar fora da conscincia, ou que a conscincia sempre falta: Toda conscincia falta de... para...,14 ou ainda, que a conscincia no tem contedo porque ela abertura para o mundo atrs de sua essncia: O primeiro passo de uma filosofia deve ser, portanto, expulsar as coisas. Da conscincia e restabelecer a verdadeira relao entre esta e o mundo, a saber, a conscincia como conscincia posicional do mundo15. Na A Transcendncia do Ego, a conscincia, ao ser abertura para o mundo, ela entende os objetos como sendo realidades transcendentes a ela, isso por estarem fora da conscincia. Nesse sentido, alinhado ao fato de ela ser conscincia de um objeto transcendental, tambm conscincia de si mesma: Com efeito, a existncia da conscincia um absoluto porque a conscincia est consciente dela mesma. Isto quer dizer que o tipo de existncia da conscincia o de ser conscincia de si. E ela toma conscincia de si enquanto ela conscincia de um objeto transcendente.16 Dessa forma, o objeto no est na conscincia como se constitusse numa realidade que habita a conscincia, mas, pelo contrrio, o objeto est no lugar dele no mundo 17. Como a conscincia abertura para esse objeto, essa abertura implica na conscincia tomar conscincia de que conscincia desse objeto transcendental: ...o objeto est face a ela com a sua opacidade caracterstica, mas ela, ela pura e simplesmente conscincia de ser conscincia desse objeto, a lei de sua existncia. 18 Se torna imperativo sublinhar a necessidade de que a conscincia seja conscincia do objeto na medida em que a apreenso ontolgica do objeto mundano pela conscincia reflexiva possvel se a conscincia souber que conscincia desse objeto. isso, mais tarde, no O Ser e o Nada, que Sartre quer dizer, quando afirma: Contudo, a condio necessria e suficiente para que a conscincia cognoscente seja conhecimento de seu objeto que seja consciente de si como sendo este conhecimento. uma condio necessria: se minha conscincia no fosse conscincia de ser conscincia de mesa, seria conscincia dessa mesa sem ser consciente de s-lo, ou, se preferirmos, uma conscincia ignorante de si, uma conscincia inconsciente o que absurdo.19 Por outro lado, o fato da conscincia dever ser conscincia de si, ou seja, que deva ser conscincia de que conscincia do mundo, impe que seja no posicional a si mesma. Em outras palavras, a conscincia

14 Ibid., p. 153. 15 Ibid., p. 22. 16 SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 48. 17 No O Ser e o Nada, p. 22, nas palavras de Sartre, lemos: Uma mesa no est na conscincia, sequer a ttulo de representao. Uma mesa est no espao, junto janela, etc. 18 SARTRE, O Ser e o Nada, p. 48. 19 Ibid., p. 23.

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posicional do mundo, mas por ser posicional do mundo, ela conscincia de si, ou conscincia no posicional de si mesma.20 Sobre esta tese, cito Sartre: preciso acrescentar que esta conscincia de conscincia [...] no posicional, o que quer dizer que a conscincia no para si mesma seu objeto. O seu objeto est, por natureza, fora dela e por isso que, por um mesmo ato, ela o pe e o apreende.21 No O Ser e o Nada, Sartre expe a mesma tese no discurso: Em outros termos, toda conscincia posicional do objeto ao mesmo tempo conscincia no-posicional de si. 22E, posteriormente, na Conscincia de Si e Conhecimento de Si, encontramos:

20 Esse fato se explica porque se a conscincia fosse posicional do mundo e posicional de si mesma, deveria haver outra conscincia que no fosse posicional de si, e, assim, cairamos numa regresso ao infinito, de uma conscincia de conscincia, de conscincia, etc. Isso atesta Sartre, ao afirmar: Se, ao contrrio, ns consideramos que eu ignoro neste momento que existo, que estou to absorto que, ao interromperem a minha leitura, me perguntarei onde estou, mas que a minha leitura implica talvez a conscincia da minha leitura, a conscincia da minha leitura no pode ento pr-se como a conscincia do livro diante de mim. Diremos, portanto, que se trata de uma conscincia no-condicional ou no-ttica. indispensvel manter esta conscincia se queremos evitar o regresso ao infinito. (SARTRE, Conscincia de si e Conhecimento de si, p. 100).Sobre isso, podemos ver, tambm, as anlises de Pedro M. S. Alves, na Introduo da edio portuguesa da A Transcendncia do Ego: E esta tese da principialidade e da autonomia do nvel irrefletido tem, na verdade, alguma plausibilidade. Ela permite, nomeadamente, resolver o clssico problema da regresso ao infinito que est supostamente envolvida em toda e qualquer conscincia de si. que, se no operarmos a distino entre conscincia atemtica ou no-ttica de si e reflexo, ou conscincia ttica de si mesmo , torna-se ento impossvel compreender como que alguma vez algo como uma conscincia de si se pode efetivar. E isto porque, se conscincia de si significasse j um estar em face de si como objeto de um ato de reflexo, ento o prprio ato reflexivo, na exata medida em que conscincia de um objeto que lhe faz face mas no ainda conscincia reflexiva de si mesmo, seria novamente um ato irrefletido que exigiria uma outra reflexo dotada da mesma estrutura me assim sucessivamente , de tal modo que a completa conscincia de si exigiria um nmero infinito de condies para se consumar. (ALVEZ, Introduo. In: A Transcendncia do Ego, p. 11). 21 SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 48. 22 IDEM, O Ser e o Nada, p. 24.

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Mas a conscincia de qualquer coisa implica necessariamente, sob pena de cair no inconsciente, uma conscincia de si. Permito-me aqui indicar-vos que porei sempre este de23 entre parnteses; um sinal tipogrfico24...25 Essa conscincia no posicional (de) si, Sartre a denomina de conscincia no-ttica de si, conscincia de primeiro grau, ou conscincia irrefletida: Designaremos tal conscincia como conscincia do primeiro grau ou irrefletida.26 O mesmo argumento da necessidade de haver uma conscincia no-posicional de si, ou irrefletida, Sartre desenvolver, tambm, no O Ser e o Nada. Cito o filsofo francs: Se conto os cigarros dessa cigarreira, sinto a revelao de uma propriedade objetiva do grupo de cigarros: so doze. Esta propriedade aparece minha conscincia como propriedade existente no mundo. Posso perfeitamente no ter qualquer conscincia posicional de contar os cigarros. [...] E, todavia, no momento em que estes cigarros revelam-se mim como sendo doze, tenho conscincia no-ttica de minha atividade aditiva. [...] Ao mesmo tempo, a conscincia no-ttica de contar condio mesma de minha atividade aditiva.27 E, mais adiante: ... toda existncia consciente existe como conscincia de existir. Compreendemos agora porque a conscincia primeira de conscincia no posicional: identifica-se com a conscincia da qual conscincia.28 Para Sartre, a conscincia no-ttica de si ou, em outras palavras, a conscincia irrefletida ou pr-refletida, a condio de possibilidade para que a conscincia seja conscincia do mundo. Dito de outra forma, para que a conscincia seja abertura reflexiva para o mundo, ela precisa da conscincia no posicional para se constituir. Para Sartre, esta a lei da conscincia e a nica possibilidade dela ser algo: Esta conscincia (de) si no deve ser considerada uma nova conscincia, mas o nico modo de existncia possvel para uma conscincia de alguma coisa.29 23 Conforme O Ser e o Nada: Esta conscincia (de) si no deve ser considerada uma nova conscincia, mas o nico modo de existncia possvel para uma conscincia de alguma coisa.... (SARTRE, O Ser e o Nada, p. 25.). 24 Este artifcio tipogrfico que Sartre faz uso para diferenciar a conscincia pr-reflexiva da conscincia reflexiva, no deve ser visado de uma forma superficial, como um mero detalhe que no afere qualquer novidade substancial na filosofia sartreana. Muito pelo contrrio, um detalhe que exerce um papel diferenciador no estudo sobre a conscincia humana. Vejamos. Conforme vimos acima, a conscincia intencional abertura para o mundo. Isto quer dizer que ela conscincia do objeto que est no mundo. Porm, mais do que isto, e este o ponto nevrlgico deste artifcio tipogrfico, esta conscincia conscincia de si mesma, ou seja, ela conscincia de que conscincia do objeto. O fato de ser conscincia de conscincia no significa que ela seja objeto reflexivo para si mesma, ou ento que existam duas conscincias. Diferente disso, a tese da conscincia de significa, por um lado, que ela conscincia do objeto e de si mesma ao mesmo tempo, e por outro, que ela transparente para si mesma, translcida, ou seja, a conscincia no tem contedo. Sobre isto, vejamos a interpretao de Moutinho: Sartre utiliza um artifcio para referir-se a esse fato: ele fala em conscincia de algo que tambm conscincia (de) si, colocando esse ltimo entre parnteses. Com isso indica que no se trata de uma conscincia que pe a si mesma como tema, que visa a si mesma reflexivamente, duplicando-se a si prpria, mas sim daquela mesma conscincia de algo que afinal translcida para si. (MOUTINHO, Sartre: Existencialismo e Liberdade, p. 48). 25 SARTRE, Conscincia de Si e Conhecimento de Si, p. 99. 26 SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 48. 27 IDEM, O Ser e o Nada, p. 24. 28 Ibid., p. 25. 29 Ibid., p. 25.

E, na Transcendncia do Ego, lemos: Chegamos, portanto, seguinte concluso: a conscincia irrefletida deve ser considerada autnoma. uma totalidade que no tem necessidade nenhuma de ser completada...30 Uma vez demarcado o terreno da antropologia sartreana, verificamos que a conscincia sempre posicional, ou abertura para o mundo. Mas esta conscincia do mundo pressupe como condio para sua constituio uma conscincia de ser conscincia do mundo, ou na terminologia sartreana, a conscincia posicional necessita de uma conscincia no-posicional (de) si. Dito isto, podemos voltar a nossa questo inicial: haveria nessa conscincia no-posicional um Eu? Teria esta conscincia pr-reflexiva, que a nossa condio de ser, um Ego que seria objeto da formao educacional? Em outras palavras, esta conscincia nottica seria dotada de um Eu que constituiria o sujeito da educao? Sabemos o quanto a educao prescinde de um Eu a ser educado, exatamente porque ela repetitivamente se coloca a questo de quem se deve educar? E a educao, muitas vezes, pressupe um Eu que deve receber os conhecimentos necessrios para a formao do sujeito. Assim, nesse sentido, o fim da educao , invariavelmente, a constituio de um sujeito autnomo, cidado e que capaz de usar suas habilidades na vida cotidiana. A partir disto, enfim, a formao do Eu e a aquisio do conhecimento se constituem em dois pilares do fim da educao. Para Sartre, no h um Eu a habitar a conscincia: Ns perguntamos: h lugar para um Eu numa tal conscincia? A resposta clara: evidentemente que no. 31 Isso, pois, desde o olhar fenomenolgico de Sartre, a possibilidade de um Eu habitar a conscincia trs em seu bojo a prpria destituio da conscincia, porque o Eu, sendo uma estrutura interna fechada em si mesma 32, sendo pura identidade, a ponto de o sujeito se expressar pela forma Eu sou assim, calmo, nervoso, solitrio, etc, esse Eu institui na conscincia uma densidade fechada que no prpria da conscincia, porque arranca dela aquilo que tem de mais precioso: sua abertura para o mundo e sua possibilidade de ser. Ou seja, a possibilidade de um Eu, com sua demarcao identitria que faz com que a conscincia seja exatamente isso, plena, cheia de si mesma, engessada e delimitada a sua condio de estourar para o mundo. isso que Sartre quis dizer com a afirmao de que um Eu habitando a conscincia significa um centro de opacidade33 na conscincia. Cito Sartre:

30 SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 57. 31 Ibid., p. 48. 32 Diferente da conscincia que abertura para o mundo. 33 O Ego, ou o Eu, um centro de opacidade na conscincia, pois, para Sartre, o Eu um Em-si que invade e infesta a conscincia com seu princpio de identidade, com sua opacidade, pois o Eu, por ser um Em-si, macio: ...como plo unificador, o ego Em-si e no Para-si. (SARTRE, O Ser e o Nada, p. 156.). Sobre o Em-si, no O Ser e o nada, afirma Sartre: Nesse sentido, o princpio de identidade, princpio dos juzos analticos, tambm princpio regional sinttico do ser. Designa a opacidade do ser-Em-si. [...] O ser-Em-si no possui um dentro que se oponha a um fora e seja anlogo a um juzo, uma lei, uma conscincia de si. O ser-Em-si no tem segredo: macio. (SARTRE, O Ser e o Nada, p. 39).Ainda no O Ser e o Nada, Sartre define com essas palavras o Em-si: O Ser . O ser em si. O ser o que . Eis as trs caractersticas que o exame provisrio do fenmeno de ser nos permite designar no ser dos fenmenos. (SARTRE, O Ser e o Nada, p. 40).

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... a concepo fenomenolgica da conscincia torna totalmente intil o papel unificante e individualizante do Eu. , ao contrrio, a conscincia que torna possvel a unidade e a personalidade do meu Eu. O Eu transcendental no tem, portanto, razo de ser. Mas, alm disso, este Eu suprfluo nocivo. Se ele existisse, arrancaria a conscincia de si mesma, dividi-la-ia em cada conscincia como uma lamela opaca.34 E mais adiante, continua Sartre: Com efeito, o eu, com a sua personalidade, por mais formal e abstrato que o suponhamos, como que um centro de opacidade. [...] Se, por conseguinte, se introduz essa opacidade na conscincia, destrumos com isso a to fecunda definio que h pouco dvamos, cristaliza-mo-la, obscurecemo-la, ela j no uma espontaneidade, ela traz nela mesma como que um germe de opacidade35 Assim, a opacidade do Eu nocivo conscincia, pois congela a abertura e, portanto, a possibilidade da conscincia ser, numa definio totalizada que aprisiona a conscincia num modo de ser imprprio ao ser da conscincia. No texto Conscincia de Si e Conhecimento de Si, Sartre sustenta a noo de opacidade do Eu na conscincia, quando afirma: O fato de dizer que ela no habitada por um Ego tem essencialmente o significado seguinte: que um Ego, como habitante da conscincia, uma opacidade na conscincia.... 36 A instaurao de um Eu na conscincia traz a ela a fissura em seu ser abertura para o mundo, num estratagema coagulado numa identidade que desvirtua a conscincia de seu ser. Em sntese, se um Eu possvel na conscincia, aponta Sartre, ento a premissa fundamental do existencialismo de que a existncia precede a essncia se esvai na densidade do Eu, que, portanto, a desvirtua transformando-a na premissa do idealismo de que a essncia aqui o Eu precede a existncia. Na A Transcendncia do Ego, Sartre d-nos exemplos de que o Eu impossvel conscincia prreflexiva, quando afirma: Por exemplo, eu estava, mesmo agora, absorvido na minha leitura, a minha atitude, as linhas que eu lia. Vou assim ressuscitar no s estes detalhes exteriores, mas uma certa espessura da conscincia irrefletida, j que os objetos no puderam ser percepcionados seno por esta conscincia e lhe permanecem relativos. Quanto a esta conscincia, no se deve p-la como objeto da minha reflexo; ao contrrio, preciso que eu dirija a minha ateno para os objetos ressurgidos, mas sem a perder de vista, mantendo com ela uma espcie de cumplicidade e inventariando o seu contedo de modo no-posicional. O resultado no oferece dvidas: enquanto lia, havia conscincia do livro, dos heris do romance, mas o Eu no habitava esta conscincia, ela era somente conscincia do objeto e conscincia no-posicional dela mesma.37 Dessa forma, conclui, ento, Sartre, sobre a no existncia de um Eu na conscincia irrefletida: Visto que, portanto, todas as recordaes no-reflexivas da conscincia irrefletida me mostram uma conscincia sem eu, visto que, por outro lado, consideraes tericas baseadas na intuio de essncia da conscincia, nos 34 SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 48. 35 Ibid., p. 49. 36 IDEM, Conscincia de Si e Conhecimento de Si, p. 101. 37 IDEM, A Transcendncia do Ego, p. 51.

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levaram a reconhecer que o Eu no podia fazer parte da estrutura interna das Erlebnisse38, temos, portanto, que concluir: no h Eu no plano irrefletido.39 E,. neste mesmo texto, mais adiante, encontramos a mesma concluso: Assim, o estudo puramente psicolgico da conscincia intramundana leva-nos as mesmas concluses que nosso estudo fenomenolgico: o eu no deve ser procurado nem nos estados irrefletidos de conscincia nem por detrs deles.40 A partir destas consideraes sartreanas, faz-se jus afirmar que no existe um Eu para a educao, ou melhor dito, no h um Eu habitante em nossa conscincia que se constituiria no objeto do processo educacional. Se a educao pressupe como condio de possibilidade um sujeito a ser educado e formado numa certa quantidade de habilidades, ento, a educao um processo estril, pois no h um Eu a ser educado e formado. Assim, se o sentido da educao41 levar o sujeito do lugar do no saber ao saber, a partir dessa anlise de Sartre, necessrio desconstruir esse iderio de um Eu que deve ser conduzido, e aqui no importa se pelo professor ou autonomamente. Por outro lado, conforme vimos, a conscincia pr-reflexiva a condio de possibilidade da conscincia apreender, atravs da reflexo, o mundo que se abre para esta conscincia posicional: Assim, no h primazia da reflexo sobre a conscincia refletida: esta no revelada a si por aquela. Ao contrrio, a conscincia no-reflexiva torna possvel a reflexo: existe um cogito pr-reflexivo que condio do cogito cartesiano.42 E, mais adiante, continua Sartre: A reflexo o Para-si (conscincia) consciente de si mesmo. Como o Para-si j conscincia no-ttica (de) si, costumamos representar a reflexo como uma conscincia nova, que surge bruscamente, apontada para a conscincia refletida e vivendo em simbiose com esta.43 Na A Transcendncia do Ego, Sartre descreve a mesma estrutura dual da conscincia: Ora o interesse desta tese parece-nos ser o de pr em relevo um erro muito freqente dos psiclogos: consiste ele em confundir a estrutura essencial dos

38 Experincia internas. 39 SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 52. 40 Ibid., p. 58. 41 A palavra educao, cuja provenincia do latim, tem, em sua etimologia, a seguinte estrutura: Educere formado pelo verbo Ducere, com o significado de conduzir, levar, e do prefixo Ex, adjunto de lugar, e significa, onde, donde, para fora de. 42 SARTRE, O Ser e o Nada, p. 24. 43 Ibid., p.208.

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atos reflexivos com a dos atos irrefletidos 44. Ignora-se que h sempre duas formas de existncia possvel para uma conscincia.45 E conclumos, ento, com Sartre: Neste caso a estrutura completa da conscincia a seguinte: h um ato irrefletido de reflexo sem Eu que se dirige para uma conscincia reflexiva. 46 da parte da conscincia reflexiva que podemos apreender os objetos que habitam o mundo. 47 Nesse sentido, graas a uma conscincia no-ttica, ou seja, que no coloca a si mesma como objeto, que a conscincia de segundo grau, ou seja, a conscincia reflexiva pode abstrair todo o mundo que est fora da conscincia. Existem duas formas possveis para a conscincia: a conscincia pr-reflexiva e a conscincia reflexiva. Uma, cuja estrutura dever ser conscincia de ser conscincia do mundo, o que, por sua vez, implica no fato dela ser conscincia (de) conscincia, condio de possibilidade da conscincia reflexiva. Esta , na tica sartreana, a conscincia que ira apreender conceitualmente o mundo dos objetos. Assim, sendo, ento, podemos perguntar se no seria nesta conscincia reflexiva o lugar no qual encontraremos o Eu do sujeito, a Identidade do homem?48 Para Sartre, o Eu objeto unicamente da conscincia reflexiva: Ningum sonha negar que o Eu aparea numa conscincia refletida.49 Mais adiante, lemos: O Ego aparece reflexo como um objeto transcendente que realiza a sntese permanente do psquico.50 E, finalmente, ...o Ego um objeto apreendido, mas tambm constitudo pelo saber reflexivo. um foco virtual de unidade e a conscincia constitui-o no sentido inverso ao que a produo real segue: o que primeiro realmente so as conscincias, atravs das quais se constituem os estados, depois, atravs destes, o Ego.51 44 A despeito de postular a existncia de dois modos possveis da conscincia se manifestar, Sartre estipula uma certa hierarquia entre elas. Ou seja, para Sartre, a primazia sempre da conscincia pr-reflexiva sobre a conscincia reflexiva, pois ela condio de possibilidade para a reflexo. Quanto a isto, cito Sartre: A definio do refletido no o ser ele posto por uma conscincia? Mas, alm disso, como admitir que o refletido primeiro com relao ao irrefletido? Sem dvida, pode conceber-se, em certos casos, que uma conscincia aparea imediatamente como refletida. Mas mesmo ento o irrefletido tem prioridade ontolgica sobre o refletido.... (SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 57.). Alm do irrefletido ter autonomia sobre o refletido, tambm condio de possibilidade da reflexo, conforme Bornheim: Mas se se compreender o homem como um ser-no-mundo, esse mundo no pode ser esquecido nem mesmo provisoriamente; e se o cogito reflexivo est condicionado pelo pr-reflexivo, ento o plano do pensamento deve ceder o seu lugar a uma experincia existencial concreta uma experincia que permita atingir o sentido da existncia em seu ser-no-mundo. (BORNHEIM, Sartre: Metafsica e Existencialismo, p. 19). 45 SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 56. 46 Ibid., p. 55. 47 A este respeito, cito Sartre: O Estado aparece conscincia reflexiva. Ele d-se-lhe e constitui o objeto de uma intuio concreta. Se odeio Pedro, o meu dio de Pedro um estado que posso apreender pela reflexo. Este estado est presente diante do olhar da conscincia reflexiva, ele real. (SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 59). 48 A este respeito, Sartre levanta esta pergunta: Temos, portanto, razes para perguntar se o Eu que pensa comum s duas conscincias sobrepostas ou se ele no antes o da conscincia refletida. (SARTRE, A Transcendncia do Ego, pp. 50/51). 49 SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 52. 50 Ibid., p. 65. 51 Ibid., p. 69.

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Nesse sentido, a possibilidade da emergncia de um Eu na interioridade humana circunscrita dentro da dimenso da conscincia que reflete e apreende o mundo pela reflexo. Mas, voltando a pergunta anteriormente elaborada: possvel, ento, um Eu na conscincia reflexiva? possvel a nossa conscincia reflexiva apreender um Eu em sua interioridade? Em outras palavras, a conscincia reflexiva do sujeito pode apreender seu prprio Eu? Em ltima instncia, a introspeco possvel ao sujeito? De novo a resposta Sartre negativa, ou seja a conscincia reflexiva no pode apreender em si mesma um Eu que habitasse essa conscincia. Isso porque a reflexo fraturada em sua possibilidade de abarcar a totalidade do objeto, ou seja, a reflexo incapaz de produzir um conhecimento sobre a realidade mundana, e muito menos, portanto, do prprio sujeito. Por outro lado, a conscincia reflexiva no pode apreender o Eu simplesmente porque o Eu no est na conscincia nem na pr-reflexiva quanto, como agora vemos, na reflexiva mas no mundo como um objeto. Se no, vejamos. Diante de uma realidade que habita o mundo, o dio, por exemplo dir Sartre, a conscincia reflexiva ir apreender os estados, as aes e as qualidades desse dio, ou seja, ir produzir conceitos e conhecimento sobre o dio. Nesse sentido, pergunta Sartre, seria a mesma coisa dizer, pela conscincia reflexiva, o que o dio , e pronunciar a seguinte sentena: Eu odeio Pedro? evidente que na segunda sentena est implicado uma transposio para o infinito que o dio em si no corrobora. Assim, quanto reflexo, afirma Sartre: No preciso mais nada para que os direitos da reflexo sejam singularmente limitados: certo que Pedro me repugna, mas e ficar para sempre duvidoso que eu o odeie. Com efeito, esta afirmao extravasa infinitamente o poder da reflexo. E continua o autor: Deste modo, a reflexo tem um domnio certo e um domnio duvidoso, uma esfera de evidncias adequadas e uma esfera de evidncias inadequadas.52 Assim, para Sartre no h um Eu que habita a nossa conscincia reflexiva e que possa vir a ser aprendido por algum tipo de reflexo. Cito Sartre: Ora, ns perguntamos: quando uma conscincia reflexiva apreende o Eu penso, entrega-se ela apreenso de uma conscincia plena e concreta aglutinada num momento real de durao concreta? A resposta clara: o Eu no se d como um momento concreto, como uma estrutura perecvel da minha conscincia atual; ele afirma, ao contrrio, a sua permanncia para l desta conscincia e de todas as conscincias e se bem que, certamente, ele no se parea com uma verdade matemtica o seu tipo de existncia aproxima-se muito mais do das verdades eternas do que do da conscincia.53 E, mais adiante, continua Sartre: Por exemplo, posso ver com evidncia que sou colrico, invejoso, etc., e no entanto posso enganar-me. Dito de outro modo, posso enganar-me ao pensar que tenho um tal Eu (Moi). O erro no se comete, alis, ao nvel do juzo, mas antes 52 Ibid., pp. 60/61. 53 Ibid., p. 53.

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j no nvel da evidncia pr-judicativa. Esse carter duvidoso de meu Ego ou mesmo o erro intuitivo que cometo no significa que tenho um Eu (Moi) verdadeiro que ignoro, mas somente que o Ego visado trs em si mesmo o carter da dubitabilidade (em certos casos o da falsidade).54 A partir disto, fica claro que, para Sartre, o Eu no habita nem a conscincia pr-reflexiva, como vimos, e nem a conscincia reflexiva. A despeito disto, a Eu real, ou seja, o Eu existe, para Sartre. 55 Nesse sentido, ento, o problema do Eu no da sua existncia, mas do lugar em que podemos situa-lo para a conscincia reflexiva. Dessa forma, o eixo de anlise em torno da temtica do sujeito muda de foco. No no sujeito que devemos procurar o :Eu, mas no mundo 56, como um objeto do mundo, pois o Eu um habitante do mundo, como qualquer outro objeto. Nas palavras de Sartre: Tal qual o Eu (Moi) permanece-nos desconhecido. E isso pode compreender-se facilmente: ele d-se como um objeto. Portanto, o nico mtodo para o conhecer a observao, a aproximao, a espera, a experincia. 57 E mais adiante: O Ego no proprietrio da conscincia, ele o objeto.58 No O Ser e o Nada, encontramos o mesmo argumento quando lemos: No posso ser objeto para mim mesmo porque sou o que sou; abandonado aos meus prprios recursos, o esforo reflexivo rumo dissociao resulta em fracasso; sempre sou recuperado por mim. E quando afirmo ingenuamente que possvel que eu seja um ser objetivo sem me dar conta disso, pressuponho implicitamente, por isso mesmo a existncia do outro; porque, como eu poderia ser objeto se no fosse para um sujeito.59 Se o Eu no est na conscincia como um habitante, mas no mundo, o lugar em que, de acordo com Sartre, podemos apreender o Eu no outro sujeito. Melhor dito, o meu Eu est no outro, sendo que este tem a posse de meu Eu. Cito Sartre: Serei eu preguioso ou trabalhador? Decidirei, sem dvida, se me dirigir queles que me conhecem e lhes perguntar sua opinio. [...] Mas seria intil dirigir-me diretamente ao Eu (Moi) e tentar beneficiar de sua intimidade para o conhecer. Pois ela, ao contrrio, que nos barra o caminho. Assim, conhecer-se bem , fatalmente, tomar sobre si o ponto de vista de outrem, quer dizer, um ponto de vista forosamente, falso.60 Dessa forma, o homem est condenado a impossibilidade de conhecer seu prprio Eu, pois este foi-lhe arrancado de sua prpria conscincia e jogado no mundo. Alm disso, esse Eu do sujeito que est jogado e 54 Ibid., p. 67. 55 Sobre isto, nas palavras de Sartre: Devemos concordar com Kant que o Eu Penso deve poder acompanhar todas as nossas representaes. (SARTRE, :A Transcendncia do Ego, p. 43.) E mais adiante: O Cogito de Descartes e de Husserl a verificao de um fato. (SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 49). 56 Ns queremos mostrar aqui que o Ego no est na conscincia nem formal nem materialmente: ele est fora, no mundo; um ser do mundo, tal como o Ego de outrem. (SARTRE, A Transcendncia do Ego, p. 43). 57 SARTRE, A Transcendncia do Ego, p 72. 58 Ibid., p. 78. 59 SARTRE, O Ser e o Nada, p. 347. 60 IDEM, A Transcendncia do Ego, p. 73.

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um habitante do mundo, , tambm, um objeto para uma outra conscincia que posicional e abertura para, entre outras coisas, meu Eu, objeto desta conscincia. no captulo sobre a Alteridade (O Para-outro) do O Ser e o Nada, que Sartre ir desenvolver esta temtica da constituio do meu Eu pelo outro 61. Nesse sentido, os homens que transitam pela rua, no passam de objeto para minha conscincia: Estou em um jardim pblico. No longe de mim h um gramado e ao longo deste gramado, assentos. Um homem passa perto dos assentos. Vejo este homem e capto-o ao mesmo tempo como um objeto e como um homem.62 Dessa forma, como sou um habitante do mundo, um habitante destitudo de um Eu, estou, por princpio a merc do outro. Deste outro do qual emergir o meu Eu, exatamente porque o meu Eu objeto da conscincia reflexiva do outro: ...com efeito, meu ego est separado de mim por um nada que no posso preencher, posto que o apreendo enquanto no para mim e existe por princpio para o outro; portanto, no o viso como se pudesse ser-me dado um dia, mas, ao contrrio, como algo que me foge por princpio e jamais me pertencer.63 E, mais adiante, continua: Assim, sou meu ego para o outro no meio de um mundo que escoa em direo ao outro.64 Nesse sentido, o outro quem fornece os elementos para da minha conscincia reflexiva emergir um Eu: E a presena sem intermedirio desse sujeito a condio necessria de qualquer pensamento que tento formular a meu respeito.65 E por fim: O outro detm um segredo: o segredo do que sou. Faz-me ser e, por isso mesmo, possui-me, e esta possesso nada mais que a conscincia de meu possuir. E eu, no reconhecimento de minha objetidade, tenho a experincia de que ele detm esta conscincia. A ttulo de conscincia, o outro para mim aquele que roubou meu ser e, ao mesmo tempo, aquele que faz com que haja um ser que o meu.66 Assim, a perspectiva de um Eu que constitusse o sujeito da Educao, no poderia ser encontrado no interior do homem. Este est fadado a conviver com o nada de seu ser. Dessa forma, se existe a possibilidade, mesmo que esta seja um mito, de educar um sujeito, este deveria ser buscado no mundo, como um objeto. Porm, alm desse sujeito estar destitudo de sua Identidade, de seu Eu, ele , tambm, refm do outro, na medida em que o outro detm o segredo do Eu do sujeito. Nesse sentido, o que dificulta ainda mais a possibilidade de educar o Eu, a Educao deveria buscar no outro o Eu do sujeito que esta passando pelo processo, o que um absurdo. Assim, o objeto da Educao se desmancha no ar, se esvai, se perde no mundo como um sopro. 61 O outro o constituidor de meu Eu que est no mundo porque o outro o ser ao qual no volto minha ateno. aquele que me v e que ainda no vejo; aquele que me entrega o que sou como no-revelado, mas sem revelar a si mesmo.... (SARTRE, O Ser e o Nada, p. 346). 62 SARTRE, O Ser e o Nada, p. 329. 63 Ibid., p. 336. 64 Ibid., p. 336. 65 Ibid., p. 348. 66 Ibid., pp. 454/455.

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CONCLUSO

Conforme exposto o itinerrio sartreano de desconstruo do sujeito efetivado, principalmente, em A Transcendncia do Ego, constatamos que a possibilidade de um Eu habitar a conscincia humana estril. A condio humana a de ser um ser-do-mundo, jogado no mundo como uma conscincia que se abre para o mundo, engolindo-o, pela conscincia reflexiva, na nsia de preencher esta conscincia que transparncia pura. O ser humano deve, ento conviver com o nada de seu ser, com sua conscincia que, por ser posicional, cheia de nada. O nada, ento, a marca patente do ser do ser humano, ou seja, o homem est condenado a perptua busca de preenchimento deste ser, pura nadificao, pois est destitudo de sua Identidade, de seu Eu, de seu Ego. Frente a este nada que desertifica a realidade humano, o homem toma atitudes mitolgicas de ser um ser diferente do ser que . Para Sartre, frente as negaes que o homem , ele toma uma atitude: Assim, as atitudes de negao com relao a si permitem nova pergunta que deve se o homem em seu ser para que lhe seja possvel negarse? E concluir o autor na mesma frase: Atitude de m-f.67 E m-f, para Sartre , de forma bastante direta: Aceitemos que m-f seja mentir a si mesmo. 68 A m-f aparece na realidade humana, exatamente porque o homem estril de um Eu, e no consegue viver a facticidade de ter sido roubado seu ser pelo outro. Se a identidade fosse real ma vida humana, ento a atitude de m-f no teria funo de existir, conforme Sartre: Se o homem o que , a m-f seria definitivamente impossvel.69 Dessa forma, ento, frente ao nada de seu Eu, o sujeito toma uma atitude de ser alguma coisa, atitude esta de m-f, uma vez que o sujeito nada , e projeta ser alguma coisa. Em outras palavras, mente para si mesmo. Tomemos um exemplo dado por Sartre: Vejamos este garom. Tem gestos vivos e marcados, um tanto precisos demais, um pouco rpidos demais, e se inclina com presteza algo excessiva. Sua voz e seus olhos exprimem interesse talvez demasiado solcito pelo pedido do fregus. Afinal volta-se, tentando imitar o rigor inflexvel de sabe-se l que autmato, segurando a bandeja com um espcie de temeridade de funmbulo, mantendo-a em equilbrio perpetuamente estvel, perpetuamente interrompido, perpetuamente restabelecido por ligeiro movimento do brao e da mo. Toda sua conduta parece uma brincadeira. Empenha-se em encadear seus movimentos como mecanismos regidos uns pelos outros. Sua mmica e voz parecem mecanismos, e ele assume a rapidez e presteza inexorvel das coisas. Brinca e se diverte. Mas brinca de qu?. No preciso muita coisa para descobrir: brinca de ser garom [...] Vemos quantas precaues so necessrias para aprisionar o homem no que , como se vivssemos no eterno temor de que escape, extravase e eluda sua condio. Acontece que, paralelamente, o garom no pode ser garom, de imediato e por dentro, maneira que esse tinteiro, esse copo copo. [...] E exatamente o sujeito que devo ser e no sou.. No porque no o queira

67 Ibid., pp. 92/93. 68 Ibid., p. 93. 69 Ibid., p 105.

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ou seja outro. Sobretudo, no h medida comum entre o ser da condio e o meu.70 Para Sartre, est uma atitude de m-f, exatamente porque o sujeito destitudo de uma identidade, e, portanto, povoado pelo nada, mas, mente para si mesmo, brincando de ser alguma coisa. Com este instrumental sartreano, podemos levantar as seguintes questes: no seria a educao uma atitude marcada, em seu bojo, de m-f? Em outras palavras, o processo educacional, quando visa formar um sujeito, no est agindo de m-f, fazendo a pessoa enganar a si mesmo? Ou, ainda, frente ao nada do sujeito, a educao no contribui para a m-f ao se propor como caminho para a formao de um sujeito? Assim, por exemplo, o homem que, pela educao, se prope a formar seu ser, por exemplo, ser advogado, no age de m-f, e a educao , neste caso, o fiel da balana desta m-f? Voltemos a Sartre: ...o aluno atento que quer ser atento, o olhar preso no professor, todo ouvidos, a tal ponto se esgota em brincar de ser atento que acaba por no ouvir mais nada.71 No estaramos, ento, agindo de m-f ao brincar de ser estudante, por exemplo, de Filosofia ou de Direito, etc? O Professor, frente ao nada de seu Eu, no estaria agido de m-f ao brincar de ser professor? E a educao no seria o fio condutor da proliferao da m-f?

70 Ibid., pp.105/106. 71 Ibid., p. 107.

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BIBLIOGRAFIA

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