DIOS LIBERADOR Y SALVADOR

I.

INTRODUCCIN

La primera experiencia del pueblo de Israel con Dios es la de la salvacin concreta a travs de la liberacin de la esclavitud en Egipto y la victoria blica frente a sus enemigos. Para Israel, Dios no es una idea, es una persona concreta que se ha manifestado en su historia y la ha constituido en historia de salvacin. No se comienza a ser cristiano, dice Benedicto XVI, siguiendo una idea o un cdigo de tica moral, sino que el cristianismo es el encuentro con una Persona1. Este encuentro consiste particularmente en experimentar que Dios se manifiesta en la historia salvando. Este paradigma se muestra con la historia de un pueblo, Israel. Pero, esta salvacin quiere hacerla Dios con todo hombre, de todo tiempo, en todo lugar. A lo largo del presente trabajo mostraremos la continuidad y discontinuidad con el A.T. de la manifestacin de Dios en la historia como liberador y salvador. Jess de Nazaret es el Dios con nosotros que ha venido a liberar al hombre de una esclavitud ms radical, la del pecado y la muerte. Ha venido a salvarlo de la muerte eterna o muerte segunda para introducirlo haciendo un nuevo xodo en la verdadera tierra prometida, patria celeste, el cielo.

II.

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

2.1 La salida de Egipto Desde el principio de su historia, Israel hizo la experiencia del Seor como libertador y salvador: tal es el testimonio de la Biblia, que describe cmo
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Cf. Benedicto XVI, Carta Enc. Deus Caritas Est, n.1

Israel fue arrancado de la dominacin Egipcia con el paso del mar Rojo (cf. Ex 14, 21-31) Segn Gen 50, 24s, Jos, al morir, mand a sus hermanos que, cuando el Seor los sacase de Egipto para darles la tierra que tantas veces les haba prometido, llevasen consigo sus huesos y les diesen sepultura en la tierra de Yahv. La Epstola a los Hebreos nos dice en Hb 11,22 que por la fe, Jos, moribundo, evoc el xodo de los hijos de Israel. Ven aqu una prueba de la fe del patriarca en las divinas promesas. La historia del xodo nos cuenta cmo Moiss cumpli la disposicin de Jos. Moiss, el caudillo hebreo, dirigi a su pueblo hacia el sur para internarlo en el desierto del Sina, adonde Yahv le haba dado cita. El texto afirma que Israel vino a encontrarse frente al mar, precisamente cuando el faran, arrepentido de su resolucin, con sus carros y sus infantes, vena sobre l. La conducta de Israel en aquel momento corresponde bien a la de un pueblo que no tiene fe en sus jefes, no obstante los prodigios que haba visto. Comienza aqu a manifestarse el pueblo de dura cerviz de que tantas veces habla el Pentateuco, y que, a pesar de las penalidades sufridas en Egipto, suspira por las carnes que all coma en abundancia, por los puerros y cebollas. El plan de Dios al introducir a los hebreos por la ruta del desierto obedeca a la necesidad de aislarlos para formar en ellos una nueva conciencia religiosa y nacional y, al mismo tiempo, obligarles a seguir adelante, ya que no tenan posibilidad de retorno. El hagigrafo da la razn prctica de ello: no sea que se arrepienta el pueblo si se ve atacado y se vuelva a Egipto. Ante el miedo del pueblo la respuesta de Moiss es clara y contundente: no tengan miedo, frase que tantas veces aparece en la Biblia y que es garanta de la asistencia y presencia divinas. El argumento para que el pueblo supere el miedo es que no tendr que combatir contra el faran y su ejrcito: el Seor pelear por ustedes; ustedes esperen en silencio. Los versculos 15-18 son la respuesta del Seor a los miedos y temores que el pueblo ha expresado, confirmando la respuesta que Moiss ha dado a tales murmuraciones. Moiss ha garantizado que el mismo Seor combatir. Y ahora el Seor anuncia que esa accin la va a realizar por medio de Moiss,
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quien deber levantar el bastn y extender la mano sobre el mar que est al frente del pueblo. El Seor anuncia su plan para destruir al faran; es como si se tratara de una trampa, una emboscada planeada para acabar con el faran y su ejrcito. La destruccin del faran a manos del Seor ser el signo de su gloria. Para el autor sagrado es cosa evidente que Yahv, despus de sacar al pueblo de Egipto, lo conduce hasta introducirlo en la tierra de sus promesas. Tal era su intencin. Moiss era su representante y el signo ms expresivo de esta especial providencia de Dios, es decir, de que Yahv estaba con l. Pero el texto sagrado nos habla unas veces de la nube de fuego y de humo desde la que Yahv contempla el campo de los egipcios, y otras veces del ngel de Dios que marcha delante de las huestes de Israel, y otras, finalmente, nos hablar de la gloria de Yahv, que, tomando posesin del tabernculo levantado por Moiss, seala las marchas de Israel en el desierto. Son stas expresiones diversas de una misma realidad, la Providencia divina, que vela sobre Israel y lo conduce a travs del desierto a la tierra prometida. La interposicin del ngel de Yahv y de la nube entre el campo del faran y el de Israel impidi que los egipcios se arrojasen sobre los hebreos. Entonces vino el prodigio que el texto sagrado nos cuenta de dos maneras diversas: Moiss tendi su mano sobre el mar e hizo soplar Yahv sobre el mar toda la noche un fortsimo viento solano que lo s ec. Esto debi de tener lugar en una lengua de mar, en un momento en que las aguas se retiraban por efecto de una marea baja acentuada por un viento solano provocado oportunamente por Dios, de modo que los israelitas pudieran pasar a pie enjuto. Los egipcios se dieron a perseguirlos, y Dios hizo que las ruedas de sus carros se enredasen unas con otras de modo que muy penosamente avanzaban. Los egipcios entonces se lanzaron a la desbandada, pues reconocieron que una fuerza divina estaba con los israelitas. En el relato hay otra versin ms dramtica, en la que los hechos se agrandan e idealizan. Cuando Israel se ve acosado de los egipcios por la retaguardia y con el mar ante s, comienza a quejarse. Pero Dios interviene: A qu esos gritos? Di a los hijos de Israel que se pongan en marcha, y t alza tu cayado y tiende el brazo sobre el mar y divdelo, para que los hijos de Israel
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pasen por el medio. Las aguas formaron una muralla a la derecha y a la izquierda, y los hebreos entraron por el camino seco, y en pos de ellos los egipcios. Yahv manda despus que Moiss extienda su mano, y las aguas se juntaron otra vez, cubriendo carros, caballeros y a todo el ejrcito del faran, mientras que los israelitas pasaron a pie enjuto en medio del mar, formando las aguas una muralla a derecha y a izquierda. Encontramos, pues, en este segundo relato muchos detalles que pertenecen, sin duda, a la elaboracin de la literatura pica de Israel. Los prodigios se agrandan y multiplican para hacer resaltar ms la providencia especial de Yahv para con su pueblo. La razn de estos dos tipos de relatos sobre el hecho del paso del Mar Rojo se debe a dos tradiciones teolgico-literarias, la yahvista (J) y la sacerdotal (P). Ambas buscan resaltar el hecho de que la liberacin de Egipto es un evento realizado por el Seor. l es quien ha combatido, l es quien ha acabado con el enemigo, l es quien ha realizado el prodigio de abrir el mar para permitir el avance del pueblo, l es quien lo ha vuelto a cerrar haciendo que sus aguas se traguen al faran y su ejrcito. Por tanto, l es quien puede cubrirse de gloria tras el triunfo sobre los egipcios, aunque es una gloria que extiende y comparte con el mismo pueblo. Israel relee, repiensa este acontecimiento en momentos crticos de su historia y no tiene inconveniente en ilustrarlo con las ms espectaculares imgenes que buscan resaltar tanto el extremo de la opresin como el extremo del amor y de la justicia divina que combati en su favor. Con ello actualiza los eventos de la antigua liberacin y seala que si en el pasado Dios combati por el pueblo esclavizado y lo liber, tambin en el presente puede hacerlo, quiz con signos y prodigios mucho ms espectaculares. El paso milagroso a travs del mar se convirti en uno de los temas principales de la alabanza de Dios. En unin con la entrada de Israel en la tierra prometida, la salida de Egipto se convirti en la afirmacin principal de la confesin de la fe.

2.2 Ingreso a la tierra prometida Dios elige a todo un pueblo (Israel) para realizar con l su obra de salvacin, esta salvacin que no viene del propio hombre, sino de Dios. Hay que recordar que Israel est esclavo en Egipto y por la mano de Moiss Dios saca a su pueblo y llevarlo a la tierra prometida a sus antepasados y ponerlos por herederos y gobernadores; es en este caminar que (Moiss) como gua y amigo de Dios, despus de dudar de la misericordia de Dios ante su pueblo y murmurar, l no entrar en la tierra de la promesa, sino que la ver, y quedar all, es su ayudante Josu el que introduce al nuevo pueblo a la tierra de Canan, tierra dada como un don, de parte de Dios; donde tendr que desalojar a siete naciones paganas e ir poco a poco tomando posesin de la tierra. Josu, que significa el Seor salva es el ayudant e de Moiss y llega a ser su sucesor, Josu, elegido por Dios para ser jefe de Israel, es investido por el Espritu de Yahveh, cuando moiss le impone las manos (Nm 27,15-23) as, a la muerte de Moiss, l asume la direccin del pueblo y lo introducir en Canan, ciudad como ya se dijo habitada y rodeada de siete naciones paganas. La conquista que har Josu, no ser el de destruir a los cananeos, sino de dar en herencia al pueblo de Dios la tierra de los paganos. La conquista comienza con el envo de espas a Jeric y la ayuda de una meretriz llamada Rajab, obteniendo por esta ayuda la salvacin de ella y su familia; a continuacin el pueblo de Israel precedido por el Arca de Yahveh, pasa el ro Jordn y todas las aguas del ro se detienen para dar paso al pueblo de Yahveh; esta travesa termina con la ereccin de un altar con las doce piedras que sacaron del ro, en Guilgal, la circuncisin de todo el pueblo y la celebracin de la Pascua. Jeric, es una de las ciudades ms antiguas del mundo, situada a unos siete kilmetros al occidente del ro Jordn; amurallada y fortificada con buenos cimientos, imposible de penetrarla; pero al Seor no le cost demolerlas ms de lo que le haba costado el paso del Jordn. Esta ciudad es consagrada por Dios al anatema, pero un israelita tomar algo de ella y se lo guardar teniendo ms adelante su consecuencia. Est ciudad quedar derruida por Yahveh, porque la victoria la obtendr l y los sacerdotes, rodendola y
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tocando las trompetas y a las siete vueltas el murto se cay y el pueblo (de Israel) pas al anatema a todo el pueblo logrando la victoria frente a este pueblo y dando la maldicin a quien vuelva a reconstruirla. Ay; ciudad pequea, bastaba dos o tres mil hombres para derrotarlos, pero no fue as sino que los pobladores de ay derrotaron a todos los hombres de Josu y ste consulta a Yahveh, el porqu de la derrota y Yahveh responde que se ha violado el pacto del anatema de toda la ciudad de Jeric. Josu rene a todas las tribus y sale en suerte la tribu de Jud y de ella se toma al clan de Zraj y de este clan se escoge a la familia de Zabd y se halla al culpable Akn, que haba tomado en posesin un manto de Senaar, doscientos ciclos de plata y un lingote de oro, con lo hallado, se elimina a lo encontrado y al culpable, con el cual queda sanado el pecado y hallan as la victoria sobre Ay. Gaban; es una ciudad muy grande situada al noreste de Jerusaln a unos 8km, en el camino que va a Joppe, estos al enterarse que Israel iba a por ellos, con engaos van hacia ellos y logran un pacto de no hacerles dao, es en esto que las otras naciones se dan cuenta de lo que han logrado y deciden atacarla, pero Josu animado por Yahveh sale a su encuentro y los destruye. Todas estas batallas realizadas por Josu, en bien de la conquista de la tierra prometida ser un recuerdo permanente del amor y la fidelidad de Dios a su alianza, Porque quien posee la tierra, posee a Dios; porque Yahveh no es ya solamente el Dios del desierto: Canan ha venido a ser su residencia y su pueblo Israel.

2.3 En la tierra de Canan Canan ha venido a ser la herencia de Yahveh porque l se la ha dado a Israel a manera de consecuencia, l se ha quedados con ellos. De all el sentido profundo de la reparticin de la tierra santa en que cada tribu de Israel recibe su lote, su parte de herencia (Jos 13,21). Estas son las doce tribus, a las que se les dio tierra en heredad: Neftal, Aser, Zabuln, Isacar, Manass, Gad, Efram, Dan, Benjamn, Jud, Rubn y Simen.
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A la nica tribu que no se le dio tierra, sino que su heredad es el mismo Dios, es la de Lev, de donde ms adelante surgir n la casta sacerdotal; Adems de ella tambin se dan ciudades privilegiadas como: la ciudad de refugio, donde poda ir el que era perseguido y no se le poda hacer nada estando all. Yahveh dio a los Israelitas toda la tierra que haba jurado dar a sus padres. La ocuparon y se establecieron en ella. Yahv eh les concedi paz en todos sus confines, tal como se lo haba jurado a sus padres, y ninguno de sus enemigos pudo hacerles frente. Yahveh entreg a todos sus enemigos en sus manos. No fall una sola de todas las esplndidas promesas que Yahveh haba hecho a la casa de Israel. Todo se cumpli. Despus de todos estos acontecimientos muri Josu a edad de ciento diez aos, fue enterrado en Timnat Sraj, que est en la montaa de Efram, al norte del monte Gaas; todas sus historias se fueron contando de generacin en generacin hasta hoy. El libro de Josu ofrece un cuadro idealizado y simplificado de esta compleja historia. El libro concluye con la despedida y la muerte de Josu. l es, del principio al fin, su personaje principal. Los Padres han reconocido en l una prefiguracin de Jess pues no slo lleva el mismo nombre, Salvador, sino que el paso del Jordn, que, con l al frente, da entrada en la Tierra Prometida, es el tipo del bautismo en Jess, que nos da acceso a Dios, y la conquista y el reparto del territorio son la imagen de las victorias y de la expansin de la Iglesia. Esta tierra de Canan es, con toda evidencia, en las limitadas perspectivas del AT, el verdadero tema del libro: el pueblo, que haba encontrado a su Dios en el desierto, recibe ahora su tierra, y la recibe de su Dios. Porque Yahv es quien ha combatido en favor de los israelitas, y les ha dado en herencia el pas que haba prometido a los Padres. Durante la permanencia de Israel en la tierra de Canan, la experiencia de salvacin de este pueblo ser a travs de la figura de los jueces y profetas. Ante la repetida tendencia a la idolatra por parte de su pueblo, Dios permitir que ste se vea invadido por sus enemigos vecinos, para luego suscitar un juez, un salvador ante el clamor de Israel. Israel lo invoca y Dios le ayuda. Dbora, Geden, Sansn, son casos concretos de esta figura salvadora de Dios.
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Adems del juez, est la figura del profeta. Dios, libertador y salvador, no dejar a su pueblo morir en el pecado, al contrario, siempre dar a su pueblo palabras de vida por medio de sus profetas. El retorno de Elas a la cuna del nacimiento del pueblo de Dios es el signo caracterstico de todos los profetas2. Eliseo, con sus prodigios, en favor de Israel y de los extranjeros, es figura del salvador, enviado como luz para iluminar a los gentiles y gloria de Israel3. Ams recuerda a Israel los prodigios realizados por el seor en su favor para que resalte ms el pecado de su infidelidad y Oseas no se cansa de acusar el pecado capital de Israel: infidelidad al seor, que presenta como prostitucin y adulterio4. Isaas, aparece como profeta en el reino del sur en el siglo VIII, justo en el ao de la muerte de Uzias. El drama de su predicacin es que el plan de Dios choca con los planes humanos. Isaas se opone a toda alianza entre Asiria y Egipto: slo volvindose a Dios seris salvados; en la quietud y confianza est vuestra fuerza5. Y Miqueas ataca a los poderosos que abusan del pobre. Es el primero en anunciar la destruccin de Jerusaln, sin embargo, al igual que Isaas anuncia la salvacin: Aquel da reunir a los dispersos, a los que aflig .Ellos sern el resto sobre los que reinar el seor en el monte Sin desde ahora y por siempre6. El dolor es camino de salvacin; en la afliccin el pueblo experimenta la salvacin de Dios7. Con ojos de profeta, Miqueas ve la gloria de Beln, patria de David, y su descendencia, el Mesas: y tu beln de Efrata, pequea entre las aldeas de Jud, de ti saldr el salvador de Israel.8 Sofonas colabora con la renovacin del culto; es el profeta del resto, al final proclama el gran anuncio de la salvacin9. Nahm canta la ruina de asiria; Habacuc contempla la aurora de otro babilonia. Por tanto, los dos profetas cantan al seor que dirige el curso de la historia. Habacuc canta la gloria de Dios: Aunque me gloriar en Dios mi salvador10. Y por ltimo Jeremas, el gran profeta de este siglo, es enviado a anunciar el hundimiento
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Cf. E. JIMENES HERNANDEZ, Historia de la Salvacin, p 187 Cf. E JIMENES HERNANDEZ, Ibid. 4 Cf. E JIMENES HERNANDEZ, op. cit., p 190s 5 Is 30,15 6 Mi 4,6-8 7 Cf Mi 4,9-10 8 Mi 5,1-7 9 Cf Sof 3,14-18 10 Ha 3,17-19

de Jerusaln. Sin embargo, todos sus intentos son vanos, a pesar de todas las amenazas, Jeremas termina sealando la fidelidad del amor de Dios: Con amor eterno te am te construir11 La vida y pasin de Jeremas, a quien Dios acrisol con el sufrimiento, es como un anticipacin de la de Cristo. A l, que ama entraablemente a su pueblo, hasta entregar su vida para salvarlo, se le considera un enemigo del pueblo y como tal, se le persigue: Ay de m, madre ma, porque me diste a luz varn discutido y debatido por todo el pas! Ni les debo, ni me deben, pero todos me maldicen!12

2.4 El Exilio El pueblo judo cuando encuentra la soledad existencial, se da cuenta la necesidad de un salvador .Sabe que l se ha alejado de Dios, de su roca de salvacin. Jeremas usa dos palabras fundamentales: el recuerdo y la alianza, para hacer recordar al Dios salvador de la alianza y sus intervenciones decisivas para salvar a su pueblo. Precisamente de esta alianza el pueblo se confa en que el seor intervendr para liberarlo y salvarlo. Jeremas es el testigo de la cada de Jerusaln. Cuando llegue el momento previsto, Dios realizar una salvacin superior a la del primer xodo: Al cumplir los sesenta aos en Babilonia, yo os visitar y cumplir con vosotros mi promesa de traeros de nuevo a este lugar; mis designios sobre vosotros son designios de paz y no de desgracia13. Ezequiel, el profeta en el Exilio, dir que es en la historia donde se da el conocimiento de Dios. La vuelta a la vida de la casa de Israel, tan descarnada como un montn de huesos, dar a conocer a Dios como salvador de Israel14. El libro de la consolacin del profeta Isaas, nos habla diciendo: El primer xodo, en cuanto acontecimiento, tuvo sus limitaciones; pero, en cuanto salvacin divina no se agota, sino que trasciende al futuro. La salvacin de Dios penetra la historia y la desborda hacia una plenitud eterna. Con imgenes y smbolos nos proyecta Isaas a la salvacin mesinica y
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Jr 31,3-4 Jr 15,10 13 Jr 29,10-14 14 Cf Ez 37,1-14

escatolgica. Los sufrimientos y la agona del Siervo de Yahv son los dolores de la parte de la salvacin que, segn el profeta, est por venir. Si el hombre sufre como castigo por sus pecados, Dios sufre como redentor de los pecadores. l carg el castigo que nos trae la salvacin y con sus cardenales hemos sido curados.15

2.5 La vuelta del Exilio A) Retorno a Jerusaln. A la vuelta del exilio todo se renueva. Jerusaln y el Templo son el punto de encuentro con la historia de la salvacin. El gran cantor de la vuelta es Isaas, que vio en la lejana el destino de Ciro y lo anunci como salvador del pueblo de Dios. El anuncia la buena noticia con toda su fuerza salvadora: Qu hermosos son sobre los montes los pies del mensajero que anuncia la paz ,que trae buenas noticias, que anuncia la salvacin, que dice a Sin ya reina tu Dios16. La salvacin de Dios es realidad. Dios libera a los cautivos y congrega a los dispersos. Los que se han contagiado con los dolos y han perdido la esperanza en la salvacin se quedan en babilonia, lejos de Jerusaln, la ciudad santa de Dios. Los ricos, que confan en sus riquezas, no ven el milagro de la presencia salvadora de Dios. Dios suscitar para animar a los pobres de Yahv en la reconstruccin del templo a dos profetas: Ageo y Zacaras. Posteriormente, llegarn del destierro dos profetas ms: Esdras, versado de la Ley, es el gran constructor de la comunidad de Israel17; y Nehemas, que har dos cosas en Jerusaln: construir la muralla y repoblar la ciudad.18 B) Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas y Joel .Estos son los profetas de la reconstruccin de Israel al retorno del exilio .Ageo, es el primero en invitar a los repatriados a reconstruir el templo19. Zacaras anuncia el comienzo de la nueva era de salvacin, puesta bajo el signo del Templo reconstruido. Esta nueva era es una profeca de la era mesinica20. Malaquas convertir los
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Cf Is 52,1.12-14 Cf Is 52,7-9;40.9 17 Cf Esd 7,1 18 Cf Ne 3,34-36;11,1-2 19 Cf Ag 1-3 20 Cf Za 9,9-10;Mt,21,5;11,29

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corazones de los padres hacia los hijos y viceversa; Joel anuncia una catstrofe, para lo cual invita a la conversin a su pueblo; y Dios, del mismo modo, le responder anunciando la salvacin a su pueblo.21 C) Jons, Tobas y Rut. El que ha inspirado y bendecido la actuacin de Esdras, Nehemas, Joel y Abdas, ahora inspira el libro de Rut, que exalta a una mujer extranjera, que ha elegido al Dios de Israel como su Dios y que se convertir en raz de la que brotar el mismo Mesas. El libro de Jons denuncia la falsa fe de los judos y su exclusivismo como pueblo elegido. Pero el Dios de los judos es tambin el Dios de los paganos ; Jons es la expresin de Israel que Dios quiere abrir a la misin por un acto de amor a toda la humanidad. En medio de los profetas llamados por Dios a la conversin de su pueblo, Jons es el predicador de los gentiles. Mateo, Marcos y Lucas le citan en el Nuevo Testamento. As, por tanto, Israel cumplir su misin de pueblo de Dios como portador de la salvacin universal22, tal y como se ver en el ltimo apartado del presente trabajo.

2.6 La liberacin escatolgica: intervencin divina del fin de los tiempos La salvacin universal de la que tiene consciencia Israel ya desde el A.T., tiene tambin un sentido escatolgico, es decir, se habla de un universalismo escatolgico salvfico. Las ideas que esta definicin trae consigo pueden resumirse de la siguiente manera: En la hora de la consumacin del mundo tiene lugar la afluencia de los paganos. Vienen al Monte de Dios. Es una idea firmemente arraigada en el AT (cf. Is 2,2s; Miq 4, 1). La peregrinacin escatolgica de los pueblos es descrita por los profetas con cinco rasgos: a) Comenzar con una epifana de Dios (Zac 2, 17), en la cual se revela ante el mundo su gloria, b) A continuacin vienen la llamada de Dios (cf. Is 45, 20.22). c) A la orden de Dios sigue la llegada de los paganos en tropel (cf. Is 19, 23). d) Se renen en el santuario universal (cf. Sal 22, 28; So 3, 9). e) A partir de entonces los paganos pertenecen al pueblo de Dios. Toman parte en el banquete de Dios sobre el monte universal (cf. Is 25, 6-9).
21 22

Cf Jol 2,21-27 Cf Jon 4,11

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Dentro de esta llamada de Dios en torno al esplendor escatolgico de Jerusaln (cf. Is 60, 10-12) se puede hablar tambin de una salvacin despus de la muerte. Dice Job a sus litigantes: Yo s que mi Redentor vive, que se alzar el ltimo sobre el polvo, que despus que me dejen sin piel, ya sin carne, ver a Dios (Jb 19, 25s). Contra toda esperanza Job se levanta con una confianza apocalptica y as se adelanta a la revelacin explcita de 2M 7, 9 cuando uno de los siete jvenes mrtires dice al malvado Epfanes: T, criminal, nos privas de la vida presente, pero el Rey del mundo, a nosotros que morimos por sus leyes, nos resucitar a una vida eterna. As, la resurreccin de los muertos que no se deduca con certeza de Is 26, 19; Ez 37,10; etc., queda aqu claramente afirmada al igual que en Dn 12,2s: Muchos de los que descansan en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para vergenza y horror eternos. Los maestros brillarn como el resplandor del firmamento y los que ensearon a muchos a ser justos, como las estrellas para siempre. Este es uno de los grandes textos del AT sobre la resurreccin de la carne. En el apartado final del presente trabajo veremos como todas estas profecas del AT se relacionan con las revelaciones del NT sobre todo con el libro del Apocalipsis.

III.

EN EL NUEVO TESTAMENTO

3.1 Jess el nuevo Moiss Segn Dt 18,15.18-19, Dios haba prometido a su pueblo enviarle un profeta semejante a Moiss. Esta promesa se ha realizado en Jess de Nazaret. Ya que Israel todava esperaba su verdadera liberacin, era necesario un xodo ms radical y para ello se necesitaba un nuevo Moiss. Y la verdadera caracterstica de este profeta ser que tratar a Dios cara a cara como un hombre habla con su amigo. Su rasgo distintivo es el acceso inmediato a Dios, de modo que puede transmitir la voluntad y la palabra de Dios de primera mano, sin falsearla. Y esto es lo que salva, lo que Israel y la humanidad estn esperando. En el libro del xodo (cf. 33,18) se narra la peticin que Moiss hace a Dios: Djame ver tu gloria (Ex 33,20). Mientras pasa, Dios le cubre con su
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mano y slo al final la retira: Podrs ver mi espalda, pero mi rostro no lo vers (Ex 33,23). El acceso inmediato de Moiss a Dios, que le convierte en el gran mediador de la revelacin, en el mediador de la Alianza, tiene sus lmites. No puede ver el rostro de Dios, aunque se le permite entrar en la nube de su cercana y hablar con l como con un amigo. Sin embargo, al ltimo profeta, el nuevo Moiss, se le otorgar el don que se niega al primero: ver real e inmediatamente el rostro de Dios y, por ello, poder hablar basndose en que lo ve plenamente y no slo despus de haberlo visto de espaldas. Este hecho se relaciona de por s con la expectativa de que el nuevo Moiss ser el mediador de una Alianza superior a lo que Moiss poda traer del Sina (cf. Hb 9, 11-24). En Jess se cumple la promesa del nuevo profeta. En l se ha hecho plenamente realidad lo que en Moiss era slo imperfecto: l vive ante el rostro de Dios no slo como amigo, sino como Hijo; vive en la ms ntima unidad con el Padre. Jess es, no un profeta ordinario, sino el Profeta por excelencia, que alimenta al pueblo de Dios como lo haba hecho Moiss durante el xodo (cf. Jn 6, 14) Un profeta es, por definicin, el portavoz de Dios. Este era el caso de Moiss, quien no haca ms que repetir lo que Dios le haba mandado decir (Dt 18,18). Lo es tambin el caso del propio Jess (Jn 12,49). l no habla por su propia cuenta, y no hace sino transmitir a los hombres las palabras que Dios le ha dado para ellos (Jn 17,8). Ahora bien, Cul es el mensaje que el nuevo Moiss ha venido a transmitirnos de parte de Dios? Que nos amemos los unos a los otros como Jess mismo nos ha amado a nosotros (cf. Jn 13,34-35). Es el mandamiento que Cristo nos deja como su testamento y que resume toda la Ley antigua, las diez palabras que antao nos haba transmitido Moiss de parte de Dios. Moiss haba recibido y transmitido a los hombres la revelacin del Nombre divino por excelencia: Yo soy (Ex 3, 13 -15); del mismo modo Jess ha revelado a los hombres este otro nombre divino, que implica un amor indefectible: Padre (Jn 17,1.11.24.25) habiendo recibido esta re velacin de amor, los hombres no obedecen ya como esclavos, sino como amigos. Cuando prometa a los hebreos el envo de un profeta semejante a Moiss, Dios les ordenaba tambin: Escuchadle (Dt 18,15). El que escucha la
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palabra de Cristo tiene la vida eterna, ha pasado de la muerte a la vida (Jn 5, 24); el que guarde esta palabra no ver jams la muerte. Moiss, como todos los profetas, haba sido enviado por Dios para salvar y guiar a su pueblo (Ex 3, 10-12). Igualmente, Cristo fue enviado por Dios para dar la vida a los hombres (Jn 3,17.34). Tan cierto es esto que Jess nombra a Dios veinte veces como aqul que me ha enviado. Ya Moiss haba expuesto este reparo a Dios (Ex 3, 13), y para responderle Dios haba concedido a Moiss el realizar signos que seran la prueba de su misin divina. Lo mismo pasa con Jess. Durante su vida terrestre realiza muchos milagros, de los cuales los dos primeros y el ltimo se ofrecen como signos que prueban su misin (Jn 2,11; 4,54): y el signo por excelencia, ser la resurreccin de Cristo, porque es Jess mismo quien tiene poder de recobrar su vida (Jn 10,17-18). Jess es el profeta, el nuevo Moiss anunciado por Dt 18,15.18, pero es muy superior a Moiss. Un profeta es un portavoz de Dios. Para que fuera as, Dios pona sus palabras en la boca de Moiss, estaba en su boca (Ex 4,12). De una manera mucho ms radical, Jess es la palabra misma de Dios, personificada, la que ha venido a encarnarse (Jn 1,1-2.14). Al igual que la palabra de la que habla Isaas 55, 10-11, sta ha venido a habitar entre los hombres para dar a los que la reciben el poder de hacerse hijos de Dios. En Jess, es la palabra de Dios la que nos da a conocer los misterios divinos. Ya no est escondida en los cielos, ha venido a vivir junto a nosotros.

3.2 Jess salva de la enfermedad y la muerte De la enfermedad: Mc 5, 23. 28. 34 Jess salva a los enfermos curndolos; liberndolos incluso de la muerte. Y as reconocer como los samaritanos que Jess es en verdad el Salvador del mundo. (Jn 4,42). El ttulo: salvador, se le es dado por la resurreccin, que es el mayor milagro, Dios le ha exaltado con su diestra como Jefe y Salvador, para conceder a Israel la conversin y el perdn de los pecados (Hch 5,31).
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Vemos, por ejemplo, que la hija de Jairo estaba enferma y a punto de morir. La curacin de la mujer no tiene antecedentes en el AT. 23Jess la salva de la enfermedad y la muerte para que viva y posea la vida eterna, Cmo? Jairo se postra y le ruega, fe imperfecta pero es fe . En el caso de la hemorrosa, sta se cura confesando pblicamente lo hecho a escondidas. Este azote, este ltigo que se ve como castigo por el pecado - la enfermedad se consideraba como castigo por algn pecado (Sal 38,11; 2 Mac 7,37; cf. Mc 1,30)24-, le ha trado la salvacin (Mc 3,10). La humildad es un paradigma una forma de acercarse a Cristo en la fe (Mc 5, 23. 28. 34). La fe es la confianza y el abandono, renunciando a apoyarse en los pensamientos y en las fuerzas, para abandonarse a la palabra creyendo en el poder de Dios (Lc 1, 20.45). La fe exige un sacrificio del espritu y de todo el ser, es un acto difcil de humildad y cuando es fuerte, obra maravillas, (Mc 16, 17), lo consigue todo, (9, 23), sobre todo el perdn de los pecados, (9, 2p) y la salvacin, para la cual es necesaria condicin (Mt 8, 10). Pero Jess no solo ha venido para hacer milagros sino para salvar de algo ms profundo. Atiende a los pecadores, pobres y enfermos (Mc 2, 1-12), a los que declara bienaventurados de manera especial (Lc 6, 20s); todo el que estaba perdido, es recibido de nuevo en la casa de Dios (Lc 15), el Evangelio mismo es llamado palabra de salvacin (Hch 13, 26), camino de salvacin (Hch 16, 17), fuerza de Dios para la salvacin (Rom 1, 16).

El salva de la muerte (Mt 9, 18-26) Aqu hay dos casos en donde es decisiva la fe y el contacto de Jess: la resurreccin de la hija de Jairo y la de Lzaro. Jess reduce la resurreccin a sus elementos ms esenciales. stos son respuestas del poder de Jess a la fe; corresponde en intensidad al que tenga fe. Los milagros aqu narrados en este

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SCHKEL, Luis Alonso. Biblia del Peregrino, Nuevo Testamento, (edicin de estudio) T. III, Navarra 1997, pp 116 -117. 24 Comentario Bblico San Jernimo, Tomo III, Nuevo Testamento I, E. BROWN, Raymond., SS. A. FITZMYER, Joseph SJ. E. MURPHY, Roland O. CARM, Ediciones Cristiandad, Huesca, 44 MADRID, 7 de julio de 1972, pp 89.

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contexto se refieren a la muerte, la ceguera y la prdida del habla y el odo. Es en resumen el poder salvfico de Jess. En el caso de la resurreccin de Lzaro, quitar la piedra es uno de los signos que da Jess al hombre para ser librado de los lazos de la muerte, (Hch 2, 24). Tan solo este detalle se da para probar la realidad de la muerte, y por tanto de la resurreccin, (Jn19, 35). Del hedor que es signo de corrupcin (Is 19,6, 34,3), lo pasa al aroma de la vida para siempre. El grito de Jess es de accin de gracias de soberana de Dios. Como una vocacin personal, como llamada a la vida, casi como palabra creadora (Rm 4,17) Llamada a "salir" del reino opresor (Sal 49,15) y romper las ataduras de la muerte (Hch 2,24). l es el portador de vida, que sale al encuentro del dolor y el sufrimiento; se compadece, y ese amor genera la vida sobre la muerte y prefigura la resurreccin a la luz de Pascua.

3.3 Jess salvador del pecado Jess tiene poder para perdonar los pecados. Este hecho escandalizaba a sus contemporneos porque slo Dios tiene poder de perdonar los pecados. Por tanto, las curaciones fsicas de Jess slo eran manifestaciones externas de la curacin interna que l quera hacer con cada quien que se lo pidiese. nimo!, hijo, tus pecados te son perdonados. (Mt 9,2). Con este hecho Jess deja claro una cosa, l no es un blasfemo, l es Dios. Slo como signo de que tiene tal poder es que realiza los milagros de curacin de enfermedades. Para l, el verdadero aguijn de la muerte es el pecado. La nica condicin exigida para acogerse al indulto es la fe. Una vez un fariseo invit a Jess a comer. De pronto entr una mujer, conocida pecadora pblica, y empez a llorar a sus pies, mientras los secaba con sus cabellos. Jess alaba la fe de esta mujer y su gesto de amor, y a su vez, le reprocha al fariseo su falta de caridad. Por eso te digo que quedan perdonados sus muchos pecados, porque ha mostrado mucho amor [] Y le dijo a ella: Tus pecados quedan perdonados [] tu fe te ha salvado (Lc 7, 47ss). El fariseo ya haba juzgado: ella era una pecadora y Jess no era ningn profeta. Por tanto no poda ver, estaba ciego. No poda ver lo que all estaba
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ocurriendo. Jess estaba haciendo una nueva creacin. Los cabellos de una mujer son su gloria (cf. 1Co 11, 15); ella est poniendo todo su honor y su gloria a los pies de Jess. Sus lgrimas hacen presente las aguas del bautismo, las cuales implican arrepentimiento. El perfume hace presente la oracin y slo oran los hijos. Por tanto, ella no es ms una pecadora pblica, ahora es virgen, sin mancha, porque ha sido baada en virtud de la palabra de Jess y as la est presentando Jess al Padre: santa e inmaculada (cf. Ef 5, 25ss). Otro caso expone el de una mujer sorprendida en flagrante adulterio y a punto de ser apedreada. Al consultado Jess sobre qu hacer con ella para ponerlo a prueba-, ste responde que aqul que est libre de pecado le arroje la primera piedra. Todos se fueron empezando por los ms viejos. Al final, qued solo Jess y la mujer. Y l le dijo: Mujer, dnde estn? Nadie te ha condenado? Nadie, Seor, respondi ella. Jess le dijo: Tampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms. (Jn 8, 10s). Al igual que el caso de la mujer anterior, Jess est haciendo con ella una nueva creacin por su palabra. Mediante su palabra le est dando el poder de salir de ese pecado concreto al que estaba esclavizada. No debe entenderse por tanto en adelante no peques ms en sentido de que Jess le est poniendo una nueva condicin moral, una ley. Esto sera caer en un moralismo. Jess tiene poder para sacar a alguien del pecado y eso precisamente es lo que hizo con esta mujer. Jess es Dios y lo que dice lo hace; con la misma palabra que se cre el mundo hizo de ella una nueva creacin. Este mismo poder, Jess lo ha entregado a su Iglesia. Cuando se presenta resucitado a sus discpulos, sopl sobre ellos y les dijo: Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos. (Jn 20, 22s). As la misin de salvar de los pecados recae ahora en la Iglesia a travs de los sucesores de los apstoles, los obispos, y sus colaboradores, los presbteros. Por tanto, es en la Iglesia donde se puede dar este encuentro para que todos en ella puedan decir como los samaritanos: verdaderamente [Jess] es el Salvador del mundo (Jn 4,42).

Respecto al aguijn de la muerte que es el pecado y la respectiva consecuencia, la concupiscencia, dice san Pablo: El aguijn de la muerte es el
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pecado; y la fuerza del pecado est en la Ley. Pero gracias sean dadas a Dios que nos da la victoria por nuestro Seor Jesucristo! (1Co 15, 56s). As es, el cristiano ya no debe temer sino confiar sus flaquezas al Seor Jess para poder salir airoso de la divisin interior que experimenta todo hombre como consecuencia del pecado: Pobre de m! Quin me librar de este cuerpo que me lleva a la muerte? Gracias sean dadas a Dios por Jesucristo nuestro Seor! (Rm 7, 24s) El sentido de la vida cristiana implica ahora guardar con fidelidad la palabra que puede salvar su alma (St 1,21; 2Tim 3,15) pues, ahora es el da de la salvacin (2Cor 6,2). El cumplimiento de tal obra ser la victoria por excelencia de Dios y de Cristo. En este sentido dir el Apocalipsis: La salvacin es de nuestro Dios y del cordero (Ap 7,10; 12,10; 19,1).

3.4 La salvacin en Jess resucitado Hasta ahora se ha venido viendo cmo en la Escritura se ha mostrado que Dios es el salvador del hombre. En el A.T. se expone esta verdad a travs de los diversos acontecimientos de la historia de Israel. Los profetas anuncian que la salvacin definitiva, la nueva alianza, se realizar a travs del Mesas. La persona de Jess es la presencia de Dios con nosotros, el Mesas, Salvador del gnero humano de la muerte y el pecado. Con Jess el Reino de Dios ha llegado. l -su persona- es el Reino de Dios, ms an, Jess de Nazaret como dice Benedicto XVI- trajo a Dios a este mundo porque l es Dios.25 En varias oportunidades Jess se pone como testimonio de la salvacin de la persona que tena al frente: Tu fe te ha salvado (cf. Lc 8, 48; Mc 5, 34; Mt 9, 22; etc.). Pero, luego de su paso por este mundo, cuando ya l ha vuelto al Padre, no obstante, quedndose con nosotros todos los das26, la salvacin se produce con la acogida del anuncio de Jesucristo, muerto y resucitado, lo que se conoce con el nombre del kerigma cristiano (cf. Hch 2, 22-36; 3, 1226; etc.)

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Joseph Ratzinger (Benedicto XVI); Jess de Nazaret, tomo I, p.69 Cf. Mt 28, 20

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Luego de su resurreccin y poco antes de ascender a los cielos, Jess mand a sus discpulos a anunciar la Buena Noticia de salvacin, de tal modo que el que crea y sea bautizado se salvar; el que no crea se condenar (Mc 16, 16) Una vez apresados Pedro y los dems apstoles, y compareciendo ante el Sanedrn, dijo Pedro sobre Jess: Dios le ha exaltado con su diestra como Jefe y Salvador para conceder a Israel la conversin y el perdn de los pecados (Hch 5, 31) y adems aadi: no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Hch 4,12). Esta salvacin dada por la acogida de este anuncio, de esta predicacin, estaba prometida por el mismo Cristo: El que crea y sea bautizado, se salvar; el que no crea, se condenar (Mc 16, 16). El apstol san Juan es muy consciente de lo anterior cuando escribe en su evangelio: Porque Dios no ha enviado a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 16). Explcitamente, este evangelio (Buena Noticia) es definido como salvacin por san Pablo cuando dice: Pues no me avergenzo del Evangelio, que es fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree. El apstol de los gentiles explica cmo ocurre esta salvacin en su carta a los romanos: Porque si confiesas con tu boca que Jess es el Seor y crees en tu corazn que Dios le resucit de entre los muertos, sers salvo. Pues con el corazn se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvacin. Es decir, la acogida del Evangelio nos justifica gratuitamente por la fe, y est en la libertad del hombre confesar esta fe para ser salvo.

3.5 De la salvacin de los judos a la salvacin universal En ms de una cita del A.T. se muestra que Israel es elegido como un pueblo-para las naciones27; es decir, como un pueblo en el que Dios muestre su amor y su plan de salvacin para todos los pueblos de la tierra (cf. Gn 12,
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Ver interesante anlisis sobre Israel, pueblo mediador para todos los pueblos en Mysterium Salutis, tomo IV, vol. 1; pp. 76-85

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3; Is 57, 19; Jr 4, 2; Sir 44, 21; etc.). Esta funcin para la que ha sido elegido Israel no puede ser, en ltimo trmino, ms que una funcin salvfica dirigida al mundo y a la humanidad, es decir, a los pueblos. En Israel ha de brillar la accin salvfica de Dios (cf. Is 60, 1ss), Israel se convierte en el centro salvador. Israel ha de ser en el mundo una fuente de bendicin para los pueblos. Mediante la vocacin de Abraham, Yahv ha separado a Israel de entre los pueblos que haban cado en la corrupcin a fin de que sea una bendicin: Por ti se bendecirn todos los linajes de la tierra (Gn 12, 3) Israel es en la medida que representa al pueblo de Dios y al siervo de Dios- el mediador salvfico regio, proftico y sacerdotal. Regio, al igual que David, al cual se le ha dado poder eterno, que nunca pasa y cuyo reino nunca ser destruido (Dn 7, 13s), ser caudillo y soberano de naciones y, por tanto, testigo para los pueblos (Is 55, 3ss). Israel es el mediador proftico como mensajero enviado de Yahv (Is 42, 19), convirtindose en luz de los pueblos como lo fue para Israel Moiss, el prototipo del profeta (cf. Is 42, 6; 49, 8). Esta tarea est ejemplificada en Jons: el profeta enviado a Nnive, que quera huir de Yahv, representa a Israel, el cual, irritado por la misericordia universal de Dios que abarca a todos los pueblos, quiso sustraerse a su misin universal. Israel es el mediador salvfico sacerdotal porque est consagrado (separado) para Yahv, un reino de sacerdotes (cf. Ex 19, 5s; 1Pe 2, 9; Ap 1, 6; 5, 10). Segn Filn de Alejandra, Israel es el que ha recibido el oficio sacerdotal y proftico en favor de todo el gnero humano. Abraham intercede ante su Dios en favor de los extranjeros (cf. Gn 20, 7.17; 18, 22-32). Moiss intercede por el faran y los egipcios (cf. Ex 8, 4.8s.24ss, etc.). Salomn ora as al Seor: Tambin al extranjero que no es de tu pueblo, al que viene de un pas lejano a causa de tu Nombre, porque oir hablar de tu gran Nombre, de tu mano fuerte y de tu tenso brazo, vendr a orar a esta Casa, escchale desde los cielos, lugar de tu morada, y haz segn cuanto te pide el extranjero, para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu Nombre y te teman como tu pueblo, Israel, y sepan que tu Nombre es invocado en esta Casa, que yo he construido (1Re 8, 41ss). El siervo de Yahv intercede por muchos (Is 53, 12). De igual modo los israelitas deben rogar a Yahv incluso por el pas donde estn desterrados (cf. Jr 29, 7; Ba 1, 10s; 1Tm 2, 1s).
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Es ms importante an la alabanza de Israel. Esto acontece en presencia y en medio de los pueblos donde se anuncia las hazaas del Seor (cf. Tb 13,3s; Is 12, 4ss; 48, 20; sal 96, 3; 105, 1). Esta alabanza contagia y arrastra; se invita a todos los pueblos e incluso al universo entero (cf. Sal 47, 2; 66, 1.8; 67, 4ss; 97, 1, etc.; cf. Rm 15, 9s). Por la alabanza, Israel sale de su estrechez; por la alabanza, el pueblo de Dios hace justicia a su ser; por la alabanza, el pueblo mediador cumple su misin en orden a la salvacin del mundo. Por tanto, la eleccin de Israel no significa que Yahv renuncie a los dems pueblos; precisamente en virtud de esa eleccin hace valer su derecho de soberana sobre el mundo entero. Ya Jeremas es puesto, en calidad de profeta, sobre los pueblos y los reinos (Jr 1, 10), y los destinatarios del mensaje del dutero-Isaas son los pueblos lejanos (Is 43, 9; 49, 1), las islas remotas (Is 41, 1.5; 42, 4.10ss, etc.), los confines del orbe (Is 42, 10; 45,22) e incluso los cielos (Is 44,23). Yahv, el Dios de Israel, ser tambin el Dios de todos los pueblos que hallarn su salvacin por y en Israel: As dice Yahv: los obreros de Egipto, los mercaderes de Etiopa y los sbeos de alta estatura a ti pasarn, tuyos sern, tras de ti marcharn en cadenas; se postrarn ante ti y te suplicarn: Slo en ti est Dios, y no hay ms dioses. Es verdad: t eres un Dios escondido el Dios de Israel, el Salvador. Se avergenzan y se sonrojan todos por igual, se van avergonzados los fabricantes de dolos (Is 45, 14ss ). Es interesante ver cmo la voluntad de Dios de salvar a todos los pueblos no tiene en cuenta la pertenencia o no al pueblo elegido (cf. Sal 115, 11ss; 118, 4; 135, 20). En principio, nadie ser excluido de su pueblo, ni siquiera los extranjeros y eunucos discriminados (cf. Dt 23, 2-9): A los extranjeros que se han dado a Yahv, para servirlo, para amar el nombre de Yahv y ser sus servidores [], los traer a mi Monte Santo, los alegrar en mi casa de oracin, y as la llamarn todos los pueblos (Is 56,6; cf. 66, 18-21). Llegamos as al universalismo escatolgico. Tambin los paganos toman parte en el banquete de Dios sobre el monte universal (cf. Is 25, 6-9). La nueva Jerusaln acoger a todos los pueblos: Maravillas se dicen de ti, ciudad de Dios: Yo cuento a Rahab y Babel entre los que te conocen. Filisteos, tirios y etopes han nacido all. Pero de Sin se ha de decir: Todos han nacido en ella, la ha fundado el propio Altsimo. Yahv escribir en el registro de los
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pueblos: Fulano naci all, y los prncipes, lo mismo que los hijos, todos ponen su morada en ti. (Sal 86, 3-7) S, sobre el monte Sin de la era salvfica definitiva Yahv de los ejrcitos prepara para todos los pueblos un festn de manjares suculentos y arrancar en este monte el velo que cubre a todos los pueblos, el pao que tapa a todas las naciones (Is 25, 6ss); se revelar en Jerusaln como salvador del mundo. As, la Sin de los ltimos tiempos, lugar de la presencia de Dios en medio de su pueblo, que rebasa todas las fronteras, se convierte en el sacramento de la presencia de Dios, que abarca al mundo entero y lo renueva. Esta promesa veterotestamentaria se cumple en la plenitud de los tiempos gracias a Jesucristo. La Sion de los ltimos tiempos, vale decirlo, es ahora la Iglesia: sta es el sacramento, es decir, el signo e instrumento de la ms ntima unin con Dios y la unidad de la hu manidad entera. Los apstoles y ms concretamente san Pablo, fueron los encargados de recordar esto a un Israel que pareca que lo haba olvidado. Dice el apstol san Pedro citando al profeta Joel que todo el que invoque el nombre del Seor se salvar ( Hch 2, 21) y ms adelante aade: Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos, para cuantos llame el Seor Dios nuestro (Hch 2, 39; cf. Is 57, 19). As, luego de la efusin del Espritu Santo, Pedro da por cumplida la profeca de Joel en donde se universaliza la salvacin a todo el que invoque el nombre del Seor y se promete as que Dios derramar su Espritu sobre todo mortal.28 El profeta Juan Bautista anuncia en el desierto el orculo del Seor dado por boca de Isaas (40, 3ss): y todos vern la salvacin de Dios . El mismo Jess da inicio a su vida pblica en la sinagoga y da por cumplida la escritura que lo manifiesta como el Mesas esperado, el salvador escatolgico. El apstol san Pablo en su carta a los efesios les dice: En l [Cristo] tambin vosotros, tras haber odo la Palabra de la verdad, el Evangelio de vuestra salvacin, y credo tambin en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa, que es prenda de nuestra herencia, para la redencin del pueblo de su posesin, para alabanza de su gloria (Ef 1, 11ss). Pablo se
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Cf. Jl 3, 1-5

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considera a s mismo como el apstol de los gentiles (cf. Ga 1, 16; 2, 7s; Rm 1, 5; 11, 13; 15,16). El centro de su mensaje es que todos, tanto judos como griegos (todos los pueblos restantes) son pecadores y que la redencin de Cristo alcanza a todos por la fe. Para l, es voluntad de Dios anunciar primero al pueblo de Israel como primicia de la promesa; pero, cuando se rechaza la palabra, tiene claro que la orden del Seor es dirigirse a los gentiles (cf. Hch 13, 46). Este rechazo, al no tener fundamento en el A.T. tal y como se expuso prrafos supra- se explica slo por la envidia a Pablo (cf. Hch 13, 45; 17, 5), que es reflejo de la envidia que tenan a Jess de Nazaret (cf. Jn 11, 4ss; 12, 10s) y a los apstoles (cf. Hch 5, 17) como secuela del pecado original. El mismo Pablo alude al A.T. para decir que Dios ya haba hecho a Abraham esta promesa cuando escribe que Dios justificara a los gentiles por la fe (cf. Ga 3, 8), de tal modo que ya no hay judo ni griego (Ga 3, 28) porque Cristo ha derribado el muro del odio (cf. Ef 2, 14). Ahora los gentiles son herederos segn la promesa y descendientes de Abraham por la fe en Cristo Jess, el salvador.

3.6 El Reino de Dios, cumplimiento de la salvacin escatolgica El Reino de Dios es en principio, segn dice Benedicto XVI, la persona misma de Jess de Nazaret. Pero tambin el trmino Reino de Dios debe entenderse como realeza o soberana de Dios o reinado de Dios29. Este Reino de Dios fue el tema central de la predicacin de Jess de Nazaret. Este Reino se puede vivir aqu y ahora en la Iglesia pero como una realidad iam sed nondum, es decir, no en su plenitud; slo llegar a su plena consumacin al final del tiempo presente, en la parusa del Seor. La vida nueva en Cristo no termina aqu en este mundo. La salvacin dada por Jesucristo nos da la comunin con Dios, comunin que no se acaba aqu, sino que estamos llamados a la comunin plena con l, a verle cara a cara (cf. 1Co 13, 12). Tal y como vimos en el ltimo apartado del AT, se habla de una salvacin despus de la muerte.

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Joseph Ratzinger, op. Cit., p83s

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El texto ms extenso y detallado de toda la Escritura respecto a la resurreccin de los muertos es el de la carta del apstol san Pablo a los corintios (1Co 15). En l se afirma con todo detalle el modo de la resurreccin de los muertos de tal manera que el ltimo enemigo vencido ser la Muerte (cf. 1Co 15, 26), y se seala tambin con rasgos apocalpticos (cuando sonar la trompeta) que los muertos resucitarn para instaurarse definitivamente el Reino de Dios: Cuando [Jess] entregue a Dios Padre el Reino, despus de haber destruido todo principado, dominacin y potestad. Porque l debe reinar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies. (1Co 15, 24s) En el libro del Apocalipsis, san Juan revela como palabras de Jess: Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo. Al vencedor le conceder sentarse conmigo en mi trono, como yo tambin venc y me sent con mi Padre en su trono. (Ap 3, 20s). sta es la meta. ste es el grado de comunin al que estamos llamados: sentarnos con Jess en el trono de Dios y comenzar a reinar con l. Ms adelante en el captulo 12 del mismo libro leemos: O entonces una fuerte voz que deca en el cielo: Ahora ya ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la potestad de su Cristo, porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos (12, 10). Y prosigue el mismo libro: Y o el ruido de muchedumbre inmensa [] y decan: Aleluya! Porque ha establecido su reinado el Seor, nuestro Dios todopoderoso. Alegrmonos y regocijmonos y dmosle gloria, porque han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado . (Ap 19, 6s). Al final de los tiempos, se dar las Bodas del Cordero, las Bodas de Cristo y su Iglesia, la Jerusaln Celeste de la que hablaban los profetas. Es el triunfo de todos los santos, cuyas buenas acciones sern el lino deslumbrante de blancura con el que se engalanar la Esposa (cf. Ap 19, 8) El apstol san Juan termina el apocalipsis con una visin: Luego vi un cielo nuevo y una tierra nueva porque el primer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya-. Y vi la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia ataviada para su esposo. Y o una fuerte voz que deca desde el trono: Esta es la morada de Dios con los hombres. Pondr su morada entre ellos y ellos sern su pueblo y l, Dios-con-ellos, ser su Dios. Y enjugar toda lgrima de
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sus ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado. (Ap 21, 1-4) El Dios-con-ellos es el Dios-connosotros prometido por los profetas (cf. Is 7, 14), Jess de Nazaret, el Mesas, el Salvador.

IV.

CONCLUSIN

Finalmente, a qu salvacin se refiere tanto Jess como los que lo anuncian muerto y resucitado?, qu es ser salvo?, de qu ha venido a salvarnos Jess? De hecho, no todo puede reducirse a una mera salvacin retributiva, y tal vez una primera pista nos la d la oracin que ense Jess: el Padrenuestro. Comprender que necesito ser salvado es comprender que no soy Dios, que no puedo darme la vida a m mismo, que no puedo darme felicidad a m mismo. Si profundizamos en estas preguntas nos tendramos que remontar a los orgenes para encontrar la respuesta. El orgullo y el afn del hombre de querer ser como Dios, de no aceptarse dependiente de l, el no reconocerse falto de salvacin son las actitudes de autosuficiencia que estn enraizadas en el corazn del hombre como secuela del pecado de los orgenes del cual tienen su misma naturaleza. Pero esta actitud lo nico que hace es hundir al hombre en la esclavitud de vivir para s mismo, en el egosmo, y as negar la virtud que tiene en s la sangre redentora de Cristo. Que Cristo viene a liberar al hombre del pecado se concretiza en la liberacin precisamente de esta esclavitud. Es por ello que el mismo Cristo nos ense a decir: y no nos dejes caer en la tentacin (Mt 6, 13). Por qu dice Jess la tentacin y no en las tentaciones? Porque tentaciones habrn siempre, pero La gran tentacin del hombre es slo una y es sta la que nos acompaar hasta el ltimo instante de nuestra vida. La gran tentacin seguir siendo siempre el afn de la autosalvacin, desconociendo el nico poder redentor de la sangre de Cristo. Esta ser siempre la ms sutil y peligrosa de todas las tentaciones. Precisamente la anttesis de la autosuficiencia es la fe. Esto al afn de gloria -a la sed de sabidura meramente humana- le resulta absurdo. Dice a este respecto san Pablo: De hecho, como el mundo mediante su propia
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sabidura no conoci a Dios en su divina sabidura, quiso Dios salvar a los creyentes mediante la locura de la predicacin (1Co 1, 21). La salvacin, por tanto, es descubrirse en comunin con Dios. Esto se produce acogiendo el anuncio de Cristo muerto y resucitado. San Juan con una claridad rotunda lo anuncia en su primera carta: En efecto, la Vida se manifest, y nosotros, que la hemos visto, damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna. Os anunciamos lo que hemos visto y odo, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. (1Jn 1, 2s) En conclusin, ser salvo por el anuncio del Resucitado es comenzar a vivir la vida nueva en Cristo (cf. Rm 6, 4.11). Despus de la justificacin gratuita viene la salvacin si se da la decisin en el hombre de confesar a Cristo, tal y como vimos lneas arriba. Esto nos hace salvos llevndonos hacia la vida en el Espritu, esto es, vivir, como dice san Pablo, como una nueva creacin (cf. 2Co 5, 17)

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